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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生。若離内外生即無因生。有因生尚不可得。
何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
滅＊生後貪心者。即共生過。若前心非滅非
不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂
待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
十二因縁。爲諸菩薩説六波羅＊蜜。乘此三
乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
從假入空觀也。約位者。三＊藏即羅漢位。通
即已辦地。別＊即十住。圓即十信。約觀心者
從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
國土成就衆生。又未具＊足佛法教。四有善方
便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
生之過同也。念於淨命。＊即善巧方便同也。
常起精進即＊是精進同也。此是經明五義。與
此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
集故。云知病也。二識藥者。＊諭如大醫師。善
能了知一切衆生種種諸病藥。亦＊非一知藥。
即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
過。名破法遍也◎
觀心論疏卷第四
觀心論疏卷第五
隋天台沙門灌頂撰
◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖
同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名爲三徳。
非一而一名大涅槃。故經云。三徳成一涅槃
非三非一。非縱非横不可思議。是則三觀
智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名爲中道
觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第
三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次
第三觀若入中道與圓＊則不異。故如是説也。
今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。
三觀眞縁。初觀無明者。觀前二智是智障。即
是無明。今問。此智障爲從何生。若謂從無明
生。即是自生過。又無明無實云何能生。若謂
從法性生。即是他生。又且法性無生。云何能
生耶。若謂無明法性合。即是共生。若離即是
無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破
者。前檢無明不可得。仍謂無明即法性。今問。
爲無明滅法性生。爲不滅法性生。爲亦滅亦
不滅法性生。爲非滅非不滅法性生。四句皆
不可也。三約眞縁破者。此無明爲從縁修
生。爲從眞修生若共若無因生耶。若縁修生。
縁修無常。云何能生若眞修生。眞云何生。共
無因皆不可也。兩釋不同。一云縁修顯眞。二
云縁修滅眞。自顯即是自生。若縁修顯眞修
即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次
第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。
第二明非竪破者。前已明圓門。今更略出
者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二
乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有
門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生
不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即
十界。一句即四句。一門即四門。名爲圓門耶。
今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓
觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法
即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏
五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空
觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具
十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又
觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非
無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中
者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而
未嘗不空不假。斯＊則相無相而雙遊。雙遊而
未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切
空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假
破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間
質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈
智三觀相破。而相資成三徳一大涅槃。何足
致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無
有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失
枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於
空慧有方便解。中資空假二慧倶寂。空假
資中中常雙用。二鳥倶遊也。今更喩者。氷
譬於假。水喩於空。濕況於中。是則氷水濕三
名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。
斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資
無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身
徳。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若
徳。亦即如來座。菩薩界即是解脱徳。亦＊即
如來室。是＊則三徳成大涅槃。名爲安樂行。
如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃
行故。名安樂行也。涅槃經云。復有一行是如
來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常
觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然三徳
即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法
界觀中也。又安樂即理一。行＊即行一。修觀
者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法
華之玄宗也。圓破九法界故。名非横非竪破
法遍也。五明通塞者。法華經云。有一導師善
知通塞。將導衆人。欲過險道至珍寶所。淨
名云。弟子衆塵勞隨意之所轉。即是。行者善
能將導心數衆生。過＊險道也。經云。寧作心
師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心
數離二乘難。是爲心師。名大導師善知通塞。
何者識心中六道界即苦集。是塞於眞諦。識
心中二乘界道滅。雖通眞諦而塞菩薩世諦。
識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義
諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。
若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若
迷心中佛界爲九界者。一切通皆塞也。圓觀
一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又
觀心假而不空。＊即増謗之。塞觀心空而不
假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即増損
謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡
論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是
通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通
非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非
塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞
也。問何以倶約心辯通塞耶。答上觀心而不
悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門
乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約餘
則疎。學者則外求。不稱論意也。六明三十七
道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。
如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相
攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處
位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今
正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。
菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是説。
經云。道品善知識由是成正覺。又經云。修八
正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀
一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即
空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰
即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道
五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀
心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥倶遊
也。斯則觀心十界照而常寂。＊即於心中
娑羅雙樹。入三徳祕密之藏大涅槃也。故經
云。一切衆生即大涅槃。不復更滅即其義也。
論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六
道界。即二乘界者。＊即破常樂四倒之魔也。
觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒
之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破･八倒非
枯非榮而枯而榮。二爲倶遊寂而常照。即於
此心而坐道場也。故經云。修四念處名坐道
場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思
義。名相寂絶者。約心辨坐道場入涅槃。意趣
玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未
生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未
生四聖善心勤令生。已生勤令増長。是名四
正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。
靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。
次修如意定。用制其散令定慧均平。使觀
照明了。經云。一切衆生有三種定。謂上中
下。下者。心數定也。中者。味禪定也。上者。佛
性首楞嚴定。是則衆生皆有寂定之本習。今
修如意息散歸本定也。經云。一切衆生即菩提
相。即本有智明。今修念處使還源本淨也。
五根者。謂信進定慧念也。上修念處如意。
定慧寂照。心源十界百如明了無疑。信根生
也。正勤轉進即精進根。生念慧轉明即慧根
生也。如意増進定根生也。定慧均平念根生
也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。
進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。
能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除
捨定念也。上雖定慧照明心源。不悟者。恐沈
浮不一故。用七覺調停令得一心。經云。御以
一心遊於八正路也。何者。心若沈昏。當用擇
喜進三覺分策起也。心若浮散。當用除捨定
三覺分息亂也。心若不沈不浮。當用念覺分
寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假
即浮相。正觀中道即不沈不浮。名一心也。若
七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如
如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。
一心圓具三觀。名爲正見。研思此理名正思
惟。爲他説心正觀名爲正語。此觀能感妙果
名爲正業。以此慧名爲正命。一心中道名爲
正念。此觀能破二邊之惑。名爲正慧。此觀
能止二邊亂名爲正定也。譬者四念處如種
子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。
七覺爲華。八正如果。故經云。覺意淨妙華
解脱智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。
有空無相無作三門。亦名三解脱。亦名三三
昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大
王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見發
無漏定爲大臣。正見爲大王。名三解脱非禪
不智也。三藏苦下空無我二爲空門。滅下四
爲無相門。集道八苦下二足爲十名無作門。
通教苦集皆空即空門。亦不計空相名無相
門。亦無能觀者。名無作門。別教從假入空即
空門。亦無空相即從空出假。名無相門。既無
空相亦無假相。即入中道。亦無中道相。可願
求名無作門。圓教三三昧即圓用也。既次第
破入宜別教三三昧門入涅槃也。七修六度
助道。何者上修道品調停而眞明不開。慳貪
心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障於理觀。
經云。貪狼於財色。坐之不得道。斯由不能捨
依正二報。貪愛纒綿豈能悟道者也。至如薩
陀波崙捨難捨之髓。賣難賣之身。以求般
若。何況資財者乎。斯則豈不果願於香城。契
般若於東土者也。然積劫空喪身財未曾爲
道。今能捨必亡之身。求道取盡何憂不會。
世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億
兆。經云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有
今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解
髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心
起。三業乖違犯於戒律。使理觀不開。經云。尸
羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以爲
橋梁。以爲戒足生死大河。方可得度也。所以
菩薩爲度生死大海。護惜浮嚢微塵不棄。行
者當軌之也。或修觀時瞋恚＊蔽生。常思九
惱以障理觀。爾時當修忍＊心。經云。忍辱第
一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心
無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來
衣者。柔和忍辱是。又經云。設衆惡來加念佛
故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈
怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不
決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生
死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波
崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。
不念飮食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞
般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心
勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙
人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔
懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修
觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十
劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理
觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨
能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪爲清
泠水。能洗諸塵勞。禪爲利智藏。功徳之福
田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀
也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何
者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩
提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修
苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何
