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法界次第初門 (No. 1925_ 智顗撰 ) in Vol. 46
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T1925_.46.0665a01: 卷下之上
T1925_.46.0665a02: 四弘誓願初門第四十一
T1925_.46.0665a03: 六波羅蜜初門第四十二
T1925_.46.0665a04: 四依初門第四十三
T1925_.46.0665a05: 九種大禪初門第四十四
T1925_.46.0665a06: 十八空初門第四十五
T1925_.46.0665a07: 十喩初門第四十六
T1925_.46.0665a08: 卷下之下
T1925_.46.0665a09: 百八三昧初門第四十七
T1925_.46.0665a10: 五百陀羅尼初門第四十八
T1925_.46.0665a11: 四攝初門第四十九
T1925_.46.0665a12: 六和敬初門第五十
T1925_.46.0665a14: 四無礙辯初門第五十二
T1925_.46.0665a15: 十力初門第五十三
T1925_.46.0665a16: 四無所畏初門第五十四
T1925_.46.0665a17: 十八不共法初門第五十五
T1925_.46.0665a18: 大慈大悲初門第五十六
T1925_.46.0665a19: 三十二相初門第五十七
T1925_.46.0665a20: 八十種好初門第五十八
T1925_.46.0665a21: 八種音聲初門第五十九
T1925_.46.0665a22: 三念處初門第六十
T1925_.46.0665a23:
T1925_.46.0665a24:
T1925_.46.0665a25:
T1925_.46.0665a26:
T1925_.46.0665a27:
T1925_.46.0665a28:
T1925_.46.0665a29:
T1925_.46.0665b01:
T1925_.46.0665b02:
T1925_.46.0665b03:法界次第初門卷上之上
T1925_.46.0665b04: 陳隋國師智者大師撰
T1925_.46.0665b05: 名色初門第一
T1925_.46.0665b06: 一名 二色
T1925_.46.0665b07: 今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法
T1925_.46.0665b08: 本原清淨。絶名離相。尚非是一。何曾有二。不
T1925_.46.0665b09: 二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅
T1925_.46.0665b10: 邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世
T1925_.46.0665b11: 間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切
T1925_.46.0665b12: 法。即是一切法。若諸大聖分別説一切法
T1925_.46.0665b13: 門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。
T1925_.46.0665b14: 故智度論偈云
T1925_.46.0665b15: 一切諸法中 但有名與色
T1925_.46.0665b16: 若欲如實觀 但當觀名色
T1925_.46.0665b17: 雖癡心多想 分別於異事
T1925_.46.0665b18: 更無有一法 出於名色者
T1925_.46.0665b19: 一名 心但有字故曰名也。即是心及相應
T1925_.46.0665b20: 數法。雖有能縁之用而無質礙可尋。既異於
T1925_.46.0665b21: 色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂
T1925_.46.0665b22: 之爲名也
T1925_.46.0665b23: 二色 有形質礙之法謂之爲色。是十入及
T1925_.46.0665b24: 一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既
T1925_.46.0665b25: 異於心意識法。故稱爲色也
T1925_.46.0665b26: 五陰初門第二
T1925_.46.0665b27: 一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五
T1925_.46.0665b28: 識陰
T1925_.46.0665b29: 次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大
T1925_.46.0665c01: 聖教門開名則爲四心。對色合爲五也。此五
T1925_.46.0665c02: 通稱爲陰者。一往而釋。陰以陰覆爲義。能覆
T1925_.46.0665c03: 出世眞明之慧。而増長生死。集散不絶。故通
T1925_.46.0665c04: 名爲陰
T1925_.46.0665c05: 一色陰 有形質礙之法名爲色。色有十四
T1925_.46.0665c06: 種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法
T1925_.46.0665c07: 也
T1925_.46.0665c08: 二受陰 領納所縁名爲受。受有六種。謂六
T1925_.46.0665c09: 觸因縁生六受。但境既有違順。非違非順之
T1925_.46.0665c10: 別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之
T1925_.46.0665c11: 異也
T1925_.46.0665c12: 三想陰 能取所領之縁相名爲想。想有六
T1925_.46.0665c13: 種。謂取所領六塵之相。爲六想也
T1925_.46.0665c14: 四行陰 造作之心能趣於果名爲行。行有
T1925_.46.0665c15: 六種。大品經中。説爲六思。思即是行。謂於六
T1925_.46.0665c16: 想之後。各起不善業善業無動業也
T1925_.46.0665c17: 五識陰 了別所縁之境名爲識。識有六種。
T1925_.46.0665c18: 即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。
T1925_.46.0665c19: 諸大乘經中。明識最居後。今依經爲次料簡｣
T1925_.46.0665c20: 十二入初門第三
T1925_.46.0665c21: 内六根入 一眼入 二耳入 三鼻入
T1925_.46.0665c22: 四舌入 五身入 六意入
T1925_.46.0665c23: 外六塵入 一色入 二聲入 三香入
T1925_.46.0665c24: 四味入 五觸入 六法入
T1925_.46.0665c25: 次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。
T1925_.46.0665c26: 大聖教門。開色爲十。心但爲二。合爲十二也。
T1925_.46.0665c27: 通稱入者。入以渉入爲義。根塵相對則有識
T1925_.46.0665c28: 生。識依根塵仍爲能入。根塵即是所入。今此
T1925_.46.0665c29: 十二從所入受名。故通受入名。内六入者。
T1925_.46.0666a01: 此之六法親故屬内。爲識所依。故名爲入。亦
T1925_.46.0666a02: 名根者。根以能生爲義。此六既並有生識之
T1925_.46.0666a03: 功。故通名根也
T1925_.46.0666a04: 一眼入 身分對色。能見色之處名眼。眼是
T1925_.46.0666a05: 四大造色。體爲十色共成。所謂四大四微。身
T1925_.46.0666a06: 根微。眼根微也
T1925_.46.0666a07: 二耳入 身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是
T1925_.46.0666a08: 四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
T1925_.46.0666a09: 微。耳根微
T1925_.46.0666a10: 三鼻入 身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是
T1925_.46.0666a11: 四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
T1925_.46.0666a12: 微。鼻根微
T1925_.46.0666a13: 四舌入 身分對味。能知味之處名爲舌。舌
T1925_.46.0666a14: 是四大造色。亦爲十色所成。謂四大四微。身
T1925_.46.0666a15: 根微。舌根微也
T1925_.46.0666a16: 五身入 六分假合之體對觸。能覺觸處皆
T1925_.46.0666a17: 名爲身。身是四大造色。但有九色所成。謂四
T1925_.46.0666a18: 大四微。身根微
T1925_.46.0666a19: 六意入 心對一切法。即有能知法之用。名
T1925_.46.0666a20: 之爲意。意者即心王也。是中除諸心數法。但
T1925_.46.0666a21: 取心王。以爲意入
T1925_.46.0666a22: 外六入者。此六法疎故屬外。識所遊渉。故名
T1925_.46.0666a23: 爲入。亦名塵者。塵以染汚爲義。以能染汚情
T1925_.46.0666a24: 識。故通名爲塵也
T1925_.46.0666a25: 一色入 一切對眼。所見之色名爲色。色有
T1925_.46.0666a26: 二種色。攝一切色。一正報可見色。衆生身色。
T1925_.46.0666a27: 青黄赤白黒色等。二依報可見色。外無知青
T1925_.46.0666a28: 黄赤白黒色等也
T1925_.46.0666a29: 二聲入 一切對耳。所聞之色曰聲。聲有二
T1925_.46.0666b01: 種聲。攝一切聲。一從正報色出聲。衆生語言
T1925_.46.0666b02: 音聲也。二從依報色出聲也
T1925_.46.0666b03: 三香入 一切對鼻。所聞之色名香。香有二
T1925_.46.0666b04: 種香。攝一切香。一正報色處香。衆生身中香
T1925_.46.0666b05: 臭也。二依報色出香。外一切無知色中所有
T1925_.46.0666b06: 香臭
T1925_.46.0666b07: 四味入 一切對舌。所知之色曰味。味有二
T1925_.46.0666b08: 種味。攝一切味。一正報色處味。衆生身中之
T1925_.46.0666b09: 六味也。二依報色處味。外一切無知色中所
T1925_.46.0666b10: 有六味也
T1925_.46.0666b11: 五觸入 一切對身。所覺之色名觸。觸有二
T1925_.46.0666b12: 種觸。攝一切觸。一正報色處觸。衆生身中。冷
T1925_.46.0666b13: 暖澁滑等十六觸也。二依報色處觸。外一切
T1925_.46.0666b14: 無知色中冷暖等一十六觸也
T1925_.46.0666b15: 六法入 一切對意。所知之法名法。法有二
T1925_.46.0666b16: 種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取
T1925_.46.0666b17: 相應諸心數法也。二者非心法。即過去未來
T1925_.46.0666b18: 色法。及心不相應諸行。及三無爲法
T1925_.46.0666b19: 十八界初門第四
T1925_.46.0666b20: 内六根界 一眼界 二耳界 三鼻界
T1925_.46.0666b21: 四舌界 五身界 六意界
T1925_.46.0666b22: 外六塵界 一色界 二聲界 三香界
T1925_.46.0666b23: 四味界 五觸界 六法界
T1925_.46.0666b24: 六識界 一眼識界 二耳識界 三鼻識
T1925_.46.0666b25: 界 四舌識界 五身識界 六意識界
T1925_.46.0666b26: 次十二入。而辨十八界者。以惑者迷於名色
T1925_.46.0666b27: 倶重故。開色爲十。離名作八。合爲十八界也。
T1925_.46.0666b28: 通名界者。以界別爲義。此十八法各有別體。
T1925_.46.0666b29: 義無渾濫。故通受界名也
T1925_.46.0666c01: 内六根界 此具如前明。内六根入中分別
T1925_.46.0666c02: 其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒
T1925_.46.0666c03: 推析無謬。不滯十六知見之妄計也
T1925_.46.0666c04: 外六塵界 此具如前。外六塵入中分別其
T1925_.46.0666c05: 相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界
T1925_.46.0666c06: 名
T1925_.46.0666c07: 六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別
T1925_.46.0666c08: 爲義。識依於根。能識別於塵。故此六通名
T1925_.46.0666c09: 識也。若了識從縁生。豈計有神使知謬取
T1925_.46.0666c10: 也
T1925_.46.0666c11: 一眼識界 眼根若對色塵。即生眼識。眼識
T1925_.46.0666c12: 生時。即識色塵。故名眼識界也
T1925_.46.0666c13: 二耳識界 耳根若對聲塵。即生耳識。耳識
T1925_.46.0666c14: 生時。即識聲塵。故名耳識界也
T1925_.46.0666c15: 三鼻識界 鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識
T1925_.46.0666c16: 生時。即識香塵。故名鼻識界也
T1925_.46.0666c17: 四舌識界 舌根若對味塵。即生舌識。舌識
T1925_.46.0666c18: 生時。即識味塵。故名舌識界也
T1925_.46.0666c19: 五身識界 身根若對觸塵。即生身識。身識
T1925_.46.0666c20: 生時。即識觸塵。故名身識界也
T1925_.46.0666c21: 六意識界 五識生已即滅。意爲意識。此
T1925_.46.0666c22: 意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生
T1925_.46.0666c23: 意識。即以前五識爲根。後意識爲意識。此意
T1925_.46.0666c24: 識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是
T1925_.46.0666c25: 亦脱傳受根識之名。皆以能生爲根。所生爲
T1925_.46.0666c26: 識。今説所生之識。爲意識界也
T1925_.46.0666c27: 十六知見初門第五
T1925_.46.0666c28: 一我 二衆生 三壽者 四命者 五生
T1925_.46.0666c29: 者 六養育 七衆數 八人 九作者
T1925_.46.0667a01: 十使作者 十一起者 十二使起者 十
T1925_.46.0667a02: 三受者 十四使受者 十五知者 十六
T1925_.46.0667a03: 見者
T1925_.46.0667a04: 次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法
T1925_.46.0667a05: 中。神我本不可得。而未見道者。悉於名色等
T1925_.46.0667a06: 法中。妄計有我。我所。計我之心。歴縁略辨。
T1925_.46.0667a07: 即有十六知見之別。廣對諸縁。則妄計不可
T1925_.46.0667a08: 稱數。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。今
T1925_.46.0667a09: 爲欲於後明生法二空等一切觀門。必須善
T1925_.46.0667a10: 識假實之法。故略依傍大智度論釋之也
T1925_.46.0667a11: 一我 若於名色陰入界等法中無明不了。若
T1925_.46.0667a12: 即若離中。妄計有我我所之實。故名我爲也｣
T1925_.46.0667a13: 二衆生 於名色陰入界等法和合中。妄計
T1925_.46.0667a14: 有我生。故名衆生
T1925_.46.0667a15: 三壽者 於名色陰入界等法中。妄計有我
T1925_.46.0667a16: 受一期果報壽有長短。故名壽者
T1925_.46.0667a17: 四命者 於名色陰入界等法中。妄計我命
T1925_.46.0667a18: 根成就連持不斷。故名命者
T1925_.46.0667a19: 五生者 於名色陰入界等法中。妄計我能
T1925_.46.0667a20: 起衆事。如父生子。名爲生者。亦計我來人中
T1925_.46.0667a21: 受生。故名生者
T1925_.46.0667a22: 六養育 於名色陰入界等法中。妄計我能
T1925_.46.0667a23: 養育於他。故名養育。亦計我從生已來。爲父
T1925_.46.0667a24: 母養育。故名養育
T1925_.46.0667a25: 七衆數 於名色陰入界等法中。妄計我有
T1925_.46.0667a26: 名色五衆。十二入十八界等諸因縁。是衆法
T1925_.46.0667a27: 有數故名衆數
T1925_.46.0667a28: 八人 於名色陰入界等法中。妄計我是行
T1925_.46.0667a29: 人。異於非行之人。故名爲人。亦計我生人道。
T1925_.46.0667b01: 異於餘道。故名爲人
T1925_.46.0667b02: 九作者 於名色陰入界等法中。妄計我有
T1925_.46.0667b03: 身力手足。能有所作。故名作者
T1925_.46.0667b04: 十使作者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b05: 能役他。故名使作者
T1925_.46.0667b06: 十一起者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b07: 能造後世罪福業。故名起者
T1925_.46.0667b08: 十二使起者 於名色陰入界等法中。妄計
T1925_.46.0667b09: 我能令他起後世罪福業。故名使起者
T1925_.46.0667b10: 十三受者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b11: 當後身受罪福果報。故名受者
T1925_.46.0667b12: 十四使受者 於名色陰入界等法中。妄計
T1925_.46.0667b13: 我當令他受苦樂果報。故名使受者
T1925_.46.0667b14: 十五知者 於名色陰入界等法中。妄計有
T1925_.46.0667b15: 五根能知五塵。故名知者
T1925_.46.0667b16: 十六見者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b17: 有眼根故。能見一切色。亦計我能起邪見。我
T1925_.46.0667b18: 起正見名見者
T1925_.46.0667b19: 見愛二煩惱初門第六
T1925_.46.0667b20: 一見煩惱 二愛煩惱
T1925_.46.0667b21: 次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若
T1925_.46.0667b22: 迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉無
T1925_.46.0667b23: 際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出
T1925_.46.0667b24: 見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋
T1925_.46.0667b25: 十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數。
T1925_.46.0667b26: 此諸科目雖數有多少。而同是煩惱潤生之
T1925_.46.0667b27: 力。體無殊別。但教門善巧。乃約増減之數而
T1925_.46.0667b28: 制立之。故纓絡經云。見著二法迷法界色心。
T1925_.46.0667b29: 廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩
T1925_.46.0667c01: 爲義。惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者
T1925_.46.0667c02: 心神。致使眞明不得開發。故名煩惱也
T1925_.46.0667c03: 一見煩惱 邪心觀理名之爲見。若於假實
T1925_.46.0667c04: 之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執爲實。
T1925_.46.0667c05: 通名爲見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八
T1925_.46.0667c06: 十八使。及六十二見等也
T1925_.46.0667c07: 二愛煩惱 貪染之心名之爲愛。若於假實
T1925_.46.0667c08: 二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纒綿。通
T1925_.46.0667c09: 名爲愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。
T1925_.46.0667c10: 及所斷結流。愛扼纒蓋纒等也
T1925_.46.0667c11: 三毒初門第七
T1925_.46.0667c12: 一貪毒 二瞋毒 三癡毒
T1925_.46.0667c13: 次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。
T1925_.46.0667c14: 事須分別。若合但取癡一分爲見。餘一分及
T1925_.46.0667c15: 貪恚。並合爲愛也。若離則見愛之中各有三
T1925_.46.0667c16: 毒。如此歴三界五行。則離出九十八使。一切
T1925_.46.0667c17: 煩惱通名毒者。毒以沈毒爲義。惱壞之甚。
T1925_.46.0667c18: 故云＊沈毒。以其能壞出世善心。故名爲毒
T1925_.46.0667c19: 也
T1925_.46.0667c20: 一貪毒 引取之心名之爲貪。若以迷心對
T1925_.46.0667c21: 一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歴三界
T1925_.46.0667c22: 五行。十五貪使並是貪毒。但上二界煩惱既
T1925_.46.0667c23: 薄故。別受愛名
T1925_.46.0667c24: 二瞋毒 違忿之心。名之爲瞋。若以迷心對
T1925_.46.0667c25: 一切違情之境。便起忿怒。即是瞋毒。歴欲界
T1925_.46.0667c26: 五行下。即有五瞋使。並是瞋毒。數人義上二
T1925_.46.0667c27: 界無瞋也
T1925_.46.0667c28: 三癡毒 迷惑之心名之爲癡。若迷一切事
T1925_.46.0667c29: 理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是
T1925_.46.0668a01: 癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應無明。
T1925_.46.0668a02: 即是與三界五行下八十八使。相應共起。二
T1925_.46.0668a03: 者不相應無明。即是三界五行下十五癡使
T1925_.46.0668a04: 也
T1925_.46.0668a05: 五蓋初門第八
T1925_.46.0668a06: 一貪欲蓋 二瞋恚蓋 三睡眠蓋 四掉
T1925_.46.0668a07: 悔蓋 五疑蓋
T1925_.46.0668a08: 次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五
T1925_.46.0668a09: 蓋。但科目不同。名字増減有異。故次分別。所
T1925_.46.0668a10: 以然者。若沒癡毒之名而離癡法。爲睡眠掉
T1925_.46.0668a11: 悔疑三蓋。足貪瞋爲五蓋也。若開五蓋則煩
T1925_.46.0668a12: 惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋爲義。能覆蓋行
T1925_.46.0668a13: 者清淨善心。不得開發。故名爲蓋。而此五蓋
T1925_.46.0668a14: 既的爲在下所明諸禪正障。故須略辨其相｣
T1925_.46.0668a15: 一貪欲蓋 引取心無厭足爲貪欲。分別體
T1925_.46.0668a16: 相。具如貪毒中説。三界五行中十五貪使。即
T1925_.46.0668a17: 是貪欲蓋
T1925_.46.0668a18: 二瞋恚蓋 忿怒之心名爲瞋恚。分別體相。
T1925_.46.0668a19: 具如前説。欲界五行五種瞋使。即是瞋蓋也｣
