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T1925_.46.0675a01: 何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
T1925_.46.0675a02: 是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
T1925_.46.0675a03: 爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
T1925_.46.0675a04: 心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
T1925_.46.0675a05: 受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
T1925_.46.0675a06: 安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
T1925_.46.0675a07: 住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
T1925_.46.0675a08: 住
T1925_.46.0675a09: 二禪三支　大集經云。言二禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a10: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
T1925_.46.0675a11: 喜安定也
T1925_.46.0675a12: 三禪五支　大集經云。言三禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a13: 亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
T1925_.46.0675a14: 念捨慧安定
T1925_.46.0675a15: 四禪四支　大集經云。言四禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a16: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
T1925_.46.0675a17: 念捨不苦不樂＊定
T1925_.46.0675a18: 空處定　大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
T1925_.46.0675a19: 離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
T1925_.46.0675a20: 色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
T1925_.46.0675a21: 識處定　大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
T1925_.46.0675a22: 婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
T1925_.46.0675a23: 遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
T1925_.46.0675a24: 少處定　大集經云。若有比丘。觀三世空。知
T1925_.46.0675a25: 一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
T1925_.46.0675a26: 觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
T1925_.46.0675a27: 識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
T1925_.46.0675a28: 處定
T1925_.46.0675a29: 非想定　大集經云。若有比丘。有非想心。
T1925_.46.0675b01: 作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
T1925_.46.0675b02: 不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1925_.46.0675b03: 寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
T1925_.46.0675b04: 名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
T1925_.46.0675b05: 思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
T1925_.46.0675b06: 想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
T1925_.46.0675b07: 我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
T1925_.46.0675b08: 等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
T1925_.46.0675b09: 已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
T1925_.46.0675b10: 明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
T1925_.46.0675b11: 後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
T1925_.46.0675b12: 處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
T1925_.46.0675b13: 煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
T1925_.46.0675b14: 頭藍弗是也
T1925_.46.0675b15: 滅盡定　大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
T1925_.46.0675b16: 聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
T1925_.46.0675b17: 入滅盡定也
T1925_.46.0675b18: 　今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
T1925_.46.0675b19: 未有一句私解。讀者自具尋思
T1925_.46.0675b20: 法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0675b21:
T1925_.46.0675b22:
T1925_.46.0675b23:
T1925_.46.0675b24: 法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0675b25: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0675b26: 九想初門第二十一
T1925_.46.0675b27: 一脹想　二青瘀想　三壞想　四血
T1925_.46.0675b28: 塗漫想　五膿爛想　六噉想　七散想
T1925_.46.0675b29: 八骨想　九燒想
T1925_.46.0675c01: 次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
T1925_.46.0675c02: 慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
T1925_.46.0675c03: 九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
T1925_.46.0675c04: 重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
T1925_.46.0675c05: 斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
T1925_.46.0675c06: 初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
T1925_.46.0675c07: 想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
T1925_.46.0675c08: 法皆言想也
T1925_.46.0675c09: 一脹想　若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
T1925_.46.0675c10: 於本相。是爲脹想
T1925_.46.0675c11: 二＊青瘀想　＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
T1925_.46.0675c12: 黤。是爲青瘀･想
T1925_.46.0675c13: 三＊壞想　若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
T1925_.46.0675c14: 在地。是爲壞･想
T1925_.46.0675c15: 四＊血塗漫想　若觀死屍。處處膿血流溢。
T1925_.46.0675c16: 汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
T1925_.46.0675c17: 五＊膿爛想　若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
T1925_.46.0675c18: 爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
T1925_.46.0675c19: 六噉想　若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
T1925_.46.0675c20: 狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
T1925_.46.0675c21: 七散想　若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
T1925_.46.0675c22: 斷骨離。頭手交横。是爲散想
T1925_.46.0675c23: 八骨想　若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
T1925_.46.0675c24: 連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
T1925_.46.0675c25: 九燒想　若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
T1925_.46.0675c26: 盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
T1925_.46.0675c27: 燒想
T1925_.46.0675c28: 八念初門第二十二
T1925_.46.0675c29: 一念佛　二念法　三念僧　四念戒　五
T1925_.46.0676a01: 念捨　六念天　七念入出息　八念死
T1925_.46.0676a02: 次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想
T1925_.46.0676a03: 時。思惟死屍可惡。因此驚怖。 &T020839;

然毛竪。及爲
T1925_.46.0676a04: 惡魔惱亂。憂懼轉増。若存心八念。恐怖即除。
T1925_.46.0676a05: 故以爲次也。通言念者。内心存憶之異名也。
T1925_.46.0676a06: 專心存憶八種功徳。故名爲八念。非但能除
T1925_.46.0676a07: 世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一
T1925_.46.0676a08: 切障難也
T1925_.46.0676a09: 一念佛　若遭恐怖及衆障難之時。應當念
T1925_.46.0676a10: 佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神
T1925_.46.0676a11: 徳無量。如是念已。恐怖障難即除
T1925_.46.0676a12: 二念法　若有恐怖障難之時。應當念法。佛
