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T1925_.46.0680a01: 中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
T1925_.46.0680a02: 空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
T1925_.46.0680a03: 禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
T1925_.46.0680a04: 散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
T1925_.46.0680a05: 散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
T1925_.46.0680a06: 佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
T1925_.46.0680a07: 超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
T1925_.46.0680a08: 是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
T1925_.46.0680a09: 逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
T1925_.46.0680a10: 如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
T1925_.46.0680a11: 行行共禪竟也
T1925_.46.0680a12: 法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0680a13:
T1925_.46.0680a14:
T1925_.46.0680a15:
T1925_.46.0680a16: 法界次第初門卷中之下
T1925_.46.0680a17: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0680a18: 四諦初門第三十三
T1925_.46.0680a19:   一苦諦　二集諦　三滅諦　四道諦
T1925_.46.0680a20: 次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
T1925_.46.0680a21: 中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
T1925_.46.0680a22: 理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
T1925_.46.0680a23: 不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
T1925_.46.0680a24: 者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
T1925_.46.0680a25: 法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
T1925_.46.0680a26: 法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
T1925_.46.0680a27: 理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
T1925_.46.0680a28: 則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
T1925_.46.0680a29: 引物爲便。故皆先果而後因也
T1925_.46.0680b01: 一苦諦　苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
T1925_.46.0680b02: 爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
T1925_.46.0680b03: 一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
T1925_.46.0680b04: 通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
T1925_.46.0680b05: 覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
T1925_.46.0680b06: 苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
T1925_.46.0680b07: 若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
T1925_.46.0680b08: 三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
T1925_.46.0680b09: 三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
T1925_.46.0680b10: 受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
T1925_.46.0680b11: 苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
T1925_.46.0680b12: 苦是審實而有。故名諦也
T1925_.46.0680b13: 二集諦　集以招聚爲義。若心與結業相應。
T1925_.46.0680b14: 未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
T1925_.46.0680b15: 種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
T1925_.46.0680b16: 業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
T1925_.46.0680b17: 前＊辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
T1925_.46.0680b18: 愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