以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖
畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當
更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀
一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼
修也。如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。
經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞
常住者。中論云。因縁所生法我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅
而捨煩惱。即是因縁所生法。三藏事檀捨
也。觀＊心二乘界即是空。而捨生死前際也。觀
心菩薩界即假。而捨生死後際也。觀心佛界
即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯＊則
一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理
捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住。是＊則事
理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業
正命。爲戒度所攝。上説約心辨道品六度。今
還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界
因縁生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀
心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩
薩界者。即持智所讃自在二戒也。觀心佛界
者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因縁
生滅三藏事中道品。正業正命之戒。觀心即
空即假即中。持通別圓之教理中道品正業
正命之戒。斯＊則圓觀十界即事理持戒也。若
未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念
力。七覺中念覺。八正中正念。即爲忍度所
攝也。今例前還約觀心中六道界。即因縁生
法事中伏忍。觀心中二乘界。即空＊即柔順
忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中
佛界。即中名寂滅忍。此三忍是理。是即圓
觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思
道品八精進也。觀心中六道界。即事精進。
觀心中二乘界。即空精進。觀心中菩薩界。即
出假精進故。經云於生死意而有勇也。觀心
中佛界即中精進。經云諸佛一心精進得三
菩提也。是則圓觀心十界具事理精進也。若
未悟者更思道品八定四如意足定根定力定
覺分正定爲禪度所攝也。觀心中六道界是
修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是
修觀錬熏修眞諦三昧定也。觀心中菩薩界
是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大
禪首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界具
修事理諸禪也。若未悟者當更思道品中十
慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正
思惟。此慧爲般若度所攝也。若觀心中六道
界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀
心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切
種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。
然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無
過者。通教菩薩多約即空理修六度故三事
倶亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教
菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝
根耶。觀心六道界是因縁生法即事六度調
伏諸根也。觀心二乘界即空調伏諸根離六
塵愛染也。觀心菩薩界即假調伏諸根離空
愛染。觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染。
一心圓觀十界。即事理六度如前所説。圓調
伏諸根也。經云所謂彼眼根於諸如來常具
足無減。修了了分明見。乃至意根以圓觀調
故。云五根皆稱是常。細尋可知。云何六度
攝佛威儀。佛以十力無畏不共等法爲威儀。
十力者。然六道界是因縁生法即生滅四諦
心中二乘界即無生四諦。心中菩薩界即無
量四諦。心中佛界即無作四諦。今寂照觀了
心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅
槃無有是處。各各照了餘三種四諦苦集亦
爾。是名處非處力也。照知四種四諦集是業
力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦
爾。照知四種道諦中道品八定是定力也。知
心中十界衆生過去苦集是根力也。知十界
衆生現在苦集是欲力也。知十界衆生未來
苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四
種滅諦是漏盡力也。四無畏者。觀照心中十
界四種苦諦爲他分別。及爲心數衆生顯之
過患。決定師子吼無微畏相無能破。是法非
法智無畏也。知四種集諦障四種道滅。決定
師子吼無微畏相。無能難言此非障道。即障
道無畏也。知四種道諦能盡苦説之無畏。是
盡苦道無畏也。知四滅諦一切證説之無畏。
是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是
戒也。無不定心是定也。欲無減精進無減念
無減。是八精進也。慧無減解脱無減解脱
知見無減。三業隨智慧行有十二不共法。是
十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者。
知心中十界衆生言辭不同。是辭無閡也。知
四種四諦法。是法無閡也。知四種諦義。是義
無閡也。説四諦無窮。是樂説無閡也。六通者。
眼耳如意三通如調諸根中説。他心宿命漏
盡如十力中説。三明者如六通説也。四攝者。
捨即布施攝也。正業正語即愛語攝也。八定
即利行同事二攝也。定發神力故能同事也。
陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。三十二
相者。四種道諦道品爲因也。略擧十二條
法門而爲六度助道攝盡。況正道耶。厭三
觀四教各有道品六道十力無畏等一切法
門。今觀心具十界即是三觀。四教者是＊則何
教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者
乎。故經云破心微塵出大千經卷。又云衆
生心是如來藏無法不具也。淨名云。諸佛解
脱當於衆生心行中求。法華云。爲令衆生開
佛知見。涅槃云。爲示貧女心中伏藏。是則
由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎衆生
心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今
依隨聖旨而觀心目心爲不可思議境者。意
在此也。境既不可思議者。境發於智智亦
不可思議。故經云。不可思議智境不可思議
智照。斯之謂也。又經云。諸佛如來法界身皆
從衆生心想生。是心即是三十二相。是心是
佛。故經云。心遊法界如虚空。是人能知諸佛
之法界也。八明識次位者。然上既正助具修
必隨分證。其勝法不識次位。即謂之是聖。
非但失於正觀。乃更招其重罪。是以須識
位也。何者三藏五方便爲似。四果爲眞。通
教乾慧性地等爲似。見地已上爲眞。別教三
十心爲似。十地爲眞。圓教十信爲似。十住爲
眞。是即四教各有眞似之位。將心所證之法
約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時
修五悔助顯理觀。第一懺悔。先須識順流
十心之過。何者一者内有無明。由迷心中佛
界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人
二是惡境也。三不隨喜他善。内不信心中
佛界。外不隨喜善事。四縱恣三業造罪。由内
有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而
心普遍。淫盜等罪不可得遍。而心遍造六道
惡業也。六惡念相續。三毒四趣惡心迭互相
續也。七覆藏不悔。外則不向凡聖改懺。内則
不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏
惡道。現＊則不畏苦業煩惱三道三障四倒八
苦之火燒煮。未＊則不畏墮墜三途。九無慚無
愧。常起三道惡業。外＊則不愧於凡聖。内則不
慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信
心有六道苦集因果四聖道滅因果也。夫欲
悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海
中。知過必改方可悔也。次修逆生死海十心
者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓
信心具十界。迷出六道苦集因果。如結水爲
氷。悟＊則成四聖道滅因果。如融氷爲水。而氷
水未常異體。生死涅槃未＊常有二。此翻破
第十不信。二明慚愧。愧内心有佛界。我何
妄罪背父而入五道。五十餘年妄造衆罪。