T1925_.46.0668a20: 三睡眠蓋 意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。
T1925_.46.0668a21: 若心依無記則増長無明。故意識惛惛而熟。
T1925_.46.0668a22: 五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數人説爲
T1925_.46.0668a23: 増心數法。猶屬見思所斷十五癡使攝也
T1925_.46.0668a24: 四掉悔蓋 邪心動念曰掉。退思憂悴爲悔。
T1925_.46.0668a25: 若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所爲乖
T1925_.46.0668a26: 失。退思則有憂悔也。亦是増心數法。正屬見
T1925_.46.0668a27: 諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也｣
T1925_.46.0668a28: 五疑蓋 癡心求理。猶預不決。名之爲疑。若
T1925_.46.0668a29: 修道定等法。無明暗鈍。不別眞僞。因生猶預。
T1925_.46.0668b01: 心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障
T1925_.46.0668b02: 道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使
T1925_.46.0668b03: 也
T1925_.46.0668b04: 十使初門第九
T1925_.46.0668b05: 五鈍使 一貪使 二瞋使 三無明使
T1925_.46.0668b06: 四慢使 五疑使
T1925_.46.0668b07: 五利使 一身見使 二邊見使 三邪見
T1925_.46.0668b08: 使 四戒取使 五見取使
T1925_.46.0668b09: 次五蓋而辨十使者。豈有十使異於五蓋。若
T1925_.46.0668b10: 教門但爲修定者説。略立三毒五蓋之數。若
T1925_.46.0668b11: 爲修慧者説。欲使明識所斷之惑無謬。故須
T1925_.46.0668b12: 分別爲十使也。所以然者。貪瞋二蓋。即是貪
T1925_.46.0668b13: 瞋二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即爲
T1925_.46.0668b14: 慢使。疑蓋即疑使也。是爲五鈍使。掉悔即是
T1925_.46.0668b15: 邪思掉動之心。若細分別其相。則有五利五
T1925_.46.0668b16: 鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別爲十使
T1925_.46.0668b17: 也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。
T1925_.46.0668b18: 使以驅役爲義。能驅役行者心神。流轉三界。
T1925_.46.0668b19: 故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前説
T1925_.46.0668b20: 一貪欲使 引取無厭。名曰貪欲。分別其相。
T1925_.46.0668b21: 具如貪毒中説。見思所斷。三界五行中十五
T1925_.46.0668b22: 貪。皆是貪使
T1925_.46.0668b23: 二瞋恚使 忿怒之心。名之曰瞋。分別其相。
T1925_.46.0668b24: 具如瞋毒中説。見思所斷。欲界五行中五恚。
T1925_.46.0668b25: 即是恚使也
T1925_.46.0668b26: 三無明使 迷惑不了之心。名爲無明。若以
T1925_.46.0668b27: 迷心縁境。隨有所起。則念念永失。而不知慚
T1925_.46.0668b28: 愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五
T1925_.46.0668b29: 癡。即是無明使
T1925_.46.0668c01: 四慢使 自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓
T1925_.46.0668c02: 富貴有徳才能。輕蔑於他。即是慢也。慢有八
T1925_.46.0668c03: 種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十
T1925_.46.0668c04: 五慢。皆是慢使也
T1925_.46.0668c05: 五疑使 迷心乖理。猶預不決曰疑。分別其
T1925_.46.0668c06: 相。具如疑蓋中説。三界四行十二種疑。並是
T1925_.46.0668c07: 疑使也
T1925_.46.0668c08: 六身見使 若於名色陰入界中。妄計爲身。
T1925_.46.0668c09: 名爲身見。若以無明不了。則於五陰中。起二
T1925_.46.0668c10: 十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行
T1925_.46.0668c11: 中歴三界有二身見也
T1925_.46.0668c12: 七邊見使 執邊之心。名爲邊見。若於四邊。
T1925_.46.0668c13: 不了隨見。一邊爲實。餘邊悉爲妄語。如其所
T1925_.46.0668c14: 見。互執一邊。悉墮邊見。歴三世五陰。即有六
T1925_.46.0668c15: 十二見。並是見諦所斷。合六十二見。同是一
T1925_.46.0668c16: 邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歴三界即
T1925_.46.0668c17: 有三邊見
T1925_.46.0668c18: 八邪見使 邪心取理故名邪見。若無明不
T1925_.46.0668c19: 了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出
T1925_.46.0668c20: 世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是爲
T1925_.46.0668c21: 邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是
T1925_.46.0668c22: 也
T1925_.46.0668c23: 九見取使 於非眞勝法中。謬見涅槃。生心
T1925_.46.0668c24: 而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。
T1925_.46.0668c25: 而眞明未發。無明不了。便謬計所得。以爲眞
T1925_.46.0668c26: 爲勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界
T1925_.46.0668c27: 四行。有十二見取是也
T1925_.46.0668c28: 十戒取使 於非戒中。謬以爲戒。取以進行。
T1925_.46.0668c29: 故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道
T1925_.46.0669a01: 所行之戒。以爲眞戒。皆名戒取。若人雖持佛
T1925_.46.0669a02: 戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。
T1925_.46.0669a03: 有六種戒取是也
T1925_.46.0669a04: 九十八使初門第十
T1925_.46.0669a05: 見諦門八十八使 欲界有三十二使 色
T1925_.46.0669a06: 界有二十八使 無色界二十八使
T1925_.46.0669a07: 思惟門十使 欲界有四使 色界有三使
T1925_.46.0669a08: 無色界有三使
T1925_.46.0669a09: 次十使而辨九十八使者。正爲見思兩道惑
T1925_.46.0669a10: 障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏
T1925_.46.0669a11: 無濫。故教門歴三界五行。細分別十使。則有
T1925_.46.0669a12: 九十八也。亦名九十八煩惱。通名爲使。名煩
T1925_.46.0669a13: 惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩
T1925_.46.0669a14: 惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所
T1925_.46.0669a15: 解則異也
T1925_.46.0669a16: 見諦惑欲界三十二使 苦諦下具有十使。
T1925_.46.0669a17: 集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有
T1925_.46.0669a18: 七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但
T1925_.46.0669a19: 除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使｣
T1925_.46.0669a20: 見諦惑色界二十八使 苦諦下有九使除瞋。
T1925_.46.0669a21: 集諦下有六使除瞋。及除身見邊見戒取。滅
T1925_.46.0669a22: 諦下有六使。亦除瞋及身見邊見戒取。道諦
T1925_.46.0669a23: 下有七使。亦除瞋使及身見邊見。故色界四
T1925_.46.0669a24: 行下。合有二十八使也
T1925_.46.0669a25: 見諦惑無色界二十八使 苦諦下有九使。集
T1925_.46.0669a26: 諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。
T1925_.46.0669a27: 若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行
T1925_.46.0669a28: 下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八
T1925_.46.0669a29: 使。並是能障見諦之惑。爲須陀洹見道之所
T1925_.46.0669b01: 斷也。分別使相略説。並如前十使章門辨也｣
T1925_.46.0669b02: 思惟惑欲界四使一貪使。二瞋使。三癡使。
T1925_.46.0669b03: 四慢使
T1925_.46.0669b04: 此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。
T1925_.46.0669b05: 九品方盡
T1925_.46.0669b06: 思惟惑色界三使 一貪使。二癡使。三慢使｣
T1925_.46.0669b07: 此三使並是阿羅漢向。用修道智斷也
T1925_.46.0669b08: 思惟惑無色界三使 一貪使。二癡使。三慢
T1925_.46.0669b09: 使
T1925_.46.0669b10: 故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合爲九
T1925_.46.0669b11: 十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方
T1925_.46.0669b12: 盡也
T1925_.46.0669b13: 次此應廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四
T1925_.46.0669b14: 縛。八邪。八倒。九結。九惱。十纒。乃至五百煩
T1925_.46.0669b15: 惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數煩惱。皆
T1925_.46.0669b17: 今略出數科。足以顯教門明煩惱離合惑障
T1925_.46.0669b18: 潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當更
T1925_.46.0669b19: 隨要而出
T1925_.46.0669b20: 十惡初門第十一
T1925_.46.0669b21: 身有三惡 一殺生 二偸盜 三邪婬
T1925_.46.0669b22: 口有四惡 一妄語 二兩舌 三惡口
T1925_.46.0669b23: 四綺語
T1925_.46.0669b24: 意有三惡 一貪欲 二瞋恚 三邪見
T1925_.46.0669b25: 次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑
T1925_.46.0669b26: 亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若
T1925_.46.0669b27: 縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故於
T1925_.46.0669b28: 三業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理
T1925_.46.0669b29: 爲義。此十並是乖理而起。故名爲惡。亦名十
T1925_.46.0669c01: 不善道。以其能通苦報。故非善道也
T1925_.46.0669c02: 一殺生 斷一切衆生命。故名爲殺生
T1925_.46.0669c03: 二偸盜 盜取他財物。故名爲偸盜
T1925_.46.0669c04: 三邪婬 於非妻妾而行欲事。故名邪婬
T1925_.46.0669c05: 四妄語 以言誑他。故名妄語
T1925_.46.0669c06: 五兩舌 搆鬪之言間他。令致得失分。乖名
T1925_.46.0669c07: 爲兩舌
T1925_.46.0669c08: 六惡口 惡言加彼。令他受惱。名爲惡口
T1925_.46.0669c09: 七綺語 綺側語辭言乖道理。名爲綺語
T1925_.46.0669c10: 八貪欲 引取順情塵境。心無厭足。名爲貪
T1925_.46.0669c11: 欲
T1925_.46.0669c12: 九瞋恚 若對違境。心生忿怒。名爲瞋恚
T1925_.46.0669c13: 十邪見 撥正因果。僻信求福。皆名邪見
T1925_.46.0669c14: 次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘
T1925_.46.0669c15: 物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科
T1925_.46.0669c16: 目。皆從十惡中。離合分別而説者。今欲論諸
T1925_.46.0669c18: 十善初門第十二
T1925_.46.0669c19: 身三種善 一不殺生 二不偸盜 三不
T1925_.46.0669c20: 邪婬
T1925_.46.0669c21: 口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不
T1925_.46.0669c22: 惡口 四不綺語
T1925_.46.0669c23: 意三種善 一不貪欲 二不瞋恚 三不
T1925_.46.0669c24: 邪見
T1925_.46.0669c25: 次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之
T1925_.46.0669c26: 行故。現在將來由斯招苦。則必須息惡行善。
T1925_.46.0669c27: 可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而
T1925_.46.0669c28: 明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但
T1925_.46.0669c29: 止前惡。不惱於他。行則修行勝徳。利安一切。
T1925_.46.0670a01: 此二通稱善者。善以順理爲義。息倒歸眞。故
T1925_.46.0670a02: 云順理。止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道
T1925_.46.0670a03: 之善。故止行二種。皆名爲善。或加以道名。以
T1925_.46.0670a04: 能通至樂果也
T1925_.46.0670a05: 一不殺生 即是止善。止前殺生之惡行。善
T1925_.46.0670a06: 者當行放生之善也
T1925_.46.0670a07: 二不偸盜 即是止善。止前盜他財物之惡
T1925_.46.0670a08: 行。善者當行布施之善
T1925_.46.0670a09: 三不邪婬 即是止善。止前於非妻妾婬欲
T1925_.46.0670a10: 之惡行。善者當行恭敬之善
T1925_.46.0670a11: 四不妄語 即是止善。止前虚言誑他之惡
T1925_.46.0670a12: 行。善者當行實語之善也
T1925_.46.0670a13: 五不兩舌 即是止善。止前搆鬪兩邊之惡
T1925_.46.0670a14: 行。善者當行和合之善
T1925_.46.0670a15: 六不惡口 即是止善。止前惡言加人之惡
T1925_.46.0670a16: 行。善者當行軟語之善
T1925_.46.0670a17: 七不綺語 即是止善。止前綺側乖理之惡
T1925_.46.0670a18: 語行。善者當行有義語饒益之善
T1925_.46.0670a19: 八不貪欲 即是止善。止前引取無厭之惡
T1925_.46.0670a20: 行。善者當行不淨觀觀諸六塵皆欺誑不淨
T1925_.46.0670a21: 之觀行善
T1925_.46.0670a22: 九不瞋恚 即是止善。止前忿怒之惡行。善
T1925_.46.0670a23: 者當行慈忍之善
T1925_.46.0670a24: 十不邪見 即是止善。止前撥正因果僻信
T1925_.46.0670a25: 邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智
T1925_.46.0670a26: 慧之善心
T1925_.46.0670a27: 法界次第初門卷上之上
T1925_.46.0670a28:
T1925_.46.0670a29:
T1925_.46.0670b01:
T1925_.46.0670b02:
T1925_.46.0670b03:法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0670b04: 陳隋國師智者大師撰
T1925_.46.0670b05: 三歸戒初門第十三
T1925_.46.0670b06: 一歸佛 二＊歸法 三＊歸僧
T1925_.46.0670b07: 次十善而辨三歸者。如來未興於世。爾時已
T1925_.46.0670b08: 有十善之化。是爲世間舊善。豈有三寶之可
T1925_.46.0670b09: 歸。大聖初成正覺。方因提謂長者。開授三歸
T1925_.46.0670b10: 之戒。翻邪歸正。以爲入聖之根本。三乘行者。
T1925_.46.0670b11: 歸宗進行。此爲初首也。三歸之用。正破三邪。
T1925_.46.0670b12: 濟三塗。接三乘。出三有。佛法以此三歸爲本。
T1925_.46.0670b13: 通發一切戒品及諸出世善法。豈同十善之
T1925_.46.0670b14: 舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不
T1925_.46.0670b15: 三歸前説。答曰。若依説教時節實如所問。但
T1925_.46.0670b16: 今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三
T1925_.46.0670b17: 歸之下。備出諸戒科目。並同此意
T1925_.46.0670b18: 一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名
T1925_.46.0670b19: 爲佛。歸者以反還爲義。反邪師還事正師。故
T1925_.46.0670b20: 名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三塗及三界
T1925_.46.0670b21: 生死也。故經云。歸依於佛者。終不更歸依其
T1925_.46.0670b22: 餘諸外天神也
T1925_.46.0670b23: 二歸依法 達磨秦言法。法云可軌。大聖所
T1925_.46.0670b24: 説。若教若理。可爲心軌。故言法也。歸者反邪
T1925_.46.0670b25: 法還修正法。故名歸。依者憑佛所説。法得出
T1925_.46.0670b26: 三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離
T1925_.46.0670b27: 於殺害
T1925_.46.0670b28: 三歸依僧 僧伽秦言衆。衆名和合。出家三
T1925_.46.0670b29: 乘行者。心與佛所説事理法合。故名爲僧。歸
T1925_.46.0670c01: 者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正
T1925_.46.0670c02: 行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行
T1925_.46.0670c03: 伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧
T1925_.46.0670c04: 者。永不復更歸依其餘諸外道也
T1925_.46.0670c05: 五戒初門第十四
T1925_.46.0670c06: 一不殺生戒 二不偸盜戒 三不邪婬戒
T1925_.46.0670c07: 四不妄語戒 五不飮酒戒
T1925_.46.0670c08: 次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫
T1925_.46.0670c09: 王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥
T1925_.46.0670c10: 禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。
T1925_.46.0670c11: 故佛爲提謂等在家弟子。受三歸已。即授五
T1925_.46.0670c12: 戒。爲優婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非
T1925_.46.0670c13: 清信士女。故經云。五戒者天下大禁忌。若犯
T1925_.46.0670c14: 五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則
T1925_.46.0670c15: 違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無
T1925_.46.0670c16: 量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一
T1925_.46.0670c17: 切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅
T1925_.46.0670c18: 根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若
T1925_.46.0670c19: 能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防
T1925_.46.0670c20: 止爲義。能防惡律儀無作之非。止三業所起
T1925_.46.0670c21: 之惡。故名防止
T1925_.46.0670c22: 一不殺生戒 云何名殺生。若實知是衆生。
T1925_.46.0670c23: 發心欲殺而奪其命。起身業有作已。是名殺
T1925_.46.0670c24: 罪。若不作是事。名不殺戒。其餘繋閉鞭打等。
T1925_.46.0670c25: 是殺方便非正罪
T1925_.46.0670c26: 二不偸盜戒 云何名盜。知他物生盜心。取
T1925_.46.0670c27: 物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名
T1925_.46.0670c28: 不偸盜戒。其餘計校乃至手捉未離地等。是
T1925_.46.0670c29: 盜方便非正罪
T1925_.46.0671a01: 三不邪婬戒 云何名邪婬。若女人爲父母
T1925_.46.0671a02: 兄弟姉妹夫主兒子。世間法王法守護。若出
T1925_.46.0671a03: 家戒法護。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳
T1925_.46.0671a04: 兒。及非道處。如是犯者。名爲邪婬。若不作是
T1925_.46.0671a05: 事。名不邪婬戒其餘言戲。以物相要。乃至捉
T1925_.46.0671a06: 手觸身。未遂婬事。皆爲邪婬方便非正罪
T1925_.46.0671a07: 四不妄語戒 云何名妄語。不淨心欲誑他。
T1925_.46.0671a08: 隱覆實事。出異語生口業。是名妄語。若不
T1925_.46.0671a09: 作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解