T1925_.46.0680b19: 五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前＊辯。若此
T1925_.46.0680b20: 煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
T1925_.46.0680b21: 苦果。即是集諦也
T1925_.46.0680b22: 三滅諦　滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
T1925_.46.0680b23: 死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
T1925_.46.0680b24: 三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
T1925_.46.0680b25: 煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
T1925_.46.0680b26: 滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
T1925_.46.0680b27: 此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
T1925_.46.0680b28: 槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
T1925_.46.0680b29: 四道諦　道以能通爲義。正道及助道。是二
T1925_.46.0680c01: 相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
T1925_.46.0680c02: 十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
T1925_.46.0680c03: 當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
T1925_.46.0680c04: 及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
T1925_.46.0680c05: 謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
T1925_.46.0680c06: 脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
T1925_.46.0680c07: 治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
T1925_.46.0680c08: 道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
T1925_.46.0680c09: 諦也
T1925_.46.0680c10: 十六行初門第三十四
T1925_.46.0680c11:   苦諦下四行　一無常　二苦　三空　四
T1925_.46.0680c12: 無我
T1925_.46.0680c13: 集諦下四行　一集　二因　三縁　四生｣
T1925_.46.0680c14: 滅諦下四行　一盡　二滅　三妙　四離｣
T1925_.46.0680c15: 道諦下四行　一道　二正　三跡　四乘｣
T1925_.46.0680c16: 次四諦而＊辯十六行者。還離四諦開爲十六
T1925_.46.0680c17: 行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
T1925_.46.0680c18: 異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
T1925_.46.0680c19: 下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
T1925_.46.0680c20: 加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
T1925_.46.0680c21: 能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
T1925_.46.0680c22: 十六諦也
T1925_.46.0680c23: 苦諦下四行　一無常行者。觀五受陰。因縁
T1925_.46.0680c24: 生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
T1925_.46.0680c25: 陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
T1925_.46.0680c26: 者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
T1925_.46.0680c27: 無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
T1925_.46.0680c28: 無相。是爲無我行也
T1925_.46.0680c29: 集諦下四行　一集行者。觀煩惱有漏累和
T1925_.46.0681a01: 合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生
T1925_.46.0681a02: 苦果。故名因行。三縁行者。觀四縁生苦果故
T1925_.46.0681a03: 名縁行。四生行者。還受後有五陰。故名生行｣
T1925_.46.0681a04: 滅諦下四行　一盡行者。觀涅槃種種苦盡
T1925_.46.0681a05: 故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名
T1925_.46.0681a06: 滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四
T1925_.46.0681a07: 出行者。觀涅槃離世間生死法故。名爲出也｣
T1925_.46.0681a08: 道諦下四行　一道行者。觀五不受陰三十
T1925_.46.0681a09: 七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五
T1925_.46.0681a10: 不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三
T1925_.46.0681a11: 跡行者。觀三十七品等道。是一切聖人去處