外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。三怖畏
惡道。已造無邊大罪。必墮三途。非山非石
間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四
明發露悔過迷覆。＊則生死轉増。悔過則還
源本淨。故云發露＊則安隱。不發露罪益
深。翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已三觀
相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六
惡念相續。六外則遍發慈心。内＊則誓度心
中六道衆生。翻破第五事雖不遍而心常遍。
七修功補過。勤精進三業顯心中四聖法門。
補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪
也。八隨喜他善。既信我心四聖。亦信一切
衆生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩
薩。翻破第三不隨喜他善也。九親近善友。
常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅
密實法。攬此爲八萬四千假名聲聞。菩薩
界即有八萬四千菩薩。佛界即有八萬四千
如來。故經云。道品善知識由是成正覺。經
云。信汝所説則爲見我。亦見於汝及比丘僧。
并諸菩薩。此約心辨聖衆知識。翻破第二外
逢惡友也。十觀破無明。觀心九界即佛法
界。本源清淨非生死六道之有。非二乘涅槃
之無。深達二邊罪福。明闇不相除。顯心佛
菩提。即破無明還源本淨。翻破第一内有無
明故。目此爲逆流十心。翻前順流十心也。
此名大懺悔。名莊嚴懺悔。故經云。端坐念
實相。衆罪如霜露。慧日能銷除也。二勸請
者。外＊則請諸佛轉法輪度衆生。内則勸觀
心。佛説法化九界之衆生。合内外衆生皆
蒙法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功
徳。凡夫靜亂有相善。内＊則隨喜心中四聖衆
善諸功徳。深信隨喜不逆也。四迴向者。外
＊則迴凡聖三業所修之善。向佛菩提。内＊則
迴九界之善。向心佛界之果。五發願者。外
則願衆生皆見佛性。内＊則願心數衆生。速還
源本淨也。常於六時修此五悔。助明圓觀。
請佛加威圓信成就。名爲初隨喜品也。更加
讀誦。名第二品。兼爲他説化功歸己。助益觀
明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六
度。名第五品。經云。爲他種種解説。清淨持戒
忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當
知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前
普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五
十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安
忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。
從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明
識次位。是＊則障惑迴轉慧心開發。或得一品
進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不
聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若
之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤
策。内修必更進入。但錐不處嚢。不能安忍。或
被他帆領衆讃説。亦言有益。然行未固。必爲
八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法
愛者。然已過上内外諸障。應得入眞。而不入
者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無
染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。
法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘
曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。
應入而不得入。退爲四重五逆也。通別兩教
皆有＊頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。
未發眞時。喜有法愛。名爲＊頂墮。今時行者
萬不至此。若有此者善自將護。此位無内外
障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。
若無法愛。＊則自然流入薩婆若海。所有慧身
不由他悟。此人功徳唯佛能知。是＊則此之十
法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所
入功徳非今所論。從初觀心是不思議境。至
今第十不起順道法愛。此之十法名爲大乘
名摩訶衍。法華云。各賜諸子等一大車。其車
高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又於其
上張設幰蓋等。如經説今之大乘亦復如
是。何者今圓修三觀。竪徹三諦之源名高。横
收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法爲車
二輪。無量道品爲衆寶莊嚴也。陀羅足能
遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯
即四面懸鈴也。慈悲普覆即是張設＊幰蓋。
十力無畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴
飾之也。四弘誓願能要持諸行即是寶繩交
絡。四攝能悦物心。即是垂諸華纓。三三昧
＊即是重敷綩筵。四門歸宗休息諸行。名安
置丹枕。四念處慧能破八倒之黒。即是駕以
白牛。四正勤勤生二善。即是肥壯多力。勤遮
二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝
好。五根磐固不可移動。即是有大筋力。七
覺調停沈浮得所。名爲行歩。八正道無二邊
邪。名平正。六度助道即是又多僕從而侍衞
之。不起法愛即是其疾如風。是則圓觀心十
界一切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故
名大乘車也。法門帖釋如向所説。今觀陰界
入作十法成乘。其相如此。故經云。乘此寶
乘遊於四方。嬉戲快樂。故偈云。問觀自生心。
云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之
謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得
悟。＊則非其宜。而觀察不已貪瞋煩惱發作。
是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五
蓋及陰界諸惑。並是平常煩惱。但陰入是觀
果報平常之惑。於中求解。今觀異常發作之
三毒。名觀煩惱境也。然平常惑發＊則易可
諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。瞋發＊則
不可諫諭欲發＊則不避其死焉。如急流之
水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸
之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺
悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不
識者。則爲所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀
不成。更増大愆過也。爲是故須觀煩惱境爲
四。一明發相。二明因縁。三明治。四修止觀。
發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即
是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而
不計我。如蠕動實不推理。而擧螯張鬚。又
如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍
非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪
瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於
見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世
智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若
發定起見見心猛利。所有十使並屬於利也。
若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起
見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍爲
四分。開四分爲八萬四千煩惱也。二因縁者
爲三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成
就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔
猛難制。如前説也。二業力無量劫惡業行成
就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓
起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動
亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其
界。故魔遣十軍攝擒深利之＊惑。欻然而至。
破亂行者。今譬類者。抖擻火起可＊諭初習種
子也。風扇＊諭如業力動也。足膏油＊諭如魔
起也。業之與魔在後方説。習種子煩惱發。正
是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。
一對治。如貪欲作不淨觀。瞋慈心觀等是也。
二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得
脱。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名
不轉治。藥病倶轉。名爲轉治也。三不轉治。
病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲
兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼
一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上
法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦
智。乃得入眞也。若大乘明治。非對非兼非
轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一
切病也。小乘多用三悉檀爲治。大乘多用
第一義悉＊檀爲治也。四修正觀。還如止
觀陰界入境。開爲十意。唯轉陰入之名。爲煩
惱境。爲異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。
塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩
惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即
空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。
故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅
槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議
境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名
觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。
是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。
破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀
心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是
第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之
種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又
十界即一界即非通非塞。一界即十界即而
通而塞。是爲第五善知通塞也。觀心六道之
種即空。名枯念處。觀＊心二乘之種即假。名
榮念處。觀心九界即中即非枯非榮念處也。
觀心九界即佛法界。即生中道信進念定慧
五根也。九界即佛界破二邊疑障名信力。破
二邊懈怠障。名進力。破二邊眞俗二念障。名
念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沈散障。
名定力。即中道五力也。除捨＊定三覺分。
除六道煩惱散亂之種也。喜進擇三覺分。調
起二乘沈空之種也。念覺分唯念中道正佛
種。是名第六道品調停也。觀心九界即佛法
界。捨二邊分別假變易生死名檀。不爲二邊
六塵汚染名戒。勤出二邊名爲精進。不受二
邊浮沈之惱名忍。不爲二邊所亂名禪。不
爲二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。
九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字
即也。常觀九界種即是佛界。名觀行即也。
觀之不已相似開發。名相似即。眞解開明。名
分證即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是
名第八知次位也。得觀行解安而未説。名爲
安忍。是第九安忍也。内不愛染。名爲不起順
道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於
大乘。遊於四方直至道場。是觀煩惱境十法
成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。
若一切衆生心神冥妙不可執持。但有名字。
名爲理即也。若更讀誦等是名字即也。又加
觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行即也。＊若得
六根清淨互用。是相似即也。亦對十信位。若
十住位一發一切發。開佛知見。是分眞即也。
到妙覺地。是名究竟即也
觀心論疏卷五
何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
滅＊生後貪心者。即共生過。若前心非滅非
不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂
待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
十二因縁。爲諸菩薩説六波羅＊蜜。乘此三
乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
從假入空觀也。約位者。三＊藏即羅漢位。通
即已辦地。別＊即十住。圓即十信。約觀心者
從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
國土成就衆生。又未具＊足佛法教。四有善方
便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
生之過同也。念於淨命。＊即善巧方便同也。
常起精進即＊是精進同也。此是經明五義。與
此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
集故。云知病也。二識藥者。＊諭如大醫師。善
能了知一切衆生種種諸病藥。亦＊非一知藥。
即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
過。名破法遍也◎
觀心論疏卷第四
隋天台沙門灌頂撰
◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
而二即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖
同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名爲三徳。
非一而一名大涅槃。故經云。三徳成一涅槃
非三非一。非縱非横不可思議。是則三觀
智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名爲中道
觀智。故破前二相不融之智也。今正明次第
三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次
第三觀若入中道與圓＊則不異。故如是説也。
今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。
三觀眞縁。初觀無明者。觀前二智是智障。即
是無明。今問。此智障爲從何生。若謂從無明
生。即是自生過。又無明無實云何能生。若謂
從法性生。即是他生。又且法性無生。云何能
生耶。若謂無明法性合。即是共生。若離即是
無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破
者。前檢無明不可得。仍謂無明即法性。今問。
爲無明滅法性生。爲不滅法性生。爲亦滅亦
不滅法性生。爲非滅非不滅法性生。四句皆
不可也。三約眞縁破者。此無明爲從縁修
生。爲從眞修生若共若無因生耶。若縁修生。
縁修無常。云何能生若眞修生。眞云何生。共
無因皆不可也。兩釋不同。一云縁修顯眞。二
云縁修滅眞。自顯即是自生。若縁修顯眞修
即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次
第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀中辯也。
第二明非竪破者。前已明圓門。今更略出
者。明圓觀心。十界六道即有門。是生生句二
乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有
門。是不生生句佛界即非空非有門。是不生
不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即
十界。一句即四句。一門即四門。名爲圓門耶。
今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓
觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法
即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏
五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空
觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具
十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又
觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非
無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中
者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而
未嘗不空不假。斯＊則相無相而雙遊。雙遊而
未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切
空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假
破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間
質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈
智三觀相破。而相資成三徳一大涅槃。何足
致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無
有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失
枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於
空慧有方便解。中資空假二慧倶寂。空假
資中中常雙用。二鳥倶遊也。今更喩者。氷
譬於假。水喩於空。濕況於中。是則氷水濕三
名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。
斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資
無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身
徳。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若
徳。亦即如來座。菩薩界即是解脱徳。亦＊即
如來室。是＊則三徳成大涅槃。名爲安樂行。
如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃
行故。名安樂行也。涅槃經云。復有一行是如
來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常
觀涅槃行道。行如來行。是安樂行也。然三徳
即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法
界觀中也。又安樂即理一。行＊即行一。修觀
者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法
華之玄宗也。圓破九法界故。名非横非竪破
法遍也。五明通塞者。法華經云。有一導師善
知通塞。將導衆人。欲過險道至珍寶所。淨
名云。弟子衆塵勞隨意之所轉。即是。行者善
能將導心數衆生。過＊險道也。經云。寧作心
師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心
數離二乘難。是爲心師。名大導師善知通塞。
何者識心中六道界即苦集。是塞於眞諦。識
心中二乘界道滅。雖通眞諦而塞菩薩世諦。
識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義
諦。心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。
若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若
迷心中佛界爲九界者。一切通皆塞也。圓觀
一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又
觀心假而不空。＊即増謗之。塞觀心空而不
假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即増損
謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡
論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解。是
通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通
非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。是通非
塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞
也。問何以倶約心辯通塞耶。答上觀心而不
悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門
乃至十章並約心論何止通塞一章耶。約餘
則疎。學者則外求。不稱論意也。六明三十七
道品調停者。然道品有四種。一者分別道品。
如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相
攝道品者。如相攝六度也。三約位如四念處
位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今
正明相生調停之道品也。問道品是二乘法。
菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是説。
經云。道品善知識由是成正覺。又經云。修八
正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀
一念心有十界百如。今觀心中六道五陰即
空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰
即假。菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道
五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀
心佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥倶遊
也。斯則觀心十界照而常寂。＊即於心中
娑羅雙樹。入三徳祕密之藏大涅槃也。故經
云。一切衆生即大涅槃。不復更滅即其義也。
論初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六
道界。即二乘界者。＊即破常樂四倒之魔也。
觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒
之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破･八倒非
枯非榮而枯而榮。二爲倶遊寂而常照。即於
此心而坐道場也。故經云。修四念處名坐道
場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思
義。名相寂絶者。約心辨坐道場入涅槃。意趣
玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未
生六道惡心勤遮令莫生。已生勤斷令滅。未
生四聖善心勤令生。已生勤令増長。是名四
正勤。又勤滅九界勤生佛界也。四如意足者。
靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。
次修如意定。用制其散令定慧均平。使觀
照明了。經云。一切衆生有三種定。謂上中
下。下者。心數定也。中者。味禪定也。上者。佛
性首楞嚴定。是則衆生皆有寂定之本習。今
修如意息散歸本定也。經云。一切衆生即菩提
相。即本有智明。今修念處使還源本淨也。
五根者。謂信進定慧念也。上修念處如意。
定慧寂照。心源十界百如明了無疑。信根生
也。正勤轉進即精進根。生念慧轉明即慧根
生也。如意増進定根生也。定慧均平念根生
也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。
進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破邪障。
能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除
捨定念也。上雖定慧照明心源。不悟者。恐沈
浮不一故。用七覺調停令得一心。經云。御以
一心遊於八正路也。何者。心若沈昏。當用擇
喜進三覺分策起也。心若浮散。當用除捨定
三覺分息亂也。心若不沈不浮。當用念覺分
寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假
即浮相。正觀中道即不沈不浮。名一心也。若
七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如
如上念處之觀。觀心非枯非榮而枯榮雙照。
一心圓具三觀。名爲正見。研思此理名正思
惟。爲他説心正觀名爲正語。此觀能感妙果
名爲正業。以此慧名爲正命。一心中道名爲
正念。此觀能破二邊之惑。名爲正慧。此觀
能止二邊亂名爲正定也。譬者四念處如種
子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。
七覺爲華。八正如果。故經云。覺意淨妙華
解脱智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。
有空無相無作三門。亦名三解脱。亦名三三
昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大
王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見發
無漏定爲大臣。正見爲大王。名三解脱非禪
不智也。三藏苦下空無我二爲空門。滅下四
爲無相門。集道八苦下二足爲十名無作門。
通教苦集皆空即空門。亦不計空相名無相
門。亦無能觀者。名無作門。別教從假入空即
空門。亦無空相即從空出假。名無相門。既無
空相亦無假相。即入中道。亦無中道相。可願
求名無作門。圓教三三昧即圓用也。既次第
