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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46
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T1921_.46.0614a01: 生。若離内外生即無因生。有因生尚不可得。
T1921_.46.0614a02: 何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
T1921_.46.0614a03: 因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
T1921_.46.0614a04: 生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
T1921_.46.0614a05: 滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
T1921_.46.0614a06: 前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
T1921_.46.0614a07: 滅＊生後貪心者。即共生過。若前心非滅非
T1921_.46.0614a08: 不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
T1921_.46.0614a09: 前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
T1921_.46.0614a10: 雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂
T1921_.46.0614a11: 待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
T1921_.46.0614a12: 心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
T1921_.46.0614a13: 自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
T1921_.46.0614a14: 生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
T1921_.46.0614a15: 因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
T1921_.46.0614a16: 假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
T1921_.46.0614a17: 得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
T1921_.46.0614a18: 可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
T1921_.46.0614a19: 道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
T1921_.46.0614a20: 滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
T1921_.46.0614a21: 得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
T1921_.46.0614a22: 鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
T1921_.46.0614a23: 十二因縁。爲諸菩薩説六波羅＊蜜。乘此三
T1921_.46.0614a24: 乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
T1921_.46.0614a25: 即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
T1921_.46.0614a26: 從假入空觀也。約位者。三＊藏即羅漢位。通
T1921_.46.0614a27: 即已辦地。別＊即十住。圓即十信。約觀心者
T1921_.46.0614a28: 從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
T1921_.46.0614a29: 經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
T1921_.46.0614b01: 苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
T1921_.46.0614b02: 一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
T1921_.46.0614b03: 一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
T1921_.46.0614b04: 時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
T1921_.46.0614b05: 拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
T1921_.46.0614b06: 智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
T1921_.46.0614b07: 國土成就衆生。又未具＊足佛法教。四有善方
T1921_.46.0614b08: 便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
T1921_.46.0614b09: 於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
T1921_.46.0614b10: 之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
T1921_.46.0614b11: 也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
T1921_.46.0614b12: 念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
T1921_.46.0614b13: 生之過同也。念於淨命。＊即善巧方便同也。
T1921_.46.0614b14: 常起精進即＊是精進同也。此是經明五義。與
T1921_.46.0614b15: 此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
T1921_.46.0614b16: 正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
T1921_.46.0614b17: 病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
T1921_.46.0614b18: 之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
T1921_.46.0614b19: 非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
T1921_.46.0614b20: 集故。云知病也。二識藥者。＊諭如大醫師。善
T1921_.46.0614b21: 能了知一切衆生種種諸病藥。亦＊非一知藥。
T1921_.46.0614b22: 即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
T1921_.46.0614b23: 沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
T1921_.46.0614b24: 之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
T1921_.46.0614b25: 此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
T1921_.46.0614b26: 者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
T1921_.46.0614b27: 衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
T1921_.46.0614b28: 更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
T1921_.46.0614b29: 爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
T1921_.46.0614c01: 薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
T1921_.46.0614c02: 所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
T1921_.46.0614c03: 出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
T1921_.46.0614c04: 破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
T1921_.46.0614c05: 知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
T1921_.46.0614c06: 過。名破法遍也◎
T1921_.46.0614c07: 觀心論疏卷第四
T1921_.46.0614c08:
T1921_.46.0614c09:
T1921_.46.0614c10:
T1921_.46.0614c11:觀心論疏卷第五
T1921_.46.0614c12: 隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0614c13: ◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
T1921_.46.0614c14: 一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
T1921_.46.0614c15: 從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
T1921_.46.0614c16: 名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
T1921_.46.0614c17: 實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
T1921_.46.0614c18: 縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
T1921_.46.0614c19: 誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
T1921_.46.0614c20: 智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
T1921_.46.0614c21: 學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
T1921_.46.0614c22: 修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
T1921_.46.0614c23: 王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
T1921_.46.0614c24: 無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
T1921_.46.0614c25: 二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
T1921_.46.0614c26: 智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
T1921_.46.0614c27: 前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
T1921_.46.0614c28: 假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
T1921_.46.0614c29: 是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
T1921_.46.0615a01: 而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖
T1921_.46.0615a02: 同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名爲三徳。
T1921_.46.0615a03: 非一而一名大涅槃。故經云。三徳成一涅槃
T1921_.46.0615a04: 非三非一。非縱非横不可思議。是則三觀
T1921_.46.0615a05: 智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名爲中道
T1921_.46.0615a06: 觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第
T1921_.46.0615a07: 三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次
T1921_.46.0615a08: 第三觀若入中道與圓＊則不異。故如是説也。
T1921_.46.0615a09: 今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。
T1921_.46.0615a10: 三觀眞縁。初觀無明者。觀前二智是智障。即
T1921_.46.0615a11: 是無明。今問。此智障爲從何生。若謂從無明
T1921_.46.0615a12: 生。即是自生過。又無明無實云何能生。若謂
T1921_.46.0615a13: 從法性生。即是他生。又且法性無生。云何能
T1921_.46.0615a14: 生耶。若謂無明法性合。即是共生。若離即是
T1921_.46.0615a15: 無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破
T1921_.46.0615a16: 者。前檢無明不可得。仍謂無明即法性。今問。
T1921_.46.0615a17: 爲無明滅法性生。爲不滅法性生。爲亦滅亦
T1921_.46.0615a18: 不滅法性生。爲非滅非不滅法性生。四句皆
T1921_.46.0615a19: 不可也。三約眞縁破者。此無明爲從縁修
T1921_.46.0615a20: 生。爲從眞修生若共若無因生耶。若縁修生。
T1921_.46.0615a21: 縁修無常。云何能生若眞修生。眞云何生。共
T1921_.46.0615a22: 無因皆不可也。兩釋不同。一云縁修顯眞。二
T1921_.46.0615a23: 云縁修滅眞。自顯即是自生。若縁修顯眞修
T1921_.46.0615a24: 即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次
T1921_.46.0615a25: 第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。
T1921_.46.0615a26: 第二明非竪破者。前已明圓門。今更略出
T1921_.46.0615a27: 者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二
T1921_.46.0615a28: 乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有
T1921_.46.0615a29: 門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生
T1921_.46.0615b01: 不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即
T1921_.46.0615b02: 十界。一句即四句。一門即四門。名爲圓門耶。
T1921_.46.0615b03: 今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓
T1921_.46.0615b04: 觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法
T1921_.46.0615b05: 即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏
T1921_.46.0615b06: 五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空
T1921_.46.0615b07: 觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具
T1921_.46.0615b08: 十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又
T1921_.46.0615b09: 觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非
T1921_.46.0615b10: 無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中
T1921_.46.0615b11: 者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而
T1921_.46.0615b12: 未嘗不空不假。斯＊則相無相而雙遊。雙遊而
T1921_.46.0615b13: 未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切
T1921_.46.0615b14: 空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假
T1921_.46.0615b15: 破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間
T1921_.46.0615b16: 質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈
T1921_.46.0615b17: 智三觀相破。而相資成三徳一大涅槃。何足
T1921_.46.0615b18: 致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無
