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法界次第初門 (No. 1925_ 智顗撰 ) in Vol. 46

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T1925_.46.0670a01: 此二通稱善者。善以順理爲義。息倒歸眞。故
T1925_.46.0670a02: 云順理。止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道
T1925_.46.0670a03: 之善。故止行二種。皆名爲善。或加以道名。以
T1925_.46.0670a04: 能通至樂果也
T1925_.46.0670a05: 一不殺生 即是止善。止前殺生之惡行。善
T1925_.46.0670a06: 者當行放生之善也
T1925_.46.0670a07: 二不偸盜 即是止善。止前盜他財物之惡
T1925_.46.0670a08: 行。善者當行布施之善
T1925_.46.0670a09: 三不邪婬 即是止善。止前於非妻妾婬欲
T1925_.46.0670a10: 之惡行。善者當行恭敬之善
T1925_.46.0670a11: 四不妄語 即是止善。止前虚言誑他之惡
T1925_.46.0670a12: 行。善者當行實語之善
T1925_.46.0670a13: 五不兩舌 即是止善。止前搆鬪兩邊之惡
T1925_.46.0670a14: 行。善者當行和合之善
T1925_.46.0670a15: 六不惡口 即是止善。止前惡言加人之惡
T1925_.46.0670a16: 行。善者當行軟語之善
T1925_.46.0670a17: 七不綺語 即是止善。止前綺側乖理之
T1925_.46.0670a18: 語行。善者當行有義語饒益之善
T1925_.46.0670a19: 八不貪欲 即是止善。止前引取無厭之惡
T1925_.46.0670a20: 行。善者當行不淨觀觀諸六塵皆欺誑不淨
T1925_.46.0670a21: 之觀行善
T1925_.46.0670a22: 九不瞋恚 即是止善。止前忿怒之惡行。善
T1925_.46.0670a23: 者當行慈忍之善
T1925_.46.0670a24: 十不邪見 即是止善。止前撥正因果僻信
T1925_.46.0670a25: 邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智
T1925_.46.0670a26: 慧之善
T1925_.46.0670a27: 法界次第初門卷上之上
T1925_.46.0670a28:
T1925_.46.0670a29:
T1925_.46.0670b01:
T1925_.46.0670b02:
T1925_.46.0670b03: 法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0670b04:  陳隋國師智者大師撰 
T1925_.46.0670b05: 三歸戒初門第十三
T1925_.46.0670b06:   一歸佛 二*歸法 三*歸僧
T1925_.46.0670b07: 次十善而辨三歸者。如來未興於世。爾時已
T1925_.46.0670b08: 有十善之化。是爲世間舊善。豈有三寶之可
T1925_.46.0670b09: 歸。大聖初成正覺。方因提謂長者。開授三歸
T1925_.46.0670b10: 之戒。翻邪歸正。以爲入聖之根本。三乘行者。
T1925_.46.0670b11: 歸宗進行。此爲初首也。三歸之用。正破三邪。
T1925_.46.0670b12: 濟三塗。接三乘。出三有。佛法以此三歸爲本。
T1925_.46.0670b13: 通發一切戒品及諸出世善法。豈同十善之
T1925_.46.0670b14: 舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不
T1925_.46.0670b15: 三歸前説。答曰。若依説教時節實如所問。但
T1925_.46.0670b16: 今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三
T1925_.46.0670b17: 歸之下。備出諸戒科目。並同此意
T1925_.46.0670b18: 一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名
T1925_.46.0670b19: 爲佛。歸者以反還爲義。反邪師還事正師。故
T1925_.46.0670b20: 名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三塗及三界
T1925_.46.0670b21: 生死也。故經云。歸依於佛者。終不更歸依其
T1925_.46.0670b22: 餘諸外天神也
T1925_.46.0670b23: 二歸依法 達磨秦言法。法云可軌。大聖所
T1925_.46.0670b24: 説。若教若理。可爲心軌。故言法也。歸者反邪
T1925_.46.0670b25: 法還修正法。故名歸。依者憑佛所説。法得出
T1925_.46.0670b26: 三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離
T1925_.46.0670b27: 於殺
T1925_.46.0670b28: 三歸依僧 僧伽秦言衆。衆名和合。出家三
T1925_.46.0670b29: 乘行者。心與佛所説事理法合。故名爲僧。歸
T1925_.46.0670c01: 者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正
T1925_.46.0670c02: 行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正
T1925_.46.0670c03: 伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧
T1925_.46.0670c04: 者。永不復更歸依其餘諸外道也
T1925_.46.0670c05: 五戒初門第十四
T1925_.46.0670c06:   一不殺生戒 二不偸盜戒 三不邪婬戒
T1925_.46.0670c07:  四不妄語戒 五不飮酒戒
T1925_.46.0670c08: 次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫
T1925_.46.0670c09: 王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥
T1925_.46.0670c10: 禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。
T1925_.46.0670c11: 故佛爲提謂等在家弟子。受三歸已。即授五
T1925_.46.0670c12: 戒。爲優婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非
T1925_.46.0670c13: 清信士女。故經云。五戒者天下大禁忌。若犯
T1925_.46.0670c14: 五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則
T1925_.46.0670c15: 違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無
T1925_.46.0670c16: 量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一
T1925_.46.0670c17: 切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅
T1925_.46.0670c18: 根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若
T1925_.46.0670c19: 能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防
T1925_.46.0670c20: 止爲義。能防惡律儀無作之非。止三業所起
T1925_.46.0670c21: 之惡。故名防止
T1925_.46.0670c22: 一不殺生戒 云何名殺生。若實知是衆生。
T1925_.46.0670c23: 發心欲殺而奪其命。起身業有作已。是名殺
T1925_.46.0670c24: 罪。若不作是事。名不殺戒。其餘繋閉鞭打等。
T1925_.46.0670c25: 是殺方便非正罪
T1925_.46.0670c26: 二不偸盜戒 云何名盜。知他物生盜心。取
T1925_.46.0670c27: 物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名
T1925_.46.0670c28: 不偸盜戒。其餘計校乃至手捉未離地等。是
T1925_.46.0670c29: 盜方便非正罪
T1925_.46.0671a01: 三不邪婬戒 云何名邪婬。若女人爲父母
T1925_.46.0671a02: 兄弟姉妹夫主兒子。世間法王法守護。若出
T1925_.46.0671a03: 家戒法護。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳
T1925_.46.0671a04: 兒。及非道處。如是犯者。名爲邪婬。若不作是
T1925_.46.0671a05: 事。名不邪婬戒其餘言戲。以物相要。乃至捉
T1925_.46.0671a06: 手觸身。未遂婬事。皆爲邪婬方便非正罪
T1925_.46.0671a07: 四不妄語戒 云何名妄語。不淨心欲誑他。
T1925_.46.0671a08: 隱覆實事。出異語生口業。是名妄語。若不
T1925_.46.0671a09: 作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解
T1925_.46.0671a10: 生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂
T1925_.46.0671a11: 正罪
T1925_.46.0671a12: 五不飮酒戒 云何名酒。酒有三種。一者穀
T1925_.46.0671a13: 酒。二者果酒。三者藥酒。若乾若濕。若濁若
T1925_.46.0671a14: 清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若
T1925_.46.0671a15: 不飮者。是名不飮酒戒也
T1925_.46.0671a16: 次此應明在家優婆塞優婆夷。一日一夜八
T1925_.46.0671a17: 戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法
T1925_.46.0671a18: 戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至
T1925_.46.0671a19: 菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律
T1925_.46.0671a20: 儀。是中皆應次第略出科目。辨大聖從麁至
T1925_.46.0671a21: 細制戒之意。事轉繁多具列云云。今欲且逐要
T1925_.46.0671a22: 出諸禪定智慧法門科目次第。此諸戒中事
T1925_.46.0671a23: 數。至下第六卷。別更隨要者出之
T1925_.46.0671a24: 四禪初門第十五
T1925_.46.0671a25:   一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
T1925_.46.0671a26: 今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復
T1925_.46.0671a27: 麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除
T1925_.46.0671a28: 細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志
T1925_.46.0671a29: 在禪門。專修五法五法在下
別出科目
則色界清淨四大
T1925_.46.0671b01: 自現身中縁。是以次第獲得根本四禪種種
T1925_.46.0671b02: 勝妙支林功徳爾乃因超欲網果居色界。通
T1925_.46.0671b03: 名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界
T1925_.46.0671b04: 五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功徳叢林。
T1925_.46.0671b05: 或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量
T1925_.46.0671b06: 心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等
T1925_.46.0671b07: 種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本
T1925_.46.0671b08: 初禪有五支  一覺支 二觀支 三喜支
T1925_.46.0671b09:  四樂支 五一心支
T1925_.46.0671b10: 一覺支 初心在縁名爲覺。行者依未到地。
T1925_.46.0671b11: 發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚
T1925_.46.0671b12: 悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功徳利
T1925_.46.0671b13: 益。故名覺支
T1925_.46.0671b14: 二觀支 細心分別名爲觀。行者既證初禪
T1925_.46.0671b15: 功徳。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功
T1925_.46.0671b16: 徳境界。分明無諸蓋覆。如是等功徳。欲界之
T1925_.46.0671b17: 所未有。故名觀支
T1925_.46.0671b18: 三喜支 欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。
T1925_.46.0671b19: 乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀
T1925_.46.0671b20: 心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利
T1925_.46.0671b21: 益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜
T1925_.46.0671b22:
T1925_.46.0671b23: 四樂支 怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。
T1925_.46.0671b24: 乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜
T1925_.46.0671b25: 慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支
T1925_.46.0671b26: 五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者
T1925_.46.0671b27: 初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之
T1925_.46.0671b28: 法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定
T1925_.46.0671b29: 法一。故名一心支
T1925_.46.0671c01: 二禪有四支  一内淨支 二喜支 三樂
T1925_.46.0671c02: 支 四一心支
T1925_.46.0671c03: 一内淨支 心無觀覺之渾濁。故名内淨。行
T1925_.46.0671c04: 者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則
T1925_.46.0671c05: 心内靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名内
T1925_.46.0671c06: 淨支
T1925_.46.0671c07: 二喜支 欣慶之心名之爲喜。行者初得内
T1925_.46.0671c08: 淨時。即與喜倶發。而喜心未成。次心自慶。得
T1925_.46.0671c09: 免覺觀之患。獲得勝定内淨之喜。歡喜無
T1925_.46.0671c10: 量。故名爲喜支
T1925_.46.0671c11: 三樂支 怡悦之心名之爲樂。行者喜踊之
T1925_.46.0671c12: 情既息則恬然靜慮。受於内淨喜中之悦樂。
T1925_.46.0671c13: 故名爲樂支*也
T1925_.46.0671c14: 四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受
T1925_.46.0671c15: 樂心息。則心與定一。澄停不動。故名爲一
T1925_.46.0671c16: 心支
T1925_.46.0671c17: 三禪有五支  一捨支 二念支 三慧支
T1925_.46.0671c18:  四樂支 五一心支
T1925_.46.0671c19: 一捨支 離喜不悔。此心名捨。行者欲離二
T1925_.46.0671c20: 禪時。種種因縁。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即
T1925_.46.0671c21: 發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔
T1925_.46.0671c22: 心。故名爲捨。亦名三禪。樂初生時。是樂三
T1925_.46.0671c23: 界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行捨」
T1925_.46.0671c24: 二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂
T1925_.46.0671c25: 從内起。應須愛念。將息則樂得増長。乃至遍
T1925_.46.0671c26: 身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
T1925_.46.0671c27: 三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之
T1925_.46.0671c28: 樂。此樂微妙。難得増長遍身。若非善巧之解
T1925_.46.0671c29: 慧。則不能方便長養此樂得遍身
T1925_.46.0672a01: 四樂支 怡悦之心名之爲樂。行者發三禪
T1925_.46.0672a02: 樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過
T1925_.46.0672a03: 則増長遍身怡悦受樂安快三禪之樂。三禪
T1925_.46.0672a04: 爲最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂*也
T1925_.46.0672a05: 五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受
T1925_.46.0672a06: 樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一
T1925_.46.0672a07: 心支
T1925_.46.0672a08: 四禪四支  一不苦不樂支 二捨支 三
T1925_.46.0672a09: 念支 四一心支
T1925_.46.0672a10: 一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者
T1925_.46.0672a11: 欲離三禪時。種種因縁。訶責於樂。樂既謝滅。
T1925_.46.0672a12: 則不動之定。與捨倶發。故内心湛然。不苦不
T1925_.46.0672a13: 樂也
T1925_.46.0672a14: 二捨支 離樂不悔此心名捨。行者既得第
T1925_.46.0672a15: 四禪不動眞定。則捨三禪難捨之樂。不生悔
T1925_.46.0672a16: 心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取
T1925_.46.0672a17: 定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也
T1925_.46.0672a18: 三念清淨支 念者愛念也。行者既得四禪
T1925_.46.0672a19: 眞定。當念下地之過。念自功徳。方便將養令
T1925_.46.0672a20: 不退失。進入勝品。故名爲念。亦云是四禪中
T1925_.46.0672a21: 有不動照了正念分明。故名念支
T1925_.46.0672a22: 四一心支 心與定法一。名一心支。行者既
T1925_.46.0672a23: 得四禪捨倶之定。捨念將息。則心無所依。泯
T1925_.46.0672a24: 然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波
T1925_.46.0672a25: 湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不
T1925_.46.0672a26: 動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂
T1925_.46.0672a27: 所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名
T1925_.46.0672a28: 眞定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善
T1925_.46.0672a29: 巧照了分明。則因此定發眞無漏。有漏外道
T1925_.46.0672b01: 無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入
T1925_.46.0672b02: 無想定。謂爲涅槃。是爲邪倒。非涅槃也。從初
T1925_.46.0672b03: 至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從
T1925_.46.0672b04: 四禪中分派。出十八功徳。故名支也