T1925_.46.0681a12: 故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運行
T1925_.46.0681a13: 人。必至三解脱。愛見等煩惱不能遮故名乘｣
T1925_.46.0681a14: 生法二空初門第三十五
T1925_.46.0681a15:   一衆生空　二法空
T1925_.46.0681a16: 次四諦十六行而＊辯生法二空者。正明聲聞
T1925_.46.0681a17: 之人。雖云通於三藏教門入道。而三藏教門。
T1925_.46.0681a18: 既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應
T1925_.46.0681a19: 有別。是以。毘曇見有得道。成實證空成聖。此
T1925_.46.0681a20: 皆約二空教門。有斯之異也。今爲分別。修四
T1925_.46.0681a21: 諦十六行者不同故。次而＊辯生法二空也。通
T1925_.46.0681a22: 言空者。空以無有爲義。無此生法二有。故名
T1925_.46.0681a23: 爲空
T1925_.46.0681a24: 一衆生空　若觀生死苦果。但見名色。陰入
T1925_.46.0681a25: 界實法。從因縁生。新新生滅。是實法中空。無
T1925_.46.0681a26: 我人衆生壽者等。十六知見。如龜毛兎角畢
T1925_.46.0681a27: 竟不可得。是爲衆生空也
T1925_.46.0681a28: 二法空　若觀生死苦果。非但我人衆生等。
T1925_.46.0681a29: 十六知見空。如龜毛兎角不可得。是中名色
T1925_.46.0681b01: 陰入界異法。一一分別。推析破壞。乃至微塵
T1925_.46.0681b02: 刹那。分分細檢。皆悉空無所有。即名法空。
T1925_.46.0681b03: 是爲聲聞人經明法空相。若摩訶衍中＊辯法
T1925_.46.0681b04: 空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞
T1925_.46.0681b05: 故空也
T1925_.46.0681b06: 三十七品初門第三十六
T1925_.46.0681b07:   合七法門爲三十七品　一四念處　二四
T1925_.46.0681b08: 正勤　三四如意足　四五根　五五力　
T1925_.46.0681b09: 六七覺分　七八正道
T1925_.46.0681b10: 次生法二空而＊辯三十七品者。若觀二空而
T1925_.46.0681b11: 入道。並須善識道品之階級。若依有門學聖。
T1925_.46.0681b12: 必約衆生空觀。以修三十七法。若用平等斷
T1925_.46.0681b13: 惑。則應歴法空。行於道品之門。故次二空而
T1925_.46.0681b14: ＊辯也。通言道品者。道義如前。品者品類也。
T1925_.46.0681b15: 此七科法門。悉是入道淺深之氣類。故云道
T1925_.46.0681b16: 品也
T1925_.46.0681b17: 四念處　一身念處　二受念處　三心念處
T1925_.46.0681b18: 　四法念處
T1925_.46.0681b19: 一身念處者　頭等六分。四大五根假合。故
T1925_.46.0681b20: 名爲身。是中觀身智慧爲念。明見内身五種
T1925_.46.0681b21: 不淨。破淨顛倒。即是處也觀外身内外身亦
T1925_.46.0681b22: 如是。是爲身念處也
T1925_.46.0681b23: 二受念處者　六觸因縁生六受。從六受生
T1925_.46.0681b24: 三受。名之爲受。是中觀受智慧名爲念。明達
T1925_.46.0681b25: 三受皆苦。破樂顛倒。即是處。觀外受内外
T1925_.46.0681b26: 受亦如是。是爲受念處也
T1925_.46.0681b27: 三心念處者　六識能識諸塵。分別攀縁。謂
T1925_.46.0681b28: 之爲心。是中觀内心智慧。名之爲念。了知心
T1925_.46.0681b29: 從縁生。刹那不住。念念生滅。破常顛倒。即是
T1925_.46.0681c01: 處也。觀外心内外心亦爾。是爲心念處也
T1925_.46.0681c02: 四法念處者　想行二陰。及三無爲法。名之
T1925_.46.0681c03: 爲法。是中觀法智慧名爲念。通達一切法我
T1925_.46.0681c04: 我所。畢竟不可得故無我破我顛倒。即是處
T1925_.46.0681c05: 也。觀外法内外法亦如是。是爲法念處。若
T1925_.46.0681c06: 聲聞經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩
T1925_.46.0681c07: 訶衍中明念處。即説破八倒。爲念處也。故大
T1925_.46.0681c08: 品經云若能深觀四念處。是爲坐道場
T1925_.46.0681c09: 　四正勤　　一已生惡法爲除斷。一心勤
T1925_.46.0681c10: 精進　二未生惡法不令生。一心勤精進　
T1925_.46.0681c11: 三未生善法爲生。一心勤精進　四已生善
T1925_.46.0681c12: 法爲増長。一心勤精進
T1925_.46.0681c13: 一已生惡法爲除斷。一心勤精進　四念處
T1925_.46.0681c14: 觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信
T1925_.46.0681c15: 等五種善根時。如是等惡若已生爲斷故。一
T1925_.46.0681c16: 心勤精進。方便除斷令盡也
T1925_.46.0681c17: 二未生惡法不令生。一心勤精進　四念處
T1925_.46.0681c18: 觀時。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未
T1925_.46.0681c19: 生恐後應生。遮信等五種善根。今爲不令生
T1925_.46.0681c20: 故。一心勤精進。方便遮止不令得生也
T1925_.46.0681c21: 三未生善法爲生。一心勤精進　四念處觀
T1925_.46.0681c22: 時。信等五種善根。未生爲令生故。一心勤精
T1925_.46.0681c23: 進。方便修習令信等善根生也
T1925_.46.0681c24: 四已生善法爲増長。一心勤精進　若四念
T1925_.46.0681c25: 處觀時。信等五種善根已生。爲令増長故。一
T1925_.46.0681c26: 心勤精進。方便修習信等善根令不退失。増
T1925_.46.0681c27: 長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中。
T1925_.46.0681c28: 勤行故。名正勤也
T1925_.46.0681c29: 　四如意足　　一欲如意足　二精進如意
T1925_.46.0682a01: 足　三心如意足　四思惟如意足
