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大乘止觀法門 (No. 1924_ 慧思説 ) in Vol. 46

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T1924_.46.0647a01: 心淨性。心體染性能起染業。還能熏心染性。
T1924_.46.0647a02: 故乃可染業與淨性不相熏相生説爲相違。
T1924_.46.0647a03: 染業與染性相生相熏應云相順。若相順者。
T1924_.46.0647a04: 即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性
T1924_.46.0647a05: 相違故。得滅者。亦應淨業雖與淨性相順由
T1924_.46.0647a06: 與染性相違故。亦可得除。若二倶有違義故。
T1924_.46.0647a07: 雙有滅離之義。而得存淨除染。亦應二倶有
T1924_.46.0647a08: 順義故。並有相資之能。復得存染廢淨。答
T1924_.46.0647a09: 曰。我立不如是。何爲作此難。我言淨業順
T1924_.46.0647a10: 心故心體淨性即爲順本。染業違心故心體
T1924_.46.0647a11: 染性即是違本。若偏論心體即違順平等。但
T1924_.46.0647a12: 順本起淨即順淨心不二之體。故有相資之
T1924_.46.0647a13: 能。違本起染便違眞如平等之理。故有滅離
T1924_.46.0647a14: 之義也
T1924_.46.0647a15: 大乘止觀法門卷第一
T1924_.46.0647a16:
T1924_.46.0647a17:
T1924_.46.0647a18:
T1924_.46.0647a19: 大乘止觀法門卷第二
T1924_.46.0647a20:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0647a21: 問曰。違本起違末便違不二之體。即應並
T1924_.46.0647a22: 有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二
T1924_.46.0647a23: 性不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是
T1924_.46.0647a24: 理用故與順一味。即不可除。違末雖依違本。
T1924_.46.0647a25: 但是事用故即有別義是故可滅。以此義故
T1924_.46.0647a26: 二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違
T1924_.46.0647a27: 心之義。願爲説之。答曰。無明染法。實從心體
T1924_.46.0647a28: 染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界
T1924_.46.0647a29: 從心而起。亦不知淨心具足染淨二性而無
T1924_.46.0647b01: 異相。一味平等以不知如此道理。故名之爲
T1924_.46.0647b02: 違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知
T1924_.46.0647b03: 己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性
T1924_.46.0647b04: 而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名
T1924_.46.0647b05: 之爲順。如似窮子實從父生父實追念。但以
T1924_.46.0647b06: 癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍
T1924_.46.0647b07: 不認其父。名之爲違。復爲父誘説經歴多年。
T1924_.46.0647b08: 乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教
T1924_.46.0647b09: 勅。名之爲順。衆生亦爾。以無明故。不知己身
T1924_.46.0647b10: 及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。故
T1924_.46.0647b11: 隨順淨心能證眞如也。問曰。既説無明染法。
T1924_.46.0647b12: 與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法無
T1924_.46.0647b13: 別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違
T1924_.46.0647b14: 而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以
T1924_.46.0647b15: 無別體不離木故還燒於木。後復不得聞斯
T1924_.46.0647b16: 譬喩便起燈爐之執也。此明心體具足染性
T1924_.46.0647b17: 名爲不空也。次明心體具足染事者。即彼染
T1924_.46.0647b18: 性爲染業熏。故成無明住地。及一切染法種
T1924_.46.0647b19: 子。依此種子現種種果報。此無明及與業果
T1924_.46.0647b20: 即是染事也。然此無明住地及以種子果報
T1924_.46.0647b21: 等。雖有相別顯現説之爲事。而悉一心爲體
T1924_.46.0647b22: 悉不在心外。以是義故復以此心爲不空也。
T1924_.46.0647b23: 譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而
T1924_.46.0647b24: 復不妨萬像區分不同。不同之状皆在鏡中
T1924_.46.0647b25: 顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習
T1924_.46.0647b26: 鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T1924_.46.0647b27: 不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即
T1924_.46.0647b28: 眞實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不
T1924_.46.0647b29: 空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不
T1924_.46.0647c01: 空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中復
T1924_.46.0647c02: 有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明
T1924_.46.0647c03: 因果法身名別之義。三明眞體在障出障之
T1924_.46.0647c04: 理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同
T1924_.46.0647c05: 之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法
T1924_.46.0647c06: 界法門者。問曰。不空如來藏者。爲一一衆生
T1924_.46.0647c07: 各有一如來藏。爲一切衆生一切諸佛唯共
T1924_.46.0647c08: 一如來藏*耶。答曰。一切衆生一切諸佛。唯
T1924_.46.0647c09: 共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。
T1924_.46.0647c10: 爲倶時具爲始終具*耶。答曰。所言如來
T1924_.46.0647c11: 藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者
T1924_.46.0647c12: 事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無
T1924_.46.0647c13: 以來倶時具有。若據事染事淨即有二種
T1924_.46.0647c14: 差別。一者一一時中倶具染淨二事。二者始
T1924_.46.0647c15: 終方具染淨二事。此義云何。謂如來藏體具
T1924_.46.0647c16: 足一切衆生之性。各各差別不同。即是無差
T1924_.46.0647c17: 別之差別也。然此一一衆生性中。從本已來
T1924_.46.0647c18: 復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好
T1924_.46.0647c19: 醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及
T1924_.46.0647c20: 三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差
T1924_.46.0647c21: 別法性。一一衆生性中。悉具不少也。以是
T1924_.46.0647c22: 義故如來之藏。從本已來倶時具有染淨二
T1924_.46.0647c23: 性。以具染性故能現一切衆生等染事。故
T1924_.46.0647c24: 以此藏爲在障本住法身。亦名佛性復具淨
T1924_.46.0647c25: 性故。能現一切諸佛等淨徳。故以此藏爲出
T1924_.46.0647c26: 障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
T1924_.46.0647c27: 然諸一一衆生。無始已來雖復各各具足染
T1924_.46.0647c28: 淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子
T1924_.46.0647c29: 用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不
T1924_.46.0648a01: 同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入三塗
T1924_.46.0648a02: 者。有生天人中者。復於一一趣中無量差別
T1924_.46.0648a03: 不同。以此論之。如來藏心之内。倶時得*具
T1924_.46.0648a04: 染淨二事。如一時中一切時中亦復如是也。
T1924_.46.0648a05: 然此一一凡聖。雖於一時之中受報各別。但
T1924_.46.0648a06: 因縁之法無定故。一一凡聖無始*以來具經
T1924_.46.0648a07: 諸趣無數迴返。後遇善友教修出離學三乘
T1924_.46.0648a08: 行及得道果。以此論之一一衆生始終乃具
T1924_.46.0648a09: 染淨二事。何以故。以一衆生受地獄身時無
T1924_.46.0648a10: 餘趣報。受天報時亦無餘趣報。受一一趣中
T1924_.46.0648a11: 一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得
T1924_.46.0648a12: 有出世果。受出世果時無世間報。以是義
T1924_.46.0648a13: 故。一衆生不得倶時具染淨二事。始終方具
T1924_.46.0648a14: 二事也。一切衆生亦如是。是故如來之藏有
T1924_.46.0648a15: 始終方具染淨二事之義也。問曰。如來之藏
T1924_.46.0648a16: 具如是等無量法性之時。爲有差別爲無差
T1924_.46.0648a17: 別。答曰。藏體平等實無差別。即是空如來藏。
T1924_.46.0648a18: 然此藏體復有不可思議用。故具足一切法
T1924_.46.0648a19: 性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別
T1924_.46.0648a20: 之差別也。此義云何。謂非如泥團具衆微塵
T1924_.46.0648a21: 也。何以故。泥團是假微塵是實。故一一微
T1924_.46.0648a22: 塵各有別質。但以和合成一團泥。此泥團
T1924_.46.0648a23: 即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故。
T1924_.46.0648a24: 以如來藏是眞實法圓融無二故。是故如來
T1924_.46.0648a25: 之藏全體是一衆生一毛孔性。全體是一衆
T1924_.46.0648a26: 生一切毛孔性。如毛孔性。其餘一切所有世
T1924_.46.0648a27: 間一一法性亦復如是。如一衆生世間法性。
T1924_.46.0648a28: 一切衆生所有世間一一法性。一切諸佛所
T1924_.46.0648a29: 有出世間一一法性亦復如是。是如來藏全
T1924_.46.0648b01: 體也。是故擧一衆生一毛孔性。即攝一切衆
T1924_.46.0648b02: 生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世
T1924_.46.0648b03: 間法性。如擧一毛孔性即攝一切法性。擧其
T1924_.46.0648b04: 餘一切世間一一法性亦復如是。即攝一切
T1924_.46.0648b05: 法性如擧世間一一法性。即攝一切法性。擧
T1924_.46.0648b06: 一切出世間所有一一法性亦復如是。即攝
T1924_.46.0648b07: 一切法性。又復如擧一毛孔事。即攝一切
T1924_.46.0648b08: 世出世事。如擧一毛孔事即攝一切事。擧其
T1924_.46.0648b09: 餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如
T1924_.46.0648b10: 是。即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世
T1924_.46.0648b11: 間出世間事。即以彼世間出世間性爲體故。
T1924_.46.0648b12: 是故世間出世間性體融相攝。故世間出世
T1924_.46.0648b13: 間事。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛
T1924_.46.0648b14: 及衆生是三無差別。譬如明鏡體具一切像
T1924_.46.0648b15: 性各各差別不同。即是無差別之差別也。若
T1924_.46.0648b16: 此鏡體本無像性差別之義者。設有衆色來
T1924_.46.0648b17: 對像終不現。如彼熾火雖復明淨不能現像
T1924_.46.0648b18: 者。以其本無像性也。既見鏡能現像。定知本
T1924_.46.0648b19: *具像性。以是義故。此一明鏡於一時中。倶
T1924_.46.0648b20: 能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。
T1924_.46.0648b21: 穢像不妨於淨。無障無礙淨穢用別。雖然有
T1924_.46.0648b22: 此像性像相之別。而復圓融不異。唯是一鏡。
T1924_.46.0648b23: 何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全
T1924_.46.0648b24: 體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一
T1924_.46.0648b25: 一微細像性一一麁大。像性一淨像性一穢。
T1924_.46.0648b26: 像性等亦復如是。是鏡全體也。是故若擧一
T1924_.46.0648b27: 毛孔像性。即攝其餘一切像性。如擧一毛孔
T1924_.46.0648b28: 像性。即攝一切像性。擧其餘一一像性亦復
T1924_.46.0648b29: 如是。即攝一切像性也。又若擧一毛孔像相
T1924_.46.0648c01: 即攝一切像相。如擧一毛孔像相即攝一切
T1924_.46.0648c02: 像相。擧其餘一一像相亦復如是。即攝一切
T1924_.46.0648c03: 像相。何以故。以一切像相即以彼像性爲體
T1924_.46.0648c04: 故。是故一切像性體融相攝。故一切像相亦
T1924_.46.0648c05: 即相融相攝也。以是譬故。一切諸佛一切
T1924_.46.0648c06: 衆生。同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可
T1924_.46.0648c07: 信。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。各各
T1924_.46.0648c08: 不相知。業性亦如是。此義云何。謂明淨鏡
T1924_.46.0648c09: 者。即喩淨心體也。隨對者。即喩淨心體具一
T1924_.46.0648c10: 切法性。故能受一切熏習。隨其熏別現報不
T1924_.46.0648c11: 同也。面者。即喩染淨二業也。像現者。即喩心
T1924_.46.0648c12: 體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。各各
T1924_.46.0648c13: 不相*知者。即喩淨心與業果報各不相*知
T1924_.46.0648c14: 也。業者。染淨二業合上面也。性者。即是眞
T1924_.46.0648c15: 心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如
T1924_.46.0648c16: 是者。總結成此義也。又復長行問云。心性是
T1924_.46.0648c17: 一者。此據法性體融説爲一也。云何能生種
T1924_.46.0648c18: 果報者。謂不解無差別之差別。故言云何
T1924_.46.0648c19: 能生種種果報也。此修多羅中喩意。偏明心
T1924_.46.0648c20: 性能生世間果報。今即通明能生世出世果
T1924_.46.0648c21: 亦無所妨也。是故論云。三者用大。能生世間
T1924_.46.0648c22: 出世間善惡因果。故以此義故。一切凡聖一
T1924_.46.0648c23: 心爲體。決定不疑也。又復經言。一切諸佛法
T1924_.46.0648c24: 身。唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一
T1924_.46.0648c25: 眞心爲體。以一切諸佛法身是一故。一切衆
T1924_.46.0648c26: 生及與諸佛即同一法身也。何以故。修多羅
T1924_.46.0648c27: 爲證故。所證云何。謂即此法身流轉五道説
T1924_.46.0648c28: 名衆生。反流盡源説名爲佛。以是義故。一切
T1924_.46.0648c29: 衆生一切諸佛。唯共一清淨心。如來之藏平等
T1924_.46.0649a01: 法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。次
T1924_.46.0649a02: 明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身
T1924_.46.0649a03: 唯一。何故上言衆生本住法身。及云諸佛法
T1924_.46.0649a04: 身*耶。答曰。此有二義。一者以事約體説此
T1924_.46.0649a05: 二名。二者約事辨性以性約體説此二名。所
T1924_.46.0649a06: 言以事約體説二法身名者。然法身雖一。但
T1924_.46.0649a07: 所現之相凡聖不同。故以事約體説言諸佛
T1924_.46.0649a08: 法身衆生法身之異。然其心體平等實無殊
T1924_.46.0649a09: 二也。若復以此無二之體。收彼所現之事者。
T1924_.46.0649a10: 彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能
T1924_.46.0649a11: 現一切色像。若以像約鏡。即云人像體鏡。馬
T1924_.46.0649a12: 像體鏡。即有衆鏡之名。若廢像論鏡其唯一
T1924_.46.0649a13: 焉。若復以此無二之鏡體。收彼人馬之異像
T1924_.46.0649a14: 者。人馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡凡
T1924_.46.0649a15: 聖如像。類此可知。以是義故常同常別。法界
T1924_.46.0649a16: 法門以常同故。論云。平等眞法界佛不度衆
T1924_.46.0649a17: 生。以常別故。經云。而常修淨土教化諸衆生。
T1924_.46.0649a18: 此明約事辨體也。所言約事辨性以性約體
T1924_.46.0649a19: 説有凡聖法身之異名者。所謂以此眞心能
T1924_.46.0649a20: 現淨徳故。即知眞心本具淨性也。復以眞心
T1924_.46.0649a21: 能現染事故。即知眞心本具染性也。以本具
T1924_.46.0649a22: 染性故。説名衆生法身。以本具淨性故。説名
T1924_.46.0649a23: 諸佛法身。以此義故。有凡聖法身之異名。若
T1924_.46.0649a24: *廢二性之能以論心體者。即非染非淨。非聖
T1924_.46.0649a25: 非凡。非一非異。非靜非亂。圓融平等不可名
T1924_.46.0649a26: 目。但以無異相故。稱之爲一。復是諸法之實。
T1924_.46.0649a27: 故名爲心。復爲一切法所依止。故名平等法
T1924_.46.0649a28: 身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法
T1924_.46.0649a29: 身之異。然實無別有體。爲凡聖二種法身也。
T1924_.46.0649b01: 是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以
T1924_.46.0649b02: 故。以依平等義故。*道一一凡一一聖各別法
T1924_.46.0649b03: 身亦無所失。何以故。以依性別義故。問曰。如
T1924_.46.0649b04: 來之藏體具染淨二性者。爲是習以成性。爲
T1924_.46.0649b05: 是不改之性*耶。答曰。此是理體用不改之
T1924_.46.0649b06: 性。非習成之性也。故云。佛性大王非造作法。
T1924_.46.0649b07: 焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故
T1924_.46.0649b08: 染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問
T1924_.46.0649b09: 曰。若如來藏體具染性能生生死者。應言佛
T1924_.46.0649b10: 性之中有衆生。不應言衆生身中有佛性。答
T1924_.46.0649b11: 曰。若言如來藏體具染性能生生死者。此明
T1924_.46.0649b12: 法性能生諸法之義。若言衆生身中有佛性
T1924_.46.0649b13: 者。此明體爲相隱之語。如説一切色法依空
T1924_.46.0649b14: 而起悉在空内。復言一切色中悉有虚空。
T1924_.46.0649b15: 喩眞性。色喩衆生。類此可知。以是義故。如來
T1924_.46.0649b16: 藏性能生生死。衆生身中悉有佛性義不相
T1924_.46.0649b17: 妨。問曰。眞如出障既名性淨涅槃。眞如在障
T1924_.46.0649b18: 應名性染生死。何得稱爲佛性*耶。答曰。在
T1924_.46.0649b19: 纒之實雖體具染性。故能建生死之用。而即
T1924_.46.0649b20: 體具淨性故。畢竟有出障之能。故稱佛性。若
T1924_.46.0649b21: 據眞體具足染淨二性之義者。莫問在
T1924_.46.0649b22: 出*障。倶得稱爲性淨涅槃。並合名性染生死。
T1924_.46.0649b23: 但名渉事染化儀有濫。是故在障出障倶匿性
T1924_.46.0649b24: 染之義也。又復事染生死唯多熱惱。事淨涅
T1924_.46.0649b25: 槃偏足清涼。是以單彰性淨涅槃。爲欲
T1924_.46.0649b26: 彼事淨之泥洹。便隱性染輪迴。冀得*廢斯
T1924_.46.0649b27: 事染之生死。若孤題性染惑者。便則無羨
T1924_.46.0649b28: 於眞源。故偏導清升愚子遂乃有欣於實際。
T1924_.46.0649b29: 是故在障出障法身倶隱性染之名。有垢無
T1924_.46.0649c01: 垢眞如並彰性淨之號。此明第二因果法身
T1924_.46.0649c02: 名別之義竟。次明第三在障出障之義。問
T1924_.46.0649c03: 曰。既言眞如法身平等無二。何得論在障出
T1924_.46.0649c04: 障有垢無垢之異*耶。答曰。若論心體平等實
T1924_.46.0649c05: 無障與不障不論垢與不垢。若就染淨二性。
T1924_.46.0649c06: 亦復體融一味不相妨礙。但就染性依熏起
T1924_.46.0649c07: 故有障垢之名。此義云何。謂以染業熏於眞
T1924_.46.0649c08: 心違性故。性依熏力起種種染用。以此染用
T1924_.46.0649c09: 違隱眞如順用之照性。故即説此違用之暗
T1924_.46.0649c10: 以爲能障。亦名爲垢。此之垢用不離眞體故。
T1924_.46.0649c11: 所以即名眞如心爲在障法身。亦名爲有垢
T1924_.46.0649c12: 眞如。若以淨業熏於眞心順性故。性依熏力
T1924_.46.0649c13: 起種種淨用。能除染用之垢。以此淨用順顯
T1924_.46.0649c14: 眞心體照之明性。故即説此順用之照。以爲
T1924_.46.0649c15: 圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不
T1924_.46.0649c16: 離眞體故。所以即名眞心爲出障法身。亦名
T1924_.46.0649c17: 無垢眞如。以是義故。若總據一切凡聖以論
T1924_.46.0649c18: 出障在障之義。即眞如法身於一時中並具
T1924_.46.0649c19: 在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障
T1924_.46.0649c20: 出障之義。即眞如法身始終方具在障出障
T1924_.46.0649c21: 二事也。然此有垢無垢在障出障之別。但
T1924_.46.0649c22: 約於染淨之用説也。非是眞心之體有此垢
T1924_.46.0649c23: 與不垢障與不障。問曰。違用既論爲垢障。違
T1924_.46.0649c24: 性應説爲礙染。答曰。具是障性垢性亦得名
T1924_.46.0649c25: 爲性障性垢。此蓋平等之差別。圓融之能所。
T1924_.46.0649c26: 然即唯一眞心。勿謂相礙不融也。問曰。既言
T1924_.46.0649c27: 有平等之差別能所。亦應有自體在障出障
T1924_.46.0649c28: *耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而説無一
T1924_.46.0649c29: 淨性而非染。即是自體爲能障。自體爲所障。
T1924_.46.0650a01: 自體爲在障。就淨性而論。無一染性而非淨。
T1924_.46.0650a02: 即是自體爲能除。自體爲所除。自體爲出障。
T1924_.46.0650a03: 是故染以淨爲體。淨以染爲體。染是淨淨是
T1924_.46.0650a04: 染。一味平等無有差別之相。此是法界法門
T1924_.46.0650a05: 常同常別之義。不得聞言平等便謂無有差
T1924_.46.0650a06: 別。不得聞言差別便謂乖於平等也。此明第
T1924_.46.0650a07: 三在障出障之義竟。次明第四事用相攝之
T1924_.46.0650a08: 相。問曰。體性染淨既得如此圓融可解少分。
T1924_.46.0650a09: 但上言事法染淨。亦得無礙相攝。其相云何。
T1924_.46.0650a10: 答曰。若偏就分別妄執之事。即一向不融。若
T1924_.46.0650a11: 據心性縁起依持之用。即可得相攝。所謂一
T1924_.46.0650a12: 切衆生悉於一佛身中起業招報。一切諸佛
T1924_.46.0650a13: 復在一衆生毛孔中修行成道。此即凡聖多
T1924_.46.0650a14: 少以相攝。若十方世界内纖塵而不迮。三世
T1924_.46.0650a15: 時劫入促念而能容。此即長短大小相收。是
T1924_.46.0650a16: 故經云。一一塵中顯現十方一切佛土。又云。
T1924_.46.0650a17: 三世一切劫解之即一念。即其事也。又復經
T1924_.46.0650a18: 言。過去是未來。未來是現在。此是三世以相