T1925_.46.0672b05: 四無量心初門第十六
T1925_.46.0672b06:   一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心
T1925_.46.0672b07: 四捨無量心
T1925_.46.0672b08: 次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪
T1925_.46.0672b09: 定功徳。而未有利他之功。故樂大功徳者。當
T1925_.46.0672b10: 憐愍一切衆生。修慈悲喜捨四無量定。此四
T1925_.46.0672b11: 通名無量心者。從境以得名。以所縁衆生無
T1925_.46.0672b12: 量故。能縁之心。亦隨境無量。故悉受無量
T1925_.46.0672b13: 心名
T1925_.46.0672b14: 一慈無量心 能與他樂之心。名之爲慈。若
T1925_.46.0672b15: 行者於禪定中。念衆生令得樂時。心數法中
T1925_.46.0672b16: 生定。名爲慈定。是慈相應心。無瞋無恨。無怨
T1925_.46.0672b17: 無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈
T1925_.46.0672b18: 無量心
T1925_.46.0672b19: 二悲無量心 能拔他苦之心。名之爲悲。若
T1925_.46.0672b20: 行者於禪定中。念受苦衆生令得解脱時。心
T1925_.46.0672b21: 數法中生定。名爲悲定。是悲相應心。無瞋無
T1925_.46.0672b22: 恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。
T1925_.46.0672b23: 是爲悲無量心*也
T1925_.46.0672b24: 三喜無量心 慶他得樂。生歡悦心。名之爲
T1925_.46.0672b25: 喜。若行者於禪定中。念衆生令離苦得樂歡
T1925_.46.0672b26: 喜時。心數法中生定。名爲喜定。是喜相應心。
T1925_.46.0672b27: 無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍
T1925_.46.0672b28: 滿十方。是爲喜無量心
T1925_.46.0672b29: 四捨無量心 若縁於他無憎無愛之心。名
T1925_.46.0672c01: 之爲捨。行者於禪定中。念衆生悉念同得無
T1925_.46.0672c02: 憎無愛如證涅槃。寂然清淨。如是念時。心數
T1925_.46.0672c03: 法中生定。名爲捨定。是捨相應心。無瞋無恨
T1925_.46.0672c04: 無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是
T1925_.46.0672c05: 爲捨無量心
T1925_.46.0672c06: 四空定初門第十七
T1925_.46.0672c07:   一虚空處定 二識處定 三無所有處定
T1925_.46.0672c08: 四非有想非無想處定
T1925_.46.0672c09: 次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。
T1925_.46.0672c10: 雖有大功徳。而未免形質之患累。若行人厭
T1925_.46.0672c11: 色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故*次無
T1925_.46.0672c12: 量以明四空處定。通言空者。此四定體無形
T1925_.46.0672c13: 色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。
T1925_.46.0672c14: 心無分散。故名定也
T1925_.46.0672c15: 一空處定 若滅三種色縁空而入定者。名
T1925_.46.0672c16: 空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修
T1925_.46.0672c17: 觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念
T1925_.46.0672c18: 種種相。入無邊虚空處。心與虚空之法相應。
T1925_.46.0672c19: 是爲虚空處定
T1925_.46.0672c20: 二識處定 若捨空縁識而入定者。名識處
T1925_.46.0672c21: 定。行者厭患虚空。虚空無邊。縁多則散。能破
T1925_.46.0672c22: 於定。即捨虚空。轉心縁識。心與識法相應。名
T1925_.46.0672c23: 爲識處定
T1925_.46.0672c24: 三無所有處定 若捨識處心。依無所有法
T1925_.46.0672c25: 而入定者。名無所有處定。行者厭患於識
T1925_.46.0672c26: 三世之識無邊。縁多則散能破於定。故捨縁
T1925_.46.0672c27: 識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名
T1925_.46.0672c28: 爲無所有處定。有人解云。捨多識取少識。縁
T1925_.46.0672c29: 之入定。名無所有處定也
T1925_.46.0673a01: 四非有想非無想定 若捨二邊之想而入定
T1925_.46.0673a02: 者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處
T1925_.46.0673a03: 想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想
T1925_.46.0673a04: 非無想處。即捨無所有處。縁念非有非無想
T1925_.46.0673a05: 之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想
T1925_.46.0673a06: 非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅
T1925_.46.0673a07: 槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有
T1925_.46.0673a08: 細想。依四衆而住。故云非無想得失。合而立
T1925_.46.0673a09: 名。故云非有想非無想處定。略明三界十二
T1925_.46.0673a10: 門禪。極在於此也
T1925_.46.0673a11: 六妙門初門第十八
T1925_.46.0673a12:   一數 二隨 三止 四觀 五還 六淨
T1925_.46.0673a13: 次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖
T1925_.46.0673a14: 復深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀
T1925_.46.0673a15: 上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故
T1925_.46.0673a16: 凡夫外道。修得此十二門禪。不能發眞悟道。
T1925_.46.0673a17: 是以生死無絶。意在此也。今之六法。前三是
T1925_.46.0673a18: 定。後三是慧。定愛慧察。能發眞明。出離生
T1925_.46.0673a19: 死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。