T1925_.46.0682a02: 一欲如意足　欲爲主得定。斷行成就。修如
T1925_.46.0682a03: 意分。是爲欲如意足
T1925_.46.0682a04: 二精進如意足　精進爲主得定。斷行成就。
T1925_.46.0682a05: 修如意分。是爲精進如意足
T1925_.46.0682a06: 三心如意足　心爲主得定。斷行成就。修如
T1925_.46.0682a07: 意足
T1925_.46.0682a08: 四思惟如意足　思惟爲主得定。斷行成就。
T1925_.46.0682a09: 修如意分。此通言如意者。四念處中實智
T1925_.46.0682a10: 慧。四正勤中正精進。精進智慧増多。定力小
T1925_.46.0682a11: 弱。得四種定攝心故。智定力等。所願皆得故。
T1925_.46.0682a12: 名如意足。智定力等。能斷結使。故云斷行成
T1925_.46.0682a13: 就也
T1925_.46.0682a14: 　五根　　一信根　二精進根　三念根　
T1925_.46.0682a15: 四定根　五慧根
T1925_.46.0682a16: 一信根　信正道及助道法。是名信根也
T1925_.46.0682a17: 二精進根　行是正道。及諸助道善法時。勤
T1925_.46.0682a18: 求不息。是名精進根
T1925_.46.0682a19: 三念根　念正道及諸助道善法。更無他念。
T1925_.46.0682a20: 是名念根也
T1925_.46.0682a21: 四定根　攝心在正道及諸助道善法中相。
T1925_.46.0682a22: 應不散是。爲定根也
T1925_.46.0682a23: 五慧根　爲正道及諸助道善法。觀無常等
T1925_.46.0682a24: 十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行
T1925_.46.0682a25: 者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善
T1925_.46.0682a26: 法。若似若眞。任運而生。譬如陰陽調適。一切
T1925_.46.0682a27: 種子。悉有根生。故名根也
T1925_.46.0682a28: 　五力　　一信力　二精進力　三念力
T1925_.46.0682a29: 四定力　五慧力
T1925_.46.0682b01: 一信力　信正道及諸助道法時。若信根増
T1925_.46.0682b02: 長能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力
T1925_.46.0682b03: 二精進力　行是正道及諸助道法時。若精
T1925_.46.0682b04: 進根増長。破種種身心懈怠。成辦出世之
T1925_.46.0682b05: 事。是爲精進力
T1925_.46.0682b06: 三念力　念正道及諸助道法時。若念根増
T1925_.46.0682b07: 長。破諸邪念。成就一切出世正念功徳是。爲
T1925_.46.0682b08: 念力
T1925_.46.0682b09: 四定力　攝心在正道及諸助道法時。若定
T1925_.46.0682b10: 根増長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是爲
T1925_.46.0682b11: 定力
T1925_.46.0682b12: 五慧力　爲正道及諸助道法。觀無常十六
T1925_.46.0682b13: 行時。若慧根増長。則能遮三界見思之惑。發
T1925_.46.0682b14: 眞無漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有
T1925_.46.0682b15: 漏不善。成＊辦出世善事。故名力也
T1925_.46.0682b16: 七覺分　一擇法覺分　二精進覺分　三喜
T1925_.46.0682b17: 覺分　四除覺分　五捨覺分　六定覺分　
T1925_.46.0682b18: 七念覺分
T1925_.46.0682b19: 一擇法覺分　智慧觀諸法時。善能簡別眞
T1925_.46.0682b20: 僞。不謬取諸虚僞法。故名擇法覺分
T1925_.46.0682b21: 二精進覺分　精進修諸道法時。善能覺了
T1925_.46.0682b22: 不謬。行於無益之苦行。常勤心在眞法中行。
T1925_.46.0682b23: 故名精進覺分
T1925_.46.0682b24: 三喜覺分　若心得法喜。善能覺了此喜不
T1925_.46.0682b25: 依顛倒之法而生。歡喜住眞法喜。故名喜覺
T1925_.46.0682b26: 分
T1925_.46.0682b27: 四除覺分　若斷除諸見煩惱之時。善能覺
T1925_.46.0682b28: 了除諸虚僞。不損眞正善根。故名除覺分
T1925_.46.0682b29: 五捨覺分　若捨所見念著之境時。善能覺
T1925_.46.0682c01: 了所捨之境。虚僞不實。永不追憶。是爲捨覺
T1925_.46.0682c02: 分
T1925_.46.0682c03: 六定覺分　若發諸禪定之時。善能覺了諸
T1925_.46.0682c04: 禪虚假。不生見愛妄想。是爲定覺分
T1925_.46.0682c05: 七念覺分　若修出世道時。善能覺了常使
T1925_.46.0682c06: 定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。
T1925_.46.0682c07: 三覺分察起。若心浮動。當念用除捨定等三
T1925_.46.0682c08: 分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是
T1925_.46.0682c09: 念覺分。此七通名覺分者。無學實覺七事能
T1925_.46.0682c10: 到。故通名覺分
T1925_.46.0682c11: 八正道分　一正見　二正思惟　三正語　
T1925_.46.0682c12: 四正業　五正命　六正精進　七正念　八
T1925_.46.0682c13: 正定
T1925_.46.0682c14: 一正見　若修無漏十六行。見四諦分明。故
T1925_.46.0682c15: 名正見
T1925_.46.0682c16: 二正思惟　見四諦時。無漏心相應。思惟動
T1925_.46.0682c17: 發。覺知籌量。爲令増長入涅槃。故名正思惟｣
T1925_.46.0682c18: 三正語　以無漏智慧。除四種邪命。攝口業
T1925_.46.0682c19: 住一切口正語中。是爲正語
T1925_.46.0682c20: 四正業　以無漏智慧。除身一切邪業。住清
T1925_.46.0682c21: 淨正身業中。是名正業
T1925_.46.0682c22: 五正命　以無漏智慧。通除三業中五種邪