T1925_.46.0671a10: 生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂
T1925_.46.0671a11: 正罪
T1925_.46.0671a12: 五不飮酒戒 云何名酒。酒有三種。一者穀
T1925_.46.0671a13: 酒。二者果酒。三者藥酒。若乾若濕。若濁若
T1925_.46.0671a14: 清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若
T1925_.46.0671a15: 不飮者。是名不飮酒戒也
T1925_.46.0671a16: 次此應明在家優婆塞優婆夷。一日一夜八
T1925_.46.0671a17: 戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法
T1925_.46.0671a18: 戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至
T1925_.46.0671a19: 菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律
T1925_.46.0671a20: 儀。是中皆應次第略出科目。辨大聖從麁至
T1925_.46.0671a22: 出諸禪定智慧法門科目次第。此諸戒中事
T1925_.46.0671a23: 數。至下第六卷。別更隨要者出之
T1925_.46.0671a24: 四禪初門第十五
T1925_.46.0671a25: 一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
T1925_.46.0671a26: 今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復
T1925_.46.0671a27: 麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除
T1925_.46.0671a28: 細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志
T1925_.46.0671b01: 自現身中縁。是以次第獲得根本四禪種種
T1925_.46.0671b02: 勝妙支林功徳爾乃因超欲網果居色界。通
T1925_.46.0671b03: 名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界
T1925_.46.0671b04: 五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功徳叢林。
T1925_.46.0671b05: 或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量
T1925_.46.0671b06: 心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等
T1925_.46.0671b07: 種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本
T1925_.46.0671b08: 初禪有五支 一覺支 二觀支 三喜支
T1925_.46.0671b09: 四樂支 五一心支
T1925_.46.0671b10: 一覺支 初心在縁名爲覺。行者依未到地。
T1925_.46.0671b11: 發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚
T1925_.46.0671b12: 悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功徳利
T1925_.46.0671b13: 益。故名覺支
T1925_.46.0671b14: 二觀支 細心分別名爲觀。行者既證初禪
T1925_.46.0671b15: 功徳。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功
T1925_.46.0671b16: 徳境界。分明無諸蓋覆。如是等功徳。欲界之
T1925_.46.0671b17: 所未有。故名觀支
T1925_.46.0671b18: 三喜支 欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。
T1925_.46.0671b19: 乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀
T1925_.46.0671b20: 心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利
T1925_.46.0671b21: 益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜
T1925_.46.0671b22: 支
T1925_.46.0671b23: 四樂支 怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。
T1925_.46.0671b24: 乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜
T1925_.46.0671b25: 慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支
T1925_.46.0671b26: 五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者
T1925_.46.0671b27: 初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之
T1925_.46.0671b28: 法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定
T1925_.46.0671b29: 法一。故名一心支
T1925_.46.0671c01: 二禪有四支 一内淨支 二喜支 三樂
T1925_.46.0671c02: 支 四一心支
T1925_.46.0671c03: 一内淨支 心無觀覺之渾濁。故名内淨。行
T1925_.46.0671c04: 者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則
T1925_.46.0671c05: 心内靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名内
T1925_.46.0671c06: 淨支也
T1925_.46.0671c07: 二喜支 欣慶之心名之爲喜。行者初得内
T1925_.46.0671c08: 淨時。即與喜倶發。而喜心未成。次心自慶。得
T1925_.46.0671c09: 免覺觀之患。獲得勝定内淨之喜。歡喜無
T1925_.46.0671c10: 量。故名爲喜支
T1925_.46.0671c11: 三樂支 怡悦之心名之爲樂。行者喜踊之
T1925_.46.0671c12: 情既息則恬然靜慮。受於内淨喜中之悦樂。
T1925_.46.0671c13: 故名爲樂支＊也
T1925_.46.0671c14: 四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受
T1925_.46.0671c15: 樂心息。則心與定一。澄停不動。故名爲一
T1925_.46.0671c16: 心支
T1925_.46.0671c17: 三禪有五支 一捨支 二念支 三慧支
T1925_.46.0671c18: 四樂支 五一心支
T1925_.46.0671c19: 一捨支 離喜不悔。此心名捨。行者欲離二
T1925_.46.0671c20: 禪時。種種因縁。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即
T1925_.46.0671c21: 發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔
T1925_.46.0671c22: 心。故名爲捨。亦名三禪。樂初生時。是樂三
T1925_.46.0671c23: 界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行捨｣
T1925_.46.0671c24: 二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂
T1925_.46.0671c25: 從内起。應須愛念。將息則樂得増長。乃至遍
T1925_.46.0671c26: 身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
T1925_.46.0671c27: 三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之
T1925_.46.0671c28: 樂。此樂微妙。難得増長遍身。若非善巧之解
T1925_.46.0671c29: 慧。則不能方便長養此樂得遍身
T1925_.46.0672a01: 四樂支 怡悦之心名之爲樂。行者發三禪
T1925_.46.0672a02: 樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過
T1925_.46.0672a03: 則増長遍身怡悦受樂安快三禪之樂。三禪
T1925_.46.0672a04: 爲最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂＊也
T1925_.46.0672a05: 五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受
T1925_.46.0672a06: 樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一
T1925_.46.0672a07: 心支
T1925_.46.0672a08: 四禪四支 一不苦不樂支 二捨支 三
T1925_.46.0672a09: 念支 四一心支
T1925_.46.0672a10: 一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者
T1925_.46.0672a11: 欲離三禪時。種種因縁。訶責於樂。樂既謝滅。
T1925_.46.0672a12: 則不動之定。與捨倶發。故内心湛然。不苦不
T1925_.46.0672a13: 樂也
T1925_.46.0672a14: 二捨支 離樂不悔此心名捨。行者既得第
T1925_.46.0672a15: 四禪不動眞定。則捨三禪難捨之樂。不生悔
T1925_.46.0672a16: 心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取
T1925_.46.0672a17: 定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也
T1925_.46.0672a18: 三念清淨支 念者愛念也。行者既得四禪
T1925_.46.0672a19: 眞定。當念下地之過。念自功徳。方便將養令
T1925_.46.0672a20: 不退失。進入勝品。故名爲念。亦云是四禪中
T1925_.46.0672a21: 有不動照了正念分明。故名念支
T1925_.46.0672a22: 四一心支 心與定法一。名一心支。行者既
T1925_.46.0672a23: 得四禪捨倶之定。捨念將息。則心無所依。泯
T1925_.46.0672a24: 然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波
T1925_.46.0672a25: 湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不
T1925_.46.0672a26: 動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂
T1925_.46.0672a27: 所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名
T1925_.46.0672a28: 眞定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善
T1925_.46.0672a29: 巧照了分明。則因此定發眞無漏。有漏外道
T1925_.46.0672b01: 無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入
T1925_.46.0672b02: 無想定。謂爲涅槃。是爲邪倒。非涅槃也。從初
T1925_.46.0672b03: 禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從
T1925_.46.0672b04: 四禪中分派。出十八功徳。故名支也
T1925_.46.0672b05: 四無量心初門第十六
T1925_.46.0672b06: 一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心
T1925_.46.0672b07: 四捨無量心
T1925_.46.0672b08: 次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪
T1925_.46.0672b09: 定功徳。而未有利他之功。故樂大功徳者。當
T1925_.46.0672b10: 憐愍一切衆生。修慈悲喜捨四無量定。此四
T1925_.46.0672b11: 通名無量心者。從境以得名。以所縁衆生無
T1925_.46.0672b12: 量故。能縁之心。亦隨境無量。故悉受無量
T1925_.46.0672b13: 心名
T1925_.46.0672b14: 一慈無量心 能與他樂之心。名之爲慈。若
T1925_.46.0672b15: 行者於禪定中。念衆生令得樂時。心數法中
T1925_.46.0672b16: 生定。名爲慈定。是慈相應心。無瞋無恨。無怨
T1925_.46.0672b17: 無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈
T1925_.46.0672b18: 無量心
T1925_.46.0672b19: 二悲無量心 能拔他苦之心。名之爲悲。若
T1925_.46.0672b20: 行者於禪定中。念受苦衆生令得解脱時。心
T1925_.46.0672b21: 數法中生定。名爲悲定。是悲相應心。無瞋無
T1925_.46.0672b22: 恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。
T1925_.46.0672b23: 是爲悲無量心＊也
T1925_.46.0672b24: 三喜無量心 慶他得樂。生歡悦心。名之爲
T1925_.46.0672b25: 喜。若行者於禪定中。念衆生令離苦得樂歡
T1925_.46.0672b26: 喜時。心數法中生定。名爲喜定。是喜相應心。
T1925_.46.0672b27: 無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍
T1925_.46.0672b28: 滿十方。是爲喜無量心
T1925_.46.0672b29: 四捨無量心 若縁於他無憎無愛之心。名
T1925_.46.0672c01: 之爲捨。行者於禪定中。念衆生悉念同得無
T1925_.46.0672c02: 憎無愛如證涅槃。寂然清淨。如是念時。心數
T1925_.46.0672c03: 法中生定。名爲捨定。是捨相應心。無瞋無恨
T1925_.46.0672c04: 無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是
T1925_.46.0672c05: 爲捨無量心
T1925_.46.0672c06: 四空定初門第十七
T1925_.46.0672c07: 一虚空處定 二識處定 三無所有處定
T1925_.46.0672c08: 四非有想非無想處定
T1925_.46.0672c09: 次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。
T1925_.46.0672c10: 雖有大功徳。而未免形質之患累。若行人厭
T1925_.46.0672c11: 色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故＊次無
T1925_.46.0672c12: 量以明四空處定。通言空者。此四定體無形
T1925_.46.0672c13: 色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。
T1925_.46.0672c14: 心無分散。故名定也
T1925_.46.0672c15: 一空處定 若滅三種色縁空而入定者。名
T1925_.46.0672c16: 空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修
T1925_.46.0672c17: 觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念
T1925_.46.0672c18: 種種相。入無邊虚空處。心與虚空之法相應。
T1925_.46.0672c19: 是爲虚空處定
T1925_.46.0672c20: 二識處定 若捨空縁識而入定者。名識處
T1925_.46.0672c21: 定。行者厭患虚空。虚空無邊。縁多則散。能破
T1925_.46.0672c22: 於定。即捨虚空。轉心縁識。心與識法相應。名
T1925_.46.0672c23: 爲識處定
T1925_.46.0672c24: 三無所有處定 若捨識處心。依無所有法
T1925_.46.0672c25: 而入定者。名無所有處定。行者厭患於識
T1925_.46.0672c26: 三世之識無邊。縁多則散能破於定。故捨縁
T1925_.46.0672c27: 識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名
T1925_.46.0672c28: 爲無所有處定。有人解云。捨多識取少識。縁
T1925_.46.0672c29: 之入定。名無所有處定也
T1925_.46.0673a01: 四非有想非無想定 若捨二邊之想而入定
T1925_.46.0673a02: 者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處
T1925_.46.0673a03: 想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想
T1925_.46.0673a04: 非無想處。即捨無所有處。縁念非有非無想
T1925_.46.0673a05: 之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想
T1925_.46.0673a06: 非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅
T1925_.46.0673a07: 槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有
T1925_.46.0673a08: 細想。依四衆而住。故云非無想得失。合而立
T1925_.46.0673a09: 名。故云非有想非無想處定。略明三界十二
T1925_.46.0673a10: 門禪。極在於此也
T1925_.46.0673a11: 六妙門初門第十八
T1925_.46.0673a12: 一數 二隨 三止 四觀 五還 六淨
T1925_.46.0673a13: 次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖
T1925_.46.0673a14: 復深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀
T1925_.46.0673a15: 上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故
T1925_.46.0673a16: 凡夫外道。修得此十二門禪。不能發眞悟道。
T1925_.46.0673a17: 是以生死無絶。意在此也。今之六法。前三是
T1925_.46.0673a18: 定。後三是慧。定愛慧察。能發眞明。出離生
T1925_.46.0673a19: 死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。
T1925_.46.0673a20: 謂能通六法。次第相通。能至眞妙泥洹。故云
T1925_.46.0673a21: 妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次
T1925_.46.0673a22: 第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦
T1925_.46.0673a23: 有漏亦無漏禪。於餘亦有漏亦無漏禪中。淺
T1925_.46.0673a24: 而且局。故以爲次也
T1925_.46.0673a25: 一數息門 攝心在息。從一至十。名之爲數。
T1925_.46.0673a26: 行者爲修無漏眞法。先須調心入定。欲界麁
T1925_.46.0673a27: 散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。
T1925_.46.0673a28: 則麁亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以
T1925_.46.0673a29: 數息。爲妙門＊也
T1925_.46.0673b01: 二隨息門 細心依息。知入知出。故曰爲隨。
T1925_.46.0673b02: 行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數
T1925_.46.0673b03: 則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。
T1925_.46.0673b04: 入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若
T1925_.46.0673b05: 心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨爲門也｣
T1925_.46.0673b06: 三止門 息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨
T1925_.46.0673b07: 息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有
T1925_.46.0673b08: 起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。
T1925_.46.0673b09: 是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則
T1925_.46.0673b10: 諸禪定自然開發。故以止爲門
T1925_.46.0673b11: 四觀門 分別推析之心名爲觀。行者雖因
T1925_.46.0673b12: 止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無
T1925_.46.0673b13: 明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中
T1925_.46.0673b14: 多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆
T1925_.46.0673b15: 虚誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。
T1925_.46.0673b16: 無漏方便因此開發。故以觀爲門
T1925_.46.0673b17: 五還門 轉心反照。名之爲還。行者雖修觀
T1925_.46.0673b18: 照。而眞明未發。若計有我能觀析破於顛倒。
T1925_.46.0673b19: 則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是
T1925_.46.0673b20: 諸外道計著。觀空智慧。不得解脱。若覺此
T1925_.46.0673b21: 患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心
T1925_.46.0673b22: 虚誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏
T1925_.46.0673b23: 方便自然而朗。故以還爲門
T1925_.46.0673b24: 六淨門 心無所依。妄波不起。名之爲淨。行
T1925_.46.0673b25: 者修還之時。雖能破觀之倒。若眞明未發。而
T1925_.46.0673b26: 住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此
T1925_.46.0673b27: 已不住不著。泯然清淨。因此眞明開發。即斷
T1925_.46.0673b28: 三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。
T1925_.46.0673b29: 則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也