T1924_.46.0650a19: 攝。其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一異靜亂
T1924_.46.0650a20: 有無等。一切對法及不對法。悉得相攝者。蓋
T1924_.46.0650a21: 由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙
T1924_.46.0650a22: 也。問曰。我今一念即與三世等*耶。所見一
T1924_.46.0650a23: 塵即共十方齊乎。答曰。非但一念與三世
T1924_.46.0650a24: 等。亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十
T1924_.46.0650a25: 方齊。亦可一塵即是十方世界。何以故。以一
T1924_.46.0650a26: 切法唯一心故。是以別無自別。別是一心。心
T1924_.46.0650a27: 具衆用。一心是別。常同常異。法界法爾。問
T1924_.46.0650a28: 曰。此之相攝既理實不虚。故聖人即能以自
T1924_.46.0650a29: 攝他。以大爲小。促長演短。合多離一。何故
T1924_.46.0650b01: 凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但
T1924_.46.0650b02: 聖人稱理施作。所以皆成。凡夫情執乖旨。是
T1924_.46.0650b03: 故不得。問曰。聖人得理便應不見別相。何得
T1924_.46.0650b04: 以彼小事以包納大法。答曰。若據第一義諦
T1924_.46.0650b05: 眞如平等實無差別不妨。即寂縁起世諦不
T1924_.46.0650b06: 壞而有相別。問曰。若約眞諦本無衆相。故不
T1924_.46.0650b07: 論攝與不攝。若據世諦彼此差別。故不可大
T1924_.46.0650b08: 小相收。答曰。若二諦。一向異體可如來難。今
T1924_.46.0650b09: 既以體作用名爲世諦。用全是體名爲眞諦。
T1924_.46.0650b10: 寧不相攝。問曰。體用無二只可二諦相攝。何
T1924_.46.0650b11: 得世諦還攝世事。答曰。今云體用無二者。非
T1924_.46.0650b12: 如攬衆塵之別用成泥團之一體。但以世諦
T1924_.46.0650b13: 之中。一一事相即是眞諦全體。故云體用無
T1924_.46.0650b14: 二。以是義故。若眞諦攝世諦中一切事相得
T1924_.46.0650b15: 盡。即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事
T1924_.46.0650b16: 相皆盡。如上已具明此道理竟。不須更致餘
T1924_.46.0650b17: 詰。問曰。若言世諦之中一一事相即是眞諦
T1924_.46.0650b18: 全體者。此則眞心遍一切處。與彼外道所計
T1924_.46.0650b19: 神我遍一切處義有何異*耶。答曰。外道所計
T1924_.46.0650b20: 心外有法。大小遠近三世六道歴然是實。
T1924_.46.0650b21: 但以神我微妙廣大故。遍一切處猶如虚空。
T1924_.46.0650b22: 此即見有實事之相異神我。神我之相異實
T1924_.46.0650b23: 事也。設使即事計我我與事一。但彼執事爲
T1924_.46.0650b24: 實彼此不融。佛法之内即不如。是知一切法
T1924_.46.0650b25: 悉是心作。但以心性縁起不無相別。雖復相
T1924_.46.0650b26: 別其唯一心爲體。以體*爲用故言實際無處
T1924_.46.0650b27: 不至。非謂心外有其實事。心遍在中名爲至
T1924_.46.0650b28: 也。此事用相攝之義難知。我今方便令汝得
T1924_.46.0650b29: 解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。沙門曰。
T1924_.46.0650c01: 汝當閉目憶想。身上一小毛孔即能見不。外
T1924_.46.0650c02: 人憶想一小毛孔已。報曰。我已了了見也。沙
T1924_.46.0650c03: 門曰。汝當閉目憶想。作一大城廣數十里即
T1924_.46.0650c04: 能見不。外人想作城已。報曰。我於心中了了
T1924_.46.0650c05: 見也。沙門曰。毛孔與城大小異不。外人曰
T1924_.46.0650c06: 異。沙門曰。向者毛孔與城但是心作不。
T1924_.46.0650c07: 外人曰。是心作。沙門曰。汝心有小大*耶。外
T1924_.46.0650c08: 人曰。心無形相焉可見有大小。沙門曰。汝想
T1924_.46.0650c09: 作毛孔時。爲減小許心作。爲全用一心作
T1924_.46.0650c10: *耶。外人曰。心無形段。焉可減小許用之。是
T1924_.46.0650c11: 故我全用一念想作毛孔也。沙門曰。汝想作
T1924_.46.0650c12: 大城時。爲只用自家一心*作。爲更別得他人
T1924_.46.0650c13: 心神共作*耶。外人曰。唯用自心作城。更無
T1924_.46.0650c14: 他人心也。沙門曰。然則一心全體唯作一
T1924_.46.0650c15: 毛孔。復全體能作大城。心既是一無大小。故
T1924_.46.0650c16: 毛孔與城倶全用一心爲體。當知毛孔與城
T1924_.46.0650c17: 體融平等也。以是義故。擧小收大無大而非
T1924_.46.0650c18: 小。擧大攝小無小而非大。無小而非大故大
T1924_.46.0650c19: 入小而大不減。無大而非小故小容大而小
T1924_.46.0650c20: 不増。是以小無異増。故芥子舊質不改。大無
T1924_.46.0650c21: 異減故須彌大相如故。此即據縁起之義也。
T1924_.46.0650c22: 若以心體平等之義。望彼即大小之相。本來
T1924_.46.0650c23: 非有不生不滅。唯一眞心也。我今又問汝。汝
T1924_.46.0650c24: 甞夢不。外人曰。我*甞有夢。沙門曰。汝曾夢
T1924_.46.0650c25: 見經歴十年五歳時節以不。外人曰。我實曾
T1924_.46.0650c26: 見歴渉多年。或經旬月時節。亦有晝夜。與覺
T1924_.46.0650c27: 無異。沙門曰。汝若覺已自知睡經幾時。外人
T1924_.46.0650c28: 曰。我既覺已借問。他人言。我睡始經食頃。
T1924_.46.0650c29: 沙門曰。奇哉於一食之頃。而見多年之事。以
T1924_.46.0651a01: 是義故據覺論夢。夢裏長時便則不實。據夢
T1924_.46.0651a02: 論覺。覺時食頃亦則爲虚。若覺夢據情論。
T1924_.46.0651a03: 即長短各論各謂爲實。一向不融。若覺夢
T1924_.46.0651a04: 據理論。即長短相攝長時是短短時是長。而
T1924_.46.0651a05: 不妨長短相別。若以一心望彼。則長短倶無。
T1924_.46.0651a06: 本來平等一心也。正以心體平等非長非短
T1924_.46.0651a07: 故。心性所起長短之相即無長短之實。故得
T1924_.46.0651a08: 相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非
T1924_.46.0651a09: 是一心起作者。即不得長短相攝。又雖同一
T1924_.46.0651a10: 心爲體。若長時則全用一心而作短時即減
T1924_.46.0651a11: 少許心作者。亦不得長短相攝。正以一心全
T1924_.46.0651a12: 復作短時。全體復作長時故得相攝也。是
T1924_.46.0651a13: 故聖人依平等義故。即不見三世時節長短
T1924_.46.0651a14: 之相。依縁起義故即知短時長時體融相攝。
T1924_.46.0651a15: 又復聖人善知縁起之法。唯虚無實悉是心
T1924_.46.0651a16: 作。是心作故用心想彼七日以爲一劫。但以
T1924_.46.0651a17: 一切法本來皆從心作故。一劫之相隨心即
T1924_.46.0651a18: 成。七日之相。隨心即謝。演短既爾。促長亦
T1924_.46.0651a19: 然。若凡夫之輩於此縁起法上妄執爲實。是
T1924_.46.0651a20: 故不知長短相攝。亦不能演短促長也。此明
T1924_.46.0651a21: 第四事用相攝之相竟。次明第五治惑受報
T1924_.46.0651a22: 同異所由。問曰。如來之藏既具一切世法
T1924_.46.0651a23: 出世法。種子之性及果報性。若衆生修對治
T1924_.46.0651a24: 道熏彼對治種子性。分分成對治種子事用
T1924_.46.0651a25: 時。何故彼先所有惑染種子事即分分滅也。
T1924_.46.0651a26: 即能治所治種子皆依性起。即應不可一成
T1924_.46.0651a27: 一壞。答曰。法界法爾所治之法。爲能治之所
T1924_.46.0651a28: 滅也。問曰。所治之事既爲能治之事所滅者。
T1924_.46.0651a29: 所治之性亦應爲能治之性所滅。答曰。不然。
T1924_.46.0651b01: 如上已説。事法有成有敗。故此生彼滅性義
T1924_.46.0651b02: 無始並具。又復體融無二。故不可一滅一存
T1924_.46.0651b03: 也。是故衆生未修治道之前。雙有能治所治
T1924_.46.0651b04: 之性。但所治染法之性依熏起用。能治淨法
T1924_.46.0651b05: 之性未有熏力。故無用也。若修治道之後。亦
T1924_.46.0651b06: 並具能治所治之性。但能治之性依熏力故。
T1924_.46.0651b07: 分分起。於淨用所治之性無所熏力被對治。
T1924_.46.0651b08: 故染用分分損減。是故經言但治其病而
T1924_.46.0651b09: 不除法。法者法界法爾。即是能治所治之性。
T1924_.46.0651b10: 病即是所治之事。問曰。能治所治可爾。其未
T1924_.46.0651b11: 修對治者。即無始已來具有一切故業種子。
T1924_.46.0651b12: 此種子中即應備有六道之業。又復一一衆
T1924_.46.0651b13: 生各各本具六道果報之性。何不依彼無始
T1924_.46.0651b14: 六道種子。令一衆生倶時受六道身*耶。答
T1924_.46.0651b15: 曰。不得。何以故。以法界法爾故。但可具有無
T1924_.46.0651b16: 始六道種子在於心中。隨一道種子偏彊偏
T1924_.46.0651b17: 熟者。先受果報隨是一報之中。不妨自雜受
T1924_.46.0651b18: 苦樂之事。要不得令一衆生倶受六道之身。
T1924_.46.0651b19: 後若作菩薩自在用時。以悲願力故。用彼故
T1924_.46.0651b20: 業種子一時於六道中受無量身教化衆生
T1924_.46.0651b21: 也。問曰。據一衆生即以一心爲體。心體之中
T1924_.46.0651b22: 實具六道果報之性。復有無始六道種子。而
T1924_.46.0651b23: 不得令一衆生一時之中倶受六道之報者。
T1924_.46.0651b24: 一切諸佛一切衆生亦同。以一心爲體故。雖
T1924_.46.0651b25: 各各自具六道果報之性及六道種子。亦
T1924_.46.0651b26: 應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中
T1924_.46.0651b27: 有衆多凡聖。答曰。不由以一心爲體故便不
T1924_.46.0651b28: 得受衆多身。亦不由以一心爲體故要須
T1924_.46.0651b29: 一時受衆多身。但法界法爾。若總據一切凡
T1924_.46.0651c01: 聖。雖同一心爲體即不妨一時倶有一切凡
T1924_.46.0651c02: 聖。若別據一衆生。雖亦一心爲體即不得一
T1924_.46.0651c03: 時倶受六道報也。若如來藏中唯*具先後受
T1924_.46.0651c04: 報之法。不*具一時受報之法者。何名法界法
T1924_.46.0651c05: 門具一切法*耶。問曰。上言據一衆生即以
T1924_.46.0651c06: 一心爲體。心體雖具染淨二性。而淨事起時
T1924_.46.0651c07: 能除染事者。一切諸佛一切衆生既同。以一
T1924_.46.0651c08: 心爲體。亦應由佛是淨事。故能治餘衆生染
T1924_.46.0651c09: 事。若爾者。一切衆生自然成佛。即不須自修
T1924_.46.0651c10: 因行。答曰。不由以一心爲體故。染淨二事相
T1924_.46.0651c11: 除。亦不由以一心爲體故。染淨二法不得相
T1924_.46.0651c12: 除。亦不由別心爲體故。凡聖二事不得相除。
T1924_.46.0651c13: 但法界法爾。一切凡聖。雖同一心爲體而不
T1924_.46.0651c14: 相滅若別據一衆生。雖亦一心爲體。即染淨
T1924_.46.0651c15: 二事相除也。如來之藏唯有染淨相除之法。
T1924_.46.0651c16: 無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切
T1924_.46.0651c17: 法。問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。
T1924_.46.0651c18: 如我意者所解。謂一一凡聖各自別有淨心
T1924_.46.0651c19: 爲體。何以故。以各各一心爲體故。不得於一
T1924_.46.0651c20: 心中倶現多身。所以一一凡聖不倶受無量
T1924_.46.0651c21: 身。又復各各依心起用故。不妨倶時有衆多
T1924_.46.0651c22: 凡聖。此義即便。又復一一衆生各以別心爲
T1924_.46.0651c23: 體故。一一心中不容染淨二法。是故能治之
T1924_.46.0651c24: 法熏心時自己惑滅。以與他人別心故。不妨
T1924_.46.0651c25: 他惑不滅此義亦便。何爲辛苦堅成一切凡
T1924_.46.0651c26: 聖同一心*耶。答曰。癡人若一切凡聖不同
T1924_.46.0651c27: 一眞心爲體者。即無共相平等法身。是故經
T1924_.46.0651c28: 言。由共相身。故一切諸佛畢竟不成佛也。汝
T1924_.46.0651c29: 言一一凡聖各各別心爲體。故於一心中不
T1924_.46.0652a01: 得倶現多身。是故一衆生不倶受無量身者。
T1924_.46.0652a02: 如法華中所明無量分身釋迦倶現於世。亦
T1924_.46.0652a03: 應不得以一法身爲體。若彼一切釋迦。唯以