T1921_.46.0615b19: 有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失
T1921_.46.0615b20: 枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於
T1921_.46.0615b21: 空慧有方便解。中資空假二慧倶寂。空假
T1921_.46.0615b22: 資中中常雙用。二鳥倶遊也。今更喩者。氷
T1921_.46.0615b23: 譬於假。水喩於空。濕況於中。是則氷水濕三
T1921_.46.0615b24: 名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。
T1921_.46.0615b25: 斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資
T1921_.46.0615b26: 無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身
T1921_.46.0615b27: 徳。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若
T1921_.46.0615b28: 徳。亦即如來座。菩薩界即是解脱徳。亦＊即
T1921_.46.0615b29: 如來室。是＊則三徳成大涅槃。名爲安樂行。
T1921_.46.0615c01: 如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃
T1921_.46.0615c02: 行故。名安樂行也。涅槃經云。復有一行是如
T1921_.46.0615c03: 來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常
T1921_.46.0615c04: 觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然三徳
T1921_.46.0615c05: 即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法
T1921_.46.0615c06: 界觀中也。又安樂即理一。行＊即行一。修觀
T1921_.46.0615c07: 者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法
T1921_.46.0615c08: 華之玄宗也。圓破九法界故。名非横非竪破
T1921_.46.0615c09: 法遍也。五明通塞者。法華經云。有一導師善
T1921_.46.0615c10: 知通塞。將導衆人。欲過險道至珍寶所。淨
T1921_.46.0615c11: 名云。弟子衆塵勞隨意之所轉。即是。行者善
T1921_.46.0615c12: 能將導心數衆生。過＊險道也。經云。寧作心
T1921_.46.0615c13: 師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心
T1921_.46.0615c14: 數離二乘難。是爲心師。名大導師善知通塞。
T1921_.46.0615c15: 何者識心中六道界即苦集。是塞於眞諦。識
T1921_.46.0615c16: 心中二乘界道滅。雖通眞諦而塞菩薩世諦。
T1921_.46.0615c17: 識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義
T1921_.46.0615c18: 諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。
T1921_.46.0615c19: 若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若
T1921_.46.0615c20: 迷心中佛界爲九界者。一切通皆塞也。圓觀
T1921_.46.0615c21: 一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又
T1921_.46.0615c22: 觀心假而不空。＊即増謗之。塞觀心空而不
T1921_.46.0615c23: 假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即増損
T1921_.46.0615c24: 謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡
T1921_.46.0615c25: 論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是
T1921_.46.0615c26: 通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通
T1921_.46.0615c27: 非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非
T1921_.46.0615c28: 塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞
T1921_.46.0615c29: 也。問何以倶約心辯通塞耶。答上觀心而不
T1921_.46.0616a01: 悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門
T1921_.46.0616a02: 乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約餘
T1921_.46.0616a03: 則疎。學者則外求。不稱論意也。六明三十七
T1921_.46.0616a04: 道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。
T1921_.46.0616a05: 如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相
T1921_.46.0616a06: 攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處
T1921_.46.0616a07: 位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今
T1921_.46.0616a08: 正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。
T1921_.46.0616a09: 菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是説。
T1921_.46.0616a10: 經云。道品善知識由是成正覺。又經云。修八
T1921_.46.0616a11: 正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀
T1921_.46.0616a12: 一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即
T1921_.46.0616a13: 空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰
T1921_.46.0616a14: 即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道
T1921_.46.0616a15: 五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀
T1921_.46.0616a16: 心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥倶遊
T1921_.46.0616a17: 也。斯則觀心十界照而常寂。＊即於心中
T1921_.46.0616a18: 娑羅雙樹。入三徳祕密之藏大涅槃也。故經
T1921_.46.0616a19: 云。一切衆生即大涅槃。不復更滅即其義也。
T1921_.46.0616a20: 論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六
T1921_.46.0616a21: 道界。即二乘界者。＊即破常樂四倒之魔也。
T1921_.46.0616a22: 觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒
T1921_.46.0616a23: 之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破･八倒非
T1921_.46.0616a24: 枯非榮而枯而榮。二爲倶遊寂而常照。即於
T1921_.46.0616a25: 此心而坐道場也。故經云。修四念處名坐道
T1921_.46.0616a26: 場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思
T1921_.46.0616a27: 義。名相寂絶者。約心辨坐道場入涅槃。意趣
T1921_.46.0616a28: 玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未
T1921_.46.0616a29: 生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未
T1921_.46.0616b01: 生四聖善心勤令生。已生勤令増長。是名四
T1921_.46.0616b02: 正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。
T1921_.46.0616b03: 靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。
T1921_.46.0616b04: 次修如意定。用制其散令定慧均平。使觀
T1921_.46.0616b05: 照明了。經云。一切衆生有三種定。謂上中
T1921_.46.0616b06: 下。下者。心數定也。中者。味禪定也。上者。佛
T1921_.46.0616b07: 性首楞嚴定。是則衆生皆有寂定之本習。今
T1921_.46.0616b08: 修如意息散歸本定也。經云。一切衆生即菩提
T1921_.46.0616b09: 相。即本有智明。今修念處使還源本淨也。
T1921_.46.0616b10: 五根者。謂信進定慧念也。上修念處如意。
T1921_.46.0616b11: 定慧寂照。心源十界百如明了無疑。信根生
T1921_.46.0616b12: 也。正勤轉進即精進根。生念慧轉明即慧根
T1921_.46.0616b13: 生也。如意増進定根生也。定慧均平念根生
T1921_.46.0616b14: 也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。
T1921_.46.0616b15: 進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。
T1921_.46.0616b16: 能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除
T1921_.46.0616b17: 捨定念也。上雖定慧照明心源。不悟者。恐沈
T1921_.46.0616b18: 浮不一故。用七覺調停令得一心。經云。御以
T1921_.46.0616b19: 一心遊於八正路也。何者。心若沈昏。當用擇
T1921_.46.0616b20: 喜進三覺分策起也。心若浮散。當用除捨定
T1921_.46.0616b21: 三覺分息亂也。心若不沈不浮。當用念覺分
T1921_.46.0616b22: 寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假
T1921_.46.0616b23: 即浮相。正觀中道即不沈不浮。名一心也。若
T1921_.46.0616b24: 七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如
T1921_.46.0616b25: 如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。
T1921_.46.0616b26: 一心圓具三觀。名爲正見。研思此理名正思
T1921_.46.0616b27: 惟。爲他説心正觀名爲正語。此觀能感妙果
T1921_.46.0616b28: 名爲正業。以此慧名爲正命。一心中道名爲
T1921_.46.0616b29: 正念。此觀能破二邊之惑。名爲正慧。此觀
T1921_.46.0616c01: 能止二邊亂名爲正定也。譬者四念處如種
T1921_.46.0616c02: 子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。
T1921_.46.0616c03: 七覺爲華。八正如果。故經云。覺意淨妙華
T1921_.46.0616c04: 解脱智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。
T1921_.46.0616c05: 有空無相無作三門。亦名三解脱。亦名三三
T1921_.46.0616c06: 昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大
T1921_.46.0616c07: 王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見發
T1921_.46.0616c08: 無漏定爲大臣。正見爲大王。名三解脱非禪
T1921_.46.0616c09: 不智也。三藏苦下空無我二爲空門。滅下四
T1921_.46.0616c10: 爲無相門。集道八苦下二足爲十名無作門。
T1921_.46.0616c11: 通教苦集皆空即空門。亦不計空相名無相
T1921_.46.0616c12: 門。亦無能觀者。名無作門。別教從假入空即
T1921_.46.0616c13: 空門。亦無空相即從空出假。名無相門。既無
T1921_.46.0616c14: 空相亦無假相。即入中道。亦無中道相。可願
T1921_.46.0616c15: 求名無作門。圓教三三昧即圓用也。既次第
T1921_.46.0616c16: 破入宜別教三三昧門入涅槃也。七修六度
T1921_.46.0616c17: 助道。何者上修道品調停而眞明不開。慳貪
T1921_.46.0616c18: 心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障於理觀。
T1921_.46.0616c19: 經云。貪狼於財色。坐之不得道。斯由不能捨
T1921_.46.0616c20: 依正二報。貪愛纒綿豈能悟道者也。至如薩
T1921_.46.0616c21: 陀波崙捨難捨之髓。賣難賣之身。以求般
T1921_.46.0616c22: 若。何況資財者乎。斯則豈不果願於香城。契
T1921_.46.0616c23: 般若於東土者也。然積劫空喪身財未曾爲
T1921_.46.0616c24: 道。今能捨必亡之身。求道取盡何憂不會。
T1921_.46.0616c25: 世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億
T1921_.46.0616c26: 兆。經云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有
T1921_.46.0616c27: 今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解
T1921_.46.0616c28: 髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心
T1921_.46.0616c29: 起。三業乖違犯於戒律。使理觀不開。經云。尸
T1921_.46.0617a01: 羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以爲
T1921_.46.0617a02: 橋梁。以爲戒足生死大河。方可得度也。所以
T1921_.46.0617a03: 菩薩爲度生死大海。護惜浮嚢微塵不棄。行
T1921_.46.0617a04: 者當軌之也。或修觀時瞋恚＊蔽生。常思九
T1921_.46.0617a05: 惱以障理觀。爾時當修忍＊心。經云。忍辱第
T1921_.46.0617a06: 一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心
T1921_.46.0617a07: 無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來
T1921_.46.0617a08: 衣者。柔和忍辱是。又經云。設衆惡來加念佛
T1921_.46.0617a09: 故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈
T1921_.46.0617a10: 怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不
T1921_.46.0617a11: 決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生
T1921_.46.0617a12: 死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波
T1921_.46.0617a13: 崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。
T1921_.46.0617a14: 不念飮食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞
T1921_.46.0617a15: 般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心
T1921_.46.0617a16: 勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙
T1921_.46.0617a17: 人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔
T1921_.46.0617a18: 懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修
T1921_.46.0617a19: 觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十
T1921_.46.0617a20: 劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理
T1921_.46.0617a21: 觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨
T1921_.46.0617a22: 能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪爲清
T1921_.46.0617a23: 泠水。能洗諸塵勞。禪爲利智藏。功徳之福
T1921_.46.0617a24: 田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀
T1921_.46.0617a25: 也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何