T1925_.46.0673a20: 謂能通六法。次第相通。能至眞妙泥洹。故云
T1925_.46.0673a21: 妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次
T1925_.46.0673a22: 第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦
T1925_.46.0673a23: 有漏亦無漏禪。於餘亦有漏亦無漏禪中。淺
T1925_.46.0673a24: 而且局。故以爲次也
T1925_.46.0673a25: 一數息門 攝心在息。從一至十。名之爲數。
T1925_.46.0673a26: 行者爲修無漏眞法。先須調心入定。欲界麁
T1925_.46.0673a27: 散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。
T1925_.46.0673a28: 則麁亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以
T1925_.46.0673a29: 數息。爲妙門*也
T1925_.46.0673b01: 二隨息門 細心依息。知入知出。故曰爲隨。
T1925_.46.0673b02: 行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數
T1925_.46.0673b03: 則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。
T1925_.46.0673b04: 入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若
T1925_.46.0673b05: 心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨爲門也」
T1925_.46.0673b06: 三止門 息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨
T1925_.46.0673b07: 息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有
T1925_.46.0673b08: 起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。
T1925_.46.0673b09: 是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則
T1925_.46.0673b10: 諸禪定自然開發。故以止爲門
T1925_.46.0673b11: 四觀門 分別推析之心名爲觀。行者雖因
T1925_.46.0673b12: 止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無
T1925_.46.0673b13: 明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中
T1925_.46.0673b14: 多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆
T1925_.46.0673b15: 虚誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。
T1925_.46.0673b16: 無漏方便因此開發。故以觀爲門
T1925_.46.0673b17: 五還門 轉心反照。名之爲還。行者雖修觀
T1925_.46.0673b18: 照。而眞明未發。若計有我能觀析破於顛倒。
T1925_.46.0673b19: 則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是
T1925_.46.0673b20: 諸外道計著。觀空智慧。不得解脱。若覺此
T1925_.46.0673b21: 患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心
T1925_.46.0673b22: 虚誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏
T1925_.46.0673b23: 方便自然而朗。故以還爲門
T1925_.46.0673b24: 六淨門 心無所依。妄波不起。名之爲淨。行
T1925_.46.0673b25: 者修還之時。雖能破觀之倒。若眞明未發。而
T1925_.46.0673b26: 住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此
T1925_.46.0673b27: 已不住不著。泯然清淨。因此眞明開發。即斷
T1925_.46.0673b28: 三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。
T1925_.46.0673b29: 則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也
T1925_.46.0673c01: 十六特勝初門第十九
T1925_.46.0673c02:  一知息入 二知息出 三知息長短 四
T1925_.46.0673c03: 知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂
T1925_.46.0673c04:  八受諸行心 九心作喜 十心作攝 
T1925_.46.0673c05: 十一心作解脱 十二觀無常 十三觀出散
T1925_.46.0673c06:  十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄捨
T1925_.46.0673c07: 次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大
T1925_.46.0673c08: 意雖同。而六妙門。一往竪淺横廣。十六特勝。
T1925_.46.0673c09: 則竪長横局。長則位遠難窮。次後而明也。皆
T1925_.46.0673c10: 稱特勝者。解釋別有因縁事。具出云云。但此
T1925_.46.0673c11: 禪始從調心。終至非想。地地皆有觀照。能發
T1925_.46.0673c12: 無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸
T1925_.46.0673c13: 師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進
T1925_.46.0673c14: 退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之
T1925_.46.0673c15: 相。竪横不同。略如下辨。適取意用之
T1925_.46.0673c16: 一知息入 修習特勝之初。正依隨息。故以
T1925_.46.0673c17: 知息入爲門。即代初數息調心之法。所以然
T1925_.46.0673c18: 者。數息則闇心而數。故觀慧不明。今知息入。
T1925_.46.0673c19: 則照息分明。故解慧易發。是以用知息入爲
T1925_.46.0673c20: 調心法也。若將十六特勝。横對四念處者。從
T1925_.46.0673c21: 知息入去。有五特勝。並屬身念處觀
T1925_.46.0673c22: 二知息出 修特勝者。當以此知息出代數
T1925_.46.0673c23: 息初調心法也。意如前釋。若對念處猶屬身
T1925_.46.0673c24: 念處觀*也
T1925_.46.0673c25: 三知息長短 修特勝者。藉觀以調心。心既