T1925_.46.0682c23: 命。住清淨正命中。是爲正命。何等五種。一爲
T1925_.46.0682c24: 利養故。詐現異相奇特。二爲利養故。自説功
T1925_.46.0682c25: 徳。三爲利養故。占相吉凶爲人説法。四爲利
T1925_.46.0682c26: 養故。高聲現威令人畏敬。五爲利養故。稱説
T1925_.46.0682c27: 所得供養。以動人心。邪因縁活命。故是爲邪
T1925_.46.0682c28: 命
T1925_.46.0682c29: 六正精進　以無漏智慧相應。勤精進修涅
T1925_.46.0683a01: 槃道。是爲正精進
T1925_.46.0683a02: 七正念　以無漏智慧相應。念正道及助道
T1925_.46.0683a03: 法。故名正念
T1925_.46.0683a04: 八正定　以無漏智慧相應入定故。故名正
T1925_.46.0683a05: 定。是八通名正道者。正以不邪爲義。今此八
T1925_.46.0683a06: 法不依偏邪而行。皆名爲正。能通至涅槃故
T1925_.46.0683a07: 名爲道
T1925_.46.0683a08: 三解脱初門第三十七
T1925_.46.0683a09:   一空解脱門　二無相解脱門　三無作解
T1925_.46.0683a10: 脱門
T1925_.46.0683a11: 次三十七品。而＊辯三解脱門者。大智度論
T1925_.46.0683a12: 云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。
T1925_.46.0683a13: 涅槃城有三門。謂空無相無作。既已説道故。
T1925_.46.0683a14: 次應説到處門也。此三通名解脱門者。解脱
T1925_.46.0683a15: 即是涅槃門。謂能通此三法。能通行者。得入
T1925_.46.0683a16: 涅槃。故名解脱門也。亦云三三昧。三昧義如
T1925_.46.0683a17: 前説。但三昧即是當體得名。解脱從能通之
T1925_.46.0683a18: 用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時名三
T1925_.46.0683a19: 昧。證果則變名解脱。此類如八背捨八解脱
T1925_.46.0683a20: 也
T1925_.46.0683a21: 一空解脱門　云何名空解脱門。觀諸法無
T1925_.46.0683a22: 我我所故空。所以者何。諸法從因縁和合生。
T1925_.46.0683a23: 無有作者。無有受者。能如是通達者。是名空
T1925_.46.0683a24: 解脱門。是空解脱門。縁二行。謂空無我
T1925_.46.0683a25: 二無相解脱門　云何名無相解脱門。觀男
T1925_.46.0683a26: 女相。一異相等。是相中求實皆不可得。故無
T1925_.46.0683a27: 相。所以者何。若諸法無我我所故空。空故無
T1925_.46.0683a28: 男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是
T1925_.46.0683a29: 故。男女一異等相。實不可得。能如是通達者。
T1925_.46.0683b01: 是爲無相解脱門。是解脱縁四行。謂盡滅
T1925_.46.0683b02: 妙出
T1925_.46.0683b03: 三無作解脱門　云何名無作解脱門。若知
T1925_.46.0683b04: 一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者
T1925_.46.0683b05: 何。若於法有所得者。即於三界。而有願求。因
T1925_.46.0683b06: 是造作三有之業。今一切相。皆不可得故。則
T1925_.46.0683b07: 於三界。無所願求。不造一切三有生死之業。
T1925_.46.0683b08: 無業故無報。是爲無作解脱門。是無作解脱
T1925_.46.0683b09: 門。縁十行。謂無常苦集因縁。生道正進乘
T1925_.46.0683b10: 也
T1925_.46.0683b11: 三無漏根初門第三十八
T1925_.46.0683b12:   一未知欲知根　二知根　三知已根
T1925_.46.0683b13: 次三解脱門而＊辯三無漏根者。解脱既是涅
T1925_.46.0683b14: 槃之門。若善修三解脱。必定發眞無漏。證有
T1925_.46.0683b15: 餘涅槃。得有餘涅槃。自有三道不同。謂見道
T1925_.46.0683b16: 修道。無學道也。證三道時。必發三根故。次三
T1925_.46.0683b17: 解脱而＊辯之。通名根者。根以住立能生爲義。
T1925_.46.0683b18: 得此三法。住立不退。生眞智照。故名根也｣
T1925_.46.0683b19: 一未知欲知根　無漏九根和合。信行法行
T1925_.46.0683b20: 人。於見諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。
T1925_.46.0683b21: 信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意
T1925_.46.0683b22: 根也
T1925_.46.0683b23: 二知根　信解見得人。思惟道中。是九根轉
T1925_.46.0683b24: 名知根。九根如未知欲知根中分別
T1925_.46.0683b25: 三知已根　若至無學道中。是九根轉。名知
T1925_.46.0683b26: 已根。九亦如未知欲知根中分別也
T1925_.46.0683b27: 十一智初門第三十九
T1925_.46.0683b28:   一法智　二比智　三他心智　四世智　
T1925_.46.0683b29: 五苦智　六集智　七滅智　八道智　九
T1925_.46.0683c01: 盡智　十無生智　十一如實智
T1925_.46.0683c02: 次三無漏根而＊辯十一智者。以三根能生十
T1925_.46.0683c03: 一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。
T1925_.46.0683c04: 知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。
T1925_.46.0683c05: 知已根。生盡智無生智。及如實智。是以次三
T1925_.46.0683c06: 根。而＊辯十一智也。通名智者決定了知。故
T1925_.46.0683c07: 名爲智。若發此十一智時。各齊位照了分明。
T1925_.46.0683c08: 故通名爲智也
T1925_.46.0683c09: 一法智　欲界繋法中無漏智。欲界繋因中
T1925_.46.0683c10: 無漏智。欲界法智滅中無漏智。爲斷欲界繋