T1921_.46.0617a26: 者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩
T1921_.46.0617a27: 提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修
T1921_.46.0617a28: 苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何
T1921_.46.0617a29: 以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖
T1921_.46.0617b01: 畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當
T1921_.46.0617b02: 更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀
T1921_.46.0617b03: 一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼
T1921_.46.0617b04: 修也。如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。
T1921_.46.0617b05: 經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞
T1921_.46.0617b06: 常住者。中論云。因縁所生法我説即是空。亦
T1921_.46.0617b07: 名爲假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅
T1921_.46.0617b08: 而捨煩惱。即是因縁所生法。三藏事檀捨
T1921_.46.0617b09: 也。觀＊心二乘界即是空。而捨生死前際也。觀
T1921_.46.0617b10: 心菩薩界即假。而捨生死後際也。觀心佛界
T1921_.46.0617b11: 即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯＊則
T1921_.46.0617b12: 一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理
T1921_.46.0617b13: 捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住。是＊則事
T1921_.46.0617b14: 理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業
T1921_.46.0617b15: 正命。爲戒度所攝。上説約心辨道品六度。今
T1921_.46.0617b16: 還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界
T1921_.46.0617b17: 因縁生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀
T1921_.46.0617b18: 心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩
T1921_.46.0617b19: 薩界者。即持智所讃自在二戒也。觀心佛界
T1921_.46.0617b20: 者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因縁
T1921_.46.0617b21: 生滅三藏事中道品。正業正命之戒。觀心即
T1921_.46.0617b22: 空即假即中。持通別圓之教理中道品正業
T1921_.46.0617b23: 正命之戒。斯＊則圓觀十界即事理持戒也。若
T1921_.46.0617b24: 未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念
T1921_.46.0617b25: 力。七覺中念覺。八正中正念。即爲忍度所
T1921_.46.0617b26: 攝也。今例前還約觀心中六道界。即因縁生
T1921_.46.0617b27: 法事中伏忍。觀心中二乘界。即空＊即柔順
T1921_.46.0617b28: 忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中
T1921_.46.0617b29: 佛界。即中名寂滅忍。此三忍是理。是即圓
T1921_.46.0617c01: 觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思
T1921_.46.0617c02: 道品八精進也。觀心中六道界。即事精進。
T1921_.46.0617c03: 觀心中二乘界。即空精進。觀心中菩薩界。即
T1921_.46.0617c04: 出假精進故。經云於生死意而有勇也。觀心
T1921_.46.0617c05: 中佛界即中精進。經云諸佛一心精進得三
T1921_.46.0617c06: 菩提也。是則圓觀心十界具事理精進也。若
T1921_.46.0617c07: 未悟者更思道品八定四如意足定根定力定
T1921_.46.0617c08: 覺分正定爲禪度所攝也。觀心中六道界是
T1921_.46.0617c09: 修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是
T1921_.46.0617c10: 修觀錬熏修眞諦三昧定也。觀心中菩薩界
T1921_.46.0617c11: 是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大
T1921_.46.0617c12: 禪首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界具
T1921_.46.0617c13: 修事理諸禪也。若未悟者當更思道品中十
T1921_.46.0617c14: 慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正
T1921_.46.0617c15: 思惟。此慧爲般若度所攝也。若觀心中六道
T1921_.46.0617c16: 界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀
T1921_.46.0617c17: 心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切
T1921_.46.0617c18: 種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。
T1921_.46.0617c19: 然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無
T1921_.46.0617c20: 過者。通教菩薩多約即空理修六度故三事
T1921_.46.0617c21: 倶亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教
T1921_.46.0617c22: 菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝
T1921_.46.0617c24: 根耶。觀心六道界是因縁生法即事六度調
T1921_.46.0617c25: 伏諸根也。觀心二乘界即空調伏諸根離六
T1921_.46.0617c26: 塵愛染也。觀心菩薩界即假調伏諸根離空
T1921_.46.0617c27: 愛染。觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染。
T1921_.46.0617c28: 一心圓觀十界。即事理六度如前所説。圓調
T1921_.46.0617c29: 伏諸根也。經云所謂彼眼根於諸如來常具
T1921_.46.0618a01: 足無減。修了了分明見。乃至意根以圓觀調
T1921_.46.0618a02: 故。云五根皆稱是常。細尋可知。云何六度
T1921_.46.0618a03: 攝佛威儀。佛以十力無畏不共等法爲威儀。
T1921_.46.0618a04: 十力者。然六道界是因縁生法即生滅四諦
T1921_.46.0618a05: 心中二乘界即無生四諦。心中菩薩界即無
T1921_.46.0618a06: 量四諦。心中佛界即無作四諦。今寂照觀了
T1921_.46.0618a07: 心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅
T1921_.46.0618a08: 槃無有是處。各各照了餘三種四諦苦集亦
T1921_.46.0618a09: 爾。是名處非處力也。照知四種四諦集是業
T1921_.46.0618a10: 力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦
T1921_.46.0618a11: 爾。照知四種道諦中道品八定是定力也。知
T1921_.46.0618a12: 心中十界衆生過去苦集是根力也。知十界
T1921_.46.0618a13: 衆生現在苦集是欲力也。知十界衆生未來
T1921_.46.0618a14: 苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四
T1921_.46.0618a15: 種滅諦是漏盡力也。四無畏者。觀照心中十
T1921_.46.0618a16: 界四種苦諦爲他分別。及爲心數衆生顯之
T1921_.46.0618a17: 過患。決定師子吼無微畏相無能破。是法非
T1921_.46.0618a18: 法智無畏也。知四種集諦障四種道滅。決定
T1921_.46.0618a19: 師子吼無微畏相。無能難言此非障道。即障
T1921_.46.0618a20: 道無畏也。知四種道諦能盡苦説之無畏。是
T1921_.46.0618a21: 盡苦道無畏也。知四滅諦一切證説之無畏。
T1921_.46.0618a22: 是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是
T1921_.46.0618a23: 戒也。無不定心是定也。欲無減精進無減念
T1921_.46.0618a24: 無減。是八精進也。慧無減解脱無減解脱
T1921_.46.0618a25: 知見無減。三業隨智慧行有十二不共法。是
T1921_.46.0618a26: 十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者。
T1921_.46.0618a27: 知心中十界衆生言辭不同。是辭無閡也。知
T1921_.46.0618a28: 四種四諦法。是法無閡也。知四種諦義。是義
T1921_.46.0618a29: 無閡也。説四諦無窮。是樂説無閡也。六通者。
T1921_.46.0618a30: 眼耳如意三通如調諸根中説。他心宿命漏
T1921_.46.0618b01: 盡如十力中説。三明者如六通説也。四攝者。
T1921_.46.0618b02: 捨即布施攝也。正業正語即愛語攝也。八定
T1921_.46.0618b03: 即利行同事二攝也。定發神力故能同事也。
T1921_.46.0618b04: 陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。三十二
T1921_.46.0618b05: 相者。四種道諦道品爲因也。略擧十二條
T1921_.46.0618b06: 法門而爲六度助道攝盡。況正道耶。厭三
T1921_.46.0618b07: 觀四教各有道品六道十力無畏等一切法
T1921_.46.0618b08: 門。今觀心具十界即是三觀。四教者是＊則何
T1921_.46.0618b09: 教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者
T1921_.46.0618b10: 乎。故經云破心微塵出大千經卷。又云衆
T1921_.46.0618b11: 生心是如來藏無法不具也。淨名云。諸佛解
T1921_.46.0618b12: 脱當於衆生心行中求。法華云。爲令衆生開
T1921_.46.0618b13: 佛知見。涅槃云。爲示貧女心中伏藏。是則
T1921_.46.0618b14: 由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎衆生
T1921_.46.0618b15: 心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今
T1921_.46.0618b16: 依隨聖旨而觀心目心爲不可思議境者。意
T1921_.46.0618b17: 在此也。境既不可思議者。境發於智智亦
T1921_.46.0618b18: 不可思議。故經云。不可思議智境不可思議
T1921_.46.0618b19: 智照。斯之謂也。又經云。諸佛如來法界身皆
T1921_.46.0618b20: 從衆生心想生。是心即是三十二相。是心是
T1921_.46.0618b21: 佛。故經云。心遊法界如虚空。是人能知諸佛
T1921_.46.0618b22: 之法界也。八明識次位者。然上既正助具修
T1921_.46.0618b23: 必隨分證。其勝法不識次位。即謂之是聖。
T1921_.46.0618b24: 非但失於正觀。乃更招其重罪。是以須識
T1921_.46.0618b25: 位也。何者三藏五方便爲似。四果爲眞。通
T1921_.46.0618b26: 教乾慧性地等爲似。見地已上爲眞。別教三
T1921_.46.0618b27: 十心爲似。十地爲眞。圓教十信爲似。十住爲
T1921_.46.0618b28: 眞。是即四教各有眞似之位。將心所證之法
T1921_.46.0618b29: 約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時
T1921_.46.0618b30: 修五悔助顯理觀。第一懺悔。先須識順流
T1921_.46.0618c01: 十心之過。何者一者内有無明。由迷心中佛
T1921_.46.0618c02: 界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人
T1921_.46.0618c03: 二是惡境也。三不隨喜他善。内不信心中
T1921_.46.0618c04: 佛界。外不隨喜善事。四縱恣三業造罪。由内
T1921_.46.0618c05: 有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而
T1921_.46.0618c06: 心普遍。淫盜等罪不可得遍。而心遍造六道
T1921_.46.0618c07: 惡業也。六惡念相續。三毒四趣惡心迭互相
T1921_.46.0618c08: 續也。七覆藏不悔。外則不向凡聖改懺。内則
T1921_.46.0618c09: 不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏
T1921_.46.0618c10: 惡道。現＊則不畏苦業煩惱三道三障四倒八
T1921_.46.0618c11: 苦之火燒煮。未＊則不畏墮墜三途。九無慚無
T1921_.46.0618c12: 愧。常起三道惡業。外＊則不愧於凡聖。内則不
T1921_.46.0618c13: 慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信
T1921_.46.0618c14: 心有六道苦集因果四聖道滅因果也。夫欲
T1921_.46.0618c15: 悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海
T1921_.46.0618c16: 中。知過必改方可悔也。次修逆生死海十心
T1921_.46.0618c17: 者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓
T1921_.46.0618c18: 信心具十界。迷出六道苦集因果。如結水爲
T1921_.46.0618c19: 氷。悟＊則成四聖道滅因果。如融氷爲水。而氷
T1921_.46.0618c20: 水未常異體。生死涅槃未＊常有二。此翻破
T1921_.46.0618c21: 第十不信。二明慚愧。愧内心有佛界。我何
T1921_.46.0618c22: 妄罪背父而入五道。五十餘年妄造衆罪。
T1921_.46.0618c23: 外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。三怖畏
T1921_.46.0618c24: 惡道。已造無邊大罪。必墮三途。非山非石
T1921_.46.0618c25: 間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四
T1921_.46.0618c26: 明發露悔過迷覆。＊則生死轉増。悔過則還
T1921_.46.0618c27: 源本淨。故云發露＊則安隱。不發露罪益
T1921_.46.0618c28: 深。翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已三觀
T1921_.46.0618c29: 相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六
T1921_.46.0618c30: 惡念相續。六外則遍發慈心。内＊則誓度心
T1921_.46.0619a01: 中六道衆生。翻破第五事雖不遍而心常遍。
T1921_.46.0619a02: 七修功補過。勤精進三業顯心中四聖法門。
T1921_.46.0619a03: 補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪
T1921_.46.0619a04: 也。八隨喜他善。既信我心四聖。亦信一切
T1921_.46.0619a05: 衆生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩
T1921_.46.0619a06: 薩。翻破第三不隨喜他善也。九親近善友。
T1921_.46.0619a07: 常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅
T1921_.46.0619a08: 密實法。攬此爲八萬四千假名聲聞。菩薩
T1921_.46.0619a09: 界即有八萬四千菩薩。佛界即有八萬四千
T1921_.46.0619a10: 如來。故經云。道品善知識由是成正覺。經
T1921_.46.0619a11: 云。信汝所説則爲見我。亦見於汝及比丘僧。
T1921_.46.0619a12: 并諸菩薩。此約心辨聖衆知識。翻破第二外
T1921_.46.0619a13: 逢惡友也。十觀破無明。觀心九界即佛法
T1921_.46.0619a14: 界。本源清淨非生死六道之有。非二乘涅槃
T1921_.46.0619a15: 之無。深達二邊罪福。明闇不相除。顯心佛
T1921_.46.0619a16: 菩提。即破無明還源本淨。翻破第一内有無
T1921_.46.0619a17: 明故。目此爲逆流十心。翻前順流十心也。
T1921_.46.0619a18: 此名大懺悔。名莊嚴懺悔。故經云。端坐念
T1921_.46.0619a19: 實相。衆罪如霜露。慧日能銷除也。二勸請
T1921_.46.0619a20: 者。外＊則請諸佛轉法輪度衆生。内則勸觀
T1921_.46.0619a21: 心。佛説法化九界之衆生。合内外衆生皆
T1921_.46.0619a22: 蒙法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功