T1925_.46.0673c01: 十六特勝初門第十九
T1925_.46.0673c02: 一知息入 二知息出 三知息長短 四
T1925_.46.0673c03: 知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂
T1925_.46.0673c04: 八受諸行心 九心作喜 十心作攝
T1925_.46.0673c05: 十一心作解脱 十二觀無常 十三觀出散
T1925_.46.0673c06: 十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄捨
T1925_.46.0673c07: 次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大
T1925_.46.0673c08: 意雖同。而六妙門。一往竪淺横廣。十六特勝。
T1925_.46.0673c09: 則竪長横局。長則位遠難窮。次後而明也。皆
T1925_.46.0673c11: 禪始從調心。終至非想。地地皆有觀照。能發
T1925_.46.0673c12: 無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸
T1925_.46.0673c13: 師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進
T1925_.46.0673c14: 退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之
T1925_.46.0673c15: 相。竪横不同。略如下辨。適取意用之
T1925_.46.0673c16: 一知息入 修習特勝之初。正依隨息。故以
T1925_.46.0673c17: 知息入爲門。即代初數息調心之法。所以然
T1925_.46.0673c18: 者。數息則闇心而數。故觀慧不明。今知息入。
T1925_.46.0673c19: 則照息分明。故解慧易發。是以用知息入爲
T1925_.46.0673c20: 調心法也。若將十六特勝。横對四念處者。從
T1925_.46.0673c21: 知息入去。有五特勝。並屬身念處觀
T1925_.46.0673c22: 二知息出 修特勝者。當以此知息出代數
T1925_.46.0673c23: 息初調心法也。意如前釋。若對念處猶屬身
T1925_.46.0673c24: 念處觀＊也
T1925_.46.0673c25: 三知息長短 修特勝者。藉觀以調心。心既
T1925_.46.0673c26: 靜細。則照了漸明。若得麁住細住。及欲界定。
T1925_.46.0673c27: 定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若
T1925_.46.0673c28: 對念處。猶屬身念處觀＊也
T1925_.46.0673c29: 四知息遍身 修特勝者。從欲界定。與觀相
T1925_.46.0674a01: 扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定
T1925_.46.0674a02: 法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如
T1925_.46.0674a03: 無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念
T1925_.46.0674a04: 處。猶屬身念處＊也
T1925_.46.0674a05: 五除諸身行 修特勝者。從未到地。欲入初
T1925_.46.0674a06: 禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則
T1925_.46.0674a07: 身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見
T1925_.46.0674a08: 倉中所有。分別所證境界。皆虚假空無人我。
T1925_.46.0674a09: 既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所
T1925_.46.0674a10: 起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。
T1925_.46.0674a11: 齊此猶屬身念處觀
T1925_.46.0674a12: 六受喜 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
T1925_.46.0674a13: 初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云
T1925_.46.0674a14: 受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處
T1925_.46.0674a15: 觀
T1925_.46.0674a16: 七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
T1925_.46.0674a17: 初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見
T1925_.46.0674a18: 著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念
T1925_.46.0674a19: 處。猶屬受念處觀
T1925_.46.0674a20: 八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。
T1925_.46.0674a21: 若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛
T1925_.46.0674a22: 倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若
T1925_.46.0674a23: 對念處。齊此猶屬受念處觀＊也
T1925_.46.0674a24: 九心作喜 修特勝者。離初禪入二禪時。常
T1925_.46.0674a25: 自照了。因是若發二禪内淨喜。則眞喜從觀
T1925_.46.0674a26: 慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特
T1925_.46.0674a27: 勝。並屬心念處觀＊也
T1925_.46.0674a28: 十心作攝 修特勝者。既因觀慧。得二禪一
T1925_.46.0674a29: 心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作
T1925_.46.0674b01: 攝也。若對念處。猶屬心念處觀
T1925_.46.0674b02: 十一心作解脱 修特勝者。離二禪入三禪。
T1925_.46.0674b03: 常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙
T1925_.46.0674b04: 樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脱。若對
T1925_.46.0674b05: 念處。齊此猶屬心念處觀
T1925_.46.0674b06: 十二觀無常 修特勝者。離三禪入四禪時。
T1925_.46.0674b07: 常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀
T1925_.46.0674b08: 達。定中心識虚誑。念念生滅。故云觀無常也。
T1925_.46.0674b09: 若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀
T1925_.46.0674b10: 十三觀出散 修特勝者。從四禪入虚空處
T1925_.46.0674b11: 時。加修觀智。内外照了。是故若證空定之時。
T1925_.46.0674b12: 即知能離色界。縁空之識。自在逍散。而虚誑
T1925_.46.0674b13: 不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處。猶屬
T1925_.46.0674b14: 法念處觀
T1925_.46.0674b15: 十四觀離欲 修特勝者。離虚空處定。入識
T1925_.46.0674b16: 處時。常以觀慧。内自推撿。欲離虚空處。離欲
T1925_.46.0674b17: 之心。是故發識處定。即能觀達。識定虚誑不
T1925_.46.0674b18: 實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法
T1925_.46.0674b19: 念處觀
T1925_.46.0674b20: 十五觀滅 修特勝者。離識處入無所有時。
T1925_.46.0674b21: 以智照了所修之境。能修之心。是故若發無
T1925_.46.0674b22: 所有處定。即自觀達無所有處虚誑不實。心
T1925_.46.0674b23: 不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀｣
T1925_.46.0674b24: 十六觀棄捨 修特勝者。離無所有。修非有
T1925_.46.0674b25: 想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能
T1925_.46.0674b26: 修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知
T1925_.46.0674b27: 非想處兩捨之定。猶有細想。四衆和合而有
T1925_.46.0674b28: 虚誑不實。非是涅槃安樂眞法。則心不愛著。
T1925_.46.0674b29: 特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。
T1925_.46.0674c01: 顛倒不起。心不染著。隨其因縁會處。即於是
T1925_.46.0674c02: 地。發眞無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則
T1925_.46.0674c03: 意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。
T1925_.46.0674c04: 與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別
T1925_.46.0674c05: ＊也
T1925_.46.0674c06: 通明禪初門第二十
T1925_.46.0674c07: 初禪 二禪 三禪 四禪 虚空處 識
T1925_.46.0674c08: 處 少處 非有想非無想處 滅受想定
T1925_.46.0674c09: 次十六特勝。而辨通明禪。此禪竪深横細。
T1925_.46.0674c10: 定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九
T1925_.46.0674c11: 想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具
T1925_.46.0674c12: 無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故
T1925_.46.0674c13: 不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十
T1925_.46.0674c14: 六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此
T1925_.46.0674c15: 禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北
T1925_.46.0674c16: 國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名
T1925_.46.0674c17: 傳世若用根本禪説。雖定名一往相似。而行
T1925_.46.0674c18: 相逈異。還用此名。説者行人便作常解。則大
T1925_.46.0674c19: 乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名
T1925_.46.0674c20: 目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。
T1925_.46.0674c21: 條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪
T1925_.46.0674c22: 名説。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。
T1925_.46.0674c23: 修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能
T1925_.46.0674c24: 發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非
T1925_.46.0674c25: 可傳述。今止列大集經中所出科目示知有
T1925_.46.0674c26: 此一法門異常所傳禪也
T1925_.46.0674c27: 初禪六支 大集經云。言初禪者。亦名爲
T1925_.46.0674c28: 具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足
T1925_.46.0674c29: 五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云
T1925_.46.0675a01: 何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
T1925_.46.0675a02: 是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
T1925_.46.0675a03: 爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
T1925_.46.0675a04: 心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
T1925_.46.0675a05: 受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
T1925_.46.0675a06: 安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
T1925_.46.0675a07: 住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
T1925_.46.0675a08: 住
T1925_.46.0675a09: 二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a10: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
T1925_.46.0675a11: 喜安定也
T1925_.46.0675a12: 三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a13: 亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
T1925_.46.0675a14: 念捨慧安定
T1925_.46.0675a15: 四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a16: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
T1925_.46.0675a17: 念捨不苦不樂＊定
T1925_.46.0675a18: 空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
T1925_.46.0675a19: 離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
T1925_.46.0675a20: 色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
T1925_.46.0675a21: 識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
T1925_.46.0675a22: 婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
T1925_.46.0675a23: 遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
T1925_.46.0675a24: 少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
T1925_.46.0675a25: 一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
T1925_.46.0675a26: 觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
T1925_.46.0675a27: 識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
T1925_.46.0675a28: 處定
T1925_.46.0675a29: 非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
T1925_.46.0675b01: 作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
T1925_.46.0675b02: 不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1925_.46.0675b03: 寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
T1925_.46.0675b04: 名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
T1925_.46.0675b05: 思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
T1925_.46.0675b06: 想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
T1925_.46.0675b07: 我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
T1925_.46.0675b08: 等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
T1925_.46.0675b09: 已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
T1925_.46.0675b10: 明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
T1925_.46.0675b11: 後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
T1925_.46.0675b12: 處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
T1925_.46.0675b13: 煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
T1925_.46.0675b14: 頭藍弗是也
T1925_.46.0675b15: 滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
T1925_.46.0675b16: 聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
T1925_.46.0675b17: 入滅盡定也
T1925_.46.0675b18: 今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
T1925_.46.0675b19: 未有一句私解。讀者自具尋思
T1925_.46.0675b20: 法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0675b21:
T1925_.46.0675b22:
T1925_.46.0675b23:
T1925_.46.0675b24:法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0675b25: 陳隋國師智者大師撰
T1925_.46.0675b26: 九想初門第二十一
T1925_.46.0675b27: 一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
T1925_.46.0675b28: 塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
T1925_.46.0675b29: 八骨想 九燒想
T1925_.46.0675c01: 次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
T1925_.46.0675c02: 慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
T1925_.46.0675c03: 九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
T1925_.46.0675c04: 重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
T1925_.46.0675c05: 斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
T1925_.46.0675c06: 初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
T1925_.46.0675c07: 想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
T1925_.46.0675c08: 法皆言想也
T1925_.46.0675c09: 一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
T1925_.46.0675c10: 於本相。是爲脹想
T1925_.46.0675c11: 二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
T1925_.46.0675c12: 黤。是爲青瘀･想
T1925_.46.0675c13: 三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
T1925_.46.0675c14: 在地。是爲壞･想
T1925_.46.0675c15: 四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
T1925_.46.0675c16: 汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
T1925_.46.0675c17: 五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
T1925_.46.0675c18: 爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
T1925_.46.0675c19: 六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
T1925_.46.0675c20: 狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
T1925_.46.0675c21: 七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
T1925_.46.0675c22: 斷骨離。頭手交横。是爲散想
T1925_.46.0675c23: 八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
T1925_.46.0675c24: 連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
T1925_.46.0675c25: 九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
T1925_.46.0675c26: 盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
T1925_.46.0675c27: 燒想
T1925_.46.0675c28: 八念初門第二十二