T1924_.46.0652a04: 一心爲法身者。汝云何言一心不得倶現多
T1924_.46.0652a05: 身*耶。若一心既得倶現多身者。何爲汝
T1924_.46.0652a06: 欲使一一凡聖各別一心爲體。故方得倶時
T1924_.46.0652a07: 有凡聖*耶。又復經言。一切諸佛身。唯是一
T1924_.46.0652a08: 法身。若諸衆生法身不反流盡源。即是佛法
T1924_.46.0652a09: 身者。可言一切衆生在凡之時各各別有法
T1924_.46.0652a10: 身。既衆生法身即是諸佛法身。諸佛法身既
T1924_.46.0652a11: 只是一。何爲一一凡聖各各別有眞心爲法
T1924_.46.0652a12: 身*耶。又復善才童子自見遍十方佛前悉
T1924_.46.0652a13: 有己身。爾時豈有多心爲體*耶。又復一人夢
T1924_.46.0652a14: 中一時見無數人。豈可有無數心與彼夢
T1924_.46.0652a15: 諸人爲體*耶。又復菩薩以悲願力用故業
T1924_.46.0652a16: 受生之時。一念倶受無量種身。豈有多淨心
T1924_.46.0652a17: 爲體*耶。又復汝言一一凡聖各以一心爲體。
T1924_.46.0652a18: 一心之中不得容於染淨二法。故所以能治
T1924_.46.0652a19: 之法熏心時。自己惑滅。以與他別心故不妨
T1924_.46.0652a20: 他惑不滅。此義爲便者。一人初修治道時。此
T1924_.46.0652a21: 人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之内不
T1924_.46.0652a22: 容染淨二法故。若此人淨法熏心心中有淨
T1924_.46.0652a23: 法時。仍有染法者。此人應有二心。何以故。以
T1924_.46.0652a24: 他人與我別心故。我修智時他惑不滅。我今
T1924_.46.0652a25: 修智自惑亦復未滅。定如須有二心。若使此
T1924_.46.0652a26: 人唯有一心。而得倶有染淨二法者。汝云何
T1924_.46.0652a27: 言以一心之内不容染淨二法故。淨生染滅
T1924_.46.0652a28: *耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修
T1924_.46.0652a29: 福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與
T1924_.46.0652b01: 對治之智。同時而不相礙。何爲一心之内不
T1924_.46.0652b02: 得容染淨二法*耶。以是義故。如來之藏一時
T1924_.46.0652b03: 具包一切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此
T1924_.46.0652b04: 道理。得以一心爲體。不妨一時有多凡聖者。
T1924_.46.0652b05: 何爲一衆生不倶受六道報*耶。又復修行之
T1924_.46.0652b06: 人一心之中。倶有解惑種子不相妨者。有何
T1924_.46.0652b07: 道理得以智斷惑*耶。答曰。蠓蟲如上已言。
T1924_.46.0652b08: 法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法
T1924_.46.0652b09: 爾。一一凡聖。各各先後。隨自種子彊者受報。
T1924_.46.0652b10: 不得一人倶受六道之身。法界法爾一心之
T1924_.46.0652b11: 中。一時具有凡聖不相除滅。法界法爾一切
T1924_.46.0652b12: 凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自
T1924_.46.0652b13: 斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧
T1924_.46.0652b14: 滿足除惑皆盡。不由一心之内不容染淨故
T1924_.46.0652b15: 斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由
T1924_.46.0652b16: 別有心故雙有解惑。是故但知眞心能與一
T1924_.46.0652b17: 切凡聖爲體。心體具一切法性。如即時世間
T1924_.46.0652b18: 出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。
T1924_.46.0652b19: 若無道理者終不可成。如外道修行不得解
T1924_.46.0652b20: 脱者。由不與心性解脱道理相應也。法界法
T1924_.46.0652b21: 爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性
T1924_.46.0652b22: 相應。即所爲不成就。此明第五治惑受報不
T1924_.46.0652b23: 同所由竟。次明第六共相不共相識。問曰。一
T1924_.46.0652b24: 切凡聖既唯一心爲體。何爲有相見者有不
T1924_.46.0652b25: 相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所
T1924_.46.0652b26: 言一切凡聖唯以一心爲體者。此心就體相
T1924_.46.0652b27: 論之。有其二種。一者眞如平等心此是體也。
T1924_.46.0652b28: 即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶
T1924_.46.0652b29: 識即是相也。就此阿*梨耶識中復有二種。一
T1924_.46.0652c01: 者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一
T1924_.46.0652c02: 切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁
T1924_.46.0652c03: 和合識。即是一切衆生體也。此二種依他性
T1924_.46.0652c04: 雖有用別。而體融一味。唯是一眞如平等心
T1924_.46.0652c05: 也。以此二種依他性體同無二故。就中即合
T1924_.46.0652c06: 有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故
T1924_.46.0652c07: 有*耶。以眞如體中具此共相識性不共相
T1924_.46.0652c08: 性故。一切凡聖造同業。熏此共相性故。
T1924_.46.0652c09: 即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。
T1924_.46.0652c10: 熏此不共相性故。即成不共相識也。何者。
T1924_.46.0652c11: 所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同
T1924_.46.0652c12: 受用者。是共相識相也。如一切衆生同修無
T1924_.46.0652c13: 量壽業者。皆悉熏於眞心共相之性。性依熏
T1924_.46.0652c14: 起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由
T1924_.46.0652c15: 共業成。其餘雜穢等土亦復如是。然此同用
T1924_.46.0652c16: 之土。唯是心相。故言共相識。又此同用之土。
T1924_.46.0652c17: 雖一切凡聖共業所起。而不妨一一衆生一
T1924_.46.0652c18: 一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量
T1924_.46.0652c19: 衆生餘處託生不*廢此土。常存不缺。又雖一
T1924_.46.0652c20: 一凡聖皆有獨感此土之業。而不相妨唯是
T1924_.46.0652c21: 一土。是故無量衆生新生。而舊土之相。更無
T1924_.46.0652c22: 改増。唯除其時。一切衆生同業轉勝土即變
T1924_.46.0652c23: 異。同業轉惡土亦改變。若不爾者即土常一
T1924_.46.0652c24: 定也。所言不共相者。謂一一凡聖内身別報
T1924_.46.0652c25: 是也。以一一凡聖造業不同熏於眞心。眞心
T1924_.46.0652c26: 不共之性。依熏所起顯現別報。各各不同自
T1924_.46.0652c27: 他兩別也。然此不同之報唯是心相。故言不
T1924_.46.0652c28: 共相識。就共相中復有不共相識義。謂如餓
T1924_.46.0652c29: 鬼等與人同造共業。故同得器世界報。及遙
T1924_.46.0653a01: 見恒河。即是共相故。復以彼等別業尤重爲
T1924_.46.0653a02: 障故。至彼河邊但見種種別事不得水飮。即
T1924_.46.0653a03: 是共中不共也。復據彼同類同造餓業。故同
T1924_.46.0653a04: 於恒河之上不得水飮。復是共相之義。於中
T1924_.46.0653a05: 復所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血
T1924_.46.0653a06: 等無量差別。復是共中不共。若如是顯現之
T1924_.46.0653a07: 時。隨有同見同用者。即名爲共相識。不同見
T1924_.46.0653a08: 聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分
T1924_.46.0653a09: 別。一切衆生悉皆如是可知也。就不共相中
T1924_.46.0653a10: 復有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同
T1924_.46.0653a11: 語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人
T1924_.46.0653a12: 相識及不相識。乃至畜生天道互相見知者。
T1924_.46.0653a13: 皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心
T1924_.46.0653a14: 縁熏力顯現。如此相見相知等事。即是不共
T1924_.46.0653a15: 相中共相義也。或有我知見他他不知見我
T1924_.46.0653a16: 者。即於我爲共。於他爲不共。如是隨義分別
T1924_.46.0653a17: 可知。又如一人之身即是不共相識。復爲八
T1924_.46.0653a18: 萬戸蟲聽依故。即此一身復與彼蟲爲共相
T1924_.46.0653a19: 識。亦是不共中共相義也。以有此共相不共
T1924_.46.0653a20: 相道理故。一切凡聖雖同一心爲體。而有相
T1924_.46.0653a21: 見不相見同受用不同受用也。是故靈山常
T1924_.46.0653a22: 曜而覩林樹潜輝。丈六金躯復見土灰衆
T1924_.46.0653a23: 色。蓮花妙刹反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。
T1924_.46.0653a24: 斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏
T1924_.46.0653a25: 中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止
T1924_.46.0653a26: 觀依止中何所依止訖
T1924_.46.0653a27: 大乘止觀法門第二
T1924_.46.0653a28:
T1924_.46.0653a29:
T1924_.46.0653b01:
T1924_.46.0653b02:
T1924_.46.0653b03: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0653b04:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0653b05: 次明何故依止。問曰。何故依*止此心修*止
T1924_.46.0653b06: 觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依
T1924_.46.0653b07: 本則難破壞。是故依*止此心修*止觀也
T1924_.46.0653b08: 若不依*止此心修於止觀則不得成。何以
T1924_.46.0653b09: 故。以從本以來未有一法心外得建立故。又
T1924_.46.0653b10: 此心體本性具足寂用二義。爲欲熏彼二義
T1924_.46.0653b11: 令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所
T1924_.46.0653b12: 用。謂自利利他故。有如是因縁故。依此心修
T1924_.46.0653b13: 止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體
T1924_.46.0653b14: 平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即
T1924_.46.0653b15: 是用義。是故修習止行即能除滅虚妄紛動。
T1924_.46.0653b16: 令此心體寂靜離相。即爲自利。修習觀行令
T1924_.46.0653b17: 此心用顯現繁興。即爲利他。問曰。修止觀者
T1924_.46.0653b18: 爲除生死。若令顯現繁興此即轉増流浪。答
T1924_.46.0653b19: 曰。不然。但除其病而不除法。病在執情不在
T1924_.46.0653b20: 大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯
T1924_.46.0653b21: 現。而復畢竟清淨不爲世染。智慧照明故相
T1924_.46.0653b22: 好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛
T1924_.46.0653b23: 功徳。即是順用顯現也。此明止觀依止中何
T1924_.46.0653b24: 故依止竟。次明以何依止。就中復有三門差
T1924_.46.0653b25: 別。一明以何依止體状。二明破小乘人執。三
T1924_.46.0653b26: 明破大乘人執。初明以何依止體状者。問曰。