T1921_.46.0619a23: 徳。凡夫靜亂有相善。内＊則隨喜心中四聖衆
T1921_.46.0619a24: 善諸功徳。深信隨喜不逆也。四迴向者。外
T1921_.46.0619a25: ＊則迴凡聖三業所修之善。向佛菩提。内＊則
T1921_.46.0619a26: 迴九界之善。向心佛界之果。五發願者。外
T1921_.46.0619a27: 則願衆生皆見佛性。内＊則願心數衆生。速還
T1921_.46.0619a28: 源本淨也。常於六時修此五悔。助明圓觀。
T1921_.46.0619a29: 請佛加威圓信成就。名爲初隨喜品也。更加
T1921_.46.0619a30: 讀誦。名第二品。兼爲他説化功歸己。助益觀
T1921_.46.0619b01: 明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六
T1921_.46.0619b02: 度。名第五品。經云。爲他種種解説。清淨持戒
T1921_.46.0619b03: 忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當
T1921_.46.0619b04: 知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前
T1921_.46.0619b05: 普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五
T1921_.46.0619b06: 十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安
T1921_.46.0619b07: 忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。
T1921_.46.0619b08: 從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明
T1921_.46.0619b09: 識次位。是＊則障惑迴轉慧心開發。或得一品
T1921_.46.0619b10: 進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不
T1921_.46.0619b11: 聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若
T1921_.46.0619b12: 之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤
T1921_.46.0619b13: 策。内修必更進入。但錐不處嚢。不能安忍。或
T1921_.46.0619b14: 被他帆領衆讃説。亦言有益。然行未固。必爲
T1921_.46.0619b15: 八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法
T1921_.46.0619b16: 愛者。然已過上内外諸障。應得入眞。而不入
T1921_.46.0619b17: 者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無
T1921_.46.0619b18: 染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。
T1921_.46.0619b19: 法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘
T1921_.46.0619b20: 曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。
T1921_.46.0619b21: 應入而不得入。退爲四重五逆也。通別兩教
T1921_.46.0619b22: 皆有＊頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。
T1921_.46.0619b23: 未發眞時。喜有法愛。名爲＊頂墮。今時行者
T1921_.46.0619b24: 萬不至此。若有此者善自將護。此位無内外
T1921_.46.0619b25: 障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。
T1921_.46.0619b26: 若無法愛。＊則自然流入薩婆若海。所有慧身
T1921_.46.0619b27: 不由他悟。此人功徳唯佛能知。是＊則此之十
T1921_.46.0619b28: 法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所
T1921_.46.0619b29: 入功徳非今所論。從初觀心是不思議境。至
T1921_.46.0619b30: 今第十不起順道法愛。此之十法名爲大乘
T1921_.46.0619c01: 名摩訶衍。法華云。各賜諸子等一大車。其車
T1921_.46.0619c02: 高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又於其
T1921_.46.0619c03: 上張設幰蓋等。如經説今之大乘亦復如
T1921_.46.0619c04: 是。何者今圓修三觀。竪徹三諦之源名高。横
T1921_.46.0619c05: 收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法爲車
T1921_.46.0619c06: 二輪。無量道品爲衆寶莊嚴也。陀羅足能
T1921_.46.0619c07: 遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯
T1921_.46.0619c08: 即四面懸鈴也。慈悲普覆即是張設＊幰蓋。
T1921_.46.0619c09: 十力無畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴
T1921_.46.0619c10: 飾之也。四弘誓願能要持諸行即是寶繩交
T1921_.46.0619c11: 絡。四攝能悦物心。即是垂諸華纓。三三昧
T1921_.46.0619c12: ＊即是重敷綩筵。四門歸宗休息諸行。名安
T1921_.46.0619c13: 置丹枕。四念處慧能破八倒之黒。即是駕以
T1921_.46.0619c14: 白牛。四正勤勤生二善。即是肥壯多力。勤遮
T1921_.46.0619c15: 二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝
T1921_.46.0619c16: 好。五根磐固不可移動。即是有大筋力。七
T1921_.46.0619c17: 覺調停沈浮得所。名爲行歩。八正道無二邊
T1921_.46.0619c18: 邪。名平正。六度助道即是又多僕從而侍衞
T1921_.46.0619c19: 之。不起法愛即是其疾如風。是則圓觀心十
T1921_.46.0619c20: 界一切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故
T1921_.46.0619c21: 名大乘車也。法門帖釋如向所説。今觀陰界
T1921_.46.0619c22: 入作十法成乘。其相如此。故經云。乘此寶
T1921_.46.0619c23: 乘遊於四方。嬉戲快樂。故偈云。問觀自生心。
T1921_.46.0619c24: 云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之
T1921_.46.0619c25: 謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得
T1921_.46.0619c26: 悟。＊則非其宜。而觀察不已貪瞋煩惱發作。
T1921_.46.0619c27: 是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五
T1921_.46.0619c28: 蓋及陰界諸惑。並是平常煩惱。但陰入是觀
T1921_.46.0619c29: 果報平常之惑。於中求解。今觀異常發作之
T1921_.46.0619c30: 三毒。名觀煩惱境也。然平常惑發＊則易可
T1921_.46.0620a01: 諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。瞋發＊則
T1921_.46.0620a02: 不可諫諭欲發＊則不避其死焉。如急流之
T1921_.46.0620a03: 水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸
T1921_.46.0620a04: 之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺
T1921_.46.0620a05: 悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不
T1921_.46.0620a06: 識者。則爲所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀
T1921_.46.0620a07: 不成。更増大愆過也。爲是故須觀煩惱境爲
T1921_.46.0620a08: 四。一明發相。二明因縁。三明治。四修止觀。
T1921_.46.0620a09: 發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即
T1921_.46.0620a10: 是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而
T1921_.46.0620a11: 不計我。如蠕動實不推理。而擧螯張鬚。又
T1921_.46.0620a12: 如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍
T1921_.46.0620a13: 非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪
T1921_.46.0620a14: 瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於
T1921_.46.0620a15: 見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世
T1921_.46.0620a16: 智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若
T1921_.46.0620a17: 發定起見見心猛利。所有十使並屬於利也。
T1921_.46.0620a18: 若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起
T1921_.46.0620a19: 見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍爲
T1921_.46.0620a20: 四分。開四分爲八萬四千煩惱也。二因縁者
T1921_.46.0620a21: 爲三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成
T1921_.46.0620a22: 就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔
T1921_.46.0620a23: 猛難制。如前説也。二業力無量劫惡業行成
T1921_.46.0620a24: 就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓
T1921_.46.0620a25: 起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動
T1921_.46.0620a26: 亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其
T1921_.46.0620a27: 界。故魔遣十軍攝擒深利之＊惑。欻然而至。
T1921_.46.0620a28: 破亂行者。今譬類者。抖擻火起可＊諭初習種
T1921_.46.0620a29: 子也。風扇＊諭如業力動也。足膏油＊諭如魔
T1921_.46.0620b01: 起也。業之與魔在後方説。習種子煩惱發。正
T1921_.46.0620b02: 是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。
T1921_.46.0620b03: 一對治。如貪欲作不淨觀。瞋慈心觀等是也。
T1921_.46.0620b04: 二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得
T1921_.46.0620b05: 脱。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名
T1921_.46.0620b06: 不轉治。藥病倶轉。名爲轉治也。三不轉治。
T1921_.46.0620b07: 病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲
T1921_.46.0620b08: 兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼
T1921_.46.0620b09: 一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上
T1921_.46.0620b10: 法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦
T1921_.46.0620b11: 智。乃得入眞也。若大乘明治。非對非兼非
T1921_.46.0620b12: 轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一
T1921_.46.0620b13: 切病也。小乘多用三悉檀爲治。大乘多用
T1921_.46.0620b14: 第一義悉＊檀爲治也。四修正觀。還如止
T1921_.46.0620b15: 觀陰界入境。開爲十意。唯轉陰入之名。爲煩
T1921_.46.0620b16: 惱境。爲異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。
T1921_.46.0620b17: 塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩
T1921_.46.0620b18: 惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即
T1921_.46.0620b19: 空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。
T1921_.46.0620b20: 故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅
T1921_.46.0620b21: 槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議
T1921_.46.0620b22: 境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名
T1921_.46.0620b23: 觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。
T1921_.46.0620b24: 是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。
T1921_.46.0620b25: 破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀
T1921_.46.0620b26: 心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是
T1921_.46.0620b27: 第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之
T1921_.46.0620b28: 種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又
T1921_.46.0620b29: 十界即一界即非通非塞。一界即十界即而
T1921_.46.0620c01: 通而塞。是爲第五善知通塞也。觀心六道之
T1921_.46.0620c02: 種即空。名枯念處。觀＊心二乘之種即假。名
T1921_.46.0620c03: 榮念處。觀心九界即中即非枯非榮念處也。
T1921_.46.0620c04: 觀心九界即佛法界。即生中道信進念定慧
T1921_.46.0620c05: 五根也。九界即佛界破二邊疑障名信力。破
T1921_.46.0620c06: 二邊懈怠障。名進力。破二邊眞俗二念障。名
T1921_.46.0620c07: 念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沈散障。
T1921_.46.0620c08: 名定力。即中道五力也。除捨＊定三覺分。
T1921_.46.0620c09: 除六道煩惱散亂之種也。喜進擇三覺分。調
T1921_.46.0620c10: 起二乘沈空之種也。念覺分唯念中道正佛
T1921_.46.0620c11: 種。是名第六道品調停也。觀心九界即佛法
T1921_.46.0620c12: 界。捨二邊分別假變易生死名檀。不爲二邊
T1921_.46.0620c13: 六塵汚染名戒。勤出二邊名爲精進。不受二
T1921_.46.0620c14: 邊浮沈之惱名忍。不爲二邊所亂名禪。不
T1921_.46.0620c15: 爲二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。
T1921_.46.0620c16: 九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字
T1921_.46.0620c17: 即也。常觀九界種即是佛界。名觀行即也。
T1921_.46.0620c18: 觀之不已相似開發。名相似即。眞解開明。名
T1921_.46.0620c19: 分證即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是
T1921_.46.0620c20: 名第八知次位也。得觀行解安而未説。名爲
T1921_.46.0620c21: 安忍。是第九安忍也。内不愛染。名爲不起順
T1921_.46.0620c22: 道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於
T1921_.46.0620c23: 大乘。遊於四方直至道場。是觀煩惱境十法
T1921_.46.0620c24: 成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。
T1921_.46.0620c25: 若一切衆生心神冥妙不可執持。但有名字。
T1921_.46.0620c26: 名爲理即也。若更讀誦等是名字即也。又加
T1921_.46.0620c27: 觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行即也。＊若得
T1921_.46.0620c28: 六根清淨互用。是相似即也。亦對十信位。若
T1921_.46.0620c29: 十住位一發一切發。開佛知見。是分眞即也。