T1925_.46.0683c11: 法道中無漏智。及法智品中無漏智也
T1925_.46.0683c12: 二比智　於色界無色界中。約四諦＊辯四種
T1925_.46.0683c13: 無漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也｣
T1925_.46.0683c14: 三他心智　知欲界色界繋現在心心數法。及
T1925_.46.0683c15: 無漏心心數法少分。是爲他心智也
T1925_.46.0683c16: 四世智　諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫
T1925_.46.0683c17: 聖人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智
T1925_.46.0683c18: 但有名而無理
T1925_.46.0683c19: 五苦智　五陰無常苦空無我觀時。得無漏
T1925_.46.0683c20: 智
T1925_.46.0683c21: 六集智　知諸法因。因集生縁觀。無漏智也
T1925_.46.0683c22: 七滅智　滅止妙出觀時。無漏智也
T1925_.46.0683c23: 八道智　道正行遠觀時。無漏智也
T1925_.46.0683c24: 九盡智　我見苦已斷集已證滅已修道已。如
T1925_.46.0683c25: 是念時。無漏智慧。見明覺也
T1925_.46.0683c26: 十無生智　我見苦已。不復更見斷集已。不
T1925_.46.0683c27: 復更斷盡證已。不復更證修道已。不復更
T1925_.46.0683c28: 修。如是念時。無漏智慧。見明覺也
T1925_.46.0683c29: 十一如實智　一切法總相別相。如實正智。
T1925_.46.0684a01: 無有罣礙。是爲如實智。此智獨在佛心中有。
T1925_.46.0684a02: 二乘之所無也
T1925_.46.0684a03: 十二因縁初門第四十
T1925_.46.0684a04:   一無明　二行　三識　四名色　五六入
T1925_.46.0684a05: 六觸　七受　八愛　九取　十有　十一
T1925_.46.0684a06: 生　十二老死
T1925_.46.0684a07: 次十一智而＊辯十二因縁者。除如實智。其餘
T1925_.46.0684a08: 十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但
T1925_.46.0684a09: 約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不
T1925_.46.0684a10: 能侵除習氣。功徳神用亦減少。若縁覺人。通
T1925_.46.0684a11: 約三世。細分別觀十二因縁。若成十智則智
T1925_.46.0684a12: 強。智強故。能侵除習氣功徳。神用亦廣。是以
T1925_.46.0684a13: 大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱
T1925_.46.0684a14: 因縁者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相
T1925_.46.0684a15: 由藉而有。謂之縁也。因縁相續。則生死往還
T1925_.46.0684a16: 無際。若知無明不起取有。則三界二十五有
T1925_.46.0684a17: 生死皆息。是爲出世之要術也。教門十二因
T1925_.46.0684a18: 縁。有三種不同。一者約三世明十二因縁。二
T1925_.46.0684a19: 者約果報二世＊辯十二因縁。三者約一念一
T1925_.46.0684a20: 世＊辯十二因縁。今無明三世十二因縁者。
T1925_.46.0684a21: 初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
T1925_.46.0684a22: 攝。是中略説三事煩惱業苦。是三事展轉。更
T1925_.46.0684a23: 互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因
T1925_.46.0684a24: 縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦
T1925_.46.0684a25: 因縁。是爲展轉。更互爲因縁故。云三世十二
T1925_.46.0684a26: 因縁也
T1925_.46.0684a27: 一無明　過去世一切煩惱。通是無明。以過
T1925_.46.0684a28: 去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是
T1925_.46.0684a29: 以過去煩惱悉是無明也
T1925_.46.0684b01: 二行　從無明生業。業即是行。以善不善業。
T1925_.46.0684b02: 能作世界果故。故名爲行也
T1925_.46.0684b03: 三識　從行生垢心。初身因如犢子。識母自
T1925_.46.0684b04: 相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之
T1925_.46.0684b05: 名
T1925_.46.0684b06: 四名色　從識生非色四陰及所任色陰。是
T1925_.46.0684b07: 名名色。即是歌羅邏時之名也
T1925_.46.0684b08: 五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。
T1925_.46.0684b09: 從五皰初開已來。即是六入名也
T1925_.46.0684b10: 六觸　由入對塵情塵識合。是名爲觸。以六
T1925_.46.0684b11: 塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也
T1925_.46.0684b12: 七受　從觸生受。故名爲受。即是因六觸。觸
T1925_.46.0684b13: 六根即領受六塵。爲六受也
T1925_.46.0684b14: 八愛　從受中心著。名之爲愛。謂於所領受
T1925_.46.0684b15: 六塵中。心生渇愛也
T1925_.46.0684b16: 九取　從渇愛因縁求。是名爲取。謂求取所
T1925_.46.0684b17: 愛之塵也
T1925_.46.0684b18: 十有　從取則後世業因成。是名爲有。因能
T1925_.46.0684b19: 有果。故名爲有
T1925_.46.0684b20: 十一生　從有還受後世五衆之身。是名生。
T1925_.46.0684b21: 所謂四生六道中受生也
T1925_.46.0684b22: 十二老死　從生五衆身熟壞。是爲老死。老
T1925_.46.0684b23: 死則生憂悲哭泣。種種愁苦。衆惱合集。若正