T1925_.46.0676a13: 法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。
T1925_.46.0676a14: 通達無礙。是爲念法
T1925_.46.0676a15: 三念僧　念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分
T1925_.46.0676a16: 法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養
T1925_.46.0676a17: 禮事。世間無上福田。是爲念増也
T1925_.46.0676a18: 四念戒　念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。
T1925_.46.0676a19: 是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。
T1925_.46.0676a20: 律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
T1925_.46.0676a21: 共能破無明。得慧解脱。是爲念戒
T1925_.46.0676a22: 五念捨　念捨者。有二種。一者捨施捨。二者
T1925_.46.0676a23: 捨煩惱捨。捨施捨。能生大功徳。捨煩惱捨。因
T1925_.46.0676a24: 此得智慧入涅槃。是爲念捨也
T1925_.46.0676a25: 六念天　念天者。謂四天王天。乃至他化自
T1925_.46.0676a26: 在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四
T1925_.46.0676a27: 生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念
T1925_.46.0676a28: 天
T1925_.46.0676a29: 七念阿那　念阿那般那者。如十六特勝明。
T1925_.46.0676b01: 出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何
T1925_.46.0676b02: 況世間恐怖。是爲念阿那般那也
T1925_.46.0676b03: 八念死　念死者。有二種死。一者自死。二者
T1925_.46.0676b04: 他因縁死。是二種死。常隨此身。無可避處。是
T1925_.46.0676b05: 爲念死
T1925_.46.0676b06: 十想初門第二十三
T1925_.46.0676b07:   一無常想　二苦想　三無我想　四食不
T1925_.46.0676b08: 淨想　五世間不可樂想　六死想　七不
T1925_.46.0676b09: 淨想　八斷想　九離想　十盡想
T1925_.46.0676b10: 次八念而＊辯十想者。大智度論云。九想如縛
T1925_.46.0676b11: 賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但
T1925_.46.0676b12: 爲修九想時。有恐怖等障故。須説八念。既得
T1925_.46.0676b13: 離諸恐怖。則心安無障。故次説十想也。通言
T1925_.46.0676b14: 想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒
T1925_.46.0676b15: 等想。故名爲想。前三想爲斷見諦惑説。中四
T1925_.46.0676b16: 想爲斷思惟惑説。後三想爲修無學道者説。
T1925_.46.0676b17: 是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證
T1925_.46.0676b18: 無漏之聖果也
T1925_.46.0676b19: 一無常想　觀一切有爲法無常。智慧相應
T1925_.46.0676b20: 想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。
T1925_.46.0676b21: 二者國土。是二皆新新生滅。故無常也
T1925_.46.0676b22: 二苦想　觀一切有爲法苦。智慧相應想。名
T1925_.46.0676b23: 苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲三苦八
T1925_.46.0676b24: 苦之所遷逼。故名苦也
T1925_.46.0676b25: 三無我想　觀一切法等無我。智慧相應想。
T1925_.46.0676b26: 名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無
T1925_.46.0676b27: 自在故。亦以苦從縁生無有自性。無自性中。
T1925_.46.0676b28: 我不可得也
T1925_.46.0676b29: 四食不淨想　觀諸飮食不淨。智慧相應想。
T1925_.46.0676c01: 名食不淨想。世間飮食。皆從不淨因縁。故有
T1925_.46.0676c02: 如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
T1925_.46.0676c03: 之。悉是不淨也
T1925_.46.0676c04: 五世間不可樂想　觀一切世間不可樂。智
T1925_.46.0676c05: 慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。
T1925_.46.0676c06: 一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也
T1925_.46.0676c07: 六死想　觀死智慧相應想。名爲死想。若一
T1925_.46.0676c08: 期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報
T1925_.46.0676c09: 入息也
T1925_.46.0676c10: 七不淨想　觀自他身不淨。智慧相應想。名
T1925_.46.0676c11: 爲不淨想。若觀此身内有三十六物。外則九
T1925_.46.0676c12: 孔。惡露常流。從生至終。無一淨也
T1925_.46.0676c13: 八斷想　觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
T1925_.46.0676c14: 斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷
T1925_.46.0676c15: 結使證涅槃也
T1925_.46.0676c16: 九離想　觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
T1925_.46.0676c17: 離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離
T1925_.46.0676c18: 生死證涅槃也
T1925_.46.0676c19: 十盡想　觀涅槃結使及生死盡。智慧相應
T1925_.46.0676c20: 想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使
T1925_.46.0676c21: 及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也
T1925_.46.0676c22: 八背捨初門第二十四
T1925_.46.0676c23:   一内有色相外觀色　二内無色相外觀色
T1925_.46.0676c24: 三淨背捨身作證　四虚空處背捨　五識
T1925_.46.0676c25: 處背捨　六無所有處背捨　七非有想非
T1925_.46.0676c26: 無想背捨　八滅受想背捨
T1925_.46.0676c27: 次十想而＊辯八背捨者。前九想十想。既是壞
T1925_.46.0676c28: 法對治觀門。則横局而竪短。對治定觀諸禪。
T1925_.46.0676c29: 皆未具足。若證聖果。則無三明八解脱等。諸
T1925_.46.0677a01: 大功徳也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏
T1925_.46.0677a02: 修禪定。故次而＊辯之。若修此觀。練諸禪定。
T1925_.46.0677a03: 證聖果時。則成大力羅漢。具足六通三明。及
T1925_.46.0677a04: 八解脱。願智頂禪。無諍三昧等。諸功徳也。此
T1925_.46.0677a05: 八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。
T1925_.46.0677a06: 捨是著心。故名背捨。若發眞無漏慧。斷三界
T1925_.46.0677a07: 結業盡。即名解脱也
T1925_.46.0677a08: 一内有色相外觀色　内有色相者。不壞内
T1925_.46.0677a09: 色。不滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅
T1925_.46.0677a10: 外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修
T1925_.46.0677a11: 流光故。不應初背捨中壞滅内身骨人也。欲
T1925_.46.0677a12: 界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初
T1925_.46.0677a13: 背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨｣
T1925_.46.0677a14: 二内無色相外觀色　内無色相者。壞内色。
T1925_.46.0677a15: 滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色
T1925_.46.0677a16: 相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入
T1925_.46.0677a17: 二禪内淨故。壞滅内骨人。欲界結使難斷故。
T1925_.46.0677a18: 猶觀外不淨之相＊也
T1925_.46.0677a19: 三淨背捨身作證　淨者縁淨故名淨。行者。
T1925_.46.0677a20: 除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎
T1925_.46.0677a21: 潔猶如妙寶之色。故名縁淨身作證者。以無
T1925_.46.0677a22: 受著心。而受三禪中遍身樂。故名身作證也｣
T1925_.46.0677a23: 四虚空處背捨　若滅根本四禪色。及三背
T1925_.46.0677a24: 捨四勝處。八一切處中色。一心縁無邊虚空
T1925_.46.0677a25: 而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
T1925_.46.0677a26: 無我虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
T1925_.46.0677a27: 向不迴。是爲虚空處背捨
T1925_.46.0677a28: 五識處背捨　若捨虚空。一心縁識入定時。
T1925_.46.0677a29: 即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虚
T1925_.46.0677b01: 誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
T1925_.46.0677b02: 是爲五識處背捨
T1925_.46.0677b03: 六無所有處背捨　若捨識。一心縁無所有
T1925_.46.0677b04: 入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空
T1925_.46.0677b05: 無我。虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
T1925_.46.0677b06: 向不迴。是爲無所有處背捨＊也
T1925_.46.0677b07: 七非有想非無想背捨　若捨無所有處。一
T1925_.46.0677b08: 心縁非有想非無想入定時。即觀此定。依陰
T1925_.46.0677b09: 入界。故有無常苦空無我。虚誑不實。心生厭
T1925_.46.0677b10: 背。而不受著。深入一向不迴。是爲非有想非
T1925_.46.0677b11: 無想背捨＊也
T1925_.46.0677b12: 八滅受想背捨　背滅受想諸心心數法。是
T1925_.46.0677b13: 爲滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散