T1925_.46.0675c29: 一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
T1925_.46.0665a02: 四弘誓願初門第四十一
T1925_.46.0665a03: 六波羅蜜初門第四十二
T1925_.46.0665a04: 四依初門第四十三
T1925_.46.0665a05: 九種大禪初門第四十四
T1925_.46.0665a06: 十八空初門第四十五
T1925_.46.0665a07: 十喩初門第四十六
T1925_.46.0665a08: 卷下之下
T1925_.46.0665a09: 百八三昧初門第四十七
T1925_.46.0665a10: 五百陀羅尼初門第四十八
T1925_.46.0665a11: 四攝初門第四十九
T1925_.46.0665a12: 六和敬初門第五十
| T1925_.46.0665a13: | 八自在我初門第五十一 | 亦名八 種變化 |
T1925_.46.0665a15: 十力初門第五十三
T1925_.46.0665a16: 四無所畏初門第五十四
T1925_.46.0665a17: 十八不共法初門第五十五
T1925_.46.0665a18: 大慈大悲初門第五十六
T1925_.46.0665a19: 三十二相初門第五十七
T1925_.46.0665a20: 八十種好初門第五十八
T1925_.46.0665a21: 八種音聲初門第五十九
T1925_.46.0665a22: 三念處初門第六十
T1925_.46.0665a23:
T1925_.46.0665a24:
T1925_.46.0665a25:
T1925_.46.0665a26:
T1925_.46.0665a27:
T1925_.46.0665a28:
T1925_.46.0665a29:
T1925_.46.0665b01:
T1925_.46.0665b02:
T1925_.46.0665b03:
T1925_.46.0665b04: 陳隋國師智者大師撰
T1925_.46.0665b05: 名色初門第一
T1925_.46.0665b06: 一名 二色
T1925_.46.0665b07: 今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法
T1925_.46.0665b08: 本原清淨。絶名離相。尚非是一。何曾有二。不
T1925_.46.0665b09: 二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅
T1925_.46.0665b10: 邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世
T1925_.46.0665b11: 間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切
T1925_.46.0665b12: 法。即是一切法。若諸大聖分別説一切法
T1925_.46.0665b13: 門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。
T1925_.46.0665b14: 故智度論偈云
T1925_.46.0665b15: 一切諸法中 但有名與色
T1925_.46.0665b16: 若欲如實觀 但當觀名色
T1925_.46.0665b17: 雖癡心多想 分別於異事
T1925_.46.0665b18: 更無有一法 出於名色者
T1925_.46.0665b19: 一名 心但有字故曰名也。即是心及相應
T1925_.46.0665b20: 數法。雖有能縁之用而無質礙可尋。既異於
T1925_.46.0665b21: 色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂
T1925_.46.0665b22: 之爲名也
T1925_.46.0665b23: 二色 有形質礙之法謂之爲色。是十入及
T1925_.46.0665b24: 一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既
T1925_.46.0665b25: 異於心意識法。故稱爲色也
T1925_.46.0665b26: 五陰初門第二
T1925_.46.0665b27: 一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五
T1925_.46.0665b28: 識陰
T1925_.46.0665b29: 次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大
T1925_.46.0665c01: 聖教門開名則爲四心。對色合爲五也。此五
T1925_.46.0665c02: 通稱爲陰者。一往而釋。陰以陰覆爲義。能覆
T1925_.46.0665c03: 出世眞明之慧。而増長生死。集散不絶。故通
T1925_.46.0665c04: 名爲陰
T1925_.46.0665c05: 一色陰 有形質礙之法名爲色。色有十四
T1925_.46.0665c06: 種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法
T1925_.46.0665c07: 也
T1925_.46.0665c08: 二受陰 領納所縁名爲受。受有六種。謂六
T1925_.46.0665c09: 觸因縁生六受。但境既有違順。非違非順之
T1925_.46.0665c10: 別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之
T1925_.46.0665c11: 異也
T1925_.46.0665c12: 三想陰 能取所領之縁相名爲想。想有六
T1925_.46.0665c13: 種。謂取所領六塵之相。爲六想也
T1925_.46.0665c14: 四行陰 造作之心能趣於果名爲行。行有
T1925_.46.0665c15: 六種。大品經中。説爲六思。思即是行。謂於六
T1925_.46.0665c16: 想之後。各起不善業善業無動業也
T1925_.46.0665c17: 五識陰 了別所縁之境名爲識。識有六種。
T1925_.46.0665c18: 即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。
T1925_.46.0665c19: 諸大乘經中。明識最居後。今依經爲次料簡｣
T1925_.46.0665c20: 十二入初門第三
T1925_.46.0665c21: 内六根入 一眼入 二耳入 三鼻入
T1925_.46.0665c22: 四舌入 五身入 六意入
T1925_.46.0665c23: 外六塵入 一色入 二聲入 三香入
T1925_.46.0665c24: 四味入 五觸入 六法入
T1925_.46.0665c25: 次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。
T1925_.46.0665c26: 大聖教門。開色爲十。心但爲二。合爲十二也。
T1925_.46.0665c27: 通稱入者。入以渉入爲義。根塵相對則有識
T1925_.46.0665c28: 生。識依根塵仍爲能入。根塵即是所入。今此
T1925_.46.0665c29: 十二從所入受名。故通受入名。内六入者。
T1925_.46.0666a01: 此之六法親故屬内。爲識所依。故名爲入。亦
T1925_.46.0666a02: 名根者。根以能生爲義。此六既並有生識之
T1925_.46.0666a03: 功。故通名根也
T1925_.46.0666a04: 一眼入 身分對色。能見色之處名眼。眼是
T1925_.46.0666a05: 四大造色。體爲十色共成。所謂四大四微。身
T1925_.46.0666a06: 根微。眼根微也
T1925_.46.0666a07: 二耳入 身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是
T1925_.46.0666a08: 四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
T1925_.46.0666a09: 微。耳根微
T1925_.46.0666a10: 三鼻入 身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是
T1925_.46.0666a11: 四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
T1925_.46.0666a12: 微。鼻根微
T1925_.46.0666a13: 四舌入 身分對味。能知味之處名爲舌。舌
T1925_.46.0666a14: 是四大造色。亦爲十色所成。謂四大四微。身
T1925_.46.0666a15: 根微。舌根微也
T1925_.46.0666a16: 五身入 六分假合之體對觸。能覺觸處皆
T1925_.46.0666a17: 名爲身。身是四大造色。但有九色所成。謂四
T1925_.46.0666a18: 大四微。身根微
T1925_.46.0666a19: 六意入 心對一切法。即有能知法之用。名
T1925_.46.0666a20: 之爲意。意者即心王也。是中除諸心數法。但
T1925_.46.0666a21: 取心王。以爲意入
T1925_.46.0666a22: 外六入者。此六法疎故屬外。識所遊渉。故名
T1925_.46.0666a23: 爲入。亦名塵者。塵以染汚爲義。以能染汚情
T1925_.46.0666a24: 識。故通名爲塵也
T1925_.46.0666a25: 一色入 一切對眼。所見之色名爲色。色有
T1925_.46.0666a26: 二種色。攝一切色。一正報可見色。衆生身色。
T1925_.46.0666a27: 青黄赤白黒色等。二依報可見色。外無知青
T1925_.46.0666a28: 黄赤白黒色等也
T1925_.46.0666a29: 二聲入 一切對耳。所聞之色曰聲。聲有二
T1925_.46.0666b01: 種聲。攝一切聲。一從正報色出聲。衆生語言
T1925_.46.0666b02: 音聲也。二從依報色出聲也
T1925_.46.0666b03: 三香入 一切對鼻。所聞之色名香。香有二
T1925_.46.0666b04: 種香。攝一切香。一正報色處香。衆生身中香
T1925_.46.0666b05: 臭也。二依報色出香。外一切無知色中所有
T1925_.46.0666b06: 香臭
T1925_.46.0666b07: 四味入 一切對舌。所知之色曰味。味有二
T1925_.46.0666b08: 種味。攝一切味。一正報色處味。衆生身中之
T1925_.46.0666b09: 六味也。二依報色處味。外一切無知色中所
T1925_.46.0666b10: 有六味也
T1925_.46.0666b11: 五觸入 一切對身。所覺之色名觸。觸有二
T1925_.46.0666b12: 種觸。攝一切觸。一正報色處觸。衆生身中。冷
T1925_.46.0666b13: 暖澁滑等十六觸也。二依報色處觸。外一切
T1925_.46.0666b14: 無知色中冷暖等一十六觸也
T1925_.46.0666b15: 六法入 一切對意。所知之法名法。法有二
T1925_.46.0666b16: 種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取
T1925_.46.0666b17: 相應諸心數法也。二者非心法。即過去未來
T1925_.46.0666b18: 色法。及心不相應諸行。及三無爲法
T1925_.46.0666b19: 十八界初門第四
T1925_.46.0666b20: 内六根界 一眼界 二耳界 三鼻界
T1925_.46.0666b21: 四舌界 五身界 六意界
T1925_.46.0666b22: 外六塵界 一色界 二聲界 三香界
T1925_.46.0666b23: 四味界 五觸界 六法界
T1925_.46.0666b24: 六識界 一眼識界 二耳識界 三鼻識
T1925_.46.0666b25: 界 四舌識界 五身識界 六意識界
T1925_.46.0666b26: 次十二入。而辨十八界者。以惑者迷於名色
T1925_.46.0666b27: 倶重故。開色爲十。離名作八。合爲十八界也。
T1925_.46.0666b28: 通名界者。以界別爲義。此十八法各有別體。
T1925_.46.0666b29: 義無渾濫。故通受界名也
T1925_.46.0666c01: 内六根界 此具如前明。内六根入中分別
T1925_.46.0666c02: 其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒
T1925_.46.0666c03: 推析無謬。不滯十六知見之妄計也
T1925_.46.0666c04: 外六塵界 此具如前。外六塵入中分別其
T1925_.46.0666c05: 相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界
T1925_.46.0666c06: 名
T1925_.46.0666c07: 六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別
T1925_.46.0666c08: 爲義。識依於根。能識別於塵。故此六通名
T1925_.46.0666c09: 識也。若了識從縁生。豈計有神使知謬取
T1925_.46.0666c10: 也
T1925_.46.0666c11: 一眼識界 眼根若對色塵。即生眼識。眼識
T1925_.46.0666c12: 生時。即識色塵。故名眼識界也
T1925_.46.0666c13: 二耳識界 耳根若對聲塵。即生耳識。耳識
T1925_.46.0666c14: 生時。即識聲塵。故名耳識界也
T1925_.46.0666c15: 三鼻識界 鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識
T1925_.46.0666c16: 生時。即識香塵。故名鼻識界也
T1925_.46.0666c17: 四舌識界 舌根若對味塵。即生舌識。舌識
T1925_.46.0666c18: 生時。即識味塵。故名舌識界也
T1925_.46.0666c19: 五身識界 身根若對觸塵。即生身識。身識
T1925_.46.0666c20: 生時。即識觸塵。故名身識界也
T1925_.46.0666c21: 六意識界 五識生已即滅。意爲意識。此
T1925_.46.0666c22: 意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生
T1925_.46.0666c23: 意識。即以前五識爲根。後意識爲意識。此意
T1925_.46.0666c24: 識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是
T1925_.46.0666c25: 亦脱傳受根識之名。皆以能生爲根。所生爲
T1925_.46.0666c26: 識。今説所生之識。爲意識界也
T1925_.46.0666c27: 十六知見初門第五
T1925_.46.0666c28: 一我 二衆生 三壽者 四命者 五生
T1925_.46.0666c29: 者 六養育 七衆數 八人 九作者
T1925_.46.0667a01: 十使作者 十一起者 十二使起者 十
T1925_.46.0667a02: 三受者 十四使受者 十五知者 十六
T1925_.46.0667a03: 見者
T1925_.46.0667a04: 次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法
T1925_.46.0667a05: 中。神我本不可得。而未見道者。悉於名色等
T1925_.46.0667a06: 法中。妄計有我。我所。計我之心。歴縁略辨。
T1925_.46.0667a07: 即有十六知見之別。廣對諸縁。則妄計不可
T1925_.46.0667a08: 稱數。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。今
T1925_.46.0667a09: 爲欲於後明生法二空等一切觀門。必須善
T1925_.46.0667a10: 識假實之法。故略依傍大智度論釋之也
T1925_.46.0667a11: 一我 若於名色陰入界等法中無明不了。若
T1925_.46.0667a12: 即若離中。妄計有我我所之實。故名我爲也｣
T1925_.46.0667a13: 二衆生 於名色陰入界等法和合中。妄計
T1925_.46.0667a14: 有我生。故名衆生
T1925_.46.0667a15: 三壽者 於名色陰入界等法中。妄計有我
T1925_.46.0667a16: 受一期果報壽有長短。故名壽者
T1925_.46.0667a17: 四命者 於名色陰入界等法中。妄計我命
T1925_.46.0667a18: 根成就連持不斷。故名命者
T1925_.46.0667a19: 五生者 於名色陰入界等法中。妄計我能
T1925_.46.0667a20: 起衆事。如父生子。名爲生者。亦計我來人中
T1925_.46.0667a21: 受生。故名生者
T1925_.46.0667a22: 六養育 於名色陰入界等法中。妄計我能
T1925_.46.0667a23: 養育於他。故名養育。亦計我從生已來。爲父
T1925_.46.0667a24: 母養育。故名養育
T1925_.46.0667a25: 七衆數 於名色陰入界等法中。妄計我有
T1925_.46.0667a26: 名色五衆。十二入十八界等諸因縁。是衆法
T1925_.46.0667a27: 有數故名衆數
T1925_.46.0667a28: 八人 於名色陰入界等法中。妄計我是行
T1925_.46.0667a29: 人。異於非行之人。故名爲人。亦計我生人道。
T1925_.46.0667b01: 異於餘道。故名爲人
T1925_.46.0667b02: 九作者 於名色陰入界等法中。妄計我有
T1925_.46.0667b03: 身力手足。能有所作。故名作者
T1925_.46.0667b04: 十使作者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b05: 能役他。故名使作者
T1925_.46.0667b06: 十一起者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b07: 能造後世罪福業。故名起者
T1925_.46.0667b08: 十二使起者 於名色陰入界等法中。妄計
T1925_.46.0667b09: 我能令他起後世罪福業。故名使起者
T1925_.46.0667b10: 十三受者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b11: 當後身受罪福果報。故名受者
T1925_.46.0667b12: 十四使受者 於名色陰入界等法中。妄計
T1925_.46.0667b13: 我當令他受苦樂果報。故名使受者
T1925_.46.0667b14: 十五知者 於名色陰入界等法中。妄計有
T1925_.46.0667b15: 五根能知五塵。故名知者
T1925_.46.0667b16: 十六見者 於名色陰入界等法中。妄計我
T1925_.46.0667b17: 有眼根故。能見一切色。亦計我能起邪見。我
T1925_.46.0667b18: 起正見名見者
T1925_.46.0667b19: 見愛二煩惱初門第六
T1925_.46.0667b20: 一見煩惱 二愛煩惱
T1925_.46.0667b21: 次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若
T1925_.46.0667b22: 迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉無
T1925_.46.0667b23: 際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出
T1925_.46.0667b24: 見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋
T1925_.46.0667b25: 十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數。
T1925_.46.0667b26: 此諸科目雖數有多少。而同是煩惱潤生之
T1925_.46.0667b27: 力。體無殊別。但教門善巧。乃約増減之數而
T1925_.46.0667b28: 制立之。故纓絡經云。見著二法迷法界色心。
T1925_.46.0667b29: 廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩
T1925_.46.0667c01: 爲義。惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者
T1925_.46.0667c02: 心神。致使眞明不得開發。故名煩惱也
T1925_.46.0667c03: 一見煩惱 邪心觀理名之爲見。若於假實
T1925_.46.0667c04: 之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執爲實。
T1925_.46.0667c05: 通名爲見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八
T1925_.46.0667c06: 十八使。及六十二見等也
T1925_.46.0667c07: 二愛煩惱 貪染之心名之爲愛。若於假實
T1925_.46.0667c08: 二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纒綿。通
T1925_.46.0667c09: 名爲愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。
T1925_.46.0667c10: 及所斷結流。愛扼纒蓋纒等也
T1925_.46.0667c11: 三毒初門第七
T1925_.46.0667c12: 一貪毒 二瞋毒 三癡毒
T1925_.46.0667c13: 次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。
T1925_.46.0667c14: 事須分別。若合但取癡一分爲見。餘一分及
T1925_.46.0667c15: 貪恚。並合爲愛也。若離則見愛之中各有三
T1925_.46.0667c16: 毒。如此歴三界五行。則離出九十八使。一切
T1925_.46.0667c17: 煩惱通名毒者。毒以沈毒爲義。惱壞之甚。
T1925_.46.0667c18: 故云＊沈毒。以其能壞出世善心。故名爲毒
T1925_.46.0667c19: 也
T1925_.46.0667c20: 一貪毒 引取之心名之爲貪。若以迷心對
T1925_.46.0667c21: 一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歴三界
T1925_.46.0667c22: 五行。十五貪使並是貪毒。但上二界煩惱既
T1925_.46.0667c23: 薄故。別受愛名
T1925_.46.0667c24: 二瞋毒 違忿之心。名之爲瞋。若以迷心對
T1925_.46.0667c25: 一切違情之境。便起忿怒。即是瞋毒。歴欲界
T1925_.46.0667c26: 五行下。即有五瞋使。並是瞋毒。數人義上二
T1925_.46.0667c27: 界無瞋也
T1925_.46.0667c28: 三癡毒 迷惑之心名之爲癡。若迷一切事
T1925_.46.0667c29: 理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是
T1925_.46.0668a01: 癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應無明。
T1925_.46.0668a02: 即是與三界五行下八十八使。相應共起。二
T1925_.46.0668a03: 者不相應無明。即是三界五行下十五癡使
T1925_.46.0668a04: 也
T1925_.46.0668a05: 五蓋初門第八
T1925_.46.0668a06: 一貪欲蓋 二瞋恚蓋 三睡眠蓋 四掉
T1925_.46.0668a07: 悔蓋 五疑蓋
T1925_.46.0668a08: 次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五
T1925_.46.0668a09: 蓋。但科目不同。名字増減有異。故次分別。所
T1925_.46.0668a10: 以然者。若沒癡毒之名而離癡法。爲睡眠掉
T1925_.46.0668a11: 悔疑三蓋。足貪瞋爲五蓋也。若開五蓋則煩
T1925_.46.0668a12: 惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋爲義。能覆蓋行
T1925_.46.0668a13: 者清淨善心。不得開發。故名爲蓋。而此五蓋
T1925_.46.0668a14: 既的爲在下所明諸禪正障。故須略辨其相｣
T1925_.46.0668a15: 一貪欲蓋 引取心無厭足爲貪欲。分別體
T1925_.46.0668a16: 相。具如貪毒中説。三界五行中十五貪使。即
T1925_.46.0668a17: 是貪欲蓋
T1925_.46.0668a18: 二瞋恚蓋 忿怒之心名爲瞋恚。分別體相。
T1925_.46.0668a19: 具如前説。欲界五行五種瞋使。即是瞋蓋也｣
T1925_.46.0668a20: 三睡眠蓋 意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。
T1925_.46.0668a21: 若心依無記則増長無明。故意識惛惛而熟。