T1925_.46.0684b24: 觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。
T1925_.46.0684b25: 乃至衆苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十
T1925_.46.0684b26: 二因縁。發眞無漏。成辟支佛
T1925_.46.0684b27: 次明從果報。約二世觀十二因縁相。具出大
T1925_.46.0684b28: 集經。今略出經文。是十二因縁。從歌羅邏而
T1925_.46.0684b29: ＊辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因
T1925_.46.0684c01: 縁屬現在。後二因縁屬未來。二世合爲十二
T1925_.46.0684c02: 也
T1925_.46.0684c03: 一無明　大集經言。云何名爲觀於無明。先
T1925_.46.0684c04: 觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
T1925_.46.0684c05: 和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅
T1925_.46.0684c06: 邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世
T1925_.46.0684c07: 中。業縁果報。無有作者。及以受者。初息出
T1925_.46.0684c08: 入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種
T1925_.46.0684c09: 道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者
T1925_.46.0684c10: 名爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲燸。是
T1925_.46.0684c11: 中心意。名之爲識。善男子若有欲得辟支佛。
T1925_.46.0684c12: 當觀如是十二因縁
T1925_.46.0684c13: 二行　復觀三受因縁。五陰十二入十八界。
T1925_.46.0684c14: 云何爲觀。隨心於念觀息出入。觀於内身皮
T1925_.46.0684c15: 膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復
T1925_.46.0684c16: 如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能
T1925_.46.0684c17: 焦。有風能増長。是故息之出入。名爲身行。息
T1925_.46.0684c18: 從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
T1925_.46.0684c19: 三識　以如是三行因縁故。有識生。故名爲
T1925_.46.0684c20: 識
T1925_.46.0684c21: 四名色　識因縁故。則有四陰及以色陰。故
T1925_.46.0684c22: 名名色
T1925_.46.0684c23: 五六入　五陰因縁識行六處。故名六入
T1925_.46.0684c24: 六觸　眼色相對。故名爲觸。乃至意法。亦如
T1925_.46.0684c25: 是
T1925_.46.0684c26: 七受　觸因縁故。念色乃至法是名爲受
T1925_.46.0684c27: 八愛　貪著於色乃至於法。是名爲愛
T1925_.46.0684c28: 九取　愛因縁故。四方求覓。故名爲取
T1925_.46.0684c29: 十有　取因縁故。受於後身。故名爲有
T1925_.46.0685a01: 十一生　有因縁故。有生是爲生也
T1925_.46.0685a02: 十二老死　生因縁故。則有老死種種諸苦。
T1925_.46.0685a03: 是名五陰十二入十八界十二因縁之大樹也
T1925_.46.0685a04: 此並是略出經文＊辯。從初受報來。約二世明
T1925_.46.0685a05: 十二因縁相。孱然無一句私語。讀者善尋。自
T1925_.46.0685a06: 知與前來約三世明十二因縁有異也
T1925_.46.0685a07: 次明一念十二因縁。但約一世中。隨一念心
T1925_.46.0685a08: 起。即具十二因縁。亦出大集經中。今略出經
T1925_.46.0685a09: 文明一念十二因縁相
T1925_.46.0685a10: 一無明　因眼見色而生愛心。即是無明
T1925_.46.0685a11: 二行　爲愛造業。即名爲行
T1925_.46.0685a12: 三識　至心專念。故名爲識
T1925_.46.0685a13: 四名色　識共色行。是名名色
T1925_.46.0685a14: 五六入　六處生貪。是名六入
T1925_.46.0685a15: 六觸　因入求愛。名之爲觸
T1925_.46.0685a16: 七受　貪著心者。名之爲受
T1925_.46.0685a17: 八愛　經中脱落。不釋愛相。今私作義釋云。
T1925_.46.0685a18: 纒綿不捨。名之爲愛
T1925_.46.0685a19: 九取　求是等法。名之爲取
T1925_.46.0685a20: 十有　如是法生。是名爲有
T1925_.46.0685a21: 十一生　次第不斷。是名爲生
T1925_.46.0685a22: 十二老死　次第斷故。名之爲死。生死因縁。
T1925_.46.0685a23: 衆苦所逼。名之爲惱。乃至意法因縁生貪。亦
T1925_.46.0685a24: 復如是
T1925_.46.0685a25: 是十二因縁。一人一念。皆悉具足。並出大集
T1925_.46.0685a26: 經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所説
T1925_.46.0685a27: 三世因縁逈異。若有欲學因縁佛道者。上來
T1925_.46.0685a28: 至此三種＊辯因縁。相隨用一門修學。即證縁
T1925_.46.0685a29: 覺智也
T1925_.46.0685b01: 法界次第初門卷中之下
T1925_.46.0685b02:
T1925_.46.0685b03:
T1925_.46.0685b04:
T1925_.46.0685b05: 法界次第初門卷下之上
T1925_.46.0685b06: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0685b07: 四弘誓願初門第四十一
T1925_.46.0685b08:   一未度者令度　二未解者令解　三未安
T1925_.46.0685b09: 者令安　四未涅槃者令得涅槃