T1925_.46.0677b14: 亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
T1925_.46.0677b15: 身證而想受滅也
T1925_.46.0677b16: 八勝處初門第二十五
T1925_.46.0677b17:   一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝
T1925_.46.0677b18: 知勝見　二内有色相外觀色多。若好若醜。
T1925_.46.0677b19: 是名勝知勝見　三内無色相外觀色少亦
T1925_.46.0677b20: 爾　四内無色相外觀色多亦爾　五青勝
T1925_.46.0677b21: 處　六黄勝處　七赤勝處　八白勝處｣
T1925_.46.0677b22: 次八背捨。而＊辯八勝處者。背捨雖能有背捨
T1925_.46.0677b23: 淨潔五欲之用。既是初觀。於縁中轉變。未得
T1925_.46.0677b24: 自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
T1925_.46.0677b25: 進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論
T1925_.46.0677b26: 作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
T1925_.46.0677b27: 故名勝處＊也。亦名八除入
T1925_.46.0677b28: 一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677b29: 勝見　内有色相。外觀色少。初背捨而言少
T1925_.46.0677c01: 者。縁少故名少。若觀道未増。故須觀少因縁
T1925_.46.0677c02: 觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法
T1925_.46.0677c03: 中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起
T1925_.46.0677c04: 愛。憎是名勝知勝見也
T1925_.46.0677c05: 二内有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677c06: 勝見　内有色相外觀色。如初背捨而言多
T1925_.46.0677c07: 者。觀多因縁。故名多觀。心既調則。觀多無
T1925_.46.0677c08: 妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自
T1925_.46.0677c09: 在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知
T1925_.46.0677c10: 勝見也
T1925_.46.0677c11: 三内無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677c12: 勝見　内無色相如二背捨。外觀色少。若好
T1925_.46.0677c13: 若醜等。皆如初勝處也
T1925_.46.0677c14: 四内無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677c15: 勝見　内無色相如二背捨。外觀色多。若好
T1925_.46.0677c16: 若醜等。皆如二勝處也
T1925_.46.0677c17: 五青勝處　若觀青色。轉變自在。少能多多
T1925_.46.0677c18: 能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起
T1925_.46.0677c19: 法愛。是名青勝處也
T1925_.46.0677c20: 六黄勝處　類如青勝處中分別
T1925_.46.0677c21: 七赤勝處　類如青勝處中分別
T1925_.46.0677c22: 八白勝處　亦類如青勝處中分別。今用四
T1925_.46.0677c23: 色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則
T1925_.46.0677c24: 以四大爲四勝處也
T1925_.46.0677c25: 十一切處初門第二十六
T1925_.46.0677c26:   一青一切處　二黄一切處　三赤一切處
T1925_.46.0677c27: 四白一切處　五地一切處　六水一切處
T1925_.46.0677c28: 七火一切處　八風一切處　九空一切處
T1925_.46.0677c29: 十識一切處
T1925_.46.0678a01: 次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀
T1925_.46.0678a02: 中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普
T1925_.46.0678a03: 遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨爲初
T1925_.46.0678a04: 門。勝處爲中行。一切處爲成就也。三種觀足。
T1925_.46.0678a05: 即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀
T1925_.46.0678a06: 境遍滿得名也。亦名十一切入
T1925_.46.0678a07: 一青一切處　還取前背捨勝處中少青色。使
T1925_.46.0678a08: 遍一切處皆青也
T1925_.46.0678a09: 二黄一切處　還取前背捨勝處中少黄色。使
T1925_.46.0678a10: 遍一切處皆黄也
T1925_.46.0678a11: 三赤一切處　還取前背捨勝處中少赤色。使
T1925_.46.0678a12: 遍一切處皆赤也
T1925_.46.0678a13: 四白一切處　還取前背捨勝處中少白色。
T1925_.46.0678a14: 使一切處皆白也
T1925_.46.0678a15: 五地一切處　還取前背捨勝處中少地色。使
T1925_.46.0678a16: 一切處皆地色
T1925_.46.0678a17: 六水一切處　還取前背捨勝處中少水色。
T1925_.46.0678a18: 使一切處皆水色也
T1925_.46.0678a19: 七火一切處　還取前背捨勝處中少火色。使
T1925_.46.0678a20: 一切處皆火色＊也
T1925_.46.0678a21: 八風一切處　還取前背捨勝處中少風色。使
T1925_.46.0678a22: 一切處皆風色
T1925_.46.0678a23: 九空一切處　還入前虚空背捨定。使一切
T1925_.46.0678a24: 處皆空也
T1925_.46.0678a25: 十識一切處　還入前識處背捨。使一切處
T1925_.46.0678a26: 皆有識也
T1925_.46.0678a27: 十四變化初門第二十七
T1925_.46.0678a28:   初禪二變化　二禪三變化　三禪四變化
T1925_.46.0678a29: 四禪五變化合十四變化
T1925_.46.0678b01: 次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。
T1925_.46.0678b02: 正體雖備猶未＊辯其功用。今欲學六通之用。
T1925_.46.0678b03: 必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
T1925_.46.0678b04: 欻有有而欻無。故名爲變化也
T1925_.46.0678b05: 一初禪二變化　一初禪初禪化。能變化自
T1925_.46.0678b06: 地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地
T1925_.46.0678b07: 二禪三變化　一二禪二禪化。能變化自地
T1925_.46.0678b08: 也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二
T1925_.46.0678b09: 禪欲界化。能變化下欲界地也
T1925_.46.0678b10: 三禪四變化　一三禪三禪化。能變化自地
T1925_.46.0678b11: 也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三
T1925_.46.0678b12: 禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
T1925_.46.0678b13: 化。能變化下欲界地也
T1925_.46.0678b14: 四禪五變化　一四禪四禪化。能變化自地
T1925_.46.0678b15: 也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四
T1925_.46.0678b16: 禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
T1925_.46.0678b17: 化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變
T1925_.46.0678b18: 化下欲界地也
T1925_.46.0678b19: 六神通初門第二十八
T1925_.46.0678b20:   一天眼通　二天耳通　三知他心通　四
T1925_.46.0678b21: 宿命通　五身如意通　六漏盡通
T1925_.46.0678b22: 次變化而＊辯六神通者。此有三意不同。若
T1925_.46.0678b23: 依報得神通。得神通方能變化。若是修得神
T1925_.46.0678b24: 通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
T1925_.46.0678b25: 第。故次變化而＊辯神通。此皆名通者。＊纓絡
T1925_.46.0678b26: 經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無
T1925_.46.0678b27: 礙。故名神通
T1925_.46.0678b28: 一天眼通　修天眼者。若於深禪定中。發得
T1925_.46.0678b29: 色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道
T1925_.46.0678c01: 衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是
T1925_.46.0678c02: 爲天眼通
T1925_.46.0678c03: 二天耳通　修天耳者。若於深禪定中。發得
T1925_.46.0678c04: 色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道
T1925_.46.0678c05: 衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通｣
T1925_.46.0678c06: 三知他心通　修他心智者。若於深禪定中。
T1925_.46.0678c07: 發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種
T1925_.46.0678c08: 所縁念事。是爲他心通
T1925_.46.0678c09: 四宿命通　修宿命通者。若於深禪定中。發
T1925_.46.0678c10: 宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世
T1925_.46.0678c11: 乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
T1925_.46.0678c12: 道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命
T1925_.46.0678c13: 智也
T1925_.46.0678c14: 五身如意通　修身通者。若於深禪定中發
T1925_.46.0678c15: 得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。
T1925_.46.0678c16: 二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
T1925_.46.0678c17: 是爲身如意通
T1925_.46.0678c18: 六漏盡通　修漏盡通者。若於深禪定中。發
T1925_.46.0678c19: 見思眞智則三漏永盡。是爲漏盡神通也
T1925_.46.0678c20: 九次第定初門第二十九
T1925_.46.0678c21:   一初禪　二二禪　三三禪　四四禪
T1925_.46.0678c22: 五空處　六識處　七無所有處　八非有
T1925_.46.0678c23: 想非無想處　九滅受想次第定