T1925_.46.0668a22: 五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數人説爲
T1925_.46.0668a23: 増心數法。猶屬見思所斷十五癡使攝也
T1925_.46.0668a24: 四掉悔蓋 邪心動念曰掉。退思憂悴爲悔。
T1925_.46.0668a25: 若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所爲乖
T1925_.46.0668a26: 失。退思則有憂悔也。亦是増心數法。正屬見
T1925_.46.0668a27: 諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也｣
T1925_.46.0668a28: 五疑蓋 癡心求理。猶預不決。名之爲疑。若
T1925_.46.0668a29: 修道定等法。無明暗鈍。不別眞僞。因生猶預。
T1925_.46.0668b01: 心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障
T1925_.46.0668b02: 道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使
T1925_.46.0668b03: 也
T1925_.46.0668b04: 十使初門第九
T1925_.46.0668b05: 五鈍使 一貪使 二瞋使 三無明使
T1925_.46.0668b06: 四慢使 五疑使
T1925_.46.0668b07: 五利使 一身見使 二邊見使 三邪見
T1925_.46.0668b08: 使 四戒取使 五見取使
T1925_.46.0668b09: 次五蓋而辨十使者。豈有十使異於五蓋。若
T1925_.46.0668b10: 教門但爲修定者説。略立三毒五蓋之數。若
T1925_.46.0668b11: 爲修慧者説。欲使明識所斷之惑無謬。故須
T1925_.46.0668b12: 分別爲十使也。所以然者。貪瞋二蓋。即是貪
T1925_.46.0668b13: 瞋二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即爲
T1925_.46.0668b14: 慢使。疑蓋即疑使也。是爲五鈍使。掉悔即是
T1925_.46.0668b15: 邪思掉動之心。若細分別其相。則有五利五
T1925_.46.0668b16: 鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別爲十使
T1925_.46.0668b17: 也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。
T1925_.46.0668b18: 使以驅役爲義。能驅役行者心神。流轉三界。
T1925_.46.0668b19: 故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前説
T1925_.46.0668b20: 一貪欲使 引取無厭。名曰貪欲。分別其相。
T1925_.46.0668b21: 具如貪毒中説。見思所斷。三界五行中十五
T1925_.46.0668b22: 貪。皆是貪使
T1925_.46.0668b23: 二瞋恚使 忿怒之心。名之曰瞋。分別其相。
T1925_.46.0668b24: 具如瞋毒中説。見思所斷。欲界五行中五恚。
T1925_.46.0668b25: 即是恚使也
T1925_.46.0668b26: 三無明使 迷惑不了之心。名爲無明。若以
T1925_.46.0668b27: 迷心縁境。隨有所起。則念念永失。而不知慚
T1925_.46.0668b28: 愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五
T1925_.46.0668b29: 癡。即是無明使
T1925_.46.0668c01: 四慢使 自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓
T1925_.46.0668c02: 富貴有徳才能。輕蔑於他。即是慢也。慢有八
T1925_.46.0668c03: 種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十
T1925_.46.0668c04: 五慢。皆是慢使也
T1925_.46.0668c05: 五疑使 迷心乖理。猶預不決曰疑。分別其
T1925_.46.0668c06: 相。具如疑蓋中説。三界四行十二種疑。並是
T1925_.46.0668c07: 疑使也
T1925_.46.0668c08: 六身見使 若於名色陰入界中。妄計爲身。
T1925_.46.0668c09: 名爲身見。若以無明不了。則於五陰中。起二
T1925_.46.0668c10: 十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行
T1925_.46.0668c11: 中歴三界有二身見也
T1925_.46.0668c12: 七邊見使 執邊之心。名爲邊見。若於四邊。
T1925_.46.0668c13: 不了隨見。一邊爲實。餘邊悉爲妄語。如其所
T1925_.46.0668c14: 見。互執一邊。悉墮邊見。歴三世五陰。即有六
T1925_.46.0668c15: 十二見。並是見諦所斷。合六十二見。同是一
T1925_.46.0668c16: 邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歴三界即
T1925_.46.0668c17: 有三邊見
T1925_.46.0668c18: 八邪見使 邪心取理故名邪見。若無明不
T1925_.46.0668c19: 了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出
T1925_.46.0668c20: 世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是爲
T1925_.46.0668c21: 邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是
T1925_.46.0668c22: 也
T1925_.46.0668c23: 九見取使 於非眞勝法中。謬見涅槃。生心
T1925_.46.0668c24: 而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。
T1925_.46.0668c25: 而眞明未發。無明不了。便謬計所得。以爲眞
T1925_.46.0668c26: 爲勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界
T1925_.46.0668c27: 四行。有十二見取是也
T1925_.46.0668c28: 十戒取使 於非戒中。謬以爲戒。取以進行。
T1925_.46.0668c29: 故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道
T1925_.46.0669a01: 所行之戒。以爲眞戒。皆名戒取。若人雖持佛
T1925_.46.0669a02: 戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。
T1925_.46.0669a03: 有六種戒取是也
T1925_.46.0669a04: 九十八使初門第十
T1925_.46.0669a05: 見諦門八十八使 欲界有三十二使 色
T1925_.46.0669a06: 界有二十八使 無色界二十八使
T1925_.46.0669a07: 思惟門十使 欲界有四使 色界有三使
T1925_.46.0669a08: 無色界有三使
T1925_.46.0669a09: 次十使而辨九十八使者。正爲見思兩道惑
T1925_.46.0669a10: 障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏
T1925_.46.0669a11: 無濫。故教門歴三界五行。細分別十使。則有
T1925_.46.0669a12: 九十八也。亦名九十八煩惱。通名爲使。名煩
T1925_.46.0669a13: 惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩
T1925_.46.0669a14: 惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所
T1925_.46.0669a15: 解則異也
T1925_.46.0669a16: 見諦惑欲界三十二使 苦諦下具有十使。
T1925_.46.0669a17: 集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有
T1925_.46.0669a18: 七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但
T1925_.46.0669a19: 除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使｣
T1925_.46.0669a20: 見諦惑色界二十八使 苦諦下有九使除瞋。
T1925_.46.0669a21: 集諦下有六使除瞋。及除身見邊見戒取。滅
T1925_.46.0669a22: 諦下有六使。亦除瞋及身見邊見戒取。道諦
T1925_.46.0669a23: 下有七使。亦除瞋使及身見邊見。故色界四
T1925_.46.0669a24: 行下。合有二十八使也
T1925_.46.0669a25: 見諦惑無色界二十八使 苦諦下有九使。集
T1925_.46.0669a26: 諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。
T1925_.46.0669a27: 若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行
T1925_.46.0669a28: 下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八
T1925_.46.0669a29: 使。並是能障見諦之惑。爲須陀洹見道之所
T1925_.46.0669b01: 斷也。分別使相略説。並如前十使章門辨也｣
T1925_.46.0669b02: 思惟惑欲界四使一貪使。二瞋使。三癡使。
T1925_.46.0669b03: 四慢使
T1925_.46.0669b04: 此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。
T1925_.46.0669b05: 九品方盡
T1925_.46.0669b06: 思惟惑色界三使 一貪使。二癡使。三慢使｣
T1925_.46.0669b07: 此三使並是阿羅漢向。用修道智斷也
T1925_.46.0669b08: 思惟惑無色界三使 一貪使。二癡使。三慢
T1925_.46.0669b09: 使
T1925_.46.0669b10: 故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合爲九
T1925_.46.0669b11: 十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方
T1925_.46.0669b12: 盡也
T1925_.46.0669b13: 次此應廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四
T1925_.46.0669b14: 縛。八邪。八倒。九結。九惱。十纒。乃至五百煩
T1925_.46.0669b15: 惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數煩惱。皆
| T1925_.46.0669b16: | 從見愛九十八使。離合而辨。若具出科目 | 云云 |
T1925_.46.0669b18: 潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當更
T1925_.46.0669b19: 隨要而出
T1925_.46.0669b20: 十惡初門第十一
T1925_.46.0669b21: 身有三惡 一殺生 二偸盜 三邪婬
T1925_.46.0669b22: 口有四惡 一妄語 二兩舌 三惡口
T1925_.46.0669b23: 四綺語
T1925_.46.0669b24: 意有三惡 一貪欲 二瞋恚 三邪見
T1925_.46.0669b25: 次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑
T1925_.46.0669b26: 亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若
T1925_.46.0669b27: 縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故於
T1925_.46.0669b28: 三業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理
T1925_.46.0669b29: 爲義。此十並是乖理而起。故名爲惡。亦名十
T1925_.46.0669c01: 不善道。以其能通苦報。故非善道也
T1925_.46.0669c02: 一殺生 斷一切衆生命。故名爲殺生
T1925_.46.0669c03: 二偸盜 盜取他財物。故名爲偸盜
T1925_.46.0669c04: 三邪婬 於非妻妾而行欲事。故名邪婬
T1925_.46.0669c05: 四妄語 以言誑他。故名妄語
T1925_.46.0669c06: 五兩舌 搆鬪之言間他。令致得失分。乖名
T1925_.46.0669c07: 爲兩舌
T1925_.46.0669c08: 六惡口 惡言加彼。令他受惱。名爲惡口
T1925_.46.0669c09: 七綺語 綺側語辭言乖道理。名爲綺語
T1925_.46.0669c10: 八貪欲 引取順情塵境。心無厭足。名爲貪
T1925_.46.0669c11: 欲
T1925_.46.0669c12: 九瞋恚 若對違境。心生忿怒。名爲瞋恚
T1925_.46.0669c13: 十邪見 撥正因果。僻信求福。皆名邪見
T1925_.46.0669c14: 次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘
T1925_.46.0669c15: 物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科
T1925_.46.0669c16: 目。皆從十惡中。離合分別而説者。今欲論諸
| T1925_.46.0669c17: | 入道要門具出 | 云云 | 至後第六卷中。別當更出｣ |
T1925_.46.0669c19: 身三種善 一不殺生 二不偸盜 三不
T1925_.46.0669c20: 邪婬
T1925_.46.0669c21: 口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不
T1925_.46.0669c22: 惡口 四不綺語
T1925_.46.0669c23: 意三種善 一不貪欲 二不瞋恚 三不
T1925_.46.0669c24: 邪見
T1925_.46.0669c25: 次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之
T1925_.46.0669c26: 行故。現在將來由斯招苦。則必須息惡行善。
T1925_.46.0669c27: 可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而
T1925_.46.0669c28: 明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但
T1925_.46.0669c29: 止前惡。不惱於他。行則修行勝徳。利安一切。
T1925_.46.0670a01: 此二通稱善者。善以順理爲義。息倒歸眞。故
T1925_.46.0670a02: 云順理。止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道
T1925_.46.0670a03: 之善。故止行二種。皆名爲善。或加以道名。以
T1925_.46.0670a04: 能通至樂果也
T1925_.46.0670a05: 一不殺生 即是止善。止前殺生之惡行。善
T1925_.46.0670a06: 者當行放生之善也
T1925_.46.0670a07: 二不偸盜 即是止善。止前盜他財物之惡
T1925_.46.0670a08: 行。善者當行布施之善
T1925_.46.0670a09: 三不邪婬 即是止善。止前於非妻妾婬欲
T1925_.46.0670a10: 之惡行。善者當行恭敬之善
T1925_.46.0670a11: 四不妄語 即是止善。止前虚言誑他之惡
T1925_.46.0670a12: 行。善者當行實語之善也
T1925_.46.0670a13: 五不兩舌 即是止善。止前搆鬪兩邊之惡
T1925_.46.0670a14: 行。善者當行和合之善
T1925_.46.0670a15: 六不惡口 即是止善。止前惡言加人之惡
T1925_.46.0670a16: 行。善者當行軟語之善
T1925_.46.0670a17: 七不綺語 即是止善。止前綺側乖理之惡
T1925_.46.0670a18: 語行。善者當行有義語饒益之善
T1925_.46.0670a19: 八不貪欲 即是止善。止前引取無厭之惡
T1925_.46.0670a20: 行。善者當行不淨觀觀諸六塵皆欺誑不淨
T1925_.46.0670a21: 之觀行善
T1925_.46.0670a22: 九不瞋恚 即是止善。止前忿怒之惡行。善
T1925_.46.0670a23: 者當行慈忍之善
T1925_.46.0670a24: 十不邪見 即是止善。止前撥正因果僻信
T1925_.46.0670a25: 邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智
T1925_.46.0670a26: 慧之善心
T1925_.46.0670a27: 法界次第初門卷上之上
T1925_.46.0670a28:
T1925_.46.0670a29:
T1925_.46.0670b01:
T1925_.46.0670b02:
T1925_.46.0670b03:
T1925_.46.0670b04: 陳隋國師智者大師撰
T1925_.46.0670b05: 三歸戒初門第十三
T1925_.46.0670b06: 一歸佛 二＊歸法 三＊歸僧
T1925_.46.0670b07: 次十善而辨三歸者。如來未興於世。爾時已
T1925_.46.0670b08: 有十善之化。是爲世間舊善。豈有三寶之可
T1925_.46.0670b09: 歸。大聖初成正覺。方因提謂長者。開授三歸
T1925_.46.0670b10: 之戒。翻邪歸正。以爲入聖之根本。三乘行者。
T1925_.46.0670b11: 歸宗進行。此爲初首也。三歸之用。正破三邪。
T1925_.46.0670b12: 濟三塗。接三乘。出三有。佛法以此三歸爲本。
T1925_.46.0670b13: 通發一切戒品及諸出世善法。豈同十善之
T1925_.46.0670b14: 舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不
T1925_.46.0670b15: 三歸前説。答曰。若依説教時節實如所問。但
T1925_.46.0670b16: 今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三
T1925_.46.0670b17: 歸之下。備出諸戒科目。並同此意
T1925_.46.0670b18: 一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名
T1925_.46.0670b19: 爲佛。歸者以反還爲義。反邪師還事正師。故
T1925_.46.0670b20: 名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三塗及三界
T1925_.46.0670b21: 生死也。故經云。歸依於佛者。終不更歸依其
T1925_.46.0670b22: 餘諸外天神也
T1925_.46.0670b23: 二歸依法 達磨秦言法。法云可軌。大聖所
T1925_.46.0670b24: 説。若教若理。可爲心軌。故言法也。歸者反邪
T1925_.46.0670b25: 法還修正法。故名歸。依者憑佛所説。法得出
T1925_.46.0670b26: 三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離
T1925_.46.0670b27: 於殺害
T1925_.46.0670b28: 三歸依僧 僧伽秦言衆。衆名和合。出家三
T1925_.46.0670b29: 乘行者。心與佛所説事理法合。故名爲僧。歸
T1925_.46.0670c01: 者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正
T1925_.46.0670c02: 行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行
T1925_.46.0670c03: 伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧
T1925_.46.0670c04: 者。永不復更歸依其餘諸外道也
T1925_.46.0670c05: 五戒初門第十四
T1925_.46.0670c06: 一不殺生戒 二不偸盜戒 三不邪婬戒
T1925_.46.0670c07: 四不妄語戒 五不飮酒戒
T1925_.46.0670c08: 次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫
T1925_.46.0670c09: 王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥
T1925_.46.0670c10: 禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。
T1925_.46.0670c11: 故佛爲提謂等在家弟子。受三歸已。即授五
T1925_.46.0670c12: 戒。爲優婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非
T1925_.46.0670c13: 清信士女。故經云。五戒者天下大禁忌。若犯
T1925_.46.0670c14: 五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則
T1925_.46.0670c15: 違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無
T1925_.46.0670c16: 量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一
T1925_.46.0670c17: 切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅
T1925_.46.0670c18: 根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若
T1925_.46.0670c19: 能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防
T1925_.46.0670c20: 止爲義。能防惡律儀無作之非。止三業所起
T1925_.46.0670c21: 之惡。故名防止
T1925_.46.0670c22: 一不殺生戒 云何名殺生。若實知是衆生。
T1925_.46.0670c23: 發心欲殺而奪其命。起身業有作已。是名殺
T1925_.46.0670c24: 罪。若不作是事。名不殺戒。其餘繋閉鞭打等。
T1925_.46.0670c25: 是殺方便非正罪
T1925_.46.0670c26: 二不偸盜戒 云何名盜。知他物生盜心。取
T1925_.46.0670c27: 物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名
T1925_.46.0670c28: 不偸盜戒。其餘計校乃至手捉未離地等。是
T1925_.46.0670c29: 盜方便非正罪
T1925_.46.0671a01: 三不邪婬戒 云何名邪婬。若女人爲父母
T1925_.46.0671a02: 兄弟姉妹夫主兒子。世間法王法守護。若出
T1925_.46.0671a03: 家戒法護。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳
T1925_.46.0671a04: 兒。及非道處。如是犯者。名爲邪婬。若不作是
T1925_.46.0671a05: 事。名不邪婬戒其餘言戲。以物相要。乃至捉
T1925_.46.0671a06: 手觸身。未遂婬事。皆爲邪婬方便非正罪
T1925_.46.0671a07: 四不妄語戒 云何名妄語。不淨心欲誑他。
T1925_.46.0671a08: 隱覆實事。出異語生口業。是名妄語。若不
T1925_.46.0671a09: 作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解
T1925_.46.0671a10: 生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂
T1925_.46.0671a11: 正罪
T1925_.46.0671a12: 五不飮酒戒 云何名酒。酒有三種。一者穀