T1925_.46.0685b10: 次十二因縁。而辯四弘誓願者。上二卷所出
T1925_.46.0685b11: 法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明
T1925_.46.0685b12: 菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十
T1925_.46.0685b13: 科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從
T1925_.46.0685b14: 弘誓而＊辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈
T1925_.46.0685b15: 悲。而並無弘誓之徳者。若凡夫人。既不識四
T1925_.46.0685b16: 諦十二因縁。雖修慈悲。止是爲大福徳。生
T1925_.46.0685b17: 梵天中。受梵王果報。此於衆生。無出世利益。
T1925_.46.0685b18: 豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知
T1925_.46.0685b19: 四諦十二因縁。所修慈悲。但爲自調。其心欲
T1925_.46.0685b20: 於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷
T1925_.46.0685b21: 負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之徳。今菩薩
T1925_.46.0685b22: 善達四諦十二因縁。憐愍一切。同於子想。故
T1925_.46.0685b23: 能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅
T1925_.46.0685b24: 槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通
T1925_.46.0685b25: 言弘誓願者。廣普之縁。謂之爲弘。自制其心
T1925_.46.0685b26: 名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。
T1925_.46.0685b27: 以慈悲縁四眞諦。運懷曠闊。自要其心志令
T1925_.46.0685b28: 一切衆生。同證四眞實究竟之道。故云四弘
T1925_.46.0685b29: 誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。
T1925_.46.0685c01: 即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一
T1925_.46.0685c02: 切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。縁
T1925_.46.0685c03: 此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明
T1925_.46.0685c04: 不共之法。先從弘誓爲始。意在此也
T1925_.46.0685c05: 一未度者令度　此弘誓縁苦諦而起。故纓
T1925_.46.0685c06: 絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是
T1925_.46.0685c07: 生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆
T1925_.46.0685c08: 生。所禀陰入界身。果報既麁。有形質分段之
T1925_.46.0685c09: 成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩
T1925_.46.0685c10: 薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因
T1925_.46.0685c11: 轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二
T1925_.46.0685c12: 種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度
T1925_.46.0685c13: 者令度
T1925_.46.0685c14: 二未解者令解　此弘誓縁集諦而起。故＊纓
T1925_.46.0685c15: 絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是
T1925_.46.0685c16: 煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一
T1925_.46.0685c17: 四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生
T1925_.46.0685c18: 死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。
T1925_.46.0685c19: 能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二
T1925_.46.0685c20: 種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令
T1925_.46.0685c21: 解
T1925_.46.0685c22: 三未安者令安　此弘誓縁道諦而起。故纓
T1925_.46.0685c23: 絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能
T1925_.46.0685c24: 通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏縁
T1925_.46.0685c25: 眞諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅
T1925_.46.0685c26: 槃。二正縁中道實相。修正助道。＊此道能到
T1925_.46.0685c27: 大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩
T1925_.46.0685c28: 發心。願令得安。故云未安道者令安也
T1925_.46.0685c29: 四未涅槃者令得涅槃　此弘誓縁滅諦而起。

Footnote:

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