T1921_.46.0621a01: 到妙覺地。是名究竟即也
T1921_.46.0621a02: 觀心論疏卷五
T1921_.46.0621a03:
T1921_.46.0614a02: 何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
T1921_.46.0614a03: 因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
T1921_.46.0614a04: 生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
T1921_.46.0614a05: 滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
T1921_.46.0614a06: 前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
T1921_.46.0614a07: 滅＊生後貪心者。即共生過。若前心非滅非
T1921_.46.0614a08: 不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
T1921_.46.0614a09: 前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
T1921_.46.0614a10: 雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂
T1921_.46.0614a11: 待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
T1921_.46.0614a12: 心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
T1921_.46.0614a13: 自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
T1921_.46.0614a14: 生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
T1921_.46.0614a15: 因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
T1921_.46.0614a16: 假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
T1921_.46.0614a17: 得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
T1921_.46.0614a18: 可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
T1921_.46.0614a19: 道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
T1921_.46.0614a20: 滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
T1921_.46.0614a21: 得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
T1921_.46.0614a22: 鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
T1921_.46.0614a23: 十二因縁。爲諸菩薩説六波羅＊蜜。乘此三
T1921_.46.0614a24: 乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
T1921_.46.0614a25: 即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
T1921_.46.0614a26: 從假入空觀也。約位者。三＊藏即羅漢位。通
T1921_.46.0614a27: 即已辦地。別＊即十住。圓即十信。約觀心者
T1921_.46.0614a28: 從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
T1921_.46.0614a29: 經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
T1921_.46.0614b01: 苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
T1921_.46.0614b02: 一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
T1921_.46.0614b03: 一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
T1921_.46.0614b04: 時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
T1921_.46.0614b05: 拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
T1921_.46.0614b06: 智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
T1921_.46.0614b07: 國土成就衆生。又未具＊足佛法教。四有善方
T1921_.46.0614b08: 便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
T1921_.46.0614b09: 於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
T1921_.46.0614b10: 之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
T1921_.46.0614b11: 也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
T1921_.46.0614b12: 念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
T1921_.46.0614b13: 生之過同也。念於淨命。＊即善巧方便同也。
T1921_.46.0614b14: 常起精進即＊是精進同也。此是經明五義。與
T1921_.46.0614b15: 此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
T1921_.46.0614b16: 正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
T1921_.46.0614b17: 病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
T1921_.46.0614b18: 之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
T1921_.46.0614b19: 非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
T1921_.46.0614b20: 集故。云知病也。二識藥者。＊諭如大醫師。善
T1921_.46.0614b21: 能了知一切衆生種種諸病藥。亦＊非一知藥。
T1921_.46.0614b22: 即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
T1921_.46.0614b23: 沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
T1921_.46.0614b24: 之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
T1921_.46.0614b25: 此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
T1921_.46.0614b26: 者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
T1921_.46.0614b27: 衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
T1921_.46.0614b28: 更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
T1921_.46.0614b29: 爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
T1921_.46.0614c01: 薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
T1921_.46.0614c02: 所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
T1921_.46.0614c03: 出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
T1921_.46.0614c04: 破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
T1921_.46.0614c05: 知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
T1921_.46.0614c06: 過。名破法遍也◎
T1921_.46.0614c07: 觀心論疏卷第四
T1921_.46.0614c08:
T1921_.46.0614c09:
T1921_.46.0614c10:
T1921_.46.0614c11:
T1921_.46.0614c12: 隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0614c13: ◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
T1921_.46.0614c14: 一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
T1921_.46.0614c15: 從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
T1921_.46.0614c16: 名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
T1921_.46.0614c17: 實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
T1921_.46.0614c18: 縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
T1921_.46.0614c19: 誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
T1921_.46.0614c20: 智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
T1921_.46.0614c21: 學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
T1921_.46.0614c22: 修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
T1921_.46.0614c23: 王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
T1921_.46.0614c24: 無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
T1921_.46.0614c25: 二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
T1921_.46.0614c26: 智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
T1921_.46.0614c27: 前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
T1921_.46.0614c28: 假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
T1921_.46.0614c29: 是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
T1921_.46.0615a01: 而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖
T1921_.46.0615a02: 同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名爲三徳。
T1921_.46.0615a03: 非一而一名大涅槃。故經云。三徳成一涅槃
T1921_.46.0615a04: 非三非一。非縱非横不可思議。是則三觀
T1921_.46.0615a05: 智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名爲中道
T1921_.46.0615a06: 觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第
T1921_.46.0615a07: 三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次
T1921_.46.0615a08: 第三觀若入中道與圓＊則不異。故如是説也。
T1921_.46.0615a09: 今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。
T1921_.46.0615a10: 三觀眞縁。初觀無明者。觀前二智是智障。即
T1921_.46.0615a11: 是無明。今問。此智障爲從何生。若謂從無明
T1921_.46.0615a12: 生。即是自生過。又無明無實云何能生。若謂
T1921_.46.0615a13: 從法性生。即是他生。又且法性無生。云何能
T1921_.46.0615a14: 生耶。若謂無明法性合。即是共生。若離即是
T1921_.46.0615a15: 無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破
T1921_.46.0615a16: 者。前檢無明不可得。仍謂無明即法性。今問。
T1921_.46.0615a17: 爲無明滅法性生。爲不滅法性生。爲亦滅亦
T1921_.46.0615a18: 不滅法性生。爲非滅非不滅法性生。四句皆
T1921_.46.0615a19: 不可也。三約眞縁破者。此無明爲從縁修
T1921_.46.0615a20: 生。爲從眞修生若共若無因生耶。若縁修生。
T1921_.46.0615a21: 縁修無常。云何能生若眞修生。眞云何生。共
T1921_.46.0615a22: 無因皆不可也。兩釋不同。一云縁修顯眞。二
T1921_.46.0615a23: 云縁修滅眞。自顯即是自生。若縁修顯眞修
T1921_.46.0615a24: 即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次
T1921_.46.0615a25: 第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。
T1921_.46.0615a26: 第二明非竪破者。前已明圓門。今更略出
T1921_.46.0615a27: 者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二
T1921_.46.0615a28: 乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有
T1921_.46.0615a29: 門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生
T1921_.46.0615b01: 不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即
T1921_.46.0615b02: 十界。一句即四句。一門即四門。名爲圓門耶。
T1921_.46.0615b03: 今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓
T1921_.46.0615b04: 觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法
T1921_.46.0615b05: 即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏
T1921_.46.0615b06: 五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空
T1921_.46.0615b07: 觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具
T1921_.46.0615b08: 十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又
T1921_.46.0615b09: 觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非
T1921_.46.0615b10: 無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中
T1921_.46.0615b11: 者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而
T1921_.46.0615b12: 未嘗不空不假。斯＊則相無相而雙遊。雙遊而
T1921_.46.0615b13: 未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切
T1921_.46.0615b14: 空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假
T1921_.46.0615b15: 破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間
T1921_.46.0615b16: 質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈
T1921_.46.0615b17: 智三觀相破。而相資成三徳一大涅槃。何足
T1921_.46.0615b18: 致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無
T1921_.46.0615b19: 有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失
T1921_.46.0615b20: 枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於