T1925_.46.0678c24: 次六通而＊辯九次第定者。上所明禪。雖體用
T1925_.46.0678c25: 具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲
T1925_.46.0678c26: 修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
T1925_.46.0678c27: 念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心
T1925_.46.0678c28: 智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異
T1925_.46.0678c29: 念間。雜故名次第定也
T1925_.46.0679a01: 初禪次第定　離諸欲惡不善法。有覺有觀。
T1925_.46.0679a02: 離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。
T1925_.46.0679a03: 自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間
T1925_.46.0679a04: 入初禪定。是爲初禪次第定
T1925_.46.0679a05: 二禪次第定　若從初禪。入二禪時。是中二
T1925_.46.0679a06: 禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有
T1925_.46.0679a07: 刹那雜念間入二禪定。是爲二禪次第定
T1925_.46.0679a08: 三禪次第定　意類如初禪二禪中明
T1925_.46.0679a09: 四禪次第定　意亦類如初禪二禪中明
T1925_.46.0679a10: 五虚空處次第定　意亦類同初禪二禪中明｣
T1925_.46.0679a11: 六識處次第定　意亦類如初禪二禪中明
T1925_.46.0679a12: 七無所有處次第定　意亦類同初禪二禪中
T1925_.46.0679a13: 明
T1925_.46.0679a14: 八非有想非無想處次第定　意亦類同初禪
T1925_.46.0679a15: 二禪中明
T1925_.46.0679a16: 九滅受想次第定　若從非有想非無想。入
T1925_.46.0679a17: 滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。
T1925_.46.0679a18: 心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想
T1925_.46.0679a19: 定。是爲滅受想次第定也
T1925_.46.0679a20: 三三昧初門第三十
T1925_.46.0679a21:   一有覺有觀三昧　二無覺有觀三昧
T1925_.46.0679a22: 三無覺無觀三昧
T1925_.46.0679a23: 次九次第定而＊辯三三昧者。九次第定體。乃
T1925_.46.0679a24: 即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立

T1925_.46.0679a25:

有異。其意

云云

。所以者何。九次第定。通練諸

T1925_.46.0679a26: 禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而
T1925_.46.0679a27: 無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
T1925_.46.0679a28: 雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事
T1925_.46.0679a29: 以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是爲
T1925_.46.0679a30: 小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
T1925_.46.0679b01: 三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常
T1925_.46.0679b02: 曲不端。得是直故。故名三昧
T1925_.46.0679b03: 一有覺有觀三昧　若以空無相無作相應心
T1925_.46.0679b04: 入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀倶禪。
T1925_.46.0679b05: 皆悉正直。故名有覺有觀三昧
T1925_.46.0679b06: 二無覺有觀三昧　若以空無相無作相應心
T1925_.46.0679b07: 入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉
T1925_.46.0679b08: 正直。故名無覺有觀三昧
T1925_.46.0679b09: 三無覺無觀三昧　若以空無相無作相應心
T1925_.46.0679b10: 入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅
T1925_.46.0679b11: 受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
T1925_.46.0679b12: 名無覺無觀三昧也
T1925_.46.0679b13: 師子奮迅三昧初門第三十一
T1925_.46.0679b14:   有二種師子奮迅三昧　一奮迅入　二奮
T1925_.46.0679b15: 迅出
T1925_.46.0679b16: 次三三昧而＊辯師子奮迅三昧者。大品經中
T1925_.46.0679b17: 佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三
T1925_.46.0679b18: 昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而
T1925_.46.0679b19: 明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯
T1925_.46.0679b20: 法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮却塵
T1925_.46.0679b21: 土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦
T1925_.46.0679b22: 爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出
T1925_.46.0679b23: 捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮
T1925_.46.0679b24: 迅三昧
T1925_.46.0679b25: 一入禪奮迅　師子奮迅入三昧者。離欲惡
T1925_.46.0679b26: 不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪
T1925_.46.0679b27: 三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無
T1925_.46.0679b28: 想處。滅受想定。是爲奮迅入也
T1925_.46.0679b29: 二出禪奮迅　師子奮迅出者。從滅受想定
T1925_.46.0679c01: 起。還入非有想非無想。非有想非無想起。
T1925_.46.0679c02: 還入無所有處。如是識處空處四三二禪初
T1925_.46.0679c03: 禪。乃至出散心中。是爲奮迅出
T1925_.46.0679c04: 超越三昧初門第三十二
T1925_.46.0679c05:   一超入　二超出
T1925_.46.0679c06: 次師子奮迅而＊辯超越者。大品經佛自誠言。
T1925_.46.0679c07: 菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名
T1925_.46.0679c08: 超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越
T1925_.46.0679c09: 一超入三昧　云何名超入三昧。離諸欲惡
T1925_.46.0679c10: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪
T1925_.46.0679c11: 起超入非有想非無想處非有想非無想處起
T1925_.46.0679c12: 入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪
T1925_.46.0679c13: 起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起
T1925_.46.0679c14: 入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入
T1925_.46.0679c15: 滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅
T1925_.46.0679c16: 受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受
T1925_.46.0679c17: 想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
T1925_.46.0679c18: 定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受
T1925_.46.0679c19: 想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想
T1925_.46.0679c20: 非無想處起入滅受想定。是爲諸佛菩薩超
T1925_.46.0679c21: 入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超
T1925_.46.0679c22: 二。況能如上所明自在超也。是中明超入有
T1925_.46.0679c23: 三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細
T1925_.46.0679c24: 心約義自作可解
T1925_.46.0679c25: 二超出三昧　云何名超出三昧。從滅受想
T1925_.46.0679c26: 起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
T1925_.46.0679c27: 定起還住散心中。散心中起入非有想非無
T1925_.46.0679c28: 想處。非有想非無想處起住散心中。散心中
T1925_.46.0679c29: 起入無所有處。無所有處起住散心中。散心
T1925_.46.0680a01: 中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
T1925_.46.0680a02: 空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
T1925_.46.0680a03: 禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
T1925_.46.0680a04: 散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
T1925_.46.0680a05: 散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
T1925_.46.0680a06: 佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
T1925_.46.0680a07: 超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
T1925_.46.0680a08: 是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
T1925_.46.0680a09: 逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
T1925_.46.0680a10: 如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
T1925_.46.0680a11: 行行共禪竟也
T1925_.46.0680a12: 法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0680a13:
T1925_.46.0680a14:
T1925_.46.0680a15:
T1925_.46.0680a16: 法界次第初門卷中之下
T1925_.46.0680a17: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0680a18: 四諦初門第三十三
T1925_.46.0680a19:   一苦諦　二集諦　三滅諦　四道諦
T1925_.46.0680a20: 次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
T1925_.46.0680a21: 中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
T1925_.46.0680a22: 理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
T1925_.46.0680a23: 不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
T1925_.46.0680a24: 者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
T1925_.46.0680a25: 法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
T1925_.46.0680a26: 法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
T1925_.46.0680a27: 理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
T1925_.46.0680a28: 則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
T1925_.46.0680a29: 引物爲便。故皆先果而後因也
T1925_.46.0680b01: 一苦諦　苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
T1925_.46.0680b02: 爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
T1925_.46.0680b03: 一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
T1925_.46.0680b04: 通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
T1925_.46.0680b05: 覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
T1925_.46.0680b06: 苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
T1925_.46.0680b07: 若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
T1925_.46.0680b08: 三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
T1925_.46.0680b09: 三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
T1925_.46.0680b10: 受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
T1925_.46.0680b11: 苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
T1925_.46.0680b12: 苦是審實而有。故名諦也
T1925_.46.0680b13: 二集諦　集以招聚爲義。若心與結業相應。
T1925_.46.0680b14: 未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
T1925_.46.0680b15: 種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
T1925_.46.0680b16: 業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
T1925_.46.0680b17: 前＊辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
T1925_.46.0680b18: 愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
T1925_.46.0680b19: 五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前＊辯。若此
T1925_.46.0680b20: 煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
T1925_.46.0680b21: 苦果。即是集諦也
T1925_.46.0680b22: 三滅諦　滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
T1925_.46.0680b23: 死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
T1925_.46.0680b24: 三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
T1925_.46.0680b25: 煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
T1925_.46.0680b26: 滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
T1925_.46.0680b27: 此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
T1925_.46.0680b28: 槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
T1925_.46.0680b29: 四道諦　道以能通爲義。正道及助道。是二
T1925_.46.0680c01: 相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
T1925_.46.0680c02: 十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
T1925_.46.0680c03: 當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
T1925_.46.0680c04: 及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
T1925_.46.0680c05: 謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
T1925_.46.0680c06: 脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
T1925_.46.0680c07: 治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
T1925_.46.0680c08: 道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
T1925_.46.0680c09: 諦也
T1925_.46.0680c10: 十六行初門第三十四
T1925_.46.0680c11:   苦諦下四行　一無常　二苦　三空　四
T1925_.46.0680c12: 無我
T1925_.46.0680c13: 集諦下四行　一集　二因　三縁　四生｣
T1925_.46.0680c14: 滅諦下四行　一盡　二滅　三妙　四離｣
T1925_.46.0680c15: 道諦下四行　一道　二正　三跡　四乘｣
T1925_.46.0680c16: 次四諦而＊辯十六行者。還離四諦開爲十六
T1925_.46.0680c17: 行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
T1925_.46.0680c18: 異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
T1925_.46.0680c19: 下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
T1925_.46.0680c20: 加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
T1925_.46.0680c21: 能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
T1925_.46.0680c22: 十六諦也
T1925_.46.0680c23: 苦諦下四行　一無常行者。觀五受陰。因縁
T1925_.46.0680c24: 生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
T1925_.46.0680c25: 陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
T1925_.46.0680c26: 者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
T1925_.46.0680c27: 無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
T1925_.46.0680c28: 無相。是爲無我行也
T1925_.46.0680c29: 集諦下四行　一集行者。觀煩惱有漏累和
T1925_.46.0681a01: 合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生
T1925_.46.0681a02: 苦果。故名因行。三縁行者。觀四縁生苦果故
T1925_.46.0681a03: 名縁行。四生行者。還受後有五陰。故名生行｣
T1925_.46.0681a04: 滅諦下四行　一盡行者。觀涅槃種種苦盡
T1925_.46.0681a05: 故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名
T1925_.46.0681a06: 滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四
T1925_.46.0681a07: 出行者。觀涅槃離世間生死法故。名爲出也｣
T1925_.46.0681a08: 道諦下四行　一道行者。觀五不受陰三十
T1925_.46.0681a09: 七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五
T1925_.46.0681a10: 不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三
T1925_.46.0681a11: 跡行者。觀三十七品等道。是一切聖人去處
T1925_.46.0681a12: 故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運行
T1925_.46.0681a13: 人。必至三解脱。愛見等煩惱不能遮故名乘｣
T1925_.46.0681a14: 生法二空初門第三十五
T1925_.46.0681a15:   一衆生空　二法空
T1925_.46.0681a16: 次四諦十六行而＊辯生法二空者。正明聲聞
T1925_.46.0681a17: 之人。雖云通於三藏教門入道。而三藏教門。
T1925_.46.0681a18: 既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應
T1925_.46.0681a19: 有別。是以。毘曇見有得道。成實證空成聖。此
T1925_.46.0681a20: 皆約二空教門。有斯之異也。今爲分別。修四
T1925_.46.0681a21: 諦十六行者不同故。次而＊辯生法二空也。通
T1925_.46.0681a22: 言空者。空以無有爲義。無此生法二有。故名
T1925_.46.0681a23: 爲空
T1925_.46.0681a24: 一衆生空　若觀生死苦果。但見名色。陰入
T1925_.46.0681a25: 界實法。從因縁生。新新生滅。是實法中空。無
T1925_.46.0681a26: 我人衆生壽者等。十六知見。如龜毛兎角畢
T1925_.46.0681a27: 竟不可得。是爲衆生空也
T1925_.46.0681a28: 二法空　若觀生死苦果。非但我人衆生等。