T1925_.46.0673c26: 靜細。則照了漸明。若得麁住細住。及欲界定。
T1925_.46.0673c27: 定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若
T1925_.46.0673c28: 對念處。猶屬身念處觀*也
T1925_.46.0673c29: 四知息遍身 修特勝者。從欲界定。與觀相
T1925_.46.0674a01: 扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定
T1925_.46.0674a02: 法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如
T1925_.46.0674a03: 無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念
T1925_.46.0674a04: 處。猶屬身念處*也
T1925_.46.0674a05: 五除諸身行 修特勝者。從未到地。欲入初
T1925_.46.0674a06: 禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則
T1925_.46.0674a07: 身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見
T1925_.46.0674a08: 倉中所有。分別所證境界。皆虚假空無人我。
T1925_.46.0674a09: 既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所
T1925_.46.0674a10: 起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。
T1925_.46.0674a11: 齊此猶屬身念處觀
T1925_.46.0674a12: 六受喜 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
T1925_.46.0674a13: 初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云
T1925_.46.0674a14: 受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處
T1925_.46.0674a15:
T1925_.46.0674a16: 七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
T1925_.46.0674a17: 初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見
T1925_.46.0674a18: 著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念
T1925_.46.0674a19: 處。猶屬受念處觀
T1925_.46.0674a20: 八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。
T1925_.46.0674a21: 若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛
T1925_.46.0674a22: 倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若
T1925_.46.0674a23: 對念處。齊此猶屬受念處觀*也
T1925_.46.0674a24: 九心作喜 修特勝者。離初禪入二禪時。常
T1925_.46.0674a25: 自照了。因是若發二禪内淨喜。則眞喜從觀
T1925_.46.0674a26: 慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特
T1925_.46.0674a27: 勝。並屬心念處觀*也
T1925_.46.0674a28: 十心作攝 修特勝者。既因觀慧。得二禪一
T1925_.46.0674a29: 心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作
T1925_.46.0674b01: 攝也。若對念處。猶屬心念處觀
T1925_.46.0674b02: 十一心作解脱 修特勝者。離二禪入三禪。
T1925_.46.0674b03: 常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙
T1925_.46.0674b04: 樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脱。若對
T1925_.46.0674b05: 念處。齊此猶屬心念處觀
T1925_.46.0674b06: 十二觀無常 修特勝者。離三禪入四禪時。
T1925_.46.0674b07: 常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀
T1925_.46.0674b08: 達。定中心識虚誑。念念生滅。故云觀無常也。
T1925_.46.0674b09: 若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀
T1925_.46.0674b10: 十三觀出散 修特勝者。從四禪入虚空處
T1925_.46.0674b11: 時。加修觀智。内外照了。是故若證空定之時。
T1925_.46.0674b12: 即知能離色界。縁空之識。自在逍散。而虚誑
T1925_.46.0674b13: 不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處。猶屬
T1925_.46.0674b14: 法念處觀
T1925_.46.0674b15: 十四觀離欲 修特勝者。離虚空處定。入識
T1925_.46.0674b16: 處時。常以觀慧。内自推撿。欲離虚空處。離欲
T1925_.46.0674b17: 之心。是故發識處定。即能觀達。識定虚誑不
T1925_.46.0674b18: 實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法
T1925_.46.0674b19: 念處觀
T1925_.46.0674b20: 十五觀滅 修特勝者。離識處入無所有時。
T1925_.46.0674b21: 以智照了所修之境。能修之心。是故若發無
T1925_.46.0674b22: 所有處定。即自觀達無所有處虚誑不實。心
T1925_.46.0674b23: 不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀」
T1925_.46.0674b24: 十六觀棄捨 修特勝者。離無所有。修非有
T1925_.46.0674b25: 想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能
T1925_.46.0674b26: 修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知
T1925_.46.0674b27: 非想處兩捨之定。猶有細想。四衆和合而有
T1925_.46.0674b28: 虚誑不實。非是涅槃安樂眞法。則心不愛著。
T1925_.46.0674b29: 特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。
T1925_.46.0674c01: 顛倒不起。心不染著。隨其因縁會處。即於是