T1924_.46.0653b27: 以何依止此心修止*觀。答曰。以意識依止此
T1924_.46.0653b28: 心修行止觀也。此義云何謂以意識能知名
T1924_.46.0653b29: 義故。聞説一切諸法自性寂靜本來無相。但
T1924_.46.0653c01: 以虚妄因縁故有諸法。然虚妄法有即非有
T1924_.46.0653c02: 唯一眞心亦無別眞相可取。聞此説已。方便
T1924_.46.0653c03: 修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解
T1924_.46.0653c04: 時。念念熏於本識増益解性之力。解性増已
T1924_.46.0653c05: 更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故
T1924_.46.0653c06: 解性圓明照己體。本唯眞寂意識即息。爾時
T1924_.46.0653c07: 本識轉成無分別智。亦名證智。以是因縁故。
T1924_.46.0653c08: 以意識依止眞心修止行也。是故論言。以依
T1924_.46.0653c09: 本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名
T1924_.46.0653c10: 義爲説本覺。故得始覺即同本覺。如實不有
T1924_.46.0653c11: 始覺之異也。問曰。上來唯言淨心眞心。今言
T1924_.46.0653c12: 本識意有何異。答曰。本識阿梨耶識。和合
T1924_.46.0653c13: 識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不
T1924_.46.0653c14: 共相中。已明眞如與阿梨耶同異之義。今更
T1924_.46.0653c15: 爲汝重説。謂眞心是體。本識是相。六七等識
T1924_.46.0653c16: 是用。如似水爲體。流爲相。波爲用。類此可
T1924_.46.0653c17: 知。是故論云。不生不滅與生滅和合説名阿
T1924_.46.0653c18: 梨耶識。即本識也。以與生死作本故名爲本。
T1924_.46.0653c19: 是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作
T1924_.46.0653c20: 根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨
T1924_.46.0653c21: 心。復言。彼心爲煩惱所染。此明眞心。雖復體
T1924_.46.0653c22: 具淨性。而復體具染性故。而爲煩惱所染。以
T1924_.46.0653c23: 此論之。明知就體偏據一性説爲淨心。就相
T1924_.46.0653c24: 與染事和合説爲本識。以是義故上來就體
T1924_.46.0653c25: 性以明。今就事相説。亦無所妨。問曰。熏本識
T1924_.46.0653c26: 時即熏眞心以不。答曰。觸流之時即觸於水。
T1924_.46.0653c27: 是故向言増益解性者。即是益於眞心性淨
T1924_.46.0653c28: 之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。
T1924_.46.0653c29: 二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二
T1924_.46.0654a01: 和合説爲本識。是故道淨心時更無別有
T1924_.46.0654a02: 阿梨耶。*道阿梨耶時更無別有淨心。但以體
T1924_.46.0654a03: 相義別故。有此二名之異。問曰。云何以意識
T1924_.46.0654a04: 依*止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。
T1924_.46.0654a05: 聞説眞心之體。雖復寂靜而以熏習因縁故。
T1924_.46.0654a06: 性依熏起顯現世間出世間法。以聞此説故。
T1924_.46.0654a07: 雖由*止行知一切法畢竟無相。而復即知性
T1924_.46.0654a08: 依熏起顯現諸法不無虚相。但諸凡惑無明
T1924_.46.0654a09: 覆意識。故不知諸法唯是心作。似有非有虚
T1924_.46.0654a10: 相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。是故
T1924_.46.0654a11: 我當教彼知法如實。以是因縁即起慈悲。乃
T1924_.46.0654a12: 至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念
T1924_.46.0654a13: 念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復不令
T1924_.46.0654a14: 心識爲*止所沒。即是用義漸顯現也。以久久
T1924_.46.0654a15: 熏故眞心作用之性。究竟圓興法界徳備。三
T1924_.46.0654a16: 身攝化普門示現。以是因縁以意識依*止淨
T1924_.46.0654a17: 心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。但以意
T1924_.46.0654a18: 識修習*止觀豈不成*耶。何故要須依*止淨
T1924_.46.0654a19: 心。答曰。意識無體。唯以淨心爲體。是故要須
T1924_.46.0654a20: 依*止。又復意識念念生滅前非其後。若不以
T1924_.46.0654a21: 淨心爲依*止者。雖修諸行無轉勝義。何以
T1924_.46.0654a22: 故。以其前念非後念故。如前人聞法後人未
T1924_.46.0654a23: 聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。倶始一
T1924_.46.0654a24: 遍聞故。意識亦爾。前後兩異前雖曾聞隨念
T1924_.46.0654a25: 即滅。後若重聞亦不増勝。何以故。前後二念
T1924_.46.0654a26: 倶始一遍聞故。又復如似前人學得甲字
T1924_.46.0654a27: 已命終。後人更學乙字。即唯解乙字不識甲
T1924_.46.0654a28: 字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生
T1924_.46.0654a29: 不相逐及。是故不得所修増廣。若以淨心爲
T1924_.46.0654b01: 體。意識念念引所思修熏淨心性。性依熏
T1924_.46.0654b02: 起以成種子。前念念滅後念起時。即與前念
T1924_.46.0654b03: 所修種子和合而起。是故更修彼法即勝於前
T1924_.46.0654b04: 一念。如是念念轉勝。是故所修成就若不久
T1924_.46.0654b05: 熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況
T1924_.46.0654b06: 全無依*止。直莫前後相熏而得成就也。以
T1924_.46.0654b07: 是因縁唯用意識不假依*止。無有是處。問曰。
T1924_.46.0654b08: 小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得
T1924_.46.0654b09: 成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有
T1924_.46.0654b10: 所修習得成者。尚由本識爲體故成。何況二
T1924_.46.0654b11: 乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。
T1924_.46.0654b12: 不聞教畜生。豈無淨心爲體。答曰。造作癡
T1924_.46.0654b13: 業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之
T1924_.46.0654b14: 性及有宿生*黠慧種子。但以現報所障故。
T1924_.46.0654b15: 不得有用。故不聞教非是無淨心也。次明破
T1924_.46.0654b16: 大乘人執。問曰。但用淨心修行*止觀即足。
T1924_.46.0654b17: 何用意識爲。答曰。已如上説。由意識能知名
T1924_.46.0654b18: 義。能滅境界。能熏本識。令惑滅解成故須意
T1924_.46.0654b19: 識也。問曰。淨心自性寂靜即名爲*止。自體
T1924_.46.0654b20: 照明即名爲觀。彼意識名義及以境界體性
T1924_.46.0654b21: 非有。何論意識尋名知義滅自心境界*耶。答
T1924_.46.0654b22: 曰。若就心體而論實自如此。但無始已來爲
T1924_.46.0654b23: 無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方
T1924_.46.0654b24: 便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有
T1924_.46.0654b25: 者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知
T1924_.46.0654b26: 己性本寂即當念息。何用意識爲。答曰。淨心
T1924_.46.0654b27: 無二。復爲無明所覆故。不得自知本寂。要爲
T1924_.46.0654b28: 無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。但息於
T1924_.46.0654b29: 念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。
T1924_.46.0654c01: 若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。無明
T1924_.46.0654c02: 不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。不念名
T1924_.46.0654c03: 義。證心寂慮泯然絶相。豈非心體寂照眞如
T1924_.46.0654c04: 三昧。答曰。汝證心時。爲心自證。爲由他證。
T1924_.46.0654c05: 爲證於他。若心自證即是不由功用而得寂
T1924_.46.0654c06: 靜。若爾一切衆生皆不作心求於寂靜。亦應
T1924_.46.0654c07: 心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意
T1924_.46.0654c08: 自證名爲自證者。作意即是意識。即有能所
T1924_.46.0654c09: 即名爲他。云何得成心自證也若非他證。但
T1924_.46.0654c10: 心自止故名自證者。若不作意即無能所。云
T1924_.46.0654c11: 何能使心證。若當作意即是意識即是他證。
T1924_.46.0654c12: 若言衆生體實皆證。但由妄想不知體證。故
T1924_.46.0654c13: 有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念
T1924_.46.0654c14: 即自息。即是眞如三昧者。爲是意識能知本
T1924_.46.0654c15: 寂。爲是淨心能知本寂。若是淨心自知本寂
T1924_.46.0654c16: 不念諸法者。一切衆生皆有淨心。應悉自知
T1924_.46.0654c17: 本寂。故自息滅妄識。自然而得眞如三昧。
T1924_.46.0654c18: 以不修不得故知淨心不得名自知也。若言
T1924_.46.0654c19: 意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識
T1924_.46.0654c20: 自滅非是意識能證淨心。是故説言。心自證
T1924_.46.0654c21: 者意識知心本證之時爲見淨心。故知本證
T1924_.46.0654c22: 爲不見淨心能知證也。若言不見淨心能知
T1924_.46.0654c23: 證者。不見佛心應知佛證。若見淨心故知證
T1924_.46.0654c24: 者。淨心即是可見之相。云何論言心眞如者
T1924_.46.0654c25: 離心縁相。又復經言。非識所能識亦非心境
T1924_.46.0654c26: 界。以此驗之。定知意識不見心也。以見與不
T1924_.46.0654c27: 見無有道理知心本寂故。設使心體本證*妄
T1924_.46.0654c28: 念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。而
T1924_.46.0654c29: 依經教知心本寂故能知之。智熏於淨心令
T1924_.46.0655a01: 心自知本證。即不起後念名爲自證者。汝依
T1924_.46.0655a02: 經教知心本寂之時。爲作寂相而知。爲不作
T1924_.46.0655a03: 寂相而*知。若作寂相而知者。妄想之相云
T1924_.46.0655a04: 何名寂。若不作相即心無所繋便更馳散。若
T1924_.46.0655a05: 言作意不令馳散者。即有所縁。既有所縁即
T1924_.46.0655a06: 還有相。云何得言不作相也。若言七識能見
T1924_.46.0655a07: 淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證
T1924_.46.0655a08: 故不起後念。即名爲自證者。是亦不然。何以
T1924_.46.0655a09: 故。以七識是我執識故。不能見心本寂。又復
T1924_.46.0655a10: 若爲能縁之所縁者。即非淨心。如上心體状
T1924_.46.0655a11: 中已説。既所縁非實。故熏心還生妄念也。以
T1924_.46.0655a12: 是義故無有道理。淨心自證不起後念也。若
T1924_.46.0655a13: 言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜
T1924_.46.0655a14: 故。但以有六七識等名之爲他。由有此他故
T1924_.46.0655a15: 説他心不證。是故乃可證他。何須以他證心
T1924_.46.0655a16: 也。若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念
T1924_.46.0655a17: 熏故。有此妄念習氣在於心中。是故心體亦