T1921_.46.0615b21: 空慧有方便解。中資空假二慧倶寂。空假
T1921_.46.0615b22: 資中中常雙用。二鳥倶遊也。今更喩者。氷
T1921_.46.0615b23: 譬於假。水喩於空。濕況於中。是則氷水濕三
T1921_.46.0615b24: 名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。
T1921_.46.0615b25: 斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資
T1921_.46.0615b26: 無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身
T1921_.46.0615b27: 徳。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若
T1921_.46.0615b28: 徳。亦即如來座。菩薩界即是解脱徳。亦＊即
T1921_.46.0615b29: 如來室。是＊則三徳成大涅槃。名爲安樂行。
T1921_.46.0615c01: 如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃
T1921_.46.0615c02: 行故。名安樂行也。涅槃經云。復有一行是如
T1921_.46.0615c03: 來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常
T1921_.46.0615c04: 觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然三徳
T1921_.46.0615c05: 即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法
T1921_.46.0615c06: 界觀中也。又安樂即理一。行＊即行一。修觀
T1921_.46.0615c07: 者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法
T1921_.46.0615c08: 華之玄宗也。圓破九法界故。名非横非竪破
T1921_.46.0615c09: 法遍也。五明通塞者。法華經云。有一導師善
T1921_.46.0615c10: 知通塞。將導衆人。欲過險道至珍寶所。淨
T1921_.46.0615c11: 名云。弟子衆塵勞隨意之所轉。即是。行者善
T1921_.46.0615c12: 能將導心數衆生。過＊險道也。經云。寧作心
T1921_.46.0615c13: 師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心
T1921_.46.0615c14: 數離二乘難。是爲心師。名大導師善知通塞。
T1921_.46.0615c15: 何者識心中六道界即苦集。是塞於眞諦。識
T1921_.46.0615c16: 心中二乘界道滅。雖通眞諦而塞菩薩世諦。
T1921_.46.0615c17: 識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義
T1921_.46.0615c18: 諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。
T1921_.46.0615c19: 若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若
T1921_.46.0615c20: 迷心中佛界爲九界者。一切通皆塞也。圓觀
T1921_.46.0615c21: 一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又
T1921_.46.0615c22: 觀心假而不空。＊即増謗之。塞觀心空而不
T1921_.46.0615c23: 假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即増損
T1921_.46.0615c24: 謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡
T1921_.46.0615c25: 論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是
T1921_.46.0615c26: 通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通
T1921_.46.0615c27: 非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非
T1921_.46.0615c28: 塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞
T1921_.46.0615c29: 也。問何以倶約心辯通塞耶。答上觀心而不
T1921_.46.0616a01: 悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門
T1921_.46.0616a02: 乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約餘
T1921_.46.0616a03: 則疎。學者則外求。不稱論意也。六明三十七
T1921_.46.0616a04: 道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。
T1921_.46.0616a05: 如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相
T1921_.46.0616a06: 攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處
T1921_.46.0616a07: 位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今
T1921_.46.0616a08: 正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。
T1921_.46.0616a09: 菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是説。
T1921_.46.0616a10: 經云。道品善知識由是成正覺。又經云。修八
T1921_.46.0616a11: 正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀
T1921_.46.0616a12: 一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即
T1921_.46.0616a13: 空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰
T1921_.46.0616a14: 即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道
T1921_.46.0616a15: 五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀
T1921_.46.0616a16: 心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥倶遊
T1921_.46.0616a17: 也。斯則觀心十界照而常寂。＊即於心中
T1921_.46.0616a18: 娑羅雙樹。入三徳祕密之藏大涅槃也。故經
T1921_.46.0616a19: 云。一切衆生即大涅槃。不復更滅即其義也。
T1921_.46.0616a20: 論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六
T1921_.46.0616a21: 道界。即二乘界者。＊即破常樂四倒之魔也。
T1921_.46.0616a22: 觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒
T1921_.46.0616a23: 之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破･八倒非
T1921_.46.0616a24: 枯非榮而枯而榮。二爲倶遊寂而常照。即於
T1921_.46.0616a25: 此心而坐道場也。故經云。修四念處名坐道
T1921_.46.0616a26: 場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思
T1921_.46.0616a27: 義。名相寂絶者。約心辨坐道場入涅槃。意趣
T1921_.46.0616a28: 玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未
T1921_.46.0616a29: 生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未
T1921_.46.0616b01: 生四聖善心勤令生。已生勤令増長。是名四
T1921_.46.0616b02: 正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。
T1921_.46.0616b03: 靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。
T1921_.46.0616b04: 次修如意定。用制其散令定慧均平。使觀
T1921_.46.0616b05: 照明了。經云。一切衆生有三種定。謂上中
T1921_.46.0616b06: 下。下者。心數定也。中者。味禪定也。上者。佛
T1921_.46.0616b07: 性首楞嚴定。是則衆生皆有寂定之本習。今
T1921_.46.0616b08: 修如意息散歸本定也。經云。一切衆生即菩提
T1921_.46.0616b09: 相。即本有智明。今修念處使還源本淨也。
T1921_.46.0616b10: 五根者。謂信進定慧念也。上修念處如意。
T1921_.46.0616b11: 定慧寂照。心源十界百如明了無疑。信根生
T1921_.46.0616b12: 也。正勤轉進即精進根。生念慧轉明即慧根
T1921_.46.0616b13: 生也。如意増進定根生也。定慧均平念根生
T1921_.46.0616b14: 也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。
T1921_.46.0616b15: 進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。
T1921_.46.0616b16: 能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除
T1921_.46.0616b17: 捨定念也。上雖定慧照明心源。不悟者。恐沈
T1921_.46.0616b18: 浮不一故。用七覺調停令得一心。經云。御以
T1921_.46.0616b19: 一心遊於八正路也。何者。心若沈昏。當用擇
T1921_.46.0616b20: 喜進三覺分策起也。心若浮散。當用除捨定
T1921_.46.0616b21: 三覺分息亂也。心若不沈不浮。當用念覺分
T1921_.46.0616b22: 寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假
T1921_.46.0616b23: 即浮相。正觀中道即不沈不浮。名一心也。若
T1921_.46.0616b24: 七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如
T1921_.46.0616b25: 如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。
T1921_.46.0616b26: 一心圓具三觀。名爲正見。研思此理名正思
T1921_.46.0616b27: 惟。爲他説心正觀名爲正語。此觀能感妙果
T1921_.46.0616b28: 名爲正業。以此慧名爲正命。一心中道名爲
T1921_.46.0616b29: 正念。此觀能破二邊之惑。名爲正慧。此觀
T1921_.46.0616c01: 能止二邊亂名爲正定也。譬者四念處如種
T1921_.46.0616c02: 子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。
T1921_.46.0616c03: 七覺爲華。八正如果。故經云。覺意淨妙華
T1921_.46.0616c04: 解脱智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。
T1921_.46.0616c05: 有空無相無作三門。亦名三解脱。亦名三三
T1921_.46.0616c06: 昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大
T1921_.46.0616c07: 王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見發
T1921_.46.0616c08: 無漏定爲大臣。正見爲大王。名三解脱非禪
T1921_.46.0616c09: 不智也。三藏苦下空無我二爲空門。滅下四
T1921_.46.0616c10: 爲無相門。集道八苦下二足爲十名無作門。
T1921_.46.0616c11: 通教苦集皆空即空門。亦不計空相名無相
T1921_.46.0616c12: 門。亦無能觀者。名無作門。別教從假入空即
T1921_.46.0616c13: 空門。亦無空相即從空出假。名無相門。既無
T1921_.46.0616c14: 空相亦無假相。即入中道。亦無中道相。可願
T1921_.46.0616c15: 求名無作門。圓教三三昧即圓用也。既次第
T1921_.46.0616c16: 破入宜別教三三昧門入涅槃也。七修六度
T1921_.46.0616c17: 助道。何者上修道品調停而眞明不開。慳貪
T1921_.46.0616c18: 心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障於理觀。
T1921_.46.0616c19: 經云。貪狼於財色。坐之不得道。斯由不能捨
T1921_.46.0616c20: 依正二報。貪愛纒綿豈能悟道者也。至如薩
T1921_.46.0616c21: 陀波崙捨難捨之髓。賣難賣之身。以求般
T1921_.46.0616c22: 若。何況資財者乎。斯則豈不果願於香城。契
T1921_.46.0616c23: 般若於東土者也。然積劫空喪身財未曾爲
T1921_.46.0616c24: 道。今能捨必亡之身。求道取盡何憂不會。
T1921_.46.0616c25: 世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億
T1921_.46.0616c26: 兆。經云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有
T1921_.46.0616c27: 今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解
T1921_.46.0616c28: 髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心
T1921_.46.0616c29: 起。三業乖違犯於戒律。使理觀不開。經云。尸
T1921_.46.0617a01: 羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以爲
T1921_.46.0617a02: 橋梁。以爲戒足生死大河。方可得度也。所以
T1921_.46.0617a03: 菩薩爲度生死大海。護惜浮嚢微塵不棄。行
T1921_.46.0617a04: 者當軌之也。或修觀時瞋恚＊蔽生。常思九
T1921_.46.0617a05: 惱以障理觀。爾時當修忍＊心。經云。忍辱第
T1921_.46.0617a06: 一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心
T1921_.46.0617a07: 無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來
T1921_.46.0617a08: 衣者。柔和忍辱是。又經云。設衆惡來加念佛
T1921_.46.0617a09: 故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈
T1921_.46.0617a10: 怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不
T1921_.46.0617a11: 決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生
T1921_.46.0617a12: 死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波
T1921_.46.0617a13: 崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。
T1921_.46.0617a14: 不念飮食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞
T1921_.46.0617a15: 般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心
T1921_.46.0617a16: 勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙
T1921_.46.0617a17: 人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔
T1921_.46.0617a18: 懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修
T1921_.46.0617a19: 觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十
T1921_.46.0617a20: 劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理
T1921_.46.0617a21: 觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨
T1921_.46.0617a22: 能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪爲清
T1921_.46.0617a23: 泠水。能洗諸塵勞。禪爲利智藏。功徳之福
T1921_.46.0617a24: 田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀
T1921_.46.0617a25: 也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何
T1921_.46.0617a26: 者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩
T1921_.46.0617a27: 提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修