破入宜別教三三昧門入涅槃也。七修六度
助道。何者上修道品調停而眞明不開。慳貪
心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障於理觀。
經云。貪狼於財色。坐之不得道。斯由不能捨
依正二報。貪愛纒綿豈能悟道者也。至如薩
陀波崙捨難捨之髓。賣難賣之身。以求般
若。何況資財者乎。斯則豈不果願於香城。契
般若於東土者也。然積劫空喪身財未曾爲
道。今能捨必亡之身。求道取盡何憂不會。
世有人怒勇亡身入陣。斯之等類死亡者億
兆。經云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有
今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。豈不解
髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心
起。三業乖違犯於戒律。使理觀不開。經云。尸
羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以爲
橋梁。以爲戒足生死大河。方可得度也。所以
菩薩爲度生死大海。護惜浮嚢微塵不棄。行
者當軌之也。或修觀時瞋恚＊蔽生。常思九
惱以障理觀。爾時當修忍＊心。經云。忍辱第
一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心
無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來
衣者。柔和忍辱是。又經云。設衆惡來加念佛
故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈
怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不
決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生
死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波
崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。
不念飮食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞
般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心
勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙
人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔
懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修
觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十
劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理
觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨
能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪爲清
泠水。能洗諸塵勞。禪爲利智藏。功徳之福
田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀
也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何
者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩
提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修
苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何
以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖
畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當
更觀此助道六度。即不可思議攝道品理觀
一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼
修也。如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。
經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞
常住者。中論云。因縁所生法我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義。今觀心六道界生滅
而捨煩惱。即是因縁所生法。三藏事檀捨
也。觀＊心二乘界即是空。而捨生死前際也。觀
心菩薩界即假。而捨生死後際也。觀心佛界
即中道。而離生老病死。得不壞常住。斯＊則
一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理
捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住。是＊則事
理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業
正命。爲戒度所攝。上説約心辨道品六度。今
還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界
因縁生法。持不缺戒乃至不雜等四戒也。觀
心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩
薩界者。即持智所讃自在二戒也。觀心佛界
者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因縁
生滅三藏事中道品。正業正命之戒。觀心即
空即假即中。持通別圓之教理中道品正業
正命之戒。斯＊則圓觀十界即事理持戒也。若
未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念
力。七覺中念覺。八正中正念。即爲忍度所
攝也。今例前還約觀心中六道界。即因縁生
法事中伏忍。觀心中二乘界。即空＊即柔順
忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中
佛界。即中名寂滅忍。此三忍是理。是即圓
觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思
道品八精進也。觀心中六道界。即事精進。
觀心中二乘界。即空精進。觀心中菩薩界。即
出假精進故。經云於生死意而有勇也。觀心
中佛界即中精進。經云諸佛一心精進得三
菩提也。是則圓觀心十界具事理精進也。若
未悟者更思道品八定四如意足定根定力定
覺分正定爲禪度所攝也。觀心中六道界是
修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是
修觀錬熏修眞諦三昧定也。觀心中菩薩界
是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大
禪首楞嚴王三昧也。是則圓觀心中十界具
修事理諸禪也。若未悟者當更思道品中十
慧。四念處慧慧根慧力擇喜兩覺分正見正
思惟。此慧爲般若度所攝也。若觀心中六道
界是事修世智。觀心二乘界是修一切智。觀
心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切
種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。
然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無
過者。通教菩薩多約即空理修六度故三事
倶亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教
菩薩多約中道修六度。是則道品六度相攝
| 相破相修相即四句 | 云云 | 。云何六度調伏諸 |
伏諸根也。觀心二乘界即空調伏諸根離六
塵愛染也。觀心菩薩界即假調伏諸根離空
愛染。觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染。
一心圓觀十界。即事理六度如前所説。圓調
伏諸根也。經云所謂彼眼根於諸如來常具
足無減。修了了分明見。乃至意根以圓觀調
故。云五根皆稱是常。細尋可知。云何六度
攝佛威儀。佛以十力無畏不共等法爲威儀。
十力者。然六道界是因縁生法即生滅四諦
心中二乘界即無生四諦。心中菩薩界即無
量四諦。心中佛界即無作四諦。今寂照觀了
心中六道苦集還至六道。斯有是處。若至涅
槃無有是處。各各照了餘三種四諦苦集亦
爾。是名處非處力也。照知四種四諦集是業
力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦
爾。照知四種道諦中道品八定是定力也。知
心中十界衆生過去苦集是根力也。知十界
衆生現在苦集是欲力也。知十界衆生未來
苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四
種滅諦是漏盡力也。四無畏者。觀照心中十
界四種苦諦爲他分別。及爲心數衆生顯之
過患。決定師子吼無微畏相無能破。是法非
法智無畏也。知四種集諦障四種道滅。決定
師子吼無微畏相。無能難言此非障道。即障
道無畏也。知四種道諦能盡苦説之無畏。是
盡苦道無畏也。知四滅諦一切證説之無畏。
是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是
戒也。無不定心是定也。欲無減精進無減念
無減。是八精進也。慧無減解脱無減解脱
知見無減。三業隨智慧行有十二不共法。是
十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者。