T1925_.46.0681a29: 十六知見空。如龜毛兎角不可得。是中名色
T1925_.46.0681b01: 陰入界異法。一一分別。推析破壞。乃至微塵
T1925_.46.0681b02: 刹那。分分細檢。皆悉空無所有。即名法空。
T1925_.46.0681b03: 是爲聲聞人經明法空相。若摩訶衍中＊辯法
T1925_.46.0681b04: 空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞
T1925_.46.0681b05: 故空也
T1925_.46.0681b06: 三十七品初門第三十六
T1925_.46.0681b07:   合七法門爲三十七品　一四念處　二四
T1925_.46.0681b08: 正勤　三四如意足　四五根　五五力　
T1925_.46.0681b09: 六七覺分　七八正道
T1925_.46.0681b10: 次生法二空而＊辯三十七品者。若觀二空而
T1925_.46.0681b11: 入道。並須善識道品之階級。若依有門學聖。
T1925_.46.0681b12: 必約衆生空觀。以修三十七法。若用平等斷
T1925_.46.0681b13: 惑。則應歴法空。行於道品之門。故次二空而
T1925_.46.0681b14: ＊辯也。通言道品者。道義如前。品者品類也。
T1925_.46.0681b15: 此七科法門。悉是入道淺深之氣類。故云道
T1925_.46.0681b16: 品也
T1925_.46.0681b17: 四念處　一身念處　二受念處　三心念處
T1925_.46.0681b18: 　四法念處
T1925_.46.0681b19: 一身念處者　頭等六分。四大五根假合。故
T1925_.46.0681b20: 名爲身。是中觀身智慧爲念。明見内身五種
T1925_.46.0681b21: 不淨。破淨顛倒。即是處也觀外身内外身亦
T1925_.46.0681b22: 如是。是爲身念處也
T1925_.46.0681b23: 二受念處者　六觸因縁生六受。從六受生
T1925_.46.0681b24: 三受。名之爲受。是中觀受智慧名爲念。明達
T1925_.46.0681b25: 三受皆苦。破樂顛倒。即是處。觀外受内外
T1925_.46.0681b26: 受亦如是。是爲受念處也
T1925_.46.0681b27: 三心念處者　六識能識諸塵。分別攀縁。謂
T1925_.46.0681b28: 之爲心。是中觀内心智慧。名之爲念。了知心
T1925_.46.0681b29: 從縁生。刹那不住。念念生滅。破常顛倒。即是
T1925_.46.0681c01: 處也。觀外心内外心亦爾。是爲心念處也
T1925_.46.0681c02: 四法念處者　想行二陰。及三無爲法。名之
T1925_.46.0681c03: 爲法。是中觀法智慧名爲念。通達一切法我
T1925_.46.0681c04: 我所。畢竟不可得故無我破我顛倒。即是處
T1925_.46.0681c05: 也。觀外法内外法亦如是。是爲法念處。若
T1925_.46.0681c06: 聲聞經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩
T1925_.46.0681c07: 訶衍中明念處。即説破八倒。爲念處也。故大
T1925_.46.0681c08: 品經云若能深觀四念處。是爲坐道場
T1925_.46.0681c09: 　四正勤　　一已生惡法爲除斷。一心勤
T1925_.46.0681c10: 精進　二未生惡法不令生。一心勤精進　
T1925_.46.0681c11: 三未生善法爲生。一心勤精進　四已生善
T1925_.46.0681c12: 法爲増長。一心勤精進
T1925_.46.0681c13: 一已生惡法爲除斷。一心勤精進　四念處
T1925_.46.0681c14: 觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信
T1925_.46.0681c15: 等五種善根時。如是等惡若已生爲斷故。一
T1925_.46.0681c16: 心勤精進。方便除斷令盡也
T1925_.46.0681c17: 二未生惡法不令生。一心勤精進　四念處
T1925_.46.0681c18: 觀時。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未
T1925_.46.0681c19: 生恐後應生。遮信等五種善根。今爲不令生
T1925_.46.0681c20: 故。一心勤精進。方便遮止不令得生也
T1925_.46.0681c21: 三未生善法爲生。一心勤精進　四念處觀
T1925_.46.0681c22: 時。信等五種善根。未生爲令生故。一心勤精
T1925_.46.0681c23: 進。方便修習令信等善根生也
T1925_.46.0681c24: 四已生善法爲増長。一心勤精進　若四念
T1925_.46.0681c25: 處觀時。信等五種善根已生。爲令増長故。一
T1925_.46.0681c26: 心勤精進。方便修習信等善根令不退失。増
T1925_.46.0681c27: 長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中。
T1925_.46.0681c28: 勤行故。名正勤也
T1925_.46.0681c29: 　四如意足　　一欲如意足　二精進如意
T1925_.46.0682a01: 足　三心如意足　四思惟如意足
T1925_.46.0682a02: 一欲如意足　欲爲主得定。斷行成就。修如
T1925_.46.0682a03: 意分。是爲欲如意足
T1925_.46.0682a04: 二精進如意足　精進爲主得定。斷行成就。
T1925_.46.0682a05: 修如意分。是爲精進如意足
T1925_.46.0682a06: 三心如意足　心爲主得定。斷行成就。修如
T1925_.46.0682a07: 意足
T1925_.46.0682a08: 四思惟如意足　思惟爲主得定。斷行成就。
T1925_.46.0682a09: 修如意分。此通言如意者。四念處中實智
T1925_.46.0682a10: 慧。四正勤中正精進。精進智慧増多。定力小
T1925_.46.0682a11: 弱。得四種定攝心故。智定力等。所願皆得故。
T1925_.46.0682a12: 名如意足。智定力等。能斷結使。故云斷行成
T1925_.46.0682a13: 就也
T1925_.46.0682a14: 　五根　　一信根　二精進根　三念根　
T1925_.46.0682a15: 四定根　五慧根
T1925_.46.0682a16: 一信根　信正道及助道法。是名信根也
T1925_.46.0682a17: 二精進根　行是正道。及諸助道善法時。勤
T1925_.46.0682a18: 求不息。是名精進根
T1925_.46.0682a19: 三念根　念正道及諸助道善法。更無他念。
T1925_.46.0682a20: 是名念根也
T1925_.46.0682a21: 四定根　攝心在正道及諸助道善法中相。
T1925_.46.0682a22: 應不散是。爲定根也
T1925_.46.0682a23: 五慧根　爲正道及諸助道善法。觀無常等
T1925_.46.0682a24: 十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行
T1925_.46.0682a25: 者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善
T1925_.46.0682a26: 法。若似若眞。任運而生。譬如陰陽調適。一切
T1925_.46.0682a27: 種子。悉有根生。故名根也
T1925_.46.0682a28: 　五力　　一信力　二精進力　三念力
T1925_.46.0682a29: 四定力　五慧力
T1925_.46.0682b01: 一信力　信正道及諸助道法時。若信根増
T1925_.46.0682b02: 長能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力
T1925_.46.0682b03: 二精進力　行是正道及諸助道法時。若精
T1925_.46.0682b04: 進根増長。破種種身心懈怠。成辦出世之
T1925_.46.0682b05: 事。是爲精進力
T1925_.46.0682b06: 三念力　念正道及諸助道法時。若念根増
T1925_.46.0682b07: 長。破諸邪念。成就一切出世正念功徳是。爲
T1925_.46.0682b08: 念力
T1925_.46.0682b09: 四定力　攝心在正道及諸助道法時。若定
T1925_.46.0682b10: 根増長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是爲
T1925_.46.0682b11: 定力
T1925_.46.0682b12: 五慧力　爲正道及諸助道法。觀無常十六
T1925_.46.0682b13: 行時。若慧根増長。則能遮三界見思之惑。發
T1925_.46.0682b14: 眞無漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有
T1925_.46.0682b15: 漏不善。成＊辦出世善事。故名力也
T1925_.46.0682b16: 七覺分　一擇法覺分　二精進覺分　三喜
T1925_.46.0682b17: 覺分　四除覺分　五捨覺分　六定覺分　
T1925_.46.0682b18: 七念覺分
T1925_.46.0682b19: 一擇法覺分　智慧觀諸法時。善能簡別眞
T1925_.46.0682b20: 僞。不謬取諸虚僞法。故名擇法覺分
T1925_.46.0682b21: 二精進覺分　精進修諸道法時。善能覺了
T1925_.46.0682b22: 不謬。行於無益之苦行。常勤心在眞法中行。
T1925_.46.0682b23: 故名精進覺分
T1925_.46.0682b24: 三喜覺分　若心得法喜。善能覺了此喜不
T1925_.46.0682b25: 依顛倒之法而生。歡喜住眞法喜。故名喜覺
T1925_.46.0682b26: 分
T1925_.46.0682b27: 四除覺分　若斷除諸見煩惱之時。善能覺
T1925_.46.0682b28: 了除諸虚僞。不損眞正善根。故名除覺分
T1925_.46.0682b29: 五捨覺分　若捨所見念著之境時。善能覺
T1925_.46.0682c01: 了所捨之境。虚僞不實。永不追憶。是爲捨覺
T1925_.46.0682c02: 分
T1925_.46.0682c03: 六定覺分　若發諸禪定之時。善能覺了諸
T1925_.46.0682c04: 禪虚假。不生見愛妄想。是爲定覺分
T1925_.46.0682c05: 七念覺分　若修出世道時。善能覺了常使
T1925_.46.0682c06: 定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。
T1925_.46.0682c07: 三覺分察起。若心浮動。當念用除捨定等三
T1925_.46.0682c08: 分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是
T1925_.46.0682c09: 念覺分。此七通名覺分者。無學實覺七事能
T1925_.46.0682c10: 到。故通名覺分
T1925_.46.0682c11: 八正道分　一正見　二正思惟　三正語　
T1925_.46.0682c12: 四正業　五正命　六正精進　七正念　八
T1925_.46.0682c13: 正定
T1925_.46.0682c14: 一正見　若修無漏十六行。見四諦分明。故
T1925_.46.0682c15: 名正見
T1925_.46.0682c16: 二正思惟　見四諦時。無漏心相應。思惟動
T1925_.46.0682c17: 發。覺知籌量。爲令増長入涅槃。故名正思惟｣
T1925_.46.0682c18: 三正語　以無漏智慧。除四種邪命。攝口業
T1925_.46.0682c19: 住一切口正語中。是爲正語
T1925_.46.0682c20: 四正業　以無漏智慧。除身一切邪業。住清
T1925_.46.0682c21: 淨正身業中。是名正業
T1925_.46.0682c22: 五正命　以無漏智慧。通除三業中五種邪
T1925_.46.0682c23: 命。住清淨正命中。是爲正命。何等五種。一爲
T1925_.46.0682c24: 利養故。詐現異相奇特。二爲利養故。自説功
T1925_.46.0682c25: 徳。三爲利養故。占相吉凶爲人説法。四爲利
T1925_.46.0682c26: 養故。高聲現威令人畏敬。五爲利養故。稱説
T1925_.46.0682c27: 所得供養。以動人心。邪因縁活命。故是爲邪
T1925_.46.0682c28: 命
T1925_.46.0682c29: 六正精進　以無漏智慧相應。勤精進修涅
T1925_.46.0683a01: 槃道。是爲正精進
T1925_.46.0683a02: 七正念　以無漏智慧相應。念正道及助道
T1925_.46.0683a03: 法。故名正念
T1925_.46.0683a04: 八正定　以無漏智慧相應入定故。故名正
T1925_.46.0683a05: 定。是八通名正道者。正以不邪爲義。今此八