T1925_.46.0671a13: 酒。二者果酒。三者藥酒。若乾若濕。若濁若
T1925_.46.0671a14: 清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若
T1925_.46.0671a15: 不飮者。是名不飮酒戒也
T1925_.46.0671a16: 次此應明在家優婆塞優婆夷。一日一夜八
T1925_.46.0671a17: 戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法
T1925_.46.0671a18: 戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至
T1925_.46.0671a19: 菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律
T1925_.46.0671a20: 儀。是中皆應次第略出科目。辨大聖從麁至
| T1925_.46.0671a21: | 細制戒之意。事轉繁多具列 | 云云 | 。今欲且逐要 |
T1925_.46.0671a23: 數。至下第六卷。別更隨要者出之
T1925_.46.0671a24: 四禪初門第十五
T1925_.46.0671a25: 一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
T1925_.46.0671a26: 今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復
T1925_.46.0671a27: 麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除
T1925_.46.0671a28: 細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志
| T1925_.46.0671a29: | 在禪門。專修五法 | 五法在下 別出科目 | 則色界清淨四大 |
T1925_.46.0671b02: 勝妙支林功徳爾乃因超欲網果居色界。通
T1925_.46.0671b03: 名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界
T1925_.46.0671b04: 五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功徳叢林。
T1925_.46.0671b05: 或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量
T1925_.46.0671b06: 心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等
T1925_.46.0671b07: 種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本
T1925_.46.0671b08: 初禪有五支 一覺支 二觀支 三喜支
T1925_.46.0671b09: 四樂支 五一心支
T1925_.46.0671b10: 一覺支 初心在縁名爲覺。行者依未到地。
T1925_.46.0671b11: 發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚
T1925_.46.0671b12: 悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功徳利
T1925_.46.0671b13: 益。故名覺支
T1925_.46.0671b14: 二觀支 細心分別名爲觀。行者既證初禪
T1925_.46.0671b15: 功徳。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功
T1925_.46.0671b16: 徳境界。分明無諸蓋覆。如是等功徳。欲界之
T1925_.46.0671b17: 所未有。故名觀支
T1925_.46.0671b18: 三喜支 欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。
T1925_.46.0671b19: 乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀
T1925_.46.0671b20: 心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利
T1925_.46.0671b21: 益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜
T1925_.46.0671b22: 支
T1925_.46.0671b23: 四樂支 怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。
T1925_.46.0671b24: 乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜
T1925_.46.0671b25: 慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支
T1925_.46.0671b26: 五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者
T1925_.46.0671b27: 初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之
T1925_.46.0671b28: 法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定
T1925_.46.0671b29: 法一。故名一心支
T1925_.46.0671c01: 二禪有四支 一内淨支 二喜支 三樂
T1925_.46.0671c02: 支 四一心支
T1925_.46.0671c03: 一内淨支 心無觀覺之渾濁。故名内淨。行
T1925_.46.0671c04: 者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則
T1925_.46.0671c05: 心内靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名内
T1925_.46.0671c06: 淨支也
T1925_.46.0671c07: 二喜支 欣慶之心名之爲喜。行者初得内
T1925_.46.0671c08: 淨時。即與喜倶發。而喜心未成。次心自慶。得
T1925_.46.0671c09: 免覺觀之患。獲得勝定内淨之喜。歡喜無
T1925_.46.0671c10: 量。故名爲喜支
T1925_.46.0671c11: 三樂支 怡悦之心名之爲樂。行者喜踊之
T1925_.46.0671c12: 情既息則恬然靜慮。受於内淨喜中之悦樂。
T1925_.46.0671c13: 故名爲樂支＊也
T1925_.46.0671c14: 四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受
T1925_.46.0671c15: 樂心息。則心與定一。澄停不動。故名爲一
T1925_.46.0671c16: 心支
T1925_.46.0671c17: 三禪有五支 一捨支 二念支 三慧支
T1925_.46.0671c18: 四樂支 五一心支
T1925_.46.0671c19: 一捨支 離喜不悔。此心名捨。行者欲離二
T1925_.46.0671c20: 禪時。種種因縁。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即
T1925_.46.0671c21: 發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔
T1925_.46.0671c22: 心。故名爲捨。亦名三禪。樂初生時。是樂三
T1925_.46.0671c23: 界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行捨｣
T1925_.46.0671c24: 二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂
T1925_.46.0671c25: 從内起。應須愛念。將息則樂得増長。乃至遍
T1925_.46.0671c26: 身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
T1925_.46.0671c27: 三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之
T1925_.46.0671c28: 樂。此樂微妙。難得増長遍身。若非善巧之解
T1925_.46.0671c29: 慧。則不能方便長養此樂得遍身
T1925_.46.0672a01: 四樂支 怡悦之心名之爲樂。行者發三禪
T1925_.46.0672a02: 樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過
T1925_.46.0672a03: 則増長遍身怡悦受樂安快三禪之樂。三禪
T1925_.46.0672a04: 爲最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂＊也
T1925_.46.0672a05: 五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受
T1925_.46.0672a06: 樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一
T1925_.46.0672a07: 心支
T1925_.46.0672a08: 四禪四支 一不苦不樂支 二捨支 三
T1925_.46.0672a09: 念支 四一心支
T1925_.46.0672a10: 一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者
T1925_.46.0672a11: 欲離三禪時。種種因縁。訶責於樂。樂既謝滅。
T1925_.46.0672a12: 則不動之定。與捨倶發。故内心湛然。不苦不
T1925_.46.0672a13: 樂也
T1925_.46.0672a14: 二捨支 離樂不悔此心名捨。行者既得第
T1925_.46.0672a15: 四禪不動眞定。則捨三禪難捨之樂。不生悔
T1925_.46.0672a16: 心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取
T1925_.46.0672a17: 定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也
T1925_.46.0672a18: 三念清淨支 念者愛念也。行者既得四禪
T1925_.46.0672a19: 眞定。當念下地之過。念自功徳。方便將養令
T1925_.46.0672a20: 不退失。進入勝品。故名爲念。亦云是四禪中
T1925_.46.0672a21: 有不動照了正念分明。故名念支
T1925_.46.0672a22: 四一心支 心與定法一。名一心支。行者既
T1925_.46.0672a23: 得四禪捨倶之定。捨念將息。則心無所依。泯
T1925_.46.0672a24: 然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波
T1925_.46.0672a25: 湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不
T1925_.46.0672a26: 動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂
T1925_.46.0672a27: 所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名
T1925_.46.0672a28: 眞定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善
T1925_.46.0672a29: 巧照了分明。則因此定發眞無漏。有漏外道
T1925_.46.0672b01: 無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入
T1925_.46.0672b02: 無想定。謂爲涅槃。是爲邪倒。非涅槃也。從初
T1925_.46.0672b03: 禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從
T1925_.46.0672b04: 四禪中分派。出十八功徳。故名支也
T1925_.46.0672b05: 四無量心初門第十六
T1925_.46.0672b06: 一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心
T1925_.46.0672b07: 四捨無量心
T1925_.46.0672b08: 次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪
T1925_.46.0672b09: 定功徳。而未有利他之功。故樂大功徳者。當
T1925_.46.0672b10: 憐愍一切衆生。修慈悲喜捨四無量定。此四
T1925_.46.0672b11: 通名無量心者。從境以得名。以所縁衆生無
T1925_.46.0672b12: 量故。能縁之心。亦隨境無量。故悉受無量
T1925_.46.0672b13: 心名
T1925_.46.0672b14: 一慈無量心 能與他樂之心。名之爲慈。若
T1925_.46.0672b15: 行者於禪定中。念衆生令得樂時。心數法中
T1925_.46.0672b16: 生定。名爲慈定。是慈相應心。無瞋無恨。無怨
T1925_.46.0672b17: 無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈
T1925_.46.0672b18: 無量心
T1925_.46.0672b19: 二悲無量心 能拔他苦之心。名之爲悲。若
T1925_.46.0672b20: 行者於禪定中。念受苦衆生令得解脱時。心
T1925_.46.0672b21: 數法中生定。名爲悲定。是悲相應心。無瞋無
T1925_.46.0672b22: 恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。
T1925_.46.0672b23: 是爲悲無量心＊也
T1925_.46.0672b24: 三喜無量心 慶他得樂。生歡悦心。名之爲
T1925_.46.0672b25: 喜。若行者於禪定中。念衆生令離苦得樂歡
T1925_.46.0672b26: 喜時。心數法中生定。名爲喜定。是喜相應心。
T1925_.46.0672b27: 無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍
T1925_.46.0672b28: 滿十方。是爲喜無量心
T1925_.46.0672b29: 四捨無量心 若縁於他無憎無愛之心。名
T1925_.46.0672c01: 之爲捨。行者於禪定中。念衆生悉念同得無
T1925_.46.0672c02: 憎無愛如證涅槃。寂然清淨。如是念時。心數
T1925_.46.0672c03: 法中生定。名爲捨定。是捨相應心。無瞋無恨
T1925_.46.0672c04: 無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是
T1925_.46.0672c05: 爲捨無量心
T1925_.46.0672c06: 四空定初門第十七
T1925_.46.0672c07: 一虚空處定 二識處定 三無所有處定
T1925_.46.0672c08: 四非有想非無想處定
T1925_.46.0672c09: 次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。
T1925_.46.0672c10: 雖有大功徳。而未免形質之患累。若行人厭
T1925_.46.0672c11: 色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故＊次無
T1925_.46.0672c12: 量以明四空處定。通言空者。此四定體無形
T1925_.46.0672c13: 色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。
T1925_.46.0672c14: 心無分散。故名定也
T1925_.46.0672c15: 一空處定 若滅三種色縁空而入定者。名
T1925_.46.0672c16: 空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修
T1925_.46.0672c17: 觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念
T1925_.46.0672c18: 種種相。入無邊虚空處。心與虚空之法相應。
T1925_.46.0672c19: 是爲虚空處定
T1925_.46.0672c20: 二識處定 若捨空縁識而入定者。名識處
T1925_.46.0672c21: 定。行者厭患虚空。虚空無邊。縁多則散。能破
T1925_.46.0672c22: 於定。即捨虚空。轉心縁識。心與識法相應。名
T1925_.46.0672c23: 爲識處定
T1925_.46.0672c24: 三無所有處定 若捨識處心。依無所有法
T1925_.46.0672c25: 而入定者。名無所有處定。行者厭患於識
T1925_.46.0672c26: 三世之識無邊。縁多則散能破於定。故捨縁
T1925_.46.0672c27: 識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名
T1925_.46.0672c28: 爲無所有處定。有人解云。捨多識取少識。縁
T1925_.46.0672c29: 之入定。名無所有處定也
T1925_.46.0673a01: 四非有想非無想定 若捨二邊之想而入定
T1925_.46.0673a02: 者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處
T1925_.46.0673a03: 想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想
T1925_.46.0673a04: 非無想處。即捨無所有處。縁念非有非無想
T1925_.46.0673a05: 之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想
T1925_.46.0673a06: 非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅
T1925_.46.0673a07: 槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有
T1925_.46.0673a08: 細想。依四衆而住。故云非無想得失。合而立
T1925_.46.0673a09: 名。故云非有想非無想處定。略明三界十二
T1925_.46.0673a10: 門禪。極在於此也
T1925_.46.0673a11: 六妙門初門第十八
T1925_.46.0673a12: 一數 二隨 三止 四觀 五還 六淨
T1925_.46.0673a13: 次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖
T1925_.46.0673a14: 復深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀
T1925_.46.0673a15: 上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故
T1925_.46.0673a16: 凡夫外道。修得此十二門禪。不能發眞悟道。
T1925_.46.0673a17: 是以生死無絶。意在此也。今之六法。前三是
T1925_.46.0673a18: 定。後三是慧。定愛慧察。能發眞明。出離生
T1925_.46.0673a19: 死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。
T1925_.46.0673a20: 謂能通六法。次第相通。能至眞妙泥洹。故云
T1925_.46.0673a21: 妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次
T1925_.46.0673a22: 第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦
T1925_.46.0673a23: 有漏亦無漏禪。於餘亦有漏亦無漏禪中。淺
T1925_.46.0673a24: 而且局。故以爲次也
T1925_.46.0673a25: 一數息門 攝心在息。從一至十。名之爲數。
T1925_.46.0673a26: 行者爲修無漏眞法。先須調心入定。欲界麁
T1925_.46.0673a27: 散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。
T1925_.46.0673a28: 則麁亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以
T1925_.46.0673a29: 數息。爲妙門＊也
T1925_.46.0673b01: 二隨息門 細心依息。知入知出。故曰爲隨。
T1925_.46.0673b02: 行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數
T1925_.46.0673b03: 則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。
T1925_.46.0673b04: 入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若
T1925_.46.0673b05: 心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨爲門也｣
T1925_.46.0673b06: 三止門 息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨
T1925_.46.0673b07: 息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有
T1925_.46.0673b08: 起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。
T1925_.46.0673b09: 是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則
T1925_.46.0673b10: 諸禪定自然開發。故以止爲門
T1925_.46.0673b11: 四觀門 分別推析之心名爲觀。行者雖因
T1925_.46.0673b12: 止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無
T1925_.46.0673b13: 明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中
T1925_.46.0673b14: 多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆
T1925_.46.0673b15: 虚誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。
T1925_.46.0673b16: 無漏方便因此開發。故以觀爲門
T1925_.46.0673b17: 五還門 轉心反照。名之爲還。行者雖修觀
T1925_.46.0673b18: 照。而眞明未發。若計有我能觀析破於顛倒。
T1925_.46.0673b19: 則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是
T1925_.46.0673b20: 諸外道計著。觀空智慧。不得解脱。若覺此
T1925_.46.0673b21: 患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心
T1925_.46.0673b22: 虚誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏
T1925_.46.0673b23: 方便自然而朗。故以還爲門
T1925_.46.0673b24: 六淨門 心無所依。妄波不起。名之爲淨。行
T1925_.46.0673b25: 者修還之時。雖能破觀之倒。若眞明未發。而
T1925_.46.0673b26: 住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此
T1925_.46.0673b27: 已不住不著。泯然清淨。因此眞明開發。即斷
T1925_.46.0673b28: 三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。
T1925_.46.0673b29: 則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也
T1925_.46.0673c01: 十六特勝初門第十九
T1925_.46.0673c02: 一知息入 二知息出 三知息長短 四