T1925_.46.0674c02: 地。發眞無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則
T1925_.46.0674c03: 意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。
T1925_.46.0674c04: 與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別
T1925_.46.0674c05: *也
T1925_.46.0674c06: 通明禪初門第二十
T1925_.46.0674c07:   初禪 二禪 三禪 四禪 虚空處 識
T1925_.46.0674c08: 處 少處 非有想非無想處 滅受想定
T1925_.46.0674c09: 次十六特勝。而辨通明。此禪竪深横細。
T1925_.46.0674c10: 定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九
T1925_.46.0674c11: 想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具
T1925_.46.0674c12: 無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故
T1925_.46.0674c13: 不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十
T1925_.46.0674c14: 六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此
T1925_.46.0674c15: 禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北
T1925_.46.0674c16: 國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名
T1925_.46.0674c17: 傳世若用根本禪説。雖定名一往相似。而行
T1925_.46.0674c18: 相逈異。還用此名。説者行人便作常解。則大
T1925_.46.0674c19: 乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名
T1925_.46.0674c20: 目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。
T1925_.46.0674c21: 條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪
T1925_.46.0674c22: 名説。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。
T1925_.46.0674c23: 修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能
T1925_.46.0674c24: 發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非
T1925_.46.0674c25: 可傳述。今止列大集經中所出科目示知有
T1925_.46.0674c26: 此一法門異常所傳禪也
T1925_.46.0674c27: 初禪六支 大集經云。言初禪者。亦名爲
T1925_.46.0674c28: 具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足
T1925_.46.0674c29: 五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云
T1925_.46.0675a01: 何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
T1925_.46.0675a02: 是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
T1925_.46.0675a03: 爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
T1925_.46.0675a04: 心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
T1925_.46.0675a05: 受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
T1925_.46.0675a06: 安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
T1925_.46.0675a07: 住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
T1925_.46.0675a08:
T1925_.46.0675a09: 二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a10: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
T1925_.46.0675a11: 喜安定也
T1925_.46.0675a12: 三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a13: 亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
T1925_.46.0675a14: 念捨慧安
T1925_.46.0675a15: 四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a16: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
T1925_.46.0675a17: 念捨不苦不樂*定
T1925_.46.0675a18: 空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
T1925_.46.0675a19: 離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
T1925_.46.0675a20: 色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
T1925_.46.0675a21: 識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
T1925_.46.0675a22: 婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
T1925_.46.0675a23: 遠離是三種受。是名比丘得識處*定
T1925_.46.0675a24: 少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
T1925_.46.0675a25: 一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
T1925_.46.0675a26: 觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
T1925_.46.0675a27: 識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
T1925_.46.0675a28: 處定
T1925_.46.0675a29: 非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