T1925_.46.0683a06: 法不依偏邪而行。皆名爲正。能通至涅槃故
T1925_.46.0683a07: 名爲道
T1925_.46.0683a08: 三解脱初門第三十七
T1925_.46.0683a09:   一空解脱門　二無相解脱門　三無作解
T1925_.46.0683a10: 脱門
T1925_.46.0683a11: 次三十七品。而＊辯三解脱門者。大智度論
T1925_.46.0683a12: 云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。
T1925_.46.0683a13: 涅槃城有三門。謂空無相無作。既已説道故。
T1925_.46.0683a14: 次應説到處門也。此三通名解脱門者。解脱
T1925_.46.0683a15: 即是涅槃門。謂能通此三法。能通行者。得入
T1925_.46.0683a16: 涅槃。故名解脱門也。亦云三三昧。三昧義如
T1925_.46.0683a17: 前説。但三昧即是當體得名。解脱從能通之
T1925_.46.0683a18: 用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時名三
T1925_.46.0683a19: 昧。證果則變名解脱。此類如八背捨八解脱
T1925_.46.0683a20: 也
T1925_.46.0683a21: 一空解脱門　云何名空解脱門。觀諸法無
T1925_.46.0683a22: 我我所故空。所以者何。諸法從因縁和合生。
T1925_.46.0683a23: 無有作者。無有受者。能如是通達者。是名空
T1925_.46.0683a24: 解脱門。是空解脱門。縁二行。謂空無我
T1925_.46.0683a25: 二無相解脱門　云何名無相解脱門。觀男
T1925_.46.0683a26: 女相。一異相等。是相中求實皆不可得。故無
T1925_.46.0683a27: 相。所以者何。若諸法無我我所故空。空故無
T1925_.46.0683a28: 男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是
T1925_.46.0683a29: 故。男女一異等相。實不可得。能如是通達者。
T1925_.46.0683b01: 是爲無相解脱門。是解脱縁四行。謂盡滅
T1925_.46.0683b02: 妙出
T1925_.46.0683b03: 三無作解脱門　云何名無作解脱門。若知
T1925_.46.0683b04: 一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者
T1925_.46.0683b05: 何。若於法有所得者。即於三界。而有願求。因
T1925_.46.0683b06: 是造作三有之業。今一切相。皆不可得故。則
T1925_.46.0683b07: 於三界。無所願求。不造一切三有生死之業。
T1925_.46.0683b08: 無業故無報。是爲無作解脱門。是無作解脱
T1925_.46.0683b09: 門。縁十行。謂無常苦集因縁。生道正進乘
T1925_.46.0683b10: 也
T1925_.46.0683b11: 三無漏根初門第三十八
T1925_.46.0683b12:   一未知欲知根　二知根　三知已根
T1925_.46.0683b13: 次三解脱門而＊辯三無漏根者。解脱既是涅
T1925_.46.0683b14: 槃之門。若善修三解脱。必定發眞無漏。證有
T1925_.46.0683b15: 餘涅槃。得有餘涅槃。自有三道不同。謂見道
T1925_.46.0683b16: 修道。無學道也。證三道時。必發三根故。次三
T1925_.46.0683b17: 解脱而＊辯之。通名根者。根以住立能生爲義。
T1925_.46.0683b18: 得此三法。住立不退。生眞智照。故名根也｣
T1925_.46.0683b19: 一未知欲知根　無漏九根和合。信行法行
T1925_.46.0683b20: 人。於見諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。
T1925_.46.0683b21: 信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意
T1925_.46.0683b22: 根也
T1925_.46.0683b23: 二知根　信解見得人。思惟道中。是九根轉
T1925_.46.0683b24: 名知根。九根如未知欲知根中分別
T1925_.46.0683b25: 三知已根　若至無學道中。是九根轉。名知
T1925_.46.0683b26: 已根。九亦如未知欲知根中分別也
T1925_.46.0683b27: 十一智初門第三十九
T1925_.46.0683b28:   一法智　二比智　三他心智　四世智　
T1925_.46.0683b29: 五苦智　六集智　七滅智　八道智　九
T1925_.46.0683c01: 盡智　十無生智　十一如實智
T1925_.46.0683c02: 次三無漏根而＊辯十一智者。以三根能生十
T1925_.46.0683c03: 一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。
T1925_.46.0683c04: 知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。
T1925_.46.0683c05: 知已根。生盡智無生智。及如實智。是以次三
T1925_.46.0683c06: 根。而＊辯十一智也。通名智者決定了知。故
T1925_.46.0683c07: 名爲智。若發此十一智時。各齊位照了分明。
T1925_.46.0683c08: 故通名爲智也
T1925_.46.0683c09: 一法智　欲界繋法中無漏智。欲界繋因中
T1925_.46.0683c10: 無漏智。欲界法智滅中無漏智。爲斷欲界繋
T1925_.46.0683c11: 法道中無漏智。及法智品中無漏智也
T1925_.46.0683c12: 二比智　於色界無色界中。約四諦＊辯四種
T1925_.46.0683c13: 無漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也｣
T1925_.46.0683c14: 三他心智　知欲界色界繋現在心心數法。及
T1925_.46.0683c15: 無漏心心數法少分。是爲他心智也
T1925_.46.0683c16: 四世智　諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫
T1925_.46.0683c17: 聖人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智
T1925_.46.0683c18: 但有名而無理
T1925_.46.0683c19: 五苦智　五陰無常苦空無我觀時。得無漏
T1925_.46.0683c20: 智
T1925_.46.0683c21: 六集智　知諸法因。因集生縁觀。無漏智也
T1925_.46.0683c22: 七滅智　滅止妙出觀時。無漏智也
T1925_.46.0683c23: 八道智　道正行遠觀時。無漏智也
T1925_.46.0683c24: 九盡智　我見苦已斷集已證滅已修道已。如
T1925_.46.0683c25: 是念時。無漏智慧。見明覺也
T1925_.46.0683c26: 十無生智　我見苦已。不復更見斷集已。不
T1925_.46.0683c27: 復更斷盡證已。不復更證修道已。不復更
T1925_.46.0683c28: 修。如是念時。無漏智慧。見明覺也
T1925_.46.0683c29: 十一如實智　一切法總相別相。如實正智。
T1925_.46.0684a01: 無有罣礙。是爲如實智。此智獨在佛心中有。
T1925_.46.0684a02: 二乘之所無也
T1925_.46.0684a03: 十二因縁初門第四十
T1925_.46.0684a04:   一無明　二行　三識　四名色　五六入
T1925_.46.0684a05: 六觸　七受　八愛　九取　十有　十一
T1925_.46.0684a06: 生　十二老死
T1925_.46.0684a07: 次十一智而＊辯十二因縁者。除如實智。其餘
T1925_.46.0684a08: 十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但
T1925_.46.0684a09: 約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不
T1925_.46.0684a10: 能侵除習氣。功徳神用亦減少。若縁覺人。通
T1925_.46.0684a11: 約三世。細分別觀十二因縁。若成十智則智
T1925_.46.0684a12: 強。智強故。能侵除習氣功徳。神用亦廣。是以
T1925_.46.0684a13: 大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱
T1925_.46.0684a14: 因縁者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相
T1925_.46.0684a15: 由藉而有。謂之縁也。因縁相續。則生死往還
T1925_.46.0684a16: 無際。若知無明不起取有。則三界二十五有
T1925_.46.0684a17: 生死皆息。是爲出世之要術也。教門十二因
T1925_.46.0684a18: 縁。有三種不同。一者約三世明十二因縁。二
T1925_.46.0684a19: 者約果報二世＊辯十二因縁。三者約一念一
T1925_.46.0684a20: 世＊辯十二因縁。今無明三世十二因縁者。
T1925_.46.0684a21: 初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
T1925_.46.0684a22: 攝。是中略説三事煩惱業苦。是三事展轉。更
T1925_.46.0684a23: 互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因
T1925_.46.0684a24: 縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦
T1925_.46.0684a25: 因縁。是爲展轉。更互爲因縁故。云三世十二
T1925_.46.0684a26: 因縁也
T1925_.46.0684a27: 一無明　過去世一切煩惱。通是無明。以過
T1925_.46.0684a28: 去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是
T1925_.46.0684a29: 以過去煩惱悉是無明也
T1925_.46.0684b01: 二行　從無明生業。業即是行。以善不善業。
T1925_.46.0684b02: 能作世界果故。故名爲行也
T1925_.46.0684b03: 三識　從行生垢心。初身因如犢子。識母自
T1925_.46.0684b04: 相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之
T1925_.46.0684b05: 名
T1925_.46.0684b06: 四名色　從識生非色四陰及所任色陰。是
T1925_.46.0684b07: 名名色。即是歌羅邏時之名也
T1925_.46.0684b08: 五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。
T1925_.46.0684b09: 從五皰初開已來。即是六入名也
T1925_.46.0684b10: 六觸　由入對塵情塵識合。是名爲觸。以六
T1925_.46.0684b11: 塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也
T1925_.46.0684b12: 七受　從觸生受。故名爲受。即是因六觸。觸
T1925_.46.0684b13: 六根即領受六塵。爲六受也
T1925_.46.0684b14: 八愛　從受中心著。名之爲愛。謂於所領受
T1925_.46.0684b15: 六塵中。心生渇愛也
T1925_.46.0684b16: 九取　從渇愛因縁求。是名爲取。謂求取所
T1925_.46.0684b17: 愛之塵也
T1925_.46.0684b18: 十有　從取則後世業因成。是名爲有。因能
T1925_.46.0684b19: 有果。故名爲有
T1925_.46.0684b20: 十一生　從有還受後世五衆之身。是名生。
T1925_.46.0684b21: 所謂四生六道中受生也
T1925_.46.0684b22: 十二老死　從生五衆身熟壞。是爲老死。老
T1925_.46.0684b23: 死則生憂悲哭泣。種種愁苦。衆惱合集。若正
T1925_.46.0684b24: 觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。
T1925_.46.0684b25: 乃至衆苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十
T1925_.46.0684b26: 二因縁。發眞無漏。成辟支佛