T1925_.46.0673c03: 知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂
T1925_.46.0673c04: 八受諸行心 九心作喜 十心作攝
T1925_.46.0673c05: 十一心作解脱 十二觀無常 十三觀出散
T1925_.46.0673c06: 十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄捨
T1925_.46.0673c07: 次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大
T1925_.46.0673c08: 意雖同。而六妙門。一往竪淺横廣。十六特勝。
T1925_.46.0673c09: 則竪長横局。長則位遠難窮。次後而明也。皆
| T1925_.46.0673c10: | 稱特勝者。解釋別有因縁事。具出 | 云云 | 。但此 |
T1925_.46.0673c12: 無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸
T1925_.46.0673c13: 師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進
T1925_.46.0673c14: 退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之
T1925_.46.0673c15: 相。竪横不同。略如下辨。適取意用之
T1925_.46.0673c16: 一知息入 修習特勝之初。正依隨息。故以
T1925_.46.0673c17: 知息入爲門。即代初數息調心之法。所以然
T1925_.46.0673c18: 者。數息則闇心而數。故觀慧不明。今知息入。
T1925_.46.0673c19: 則照息分明。故解慧易發。是以用知息入爲
T1925_.46.0673c20: 調心法也。若將十六特勝。横對四念處者。從
T1925_.46.0673c21: 知息入去。有五特勝。並屬身念處觀
T1925_.46.0673c22: 二知息出 修特勝者。當以此知息出代數
T1925_.46.0673c23: 息初調心法也。意如前釋。若對念處猶屬身
T1925_.46.0673c24: 念處觀＊也
T1925_.46.0673c25: 三知息長短 修特勝者。藉觀以調心。心既
T1925_.46.0673c26: 靜細。則照了漸明。若得麁住細住。及欲界定。
T1925_.46.0673c27: 定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若
T1925_.46.0673c28: 對念處。猶屬身念處觀＊也
T1925_.46.0673c29: 四知息遍身 修特勝者。從欲界定。與觀相
T1925_.46.0674a01: 扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定
T1925_.46.0674a02: 法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如
T1925_.46.0674a03: 無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念
T1925_.46.0674a04: 處。猶屬身念處＊也
T1925_.46.0674a05: 五除諸身行 修特勝者。從未到地。欲入初
T1925_.46.0674a06: 禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則
T1925_.46.0674a07: 身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見
T1925_.46.0674a08: 倉中所有。分別所證境界。皆虚假空無人我。
T1925_.46.0674a09: 既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所
T1925_.46.0674a10: 起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。
T1925_.46.0674a11: 齊此猶屬身念處觀
T1925_.46.0674a12: 六受喜 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
T1925_.46.0674a13: 初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云
T1925_.46.0674a14: 受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處
T1925_.46.0674a15: 觀
T1925_.46.0674a16: 七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
T1925_.46.0674a17: 初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見
T1925_.46.0674a18: 著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念
T1925_.46.0674a19: 處。猶屬受念處觀
T1925_.46.0674a20: 八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。
T1925_.46.0674a21: 若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛
T1925_.46.0674a22: 倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若
T1925_.46.0674a23: 對念處。齊此猶屬受念處觀＊也
T1925_.46.0674a24: 九心作喜 修特勝者。離初禪入二禪時。常
T1925_.46.0674a25: 自照了。因是若發二禪内淨喜。則眞喜從觀
T1925_.46.0674a26: 慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特
T1925_.46.0674a27: 勝。並屬心念處觀＊也
T1925_.46.0674a28: 十心作攝 修特勝者。既因觀慧。得二禪一
T1925_.46.0674a29: 心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作
T1925_.46.0674b01: 攝也。若對念處。猶屬心念處觀
T1925_.46.0674b02: 十一心作解脱 修特勝者。離二禪入三禪。
T1925_.46.0674b03: 常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙
T1925_.46.0674b04: 樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脱。若對
T1925_.46.0674b05: 念處。齊此猶屬心念處觀
T1925_.46.0674b06: 十二觀無常 修特勝者。離三禪入四禪時。
T1925_.46.0674b07: 常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀
T1925_.46.0674b08: 達。定中心識虚誑。念念生滅。故云觀無常也。
T1925_.46.0674b09: 若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀
T1925_.46.0674b10: 十三觀出散 修特勝者。從四禪入虚空處
T1925_.46.0674b11: 時。加修觀智。内外照了。是故若證空定之時。
T1925_.46.0674b12: 即知能離色界。縁空之識。自在逍散。而虚誑
T1925_.46.0674b13: 不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處。猶屬
T1925_.46.0674b14: 法念處觀
T1925_.46.0674b15: 十四觀離欲 修特勝者。離虚空處定。入識
T1925_.46.0674b16: 處時。常以觀慧。内自推撿。欲離虚空處。離欲
T1925_.46.0674b17: 之心。是故發識處定。即能觀達。識定虚誑不
T1925_.46.0674b18: 實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法
T1925_.46.0674b19: 念處觀
T1925_.46.0674b20: 十五觀滅 修特勝者。離識處入無所有時。
T1925_.46.0674b21: 以智照了所修之境。能修之心。是故若發無
T1925_.46.0674b22: 所有處定。即自觀達無所有處虚誑不實。心
T1925_.46.0674b23: 不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀｣
T1925_.46.0674b24: 十六觀棄捨 修特勝者。離無所有。修非有
T1925_.46.0674b25: 想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能
T1925_.46.0674b26: 修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知
T1925_.46.0674b27: 非想處兩捨之定。猶有細想。四衆和合而有
T1925_.46.0674b28: 虚誑不實。非是涅槃安樂眞法。則心不愛著。
T1925_.46.0674b29: 特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。
T1925_.46.0674c01: 顛倒不起。心不染著。隨其因縁會處。即於是
T1925_.46.0674c02: 地。發眞無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則
T1925_.46.0674c03: 意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。
T1925_.46.0674c04: 與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別
T1925_.46.0674c05: ＊也
T1925_.46.0674c06: 通明禪初門第二十
T1925_.46.0674c07: 初禪 二禪 三禪 四禪 虚空處 識
T1925_.46.0674c08: 處 少處 非有想非無想處 滅受想定
T1925_.46.0674c09: 次十六特勝。而辨通明禪。此禪竪深横細。
T1925_.46.0674c10: 定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九
T1925_.46.0674c11: 想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具
T1925_.46.0674c12: 無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故
T1925_.46.0674c13: 不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十
T1925_.46.0674c14: 六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此
T1925_.46.0674c15: 禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北
T1925_.46.0674c16: 國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名
T1925_.46.0674c17: 傳世若用根本禪説。雖定名一往相似。而行
T1925_.46.0674c18: 相逈異。還用此名。説者行人便作常解。則大
T1925_.46.0674c19: 乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名
T1925_.46.0674c20: 目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。
T1925_.46.0674c21: 條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪
T1925_.46.0674c22: 名説。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。
T1925_.46.0674c23: 修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能
T1925_.46.0674c24: 發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非
T1925_.46.0674c25: 可傳述。今止列大集經中所出科目示知有
T1925_.46.0674c26: 此一法門異常所傳禪也
T1925_.46.0674c27: 初禪六支 大集經云。言初禪者。亦名爲
T1925_.46.0674c28: 具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足
T1925_.46.0674c29: 五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云
T1925_.46.0675a01: 何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
T1925_.46.0675a02: 是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
T1925_.46.0675a03: 爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
T1925_.46.0675a04: 心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
T1925_.46.0675a05: 受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
T1925_.46.0675a06: 安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
T1925_.46.0675a07: 住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
T1925_.46.0675a08: 住
T1925_.46.0675a09: 二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a10: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
T1925_.46.0675a11: 喜安定也
T1925_.46.0675a12: 三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a13: 亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
T1925_.46.0675a14: 念捨慧安定
T1925_.46.0675a15: 四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a16: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
T1925_.46.0675a17: 念捨不苦不樂＊定
T1925_.46.0675a18: 空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
T1925_.46.0675a19: 離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
T1925_.46.0675a20: 色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
T1925_.46.0675a21: 識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
T1925_.46.0675a22: 婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
T1925_.46.0675a23: 遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
T1925_.46.0675a24: 少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
T1925_.46.0675a25: 一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
T1925_.46.0675a26: 觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
T1925_.46.0675a27: 識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
T1925_.46.0675a28: 處定
T1925_.46.0675a29: 非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
T1925_.46.0675b01: 作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
T1925_.46.0675b02: 不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1925_.46.0675b03: 寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
T1925_.46.0675b04: 名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
T1925_.46.0675b05: 思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
T1925_.46.0675b06: 想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
T1925_.46.0675b07: 我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
T1925_.46.0675b08: 等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
T1925_.46.0675b09: 已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
T1925_.46.0675b10: 明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
T1925_.46.0675b11: 後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
T1925_.46.0675b12: 處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
T1925_.46.0675b13: 煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
T1925_.46.0675b14: 頭藍弗是也
T1925_.46.0675b15: 滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
T1925_.46.0675b16: 聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
T1925_.46.0675b17: 入滅盡定也
T1925_.46.0675b18: 今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
T1925_.46.0675b19: 未有一句私解。讀者自具尋思
T1925_.46.0675b20: 法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0675b21:
T1925_.46.0675b22:
T1925_.46.0675b23:
T1925_.46.0675b24:
T1925_.46.0675b25: 陳隋國師智者大師撰
T1925_.46.0675b26: 九想初門第二十一
T1925_.46.0675b27: 一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
T1925_.46.0675b28: 塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
T1925_.46.0675b29: 八骨想 九燒想
T1925_.46.0675c01: 次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
T1925_.46.0675c02: 慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
T1925_.46.0675c03: 九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
T1925_.46.0675c04: 重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
T1925_.46.0675c05: 斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
T1925_.46.0675c06: 初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
T1925_.46.0675c07: 想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
T1925_.46.0675c08: 法皆言想也
T1925_.46.0675c09: 一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
T1925_.46.0675c10: 於本相。是爲脹想
T1925_.46.0675c11: 二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
T1925_.46.0675c12: 黤。是爲青瘀･想
T1925_.46.0675c13: 三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
T1925_.46.0675c14: 在地。是爲壞･想
T1925_.46.0675c15: 四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
T1925_.46.0675c16: 汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
T1925_.46.0675c17: 五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
T1925_.46.0675c18: 爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
T1925_.46.0675c19: 六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
T1925_.46.0675c20: 狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
T1925_.46.0675c21: 七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
T1925_.46.0675c22: 斷骨離。頭手交横。是爲散想
T1925_.46.0675c23: 八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
T1925_.46.0675c24: 連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
T1925_.46.0675c25: 九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
T1925_.46.0675c26: 盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
T1925_.46.0675c27: 燒想
T1925_.46.0675c28: 八念初門第二十二
T1925_.46.0675c29: 一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
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