T1924_.46.0655a18: 不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習
T1924_.46.0655a19: 氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼
T1924_.46.0655a20: 習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起
T1924_.46.0655a21: 新念也。若無別法爲對治者。彼諸習氣法應
T1924_.46.0655a22: 起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他
T1924_.46.0655a23: 所證亦無道理。若言不須用他證心但證於
T1924_.46.0655a24: 他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。他既
T1924_.46.0655a25: 有習氣爲根本。故念念常起。若不先除彼習
T1924_.46.0655a26: 氣種子者。妄念何由可證也。又復淨心無
T1924_.46.0655a27: 道理能證於他。若能證他者。一切衆生皆有
T1924_.46.0655a28: 淨心。應悉自然除於妄念也。若言妄念前後
T1924_.46.0655a29: 自相抑止。久久即息故名爲證他者。爲前止
T1924_.46.0655b01: 後爲後止前若言前念止後念者。前在之時
T1924_.46.0655b02: 後識未生。後若起時前念已謝不相逐及。云
T1924_.46.0655b03: 何能止。若言後念止前念者。亦復如是不相
T1924_.46.0655b04: *逐及。云何能止。若前念起時即自嫌起。嫌
T1924_.46.0655b05: 之心熏於本識令不起後念者。心不自見。
T1924_.46.0655b06: 云何自嫌。若後念嫌前故。能嫌之心熏於本
T1924_.46.0655b07: 識令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時爲知
T1924_.46.0655b08: 前心是空故嫌。爲不知是空故嫌。若知是空
T1924_.46.0655b09: 即是無塵智也。汝云何言不須此智。又若知
T1924_.46.0655b10: 是空則應不嫌。若不知前念空者。此心即是
T1924_.46.0655b11: 無明。何以故。以其前念實空而不能知故。又
T1924_.46.0655b12: 復不知前念空故。執有實念而生嫌心即是
T1924_.46.0655b13: 妄想。何以故。以其於空妄起實有想故。此能
T1924_.46.0655b14: 嫌之心既是無明妄想故。即是動法復言熏
T1924_.46.0655b15: 心。此乃亦増不覺。重更益動生起之識。於
T1924_.46.0655b16: 是雲興而言能令後念不起者。蓋是夢中之
T1924_.46.0655b17: 夢未惺覺也。故作斯説彷彿不睡者。必應不
T1924_.46.0655b18: 言如此。又復若言不作心念諸法故念不起
T1924_.46.0655b19: 者。爲淨心不作心念。爲是意識不作心*念。
T1924_.46.0655b20: 若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。
T1924_.46.0655b21: 今忽何因不念法也。若是意識不念法者。意
T1924_.46.0655b22: 識即是其念。若言意識不作心念法者。爲對
T1924_.46.0655b23: 見法塵而不*念。爲不對見法塵而不*念。爲
T1924_.46.0655b24: 對而不見而不*念。爲全不對塵名爲不*念。
T1924_.46.0655b25: 若不對塵云何説爲意識。何以故。以識者必
T1924_.46.0655b26: 識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。若見
T1924_.46.0655b27: 而不念爲何所因而得不*念。爲知空故所以
T1924_.46.0655b28: 念。謂爲有故所以不*念。若知是空
T1924_.46.0655b29: 無塵之智。對而不見見而不念。二倶無妨。何
T1924_.46.0655c01: 故汝言不須此智。若謂爲有即不能不念。又
T1924_.46.0655c02: 復謂有之時即已是念。又復謂爲有故。即是
T1924_.46.0655c03: 無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇道
T1924_.46.0655c04: 理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。
T1924_.46.0655c05: 内外倶黒反謂安隱。此亦如是。念前法時唯
T1924_.46.0655c06: 有迷境無明而生。嫌心不念之時心境倶闇。
T1924_.46.0655c07: 反謂爲善。又復若不作意念法心則馳散。若
T1924_.46.0655c08: 作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。云
T1924_.46.0655c09: 何得名證心也。但以專心在此不念故。即以
T1924_.46.0655c10: 此不念爲境。意識爲此境所繋故。於餘境界
T1924_.46.0655c11: 無容攀縁。是故惑者不知此事。便謂於諸法
T1924_.46.0655c12: 無復攀縁。遂更深生寶玩將爲眞法。是以策
T1924_.46.0655c13: 意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自
T1924_.46.0655c14: 然而進。但不覺生滅常流刹那恒起。起復不
T1924_.46.0655c15: 知無明妄想未遣一毫。又不解自身居在何
T1924_.46.0655c16: 位。便言我心寂住。應是眞如三昧。作如是計
T1924_.46.0655c17: 者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。
T1924_.46.0655c18: 亦是一家止法。遠與無塵之智爲基。近與&T026260;
T1924_.46.0655c19: 猴之躁爲鎖。比彼攀縁五欲游戲六根者。此
T1924_.46.0655c20: 即百千萬倍爲殊爲勝。但非心體寂照眞如三
T1924_.46.0655c21: 耳。是故行者爲而不執即是漸法門。若欲
T1924_.46.0655c22: 成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀
T1924_.46.0655c23: 止中以何依止竟。上標五番建立中第一
T1924_.46.0655c24: 止觀依*止訖。次明止觀境界者。謂三自性
T1924_.46.0655c25: 法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明
T1924_.46.0655c26: 三性。所言總明三性者。謂出障眞如及佛淨
T1924_.46.0655c27: 徳悉名眞實性。在障之眞與染和合名阿梨
T1924_.46.0655c28: *耶識。此即是依地性六識七識妄想分別悉
T1924_.46.0655c29: 名分別性。此是大位之説也。所言別明三性
T1924_.46.0656a01: 者。初辨眞實性。就中復有兩種。一者有垢淨
T1924_.46.0656a02: 心以爲眞實性。二者無垢淨心以爲眞實性。
T1924_.46.0656a03: 所言有垢淨心者。即是衆生之體實事染之
T1924_.46.0656a04: 本性。具足違用依熏變現。故言有垢。而復
T1924_.46.0656a05: 體包淨用自性無染。能熏之垢本空。所現之
T1924_.46.0656a06: 相常寂。復稱爲淨。故言有垢淨心也。所言無
T1924_.46.0656a07: 垢淨心者。即是諸佛之體性淨徳之本實。雖
T1924_.46.0656a08: 具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。復備
T1924_.46.0656a09: 自性順用之能。淨熏滿故事淨徳顯。故言無
T1924_.46.0656a10: 垢。雖從熏顯。性淨之用非増。假遣昏雲。體照
T1924_.46.0656a11: 之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏
T1924_.46.0656a12: 約用。故有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無
T1924_.46.0656a13: 染有染之異。即是平等實性。大總法門。故言
T1924_.46.0656a14: 眞實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答
T1924_.46.0656a15: 曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但爲令
T1924_.46.0656a16: 衆生捨染欣淨。是故不彰也。二明依他性者
T1924_.46.0656a17: 亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他
T1924_.46.0656a18: 性。清淨分依他性者。即彼眞如體。具染淨
T1924_.46.0656a19: 二性之用。但得無漏淨法所熏。故事染之功
T1924_.46.0656a20: 斯盡。名爲清淨。即復依彼淨業所熏。故性
T1924_.46.0656a21: 淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三
T1924_.46.0656a22: 身淨土。一切自利利他之徳是也。問曰。性染
T1924_.46.0656a23: 之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛
T1924_.46.0656a24: 之後此性豈全無用。答曰。此性雖爲無漏所
T1924_.46.0656a25: 熏故不起生死。但由發心已來。悲願之力熏
T1924_.46.0656a26: 習故。復爲可化之机爲縁熏示違之用亦得
T1924_.46.0656a27: 顯現。所謂現同六道示有三毒權受苦報應從
T1924_.46.0656a28: 死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性
T1924_.46.0656a29: 而起云何名爲清淨分。答曰。但由是佛徳故。
T1924_.46.0656b01: 以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏據
T1924_.46.0656b02: 佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染用。問
T1924_.46.0656b03: 曰。既言依他性法。云何名爲分別性。答曰。
T1924_.46.0656b04: 此徳依於悲願所熏起故。即是依他性法。若
T1924_.46.0656b05: 將此徳對縁施化。即名分別性法也。問曰。無
T1924_.46.0656b06: 垢眞實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無
T1924_.46.0656b07: 垢眞實性者。體顯離障爲義。即是體也。清淨
T1924_.46.0656b08: 依他性者。能隨熏力淨徳差別起現爲事。即
T1924_.46.0656b09: 是相也。清淨分別性者。對縁施設爲能。即是
T1924_.46.0656b10: 用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具
T1924_.46.0656b11: 違順二用之性。但爲分別性中所有無明染
T1924_.46.0656b12: 法所熏故。性違之用依熏變現虚状等法。所
T1924_.46.0656b13: 謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法
T1924_.46.0656b14: 也。問曰。性順之用未有淨業所熏。故不得顯
T1924_.46.0656b15: 現。雖然在於生死之中豈全無用*耶。答曰。
T1924_.46.0656b16: 雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸佛同體
T1924_.46.0656b17: 智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道
T1924_.46.0656b18: 心。即是性淨之用也。問曰。一切衆生皆具性
T1924_.46.0656b19: 淨等爲諸佛所護。何因發心先後復有發不
T1924_.46.0656b20: 發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後
T1924_.46.0656b21: 不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不
T1924_.46.0656b22: 蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。答
T1924_.46.0656b23: 曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能
T1924_.46.0656b24: 也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。但由
T1924_.46.0656b25: 染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而
T1924_.46.0656b26: 不妨示違之用有力。凡夫染業尤重而全使
T1924_.46.0656b27: 性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦
T1924_.46.0656b28: 應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。
T1924_.46.0656b29: 定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲
T1924_.46.0656c01: 大願之熏。故性違起法界之染徳。能令机感
T1924_.46.0656c02: 斯見。衆生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊
T1924_.46.0656c03: 之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。故大聖
T1924_.46.0656c04: 捨之以表知机有染徳可見故。下凡尋之明
T1924_.46.0656c05: 可化也。是故淨滿不妨有於染徳。染*重不
T1924_.46.0656c06: 有於淨用。三明分別性者。亦有二種。一
T1924_.46.0656c07: 者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨
T1924_.46.0656c08: 分別性者。即彼清淨依他性法中。所有利他
T1924_.46.0656c09: 之徳。對彼内證無分別智故。悉名分別。所謂
T1924_.46.0656c10: 一切種智能知世諦種種差別。乃至一切衆
T1924_.46.0656c11: 生心心數法無不盡知。及以示現五通三輪
T1924_.46.0656c12: 之相。應化六道四生之形。乃至依於内證之
T1924_.46.0656c13: 慧。起彼教用之智。説己所得示於未聞。如斯
T1924_.46.0656c14: 等事悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起
T1924_.46.0656c15: 無邊之事。而復畢竟不爲世染不作功用。自
T1924_.46.0656c16: 然成辦故言清淨。即此清淨之覺隨境異用
T1924_.46.0656c17: 故言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
T1924_.46.0656c18: 徳爲他分別故言清淨分別性也。所言染濁
T1924_.46.0656c19: 分別性法者。即彼染濁依他性中。虚状法内
T1924_.46.0656c20: 有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。以
T1924_.46.0656c21: 皆一心依熏所現故。但是心相似法。非實故
T1924_.46.0656c22: 名爲似。由此似識一念起現之時。即與似塵
T1924_.46.0656c23: 倶起。故當起之時即不知似塵似色等是心
T1924_.46.0656c24: 所作虚相無實。以不知故即妄分別執虚爲
T1924_.46.0656c25: 實。以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時
T1924_.46.0656c26: 凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成
T1924_.46.0656c27: 依他性。於上還執復成分別性。如是念念虚
T1924_.46.0656c28: 妄互相生也。問曰。分別之性與依他性既迭
T1924_.46.0656c29: 互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性
T1924_.46.0657a01: 依熏故起。但是心相體虚無實。分別性法者。
T1924_.46.0657a02: 以無明故不知依他之法是虚。即妄執以爲
T1924_.46.0657a03: 事。是故雖無異體相生而虚實有殊。故言
T1924_.46.0657a04: 分別性法也。更有一義。以明三性。就心體
T1924_.46.0657a05: 平等名眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨
T1924_.46.0657a06: 二法名依他性。所現虚相果報名分別性。又
T1924_.46.0657a07: 復更有一義。就依他性中即分別爲三性。一
T1924_.46.0657a08: 者淨分。謂在染之眞即名眞實性。二者不淨
T1924_.46.0657a09: 分。謂染法習氣種子及虚相果報即是分別性。
T1924_.46.0657a10: 二性和合無二即是依他性也。問曰。似識妄
T1924_.46.0657a11: 分別時。爲是意識總能分別六塵。爲六識各
T1924_.46.0657a12: 各自分別一塵。答曰。五識見塵時各與意識
T1924_.46.0657a13: 倶時而起。如眼識見似色時。即是一意識
T1924_.46.0657a14: 倶時。分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總
T1924_.46.0657a15: 能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分
T1924_.46.0657a16: 別妄執。問曰。妄執五塵爲實者。爲是五意
T1924_.46.0657a17: 識。爲是第六意識。答曰。大乘中不明五意
T1924_.46.0657a18: 識與第六別。但能分別者悉名意識。上來
T1924_.46.0657a19: 是明第二止觀所觀境界竟。次明第三止
T1924_.46.0657a20: 觀體状。就中復有二番明義。一就染濁三性
T1924_.46.0657a21: 以明止觀體状。二就清淨三性以明止觀體
T1924_.46.0657a22: 状。初就染濁三性中復作三門分別。一依分
T1924_.46.0657a23: 別性以明。二約依他性以顯三對眞實性以
T1924_.46.0657a24: 示。對分別性以明止觀體状者。先從觀入止。
T1924_.46.0657a25: 所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉
T1924_.46.0657a26: 作是念。我今所見此法謂爲實有形質堅礙
T1924_.46.0657a27: 本來如是者。但是意識有果時無明故。不知
T1924_.46.0657a28: 此法是虚。以不知法是虚故。即起妄想執以
T1924_.46.0657a29: 爲實。是故今時意裡確然將作實事。復當念
T1924_.46.0657b01: 言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋
T1924_.46.0657b02: 癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。
T1924_.46.0657b03: 即名觀門。非此觀已復作此念。我今既知由
T1924_.46.0657b04: 無明妄想。非實謂實故流轉生死。今復云何
T1924_.46.0657b05: 仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。唯
T1924_.46.0657b06: 是心相虚状無實。猶如小兒愛鏡中像謂是
T1924_.46.0657b07: 實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂
T1924_.46.0657b08: 實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄
T1924_.46.0657b09: 故非實謂實。設使意*裡確然執爲實時。即
T1924_.46.0657b10: 是無實。猶如想心所見境界無有實事也。復
T1924_.46.0657b11: 當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有
T1924_.46.0657b12: 實念。道理即無實也。如是次第以後念破前
T1924_.46.0657b13: 念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念
T1924_.46.0657b14: 也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。復
T1924_.46.0657b15: 有知諸法無實。故反觀本自謂爲實時。但是
T1924_.46.0657b16: 無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依
T1924_.46.0657b17: 他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止
T1924_.46.0657b18: 觀體状者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前
T1924_.46.0657b19: 分別性中止行知法無實故。此中即解一切五
T1924_.46.0657b20: 陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虚相猶如
T1924_.46.0657b21: 想心所見似有境界其體是虚。作此解者即
T1924_.46.0657b22: 名爲觀。作此觀已復作是念。此等虚法。但以
T1924_.46.0657b23: 無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。
T1924_.46.0657b24: 猶如熱病因縁眼中自現空華。然此華體相
T1924_.46.0657b25: 有即非有不生不滅。我今所見虚法亦復如
T1924_.46.0657b26: 是。唯一心所現有即非有。本自無生今即無
T1924_.46.0657b27: 滅。如是縁心遣心知相本無。故虚相之執即
T1924_.46.0657b28: 滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而復
T1924_.46.0657b29: 知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。
T1924_.46.0657c01: 若從此止行*徑入眞實性觀者。此即名從
T1924_.46.0657c02: 止入觀也。次明第三眞實性中止觀體状者。
T1924_.46.0657c03: 亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止
T1924_.46.0657c04: 行。知一切法有即非有故。所以此中即知一
T1924_.46.0657c05: 切法本來唯心心外無法。復作是念。既言心
T1924_.46.0657c06: 外無法。唯有一心。此心之相何者是也。爲無
T1924_.46.0657c07: 前二性故。即將此無以爲心耶。爲異彼無外
T1924_.46.0657c08: 別有淨心*耶。作此念時即名爲觀。即復念
T1924_.46.0657c09: 言。無是無法對有而生。有尚本來不有。何有
T1924_.46.0657c10: 無法以爲淨心。又復無法爲四句。攝淨心即
T1924_.46.0657c11: 離四句。何得以此無法爲淨心也。作此念時
T1924_.46.0657c12: 執無之心。即滅則名爲止。又從此止更入觀
T1924_.46.0657c13: 門。觀於淨心作如是念。二性之無既非是心
T1924_.46.0657c14: 者。更有何法以爲淨心。又復此心爲可見
T1924_.46.0657c15: 耶。爲不可見耶。爲可念耶。爲不可念耶。作此
T1924_.46.0657c16: 分別時即名爲觀。即復念言心外無法。何有
T1924_.46.0657c17: 能見此心者。何有能念此心者。若更縁念此
T1924_.46.0657c18: 心即成境界。即有能縁所縁。即是心外有智
T1924_.46.0657c19: 能觀此心何名爲如。又復我覓心之心體唯
T1924_.46.0657c20: 是淨心。何有異法可縁可念也。但以妄想習
T1924_.46.0657c21: 氣故。自生分別。分別之相有即非有。體唯淨
T1924_.46.0657c22: 心。又復設使分別即知正是淨心分別也。喩
T1924_.46.0657c23: 如眼見空華。聞言華是眼作有即非有唯有
T1924_.46.0657c24: 自眼。聞此語已。知華本無不著於華。反更開
T1924_.46.0657c25: 眼自覓己眼竟不能見。復謂種種眼根是己
T1924_.46.0657c26: 家眼。何以故。以不知能覓之眼即是所覓眼
T1924_.46.0657c27: 故。若能知華本無眼外無法。唯有自眼不須
T1924_.46.0657c28: 更覓於眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言
T1924_.46.0657c29: 心外無法唯有一心。故即使不念外法。但以
T1924_.46.0658a01: 妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。
T1924_.46.0658a02: 能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別亦即
T1924_.46.0658a03: 是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。名
T1924_.46.0658a04: 爲隨順眞如。亦得名爲止門。久久修習無明
T1924_.46.0658a05: 妄想習氣盡故。念即自息名證眞如。亦無異
T1924_.46.0658a06: 法來證。但如息波入水。即名此眞如爲大寂
T1924_.46.0658a07: 靜止門。復以發心已來觀門方便及以悲願
T1924_.46.0658a08: 熏習力故。即於定中興起大用。或從定起若
T1924_.46.0658a09: 念若見若心若境。種種差別。即是眞如用義
T1924_.46.0658a10: 也。此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂。
T1924_.46.0658a11: 雖常體寂而即縁起分別。此名止觀雙行。上
T1924_.46.0658a12: 來三番明止觀二門。當知觀門即能成立。三
T1924_.46.0658a13: 性縁起爲有。止門即能除滅。三性得入三無
T1924_.46.0658a14: 性。入三無性者。謂除分別性入無相性。除依
T1924_.46.0658a15: 他性入無生性。除眞實性入無性性。就眞實
T1924_.46.0658a16: 性中所以有四番明*止觀者。但此窮深之處
T1924_.46.0658a17: 微妙難知。是故前示妄空非實。除妄空以明
T1924_.46.0658a18: 止。即是無性性。次一顯即僞是眞。息異執以
T1924_.46.0658a19: 辨寂。即是無眞性。是故無性性。或名無無
T1924_.46.0658a20: 性。或云無眞性也。第三一重止觀者。即是
T1924_.46.0658a21: 根本眞如三昧。最後第四一重止觀者。即是
T1924_.46.0658a22: 雙現前也。又復行者。若利*机深識則不須從
T1924_.46.0658a23: 第一分別性修。但*徑依第二依他性修。此依