T1925_.46.0675b01: 作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
T1925_.46.0675b02: 不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1925_.46.0675b03: 寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
T1925_.46.0675b04: 名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
T1925_.46.0675b05: 思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
T1925_.46.0675b06: 想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
T1925_.46.0675b07: 我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
T1925_.46.0675b08: 等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
T1925_.46.0675b09: 已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
T1925_.46.0675b10: 明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
T1925_.46.0675b11: 後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
T1925_.46.0675b12: 處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
T1925_.46.0675b13: 煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
T1925_.46.0675b14: 頭藍弗是也
T1925_.46.0675b15: 滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
T1925_.46.0675b16: 聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
T1925_.46.0675b17: 入滅盡定也
T1925_.46.0675b18:  今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
T1925_.46.0675b19: 未有一句私解。讀者自具尋思
T1925_.46.0675b20: 法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0675b21:
T1925_.46.0675b22:
T1925_.46.0675b23:
T1925_.46.0675b24: 法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0675b25:  陳隋國師智者大師撰 
T1925_.46.0675b26: 九想初門第二十一
T1925_.46.0675b27:   一脹想 二青瘀想 三壞想 四
T1925_.46.0675b28: 塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
T1925_.46.0675b29: 八骨想 九燒想
T1925_.46.0675c01: 通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
T1925_.46.0675c02: 慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
T1925_.46.0675c03: 九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
T1925_.46.0675c04: 重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
T1925_.46.0675c05: 斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
T1925_.46.0675c06: 初。故次而*辯之此九通名想者。能轉心轉
T1925_.46.0675c07: 想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
T1925_.46.0675c08: 法皆言想也
T1925_.46.0675c09: 一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
T1925_.46.0675c10: 於本相。是爲脹想
T1925_.46.0675c11: 二*青瘀想 *若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
T1925_.46.0675c12: 黤。是爲青瘀・想
T1925_.46.0675c13: 三*壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
T1925_.46.0675c14: 在地。是爲壞・想
T1925_.46.0675c15: 四*血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
T1925_.46.0675c16: 汚穢塗漫。是爲血塗漫・想
T1925_.46.0675c17: 五*膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
T1925_.46.0675c18: 爛。滂沱在地。是爲膿爛・想
T1925_.46.0675c19: 六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
T1925_.46.0675c20: 狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
T1925_.46.0675c21: 七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
T1925_.46.0675c22: 斷骨離。頭手交横。是爲散想
T1925_.46.0675c23: 八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
T1925_.46.0675c24: 連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想
T1925_.46.0675c25: 九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
T1925_.46.0675c26: 盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
T1925_.46.0675c27: 燒想
T1925_.46.0675c28: 八念初門第二十二
T1925_.46.0675c29:   一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
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