T1921_.46.0617a28: 苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何
T1921_.46.0617a29: 以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖
T1921_.46.0617b01: 畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當
T1921_.46.0617b02: 更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀
T1921_.46.0617b03: 一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼
T1921_.46.0617b04: 修也。如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。
T1921_.46.0617b05: 經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞
T1921_.46.0617b06: 常住者。中論云。因縁所生法我説即是空。亦
T1921_.46.0617b07: 名爲假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅
T1921_.46.0617b08: 而捨煩惱。即是因縁所生法。三藏事檀捨
T1921_.46.0617b09: 也。觀＊心二乘界即是空。而捨生死前際也。觀
T1921_.46.0617b10: 心菩薩界即假。而捨生死後際也。觀心佛界
T1921_.46.0617b11: 即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯＊則
T1921_.46.0617b12: 一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理
T1921_.46.0617b13: 捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住。是＊則事
T1921_.46.0617b14: 理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業
T1921_.46.0617b15: 正命。爲戒度所攝。上説約心辨道品六度。今
T1921_.46.0617b16: 還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界
T1921_.46.0617b17: 因縁生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀
T1921_.46.0617b18: 心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩
T1921_.46.0617b19: 薩界者。即持智所讃自在二戒也。觀心佛界
T1921_.46.0617b20: 者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因縁
T1921_.46.0617b21: 生滅三藏事中道品。正業正命之戒。觀心即
T1921_.46.0617b22: 空即假即中。持通別圓之教理中道品正業
T1921_.46.0617b23: 正命之戒。斯＊則圓觀十界即事理持戒也。若
T1921_.46.0617b24: 未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念
T1921_.46.0617b25: 力。七覺中念覺。八正中正念。即爲忍度所
T1921_.46.0617b26: 攝也。今例前還約觀心中六道界。即因縁生
T1921_.46.0617b27: 法事中伏忍。觀心中二乘界。即空＊即柔順
T1921_.46.0617b28: 忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中
T1921_.46.0617b29: 佛界。即中名寂滅忍。此三忍是理。是即圓
T1921_.46.0617c01: 觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思
T1921_.46.0617c02: 道品八精進也。觀心中六道界。即事精進。
T1921_.46.0617c03: 觀心中二乘界。即空精進。觀心中菩薩界。即
T1921_.46.0617c04: 出假精進故。經云於生死意而有勇也。觀心
T1921_.46.0617c05: 中佛界即中精進。經云諸佛一心精進得三
T1921_.46.0617c06: 菩提也。是則圓觀心十界具事理精進也。若
T1921_.46.0617c07: 未悟者更思道品八定四如意足定根定力定
T1921_.46.0617c08: 覺分正定爲禪度所攝也。觀心中六道界是
T1921_.46.0617c09: 修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是
T1921_.46.0617c10: 修觀錬熏修眞諦三昧定也。觀心中菩薩界
T1921_.46.0617c11: 是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大
T1921_.46.0617c12: 禪首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界具
T1921_.46.0617c13: 修事理諸禪也。若未悟者當更思道品中十
T1921_.46.0617c14: 慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正
T1921_.46.0617c15: 思惟。此慧爲般若度所攝也。若觀心中六道
T1921_.46.0617c16: 界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀
T1921_.46.0617c17: 心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切
T1921_.46.0617c18: 種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。
T1921_.46.0617c19: 然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無
T1921_.46.0617c20: 過者。通教菩薩多約即空理修六度故三事
T1921_.46.0617c21: 倶亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教
T1921_.46.0617c22: 菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝
| T1921_.46.0617c23: | 相破相修相即四句 | 云云 | 。云何六度調伏諸 |
T1921_.46.0617c25: 伏諸根也。觀心二乘界即空調伏諸根離六
T1921_.46.0617c26: 塵愛染也。觀心菩薩界即假調伏諸根離空
T1921_.46.0617c27: 愛染。觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染。
T1921_.46.0617c28: 一心圓觀十界。即事理六度如前所説。圓調
T1921_.46.0617c29: 伏諸根也。經云所謂彼眼根於諸如來常具
T1921_.46.0618a01: 足無減。修了了分明見。乃至意根以圓觀調
T1921_.46.0618a02: 故。云五根皆稱是常。細尋可知。云何六度
T1921_.46.0618a03: 攝佛威儀。佛以十力無畏不共等法爲威儀。
T1921_.46.0618a04: 十力者。然六道界是因縁生法即生滅四諦
T1921_.46.0618a05: 心中二乘界即無生四諦。心中菩薩界即無
T1921_.46.0618a06: 量四諦。心中佛界即無作四諦。今寂照觀了
T1921_.46.0618a07: 心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅
T1921_.46.0618a08: 槃無有是處。各各照了餘三種四諦苦集亦
T1921_.46.0618a09: 爾。是名處非處力也。照知四種四諦集是業
T1921_.46.0618a10: 力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦
T1921_.46.0618a11: 爾。照知四種道諦中道品八定是定力也。知
T1921_.46.0618a12: 心中十界衆生過去苦集是根力也。知十界
T1921_.46.0618a13: 衆生現在苦集是欲力也。知十界衆生未來
T1921_.46.0618a14: 苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四
T1921_.46.0618a15: 種滅諦是漏盡力也。四無畏者。觀照心中十
T1921_.46.0618a16: 界四種苦諦爲他分別。及爲心數衆生顯之
T1921_.46.0618a17: 過患。決定師子吼無微畏相無能破。是法非
T1921_.46.0618a18: 法智無畏也。知四種集諦障四種道滅。決定
T1921_.46.0618a19: 師子吼無微畏相。無能難言此非障道。即障
T1921_.46.0618a20: 道無畏也。知四種道諦能盡苦説之無畏。是
T1921_.46.0618a21: 盡苦道無畏也。知四滅諦一切證説之無畏。
T1921_.46.0618a22: 是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是
T1921_.46.0618a23: 戒也。無不定心是定也。欲無減精進無減念
T1921_.46.0618a24: 無減。是八精進也。慧無減解脱無減解脱
T1921_.46.0618a25: 知見無減。三業隨智慧行有十二不共法。是
T1921_.46.0618a26: 十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者。
T1921_.46.0618a27: 知心中十界衆生言辭不同。是辭無閡也。知
T1921_.46.0618a28: 四種四諦法。是法無閡也。知四種諦義。是義
T1921_.46.0618a29: 無閡也。説四諦無窮。是樂説無閡也。六通者。
T1921_.46.0618a30: 眼耳如意三通如調諸根中説。他心宿命漏
T1921_.46.0618b01: 盡如十力中説。三明者如六通説也。四攝者。
T1921_.46.0618b02: 捨即布施攝也。正業正語即愛語攝也。八定
T1921_.46.0618b03: 即利行同事二攝也。定發神力故能同事也。
T1921_.46.0618b04: 陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。三十二
T1921_.46.0618b05: 相者。四種道諦道品爲因也。略擧十二條
T1921_.46.0618b06: 法門而爲六度助道攝盡。況正道耶。厭三
T1921_.46.0618b07: 觀四教各有道品六道十力無畏等一切法
T1921_.46.0618b08: 門。今觀心具十界即是三觀。四教者是＊則何
T1921_.46.0618b09: 教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者
T1921_.46.0618b10: 乎。故經云破心微塵出大千經卷。又云衆
T1921_.46.0618b11: 生心是如來藏無法不具也。淨名云。諸佛解
T1921_.46.0618b12: 脱當於衆生心行中求。法華云。爲令衆生開
T1921_.46.0618b13: 佛知見。涅槃云。爲示貧女心中伏藏。是則
T1921_.46.0618b14: 由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎衆生
T1921_.46.0618b15: 心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今
T1921_.46.0618b16: 依隨聖旨而觀心目心爲不可思議境者。意
T1921_.46.0618b17: 在此也。境既不可思議者。境發於智智亦
T1921_.46.0618b18: 不可思議。故經云。不可思議智境不可思議
T1921_.46.0618b19: 智照。斯之謂也。又經云。諸佛如來法界身皆
T1921_.46.0618b20: 從衆生心想生。是心即是三十二相。是心是
T1921_.46.0618b21: 佛。故經云。心遊法界如虚空。是人能知諸佛
T1921_.46.0618b22: 之法界也。八明識次位者。然上既正助具修
T1921_.46.0618b23: 必隨分證。其勝法不識次位。即謂之是聖。
T1921_.46.0618b24: 非但失於正觀。乃更招其重罪。是以須識
T1921_.46.0618b25: 位也。何者三藏五方便爲似。四果爲眞。通
T1921_.46.0618b26: 教乾慧性地等爲似。見地已上爲眞。別教三
T1921_.46.0618b27: 十心爲似。十地爲眞。圓教十信爲似。十住爲
T1921_.46.0618b28: 眞。是即四教各有眞似之位。將心所證之法
T1921_.46.0618b29: 約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時
T1921_.46.0618b30: 修五悔助顯理觀。第一懺悔。先須識順流
T1921_.46.0618c01: 十心之過。何者一者内有無明。由迷心中佛
T1921_.46.0618c02: 界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人
T1921_.46.0618c03: 二是惡境也。三不隨喜他善。内不信心中
T1921_.46.0618c04: 佛界。外不隨喜善事。四縱恣三業造罪。由内
T1921_.46.0618c05: 有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而
T1921_.46.0618c06: 心普遍。淫盜等罪不可得遍。而心遍造六道
T1921_.46.0618c07: 惡業也。六惡念相續。三毒四趣惡心迭互相
T1921_.46.0618c08: 續也。七覆藏不悔。外則不向凡聖改懺。内則
T1921_.46.0618c09: 不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏
T1921_.46.0618c10: 惡道。現＊則不畏苦業煩惱三道三障四倒八
T1921_.46.0618c11: 苦之火燒煮。未＊則不畏墮墜三途。九無慚無
T1921_.46.0618c12: 愧。常起三道惡業。外＊則不愧於凡聖。内則不
T1921_.46.0618c13: 慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信
T1921_.46.0618c14: 心有六道苦集因果四聖道滅因果也。夫欲
T1921_.46.0618c15: 悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海
T1921_.46.0618c16: 中。知過必改方可悔也。次修逆生死海十心
T1921_.46.0618c17: 者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓
T1921_.46.0618c18: 信心具十界。迷出六道苦集因果。如結水爲
T1921_.46.0618c19: 氷。悟＊則成四聖道滅因果。如融氷爲水。而氷
T1921_.46.0618c20: 水未常異體。生死涅槃未＊常有二。此翻破
T1921_.46.0618c21: 第十不信。二明慚愧。愧内心有佛界。我何
T1921_.46.0618c22: 妄罪背父而入五道。五十餘年妄造衆罪。
T1921_.46.0618c23: 外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。三怖畏
T1921_.46.0618c24: 惡道。已造無邊大罪。必墮三途。非山非石
T1921_.46.0618c25: 間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四
T1921_.46.0618c26: 明發露悔過迷覆。＊則生死轉増。悔過則還
T1921_.46.0618c27: 源本淨。故云發露＊則安隱。不發露罪益
T1921_.46.0618c28: 深。翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已三觀
T1921_.46.0618c29: 相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六
T1921_.46.0618c30: 惡念相續。六外則遍發慈心。内＊則誓度心
T1921_.46.0619a01: 中六道衆生。翻破第五事雖不遍而心常遍。
T1921_.46.0619a02: 七修功補過。勤精進三業顯心中四聖法門。
T1921_.46.0619a03: 補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪
T1921_.46.0619a04: 也。八隨喜他善。既信我心四聖。亦信一切
T1921_.46.0619a05: 衆生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩
T1921_.46.0619a06: 薩。翻破第三不隨喜他善也。九親近善友。
T1921_.46.0619a07: 常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅
T1921_.46.0619a08: 密實法。攬此爲八萬四千假名聲聞。菩薩
T1921_.46.0619a09: 界即有八萬四千菩薩。佛界即有八萬四千
T1921_.46.0619a10: 如來。故經云。道品善知識由是成正覺。經
T1921_.46.0619a11: 云。信汝所説則爲見我。亦見於汝及比丘僧。
T1921_.46.0619a12: 并諸菩薩。此約心辨聖衆知識。翻破第二外
T1921_.46.0619a13: 逢惡友也。十觀破無明。觀心九界即佛法
T1921_.46.0619a14: 界。本源清淨非生死六道之有。非二乘涅槃
T1921_.46.0619a15: 之無。深達二邊罪福。明闇不相除。顯心佛
T1921_.46.0619a16: 菩提。即破無明還源本淨。翻破第一内有無
T1921_.46.0619a17: 明故。目此爲逆流十心。翻前順流十心也。
T1921_.46.0619a18: 此名大懺悔。名莊嚴懺悔。故經云。端坐念
T1921_.46.0619a19: 實相。衆罪如霜露。慧日能銷除也。二勸請
T1921_.46.0619a20: 者。外＊則請諸佛轉法輪度衆生。内則勸觀
T1921_.46.0619a21: 心。佛説法化九界之衆生。合内外衆生皆
T1921_.46.0619a22: 蒙法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功
T1921_.46.0619a23: 徳。凡夫靜亂有相善。内＊則隨喜心中四聖衆
T1921_.46.0619a24: 善諸功徳。深信隨喜不逆也。四迴向者。外
T1921_.46.0619a25: ＊則迴凡聖三業所修之善。向佛菩提。内＊則