T1924_.46.0658a24: 他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不
T1924_.46.0658a25: 能如是者。即須次第從第一性修。然後依第
T1924_.46.0658a26: 二性修。依次而進也。終不得越前二性*徑依
T1924_.46.0658a27: 第三性修也。又復雖是初行。不妨念念之中
T1924_.46.0658a28: 三番並學資成第三番也。問曰。既言眞實性
T1924_.46.0658a29: 法有何可除。若可除者即非眞實。答曰。執二
T1924_.46.0658b01: 無以爲眞實性者即須除之。故曰無無性妄
T1924_.46.0658b02: 智分別淨心。謂爲可觀者亦須息此分別異
T1924_.46.0658b03: 相。示其無別眞性可得分別。故言無眞性。但
T1924_.46.0658b04: 除此等於眞性上横執之眞。非謂除滅眞如
T1924_.46.0658b05: 之體。復更有譬喩。能顯三性止觀二門。今當
T1924_.46.0658b06: 説之。譬如手巾本來無兎。眞實性法亦復如
T1924_.46.0658b07: 是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兎
T1924_.46.0658b08: 現。依他性法亦復如是。妄熏眞性現六道相
T1924_.46.0658b09: 也。愚小無知謂兎爲實。分別性法亦復如
T1924_.46.0658b10: 是。意識迷妄執虚爲實。是故經言。一切法如
T1924_.46.0658b11: 幻。此喩三性觀門也。若知此兎依巾似有唯
T1924_.46.0658b12: 虚無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心
T1924_.46.0658b13: 似有唯是虚状。無實相性也。若知虚兎之
T1924_.46.0658b14: 相唯是手巾。巾上之兎有即非有本來不生。
T1924_.46.0658b15: 無生性智亦復如是。能知虚相唯是眞心。心
T1924_.46.0658b16: 所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本
T1924_.46.0658b17: 來是有。不將無兎以爲手巾。無性性。智亦復
T1924_.46.0658b18: 如是。能知淨心本性自有。不以二性之無爲
T1924_.46.0658b19: 眞實性。此即喩三無性止門也。是故若欲捨
T1924_.46.0658b20: 離世諦當修止門入三無性。若欲不壞縁起
T1924_.46.0658b21: 建立世諦。當修觀門解知三性。若不修觀門
T1924_.46.0658b22: 即不知世諦所以縁起。若不修止門即不知
T1924_.46.0658b23: 眞諦所以常寂。若不修觀門便不知眞即是
T1924_.46.0658b24: 俗。若不修止門即不知俗即是眞。以是義故。
T1924_.46.0658b25: 須依幻喩通達三性三無性。如幻喩能通達
T1924_.46.0658b26: 三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焔。乾
T1924_.46.0658b27: 城。餓鬼等喩。但是依實起虚執虚爲實者。悉
T1924_.46.0658b28: 三性。類以可知。若直以此等諸喩依實起
T1924_.46.0658b29: 虚故。偏喩依他性亦得也。但虚體是實即可
T1924_.46.0658c01: 喩眞實性。虚隨執轉即可喩分別性。是故此
T1924_.46.0658c02: 等諸喩通譬三性。解此喩法次第無相即可
T1924_.46.0658c03: 喩三無性也。又更分別夢喩以顯三性三無
T1924_.46.0658c04: 性。譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸
T1924_.46.0658c05: 法。依他性法亦復如是。由無始已來果時無
T1924_.46.0658c06: 明及以妄想熏習眞實性故。眞心依熏現於
T1924_.46.0658c07: 虚相果報也。彼夢*裡人爲睡蓋所覆故。不能
T1924_.46.0658c08: 自知己身他身皆是夢心所作。即便執爲實
T1924_.46.0658c09: 事。是故夢*裡自他種種受用得成。分別性法
T1924_.46.0658c10: 亦復如是。意識爲果時無明所迷。故不知自
T1924_.46.0658c11: 他。咸是眞心依熏所作。便即妄執爲實。是
T1924_.46.0658c12: 故自他種種受用得成也。是以經言。是身如
T1924_.46.0658c13: 夢爲虚妄見。虚者即是依他性。妄者即是分
T1924_.46.0658c14: 別性。此即縁起三性爲觀門也。然此夢中所
T1924_.46.0658c15: 執爲實者。但是夢心之相本無有實。分別性
T1924_.46.0658c16: 法亦復如是。但是虚想從心所起本來無實。
T1924_.46.0658c17: 即是無相性也。又彼夢中虚相。有即非有。唯
T1924_.46.0658c18: 是夢心更無餘法。依他性法亦復如是。自他
T1924_.46.0658c19: 虚相。有即非有。唯是本識更無餘法。即是無
T1924_.46.0658c20: 生性也。又彼夢心即是本時覺心。但由睡眠
T1924_.46.0658c21: 因縁故名爲夢心。夢心之外無別覺心可得。
T1924_.46.0658c22: 眞實性法亦復如是。平等無二。但以無明染
T1924_.46.0658c23: 法熏習因縁故。與染和合名爲本識。然實本
T1924_.46.0658c24: 識之外無別眞心可得。即是無性性法。此即
T1924_.46.0658c25: 除滅三性爲止門也。以是喩故。三性三無性
T1924_.46.0658c26: 即可顯了。此明止觀體状中約染濁三性。以
T1924_.46.0658c27: 明止觀體状竟。次明清淨三性中止觀體状。
T1924_.46.0658c28: 就中亦有三番。一明分別性中止觀體状。二
T1924_.46.0658c29: 明依他性中止觀體状。三明眞實性中止觀體
T1924_.46.0659a01: 状。第一分別性中止觀體状者。謂知一切諸
T1924_.46.0659a02: 佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。依報
T1924_.46.0659a03: 衆具殊形六道變化施設。乃至金躯現滅舍
T1924_.46.0659a04: 利分頒泥木彫圖表彰處所。及以經教威儀
T1924_.46.0659a05: 住持等法。但能利益衆生者。當知皆由大悲
T1924_.46.0659a06: 大願之熏。及以衆生*机感之力。因縁具足
T1924_.46.0659a07: 熏淨心。故心性依熏顯現斯事。是故唯是眞
T1924_.46.0659a08: 性縁起之能道理即無實也。但諸衆生有無
T1924_.46.0659a09: 明妄想故。曲見不虚。行者但能觀察。知此曲
T1924_.46.0659a10: 見執心。是無明妄想者即名爲觀。以知此見
T1924_.46.0659a11: 是迷妄故。強作心意觀知無實唯是自心所
T1924_.46.0659a12: 作。如是知故實執止息即名爲止。此是分別
T1924_.46.0659a13: 性中從觀入止也
T1924_.46.0659a14: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0659a15:
T1924_.46.0659a16:
T1924_.46.0659a17:
T1924_.46.0659a18: 大乘止觀法門卷第四
T1924_.46.0659a19:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0659a20: 第二依他性中止觀門者。謂因前*止門
T1924_.46.0659a21: 故。此中即知諸佛淨徳唯心所作虚權之相
T1924_.46.0659a22: 也。以不無虚相縁起故。故得淨用圓顯示酬
T1924_.46.0659a23: 曠劫之熏因。即復對縁攝化故。故得澤霑細
T1924_.46.0659a24: 草表起無邊之感力。斯乃淨心縁起寂而常
T1924_.46.0659a25: 用者哉。作此解者。名爲觀門。依此觀門作方
T1924_.46.0659a26: 便故。能知淨心所起自利利他之徳。有即非
T1924_.46.0659a27: 有用而常寂。如此解者。名爲止門。此*止及
T1924_.46.0659a28: 觀應當雙行。前後行之亦得。次明眞實性中
T1924_.46.0659a29: 止觀門者。謂因前止行故。即知諸佛淨徳唯
T1924_.46.0659b01: 是一心。即名爲觀。復知諸佛淨心是衆生淨
T1924_.46.0659b02: 心。衆生淨心是諸佛淨心無二無別。以無別
T1924_.46.0659b03: 故。即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。
T1924_.46.0659b04: 分別自滅妄心既息。復知我心佛心本來一
T1924_.46.0659b05: 如。故名爲止。此名眞實性中止觀門也。上來
T1924_.46.0659b06: 清淨三性中。初第一性中從觀入止。復從此
T1924_.46.0659b07: 止行入第二性中觀。復從此觀入止。復從此
T1924_.46.0659b08: 止入第三性中觀。復從此觀入止。故得我
T1924_.46.0659b09: 心佛心平等一如。即是一轍入修滿足。復以
T1924_.46.0659b10: 大悲方便發心已來熏習心故。即於定中起
T1924_.46.0659b11: 用繁興。無事而不作無相而不爲。法界大用
T1924_.46.0659b12: 無障無礙。即名出修也。用時寂寂時用。即是
T1924_.46.0659b13: 雙現前也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用
T1924_.46.0659b14: 雙修。此義云何。謂知一切法有即非有。即是
T1924_.46.0659b15: 用時常寂非有而有。不無似法即名寂時常
T1924_.46.0659b16: 用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛
T1924_.46.0659b17: 心衆生心無二無別。云何説有佛與衆生之
T1924_.46.0659b18: 名。答曰。心體是同。復有無障礙別性。以
T1924_.46.0659b19: 有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏
T1924_.46.0659b20: 力別故。心性依熏現有別相。以約此我執之
T1924_.46.0659b21: 相故。説佛與衆生二名之異也。問曰。諸佛既
T1924_.46.0659b22: 離我執。云何得有十方三世佛別也。答曰。
T1924_.46.0659b23: 若離我執證得心體平等之時。實無十方三
T1924_.46.0659b24: 世之異。但本在因地未離執時。各別發願。
T1924_.46.0659b25: 各修淨土。各化衆生。如是等業差別不同。熏
T1924_.46.0659b26: 於淨心。心性依別熏之力故。現此十方三世
T1924_.46.0659b27: 諸佛。依正二報相別。非謂眞如之體有此差
T1924_.46.0659b28: 別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。古今
T1924_.46.0659b29: 法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一
T1924_.46.0659c01: 切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一
T1924_.46.0659c02: 法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。
T1924_.46.0659c03: 何故經言。一切諸佛身。一切無礙人。若一
T1924_.46.0659c04: 向唯別不同者。何故經言。唯是一法身。一
T1924_.46.0659c05: 道出生死。以是義故。眞心雖復平等而復具
T1924_.46.0659c06: 有差別之性。若解明鏡一質即具衆像之性
T1924_.46.0659c07: 者。則不迷法界法門。問曰。眞心有差別性故。
T1924_.46.0659c08: 佛及衆生各異不同。眞心體無二故。一切凡
T1924_.46.0659c09: 聖唯一法身者。亦應有別性故他修我不修。
T1924_.46.0659c10: 體是一故。他修我得道。答曰。有別義故他
T1924_.46.0659c11: 修非我修。體是一故修不修平等。雖然若解
T1924_.46.0659c12: 此體同之義者。他所修徳亦有益己之能。是
T1924_.46.0659c13: 故經言。菩薩若知諸佛所有功徳。即是己功
T1924_.46.0659c14: 徳者。是爲奇特之法。又復經言。與一切菩薩
T1924_.46.0659c15: 同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二乘。
T1924_.46.0659c16: 聖人凡夫天人等所作功徳。皆是己之功徳。
T1924_.46.0659c17: 是故應當隨喜。問曰。若爾一切凡夫皆應自
T1924_.46.0659c18: 然得道。答曰。若此眞心唯有同義者。可不須
T1924_.46.0659c19: 修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。眞
T1924_.46.0659c20: 如既復有異性義。故得有自他之殊者。寧須
T1924_.46.0659c21: 一向倚他覓道。但可自修功徳復知他之所
T1924_.46.0659c22: 修。即是己徳故迭相助成。乃能殊勝速疾得
T1924_.46.0659c23: 道。何得全倚他也。又復須知若但自修不知
T1924_.46.0659c24: 他之所修。即是己有者復不得他益。即如窮
T1924_.46.0659c25: 子不知父是己父財是己財。故二十餘年
T1924_.46.0659c26: 貧窮苦止宿草庵。則其義也。是故藉因託縁
T1924_.46.0659c27: 速得成辦。若但獨求不假他者。止可但得除
T1924_.46.0659c28: 糞之價。問曰。上言諸佛淨徳者有幾種。答
T1924_.46.0659c29: 曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自
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