T1925_.46.0684b27: 次明從果報。約二世觀十二因縁相。具出大
T1925_.46.0684b28: 集經。今略出經文。是十二因縁。從歌羅邏而
T1925_.46.0684b29: ＊辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因
T1925_.46.0684c01: 縁屬現在。後二因縁屬未來。二世合爲十二
T1925_.46.0684c02: 也
T1925_.46.0684c03: 一無明　大集經言。云何名爲觀於無明。先
T1925_.46.0684c04: 觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
T1925_.46.0684c05: 和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅
T1925_.46.0684c06: 邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世
T1925_.46.0684c07: 中。業縁果報。無有作者。及以受者。初息出
T1925_.46.0684c08: 入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種
T1925_.46.0684c09: 道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者
T1925_.46.0684c10: 名爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲燸。是
T1925_.46.0684c11: 中心意。名之爲識。善男子若有欲得辟支佛。
T1925_.46.0684c12: 當觀如是十二因縁
T1925_.46.0684c13: 二行　復觀三受因縁。五陰十二入十八界。
T1925_.46.0684c14: 云何爲觀。隨心於念觀息出入。觀於内身皮
T1925_.46.0684c15: 膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復
T1925_.46.0684c16: 如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能
T1925_.46.0684c17: 焦。有風能増長。是故息之出入。名爲身行。息
T1925_.46.0684c18: 從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
T1925_.46.0684c19: 三識　以如是三行因縁故。有識生。故名爲
T1925_.46.0684c20: 識
T1925_.46.0684c21: 四名色　識因縁故。則有四陰及以色陰。故
T1925_.46.0684c22: 名名色
T1925_.46.0684c23: 五六入　五陰因縁識行六處。故名六入
T1925_.46.0684c24: 六觸　眼色相對。故名爲觸。乃至意法。亦如
T1925_.46.0684c25: 是
T1925_.46.0684c26: 七受　觸因縁故。念色乃至法是名爲受
T1925_.46.0684c27: 八愛　貪著於色乃至於法。是名爲愛
T1925_.46.0684c28: 九取　愛因縁故。四方求覓。故名爲取
T1925_.46.0684c29: 十有　取因縁故。受於後身。故名爲有
T1925_.46.0685a01: 十一生　有因縁故。有生是爲生也
T1925_.46.0685a02: 十二老死　生因縁故。則有老死種種諸苦。
T1925_.46.0685a03: 是名五陰十二入十八界十二因縁之大樹也
T1925_.46.0685a04: 此並是略出經文＊辯。從初受報來。約二世明
T1925_.46.0685a05: 十二因縁相。孱然無一句私語。讀者善尋。自
T1925_.46.0685a06: 知與前來約三世明十二因縁有異也
T1925_.46.0685a07: 次明一念十二因縁。但約一世中。隨一念心
T1925_.46.0685a08: 起。即具十二因縁。亦出大集經中。今略出經
T1925_.46.0685a09: 文明一念十二因縁相
T1925_.46.0685a10: 一無明　因眼見色而生愛心。即是無明
T1925_.46.0685a11: 二行　爲愛造業。即名爲行
T1925_.46.0685a12: 三識　至心專念。故名爲識
T1925_.46.0685a13: 四名色　識共色行。是名名色
T1925_.46.0685a14: 五六入　六處生貪。是名六入
T1925_.46.0685a15: 六觸　因入求愛。名之爲觸
T1925_.46.0685a16: 七受　貪著心者。名之爲受
T1925_.46.0685a17: 八愛　經中脱落。不釋愛相。今私作義釋云。
T1925_.46.0685a18: 纒綿不捨。名之爲愛
T1925_.46.0685a19: 九取　求是等法。名之爲取
T1925_.46.0685a20: 十有　如是法生。是名爲有
T1925_.46.0685a21: 十一生　次第不斷。是名爲生
T1925_.46.0685a22: 十二老死　次第斷故。名之爲死。生死因縁。
T1925_.46.0685a23: 衆苦所逼。名之爲惱。乃至意法因縁生貪。亦
T1925_.46.0685a24: 復如是
T1925_.46.0685a25: 是十二因縁。一人一念。皆悉具足。並出大集
T1925_.46.0685a26: 經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所説
T1925_.46.0685a27: 三世因縁逈異。若有欲學因縁佛道者。上來
T1925_.46.0685a28: 至此三種＊辯因縁。相隨用一門修學。即證縁
T1925_.46.0685a29: 覺智也
T1925_.46.0685b01: 法界次第初門卷中之下
T1925_.46.0685b02:
T1925_.46.0685b03:
T1925_.46.0685b04:
T1925_.46.0685b05: 法界次第初門卷下之上
T1925_.46.0685b06: 　陳隋國師智者大師撰　
T1925_.46.0685b07: 四弘誓願初門第四十一
T1925_.46.0685b08:   一未度者令度　二未解者令解　三未安
T1925_.46.0685b09: 者令安　四未涅槃者令得涅槃
T1925_.46.0685b10: 次十二因縁。而辯四弘誓願者。上二卷所出
T1925_.46.0685b11: 法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明
T1925_.46.0685b12: 菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十
T1925_.46.0685b13: 科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從
T1925_.46.0685b14: 弘誓而＊辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈
T1925_.46.0685b15: 悲。而並無弘誓之徳者。若凡夫人。既不識四
T1925_.46.0685b16: 諦十二因縁。雖修慈悲。止是爲大福徳。生
T1925_.46.0685b17: 梵天中。受梵王果報。此於衆生。無出世利益。
T1925_.46.0685b18: 豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知
T1925_.46.0685b19: 四諦十二因縁。所修慈悲。但爲自調。其心欲
T1925_.46.0685b20: 於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷
T1925_.46.0685b21: 負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之徳。今菩薩
T1925_.46.0685b22: 善達四諦十二因縁。憐愍一切。同於子想。故
T1925_.46.0685b23: 能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅
T1925_.46.0685b24: 槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通
T1925_.46.0685b25: 言弘誓願者。廣普之縁。謂之爲弘。自制其心
T1925_.46.0685b26: 名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。
T1925_.46.0685b27: 以慈悲縁四眞諦。運懷曠闊。自要其心志令
T1925_.46.0685b28: 一切衆生。同證四眞實究竟之道。故云四弘
T1925_.46.0685b29: 誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。
T1925_.46.0685c01: 即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一
T1925_.46.0685c02: 切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。縁
T1925_.46.0685c03: 此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明
T1925_.46.0685c04: 不共之法。先從弘誓爲始。意在此也
T1925_.46.0685c05: 一未度者令度　此弘誓縁苦諦而起。故纓
T1925_.46.0685c06: 絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是
T1925_.46.0685c07: 生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆
T1925_.46.0685c08: 生。所禀陰入界身。果報既麁。有形質分段之
T1925_.46.0685c09: 成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩
T1925_.46.0685c10: 薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因
T1925_.46.0685c11: 轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二
T1925_.46.0685c12: 種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度
T1925_.46.0685c13: 者令度
T1925_.46.0685c14: 二未解者令解　此弘誓縁集諦而起。故＊纓
T1925_.46.0685c15: 絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是
T1925_.46.0685c16: 煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一
T1925_.46.0685c17: 四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生
T1925_.46.0685c18: 死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。
T1925_.46.0685c19: 能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二
T1925_.46.0685c20: 種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令
T1925_.46.0685c21: 解
T1925_.46.0685c22: 三未安者令安　此弘誓縁道諦而起。故纓
T1925_.46.0685c23: 絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能
T1925_.46.0685c24: 通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏縁
T1925_.46.0685c25: 眞諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅
T1925_.46.0685c26: 槃。二正縁中道實相。修正助道。＊此道能到
T1925_.46.0685c27: 大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩
T1925_.46.0685c28: 發心。願令得安。故云未安道者令安也
T1925_.46.0685c29: 四未涅槃者令得涅槃　此弘誓縁滅諦而起。

Footnote:

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