T1921_.46.0619a26: 迴九界之善。向心佛界之果。五發願者。外
T1921_.46.0619a27: 則願衆生皆見佛性。内＊則願心數衆生。速還
T1921_.46.0619a28: 源本淨也。常於六時修此五悔。助明圓觀。
T1921_.46.0619a29: 請佛加威圓信成就。名爲初隨喜品也。更加
T1921_.46.0619a30: 讀誦。名第二品。兼爲他説化功歸己。助益觀
T1921_.46.0619b01: 明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六
T1921_.46.0619b02: 度。名第五品。經云。爲他種種解説。清淨持戒
T1921_.46.0619b03: 忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當
T1921_.46.0619b04: 知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前
T1921_.46.0619b05: 普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五
T1921_.46.0619b06: 十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安
T1921_.46.0619b07: 忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。
T1921_.46.0619b08: 從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明
T1921_.46.0619b09: 識次位。是＊則障惑迴轉慧心開發。或得一品
T1921_.46.0619b10: 進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不
T1921_.46.0619b11: 聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若
T1921_.46.0619b12: 之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤
T1921_.46.0619b13: 策。内修必更進入。但錐不處嚢。不能安忍。或
T1921_.46.0619b14: 被他帆領衆讃説。亦言有益。然行未固。必爲
T1921_.46.0619b15: 八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法
T1921_.46.0619b16: 愛者。然已過上内外諸障。應得入眞。而不入
T1921_.46.0619b17: 者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無
T1921_.46.0619b18: 染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。
T1921_.46.0619b19: 法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘
T1921_.46.0619b20: 曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。
T1921_.46.0619b21: 應入而不得入。退爲四重五逆也。通別兩教
T1921_.46.0619b22: 皆有＊頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。
T1921_.46.0619b23: 未發眞時。喜有法愛。名爲＊頂墮。今時行者
T1921_.46.0619b24: 萬不至此。若有此者善自將護。此位無内外
T1921_.46.0619b25: 障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。
T1921_.46.0619b26: 若無法愛。＊則自然流入薩婆若海。所有慧身
T1921_.46.0619b27: 不由他悟。此人功徳唯佛能知。是＊則此之十
T1921_.46.0619b28: 法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所
T1921_.46.0619b29: 入功徳非今所論。從初觀心是不思議境。至
T1921_.46.0619b30: 今第十不起順道法愛。此之十法名爲大乘
T1921_.46.0619c01: 名摩訶衍。法華云。各賜諸子等一大車。其車
T1921_.46.0619c02: 高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又於其
T1921_.46.0619c03: 上張設幰蓋等。如經説今之大乘亦復如
T1921_.46.0619c04: 是。何者今圓修三觀。竪徹三諦之源名高。横
T1921_.46.0619c05: 收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法爲車
T1921_.46.0619c06: 二輪。無量道品爲衆寶莊嚴也。陀羅足能
T1921_.46.0619c07: 遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯
T1921_.46.0619c08: 即四面懸鈴也。慈悲普覆即是張設＊幰蓋。
T1921_.46.0619c09: 十力無畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴
T1921_.46.0619c10: 飾之也。四弘誓願能要持諸行即是寶繩交
T1921_.46.0619c11: 絡。四攝能悦物心。即是垂諸華纓。三三昧
T1921_.46.0619c12: ＊即是重敷綩筵。四門歸宗休息諸行。名安
T1921_.46.0619c13: 置丹枕。四念處慧能破八倒之黒。即是駕以
T1921_.46.0619c14: 白牛。四正勤勤生二善。即是肥壯多力。勤遮
T1921_.46.0619c15: 二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝
T1921_.46.0619c16: 好。五根磐固不可移動。即是有大筋力。七
T1921_.46.0619c17: 覺調停沈浮得所。名爲行歩。八正道無二邊
T1921_.46.0619c18: 邪。名平正。六度助道即是又多僕從而侍衞
T1921_.46.0619c19: 之。不起法愛即是其疾如風。是則圓觀心十
T1921_.46.0619c20: 界一切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故
T1921_.46.0619c21: 名大乘車也。法門帖釋如向所説。今觀陰界
T1921_.46.0619c22: 入作十法成乘。其相如此。故經云。乘此寶
T1921_.46.0619c23: 乘遊於四方。嬉戲快樂。故偈云。問觀自生心。
T1921_.46.0619c24: 云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之
T1921_.46.0619c25: 謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得
T1921_.46.0619c26: 悟。＊則非其宜。而觀察不已貪瞋煩惱發作。
T1921_.46.0619c27: 是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五
T1921_.46.0619c28: 蓋及陰界諸惑。並是平常煩惱。但陰入是觀
T1921_.46.0619c29: 果報平常之惑。於中求解。今觀異常發作之
T1921_.46.0619c30: 三毒。名觀煩惱境也。然平常惑發＊則易可
T1921_.46.0620a01: 諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。瞋發＊則
T1921_.46.0620a02: 不可諫諭欲發＊則不避其死焉。如急流之
T1921_.46.0620a03: 水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸
T1921_.46.0620a04: 之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺
T1921_.46.0620a05: 悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不
T1921_.46.0620a06: 識者。則爲所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀
T1921_.46.0620a07: 不成。更増大愆過也。爲是故須觀煩惱境爲
T1921_.46.0620a08: 四。一明發相。二明因縁。三明治。四修止觀。
T1921_.46.0620a09: 發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即
T1921_.46.0620a10: 是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而
T1921_.46.0620a11: 不計我。如蠕動實不推理。而擧螯張鬚。又
T1921_.46.0620a12: 如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍
T1921_.46.0620a13: 非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪
T1921_.46.0620a14: 瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於
T1921_.46.0620a15: 見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世
T1921_.46.0620a16: 智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若
T1921_.46.0620a17: 發定起見見心猛利。所有十使並屬於利也。
T1921_.46.0620a18: 若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起
T1921_.46.0620a19: 見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍爲
T1921_.46.0620a20: 四分。開四分爲八萬四千煩惱也。二因縁者
T1921_.46.0620a21: 爲三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成
T1921_.46.0620a22: 就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔
T1921_.46.0620a23: 猛難制。如前説也。二業力無量劫惡業行成
T1921_.46.0620a24: 就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓
T1921_.46.0620a25: 起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動
T1921_.46.0620a26: 亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其
T1921_.46.0620a27: 界。故魔遣十軍攝擒深利之＊惑。欻然而至。
T1921_.46.0620a28: 破亂行者。今譬類者。抖擻火起可＊諭初習種
T1921_.46.0620a29: 子也。風扇＊諭如業力動也。足膏油＊諭如魔
T1921_.46.0620b01: 起也。業之與魔在後方説。習種子煩惱發。正
T1921_.46.0620b02: 是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。
T1921_.46.0620b03: 一對治。如貪欲作不淨觀。瞋慈心觀等是也。
T1921_.46.0620b04: 二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得
T1921_.46.0620b05: 脱。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名
T1921_.46.0620b06: 不轉治。藥病倶轉。名爲轉治也。三不轉治。
T1921_.46.0620b07: 病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲
T1921_.46.0620b08: 兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼
T1921_.46.0620b09: 一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上
T1921_.46.0620b10: 法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦
T1921_.46.0620b11: 智。乃得入眞也。若大乘明治。非對非兼非
T1921_.46.0620b12: 轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一
T1921_.46.0620b13: 切病也。小乘多用三悉檀爲治。大乘多用
T1921_.46.0620b14: 第一義悉＊檀爲治也。四修正觀。還如止
T1921_.46.0620b15: 觀陰界入境。開爲十意。唯轉陰入之名。爲煩
T1921_.46.0620b16: 惱境。爲異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。
T1921_.46.0620b17: 塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩
T1921_.46.0620b18: 惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即
T1921_.46.0620b19: 空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。
T1921_.46.0620b20: 故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅
T1921_.46.0620b21: 槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議
T1921_.46.0620b22: 境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名
T1921_.46.0620b23: 觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。
T1921_.46.0620b24: 是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。
T1921_.46.0620b25: 破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀
T1921_.46.0620b26: 心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是
T1921_.46.0620b27: 第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之
T1921_.46.0620b28: 種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又
T1921_.46.0620b29: 十界即一界即非通非塞。一界即十界即而
T1921_.46.0620c01: 通而塞。是爲第五善知通塞也。觀心六道之
T1921_.46.0620c02: 種即空。名枯念處。觀＊心二乘之種即假。名
T1921_.46.0620c03: 榮念處。觀心九界即中即非枯非榮念處也。
T1921_.46.0620c04: 觀心九界即佛法界。即生中道信進念定慧
T1921_.46.0620c05: 五根也。九界即佛界破二邊疑障名信力。破
T1921_.46.0620c06: 二邊懈怠障。名進力。破二邊眞俗二念障。名
T1921_.46.0620c07: 念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沈散障。
T1921_.46.0620c08: 名定力。即中道五力也。除捨＊定三覺分。
T1921_.46.0620c09: 除六道煩惱散亂之種也。喜進擇三覺分。調
T1921_.46.0620c10: 起二乘沈空之種也。念覺分唯念中道正佛
T1921_.46.0620c11: 種。是名第六道品調停也。觀心九界即佛法
T1921_.46.0620c12: 界。捨二邊分別假變易生死名檀。不爲二邊
T1921_.46.0620c13: 六塵汚染名戒。勤出二邊名爲精進。不受二
T1921_.46.0620c14: 邊浮沈之惱名忍。不爲二邊所亂名禪。不
T1921_.46.0620c15: 爲二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。
T1921_.46.0620c16: 九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字
T1921_.46.0620c17: 即也。常觀九界種即是佛界。名觀行即也。
T1921_.46.0620c18: 觀之不已相似開發。名相似即。眞解開明。名
T1921_.46.0620c19: 分證即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是
T1921_.46.0620c20: 名第八知次位也。得觀行解安而未説。名爲
T1921_.46.0620c21: 安忍。是第九安忍也。内不愛染。名爲不起順
T1921_.46.0620c22: 道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於
T1921_.46.0620c23: 大乘。遊於四方直至道場。是觀煩惱境十法
T1921_.46.0620c24: 成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。
T1921_.46.0620c25: 若一切衆生心神冥妙不可執持。但有名字。
T1921_.46.0620c26: 名爲理即也。若更讀誦等是名字即也。又加
T1921_.46.0620c27: 觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行即也。＊若得
T1921_.46.0620c28: 六根清淨互用。是相似即也。亦對十信位。若
T1921_.46.0620c29: 十住位一發一切發。開佛知見。是分眞即也。
T1921_.46.0621a01: 到妙覺地。是名究竟即也
T1921_.46.0621a02: 觀心論疏卷五
T1921_.46.0621a03:
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