知心中十界衆生言辭不同。是辭無閡也。知
四種四諦法。是法無閡也。知四種諦義。是義
無閡也。説四諦無窮。是樂説無閡也。六通者。
眼耳如意三通如調諸根中説。他心宿命漏
盡如十力中説。三明者如六通説也。四攝者。
捨即布施攝也。正業正語即愛語攝也。八定
即利行同事二攝也。定發神力故能同事也。
陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。三十二
相者。四種道諦道品爲因也。略擧十二條
法門而爲六度助道攝盡。況正道耶。厭三
觀四教各有道品六道十力無畏等一切法
門。今觀心具十界即是三觀。四教者是＊則何
教何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者
乎。故經云破心微塵出大千經卷。又云衆
生心是如來藏無法不具也。淨名云。諸佛解
脱當於衆生心行中求。法華云。爲令衆生開
佛知見。涅槃云。爲示貧女心中伏藏。是則
由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎衆生
心不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今
依隨聖旨而觀心目心爲不可思議境者。意
在此也。境既不可思議者。境發於智智亦
不可思議。故經云。不可思議智境不可思議
智照。斯之謂也。又經云。諸佛如來法界身皆
從衆生心想生。是心即是三十二相。是心是
佛。故經云。心遊法界如虚空。是人能知諸佛
之法界也。八明識次位者。然上既正助具修
必隨分證。其勝法不識次位。即謂之是聖。
非但失於正觀。乃更招其重罪。是以須識
位也。何者三藏五方便爲似。四果爲眞。通
教乾慧性地等爲似。見地已上爲眞。別教三
十心爲似。十地爲眞。圓教十信爲似。十住爲
眞。是即四教各有眞似之位。將心所證之法
約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時
修五悔助顯理觀。第一懺悔。先須識順流
十心之過。何者一者内有無明。由迷心中佛
界起六道生死也。二者外逢惡友。一是惡人
二是惡境也。三不隨喜他善。内不信心中
佛界。外不隨喜善事。四縱恣三業造罪。由内
有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而
心普遍。淫盜等罪不可得遍。而心遍造六道
惡業也。六惡念相續。三毒四趣惡心迭互相
續也。七覆藏不悔。外則不向凡聖改懺。内則
不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏
惡道。現＊則不畏苦業煩惱三道三障四倒八
苦之火燒煮。未＊則不畏墮墜三途。九無慚無
愧。常起三道惡業。外＊則不愧於凡聖。内則不
慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信
心有六道苦集因果四聖道滅因果也。夫欲
悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海
中。知過必改方可悔也。次修逆生死海十心
者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓
信心具十界。迷出六道苦集因果。如結水爲
氷。悟＊則成四聖道滅因果。如融氷爲水。而氷
水未常異體。生死涅槃未＊常有二。此翻破
第十不信。二明慚愧。愧内心有佛界。我何
妄罪背父而入五道。五十餘年妄造衆罪。
外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。三怖畏
惡道。已造無邊大罪。必墮三途。非山非石
間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四
明發露悔過迷覆。＊則生死轉増。悔過則還
源本淨。故云發露＊則安隱。不發露罪益
深。翻破第七覆藏。五斷相續心。悔已三觀
相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六
惡念相續。六外則遍發慈心。内＊則誓度心
中六道衆生。翻破第五事雖不遍而心常遍。
七修功補過。勤精進三業顯心中四聖法門。
補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪
也。八隨喜他善。既信我心四聖。亦信一切
衆生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩
薩。翻破第三不隨喜他善也。九親近善友。
常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅
密實法。攬此爲八萬四千假名聲聞。菩薩
界即有八萬四千菩薩。佛界即有八萬四千
如來。故經云。道品善知識由是成正覺。經
云。信汝所説則爲見我。亦見於汝及比丘僧。
并諸菩薩。此約心辨聖衆知識。翻破第二外
逢惡友也。十觀破無明。觀心九界即佛法
界。本源清淨非生死六道之有。非二乘涅槃
之無。深達二邊罪福。明闇不相除。顯心佛
菩提。即破無明還源本淨。翻破第一内有無
明故。目此爲逆流十心。翻前順流十心也。
此名大懺悔。名莊嚴懺悔。故經云。端坐念
實相。衆罪如霜露。慧日能銷除也。二勸請
者。外＊則請諸佛轉法輪度衆生。内則勸觀
心。佛説法化九界之衆生。合内外衆生皆
蒙法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功
徳。凡夫靜亂有相善。内＊則隨喜心中四聖衆
善諸功徳。深信隨喜不逆也。四迴向者。外
＊則迴凡聖三業所修之善。向佛菩提。内＊則
迴九界之善。向心佛界之果。五發願者。外
則願衆生皆見佛性。内＊則願心數衆生。速還
源本淨也。常於六時修此五悔。助明圓觀。
請佛加威圓信成就。名爲初隨喜品也。更加
讀誦。名第二品。兼爲他説化功歸己。助益觀
明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六
度。名第五品。經云。爲他種種解説。清淨持戒
忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當
知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前
普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五
十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安
忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。
從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明
識次位。是＊則障惑迴轉慧心開發。或得一品
進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不
聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若
之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤
策。内修必更進入。但錐不處嚢。不能安忍。或
被他帆領衆讃説。亦言有益。然行未固。必爲
八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法
愛者。然已過上内外諸障。應得入眞。而不入
者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無
染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。
法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘
曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。
應入而不得入。退爲四重五逆也。通別兩教
皆有＊頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。
未發眞時。喜有法愛。名爲＊頂墮。今時行者
萬不至此。若有此者善自將護。此位無内外
障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。
若無法愛。＊則自然流入薩婆若海。所有慧身
不由他悟。此人功徳唯佛能知。是＊則此之十
法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所
入功徳非今所論。從初觀心是不思議境。至
今第十不起順道法愛。此之十法名爲大乘
名摩訶衍。法華云。各賜諸子等一大車。其車
高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又於其
上張設幰蓋等。如經説今之大乘亦復如
是。何者今圓修三觀。竪徹三諦之源名高。横
收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法爲車
二輪。無量道品爲衆寶莊嚴也。陀羅足能
遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯
即四面懸鈴也。慈悲普覆即是張設＊幰蓋。
十力無畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴
飾之也。四弘誓願能要持諸行即是寶繩交
絡。四攝能悦物心。即是垂諸華纓。三三昧
＊即是重敷綩筵。四門歸宗休息諸行。名安
置丹枕。四念處慧能破八倒之黒。即是駕以
白牛。四正勤勤生二善。即是肥壯多力。勤遮
二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝
好。五根磐固不可移動。即是有大筋力。七
覺調停沈浮得所。名爲行歩。八正道無二邊
邪。名平正。六度助道即是又多僕從而侍衞
之。不起法愛即是其疾如風。是則圓觀心十
界一切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故
名大乘車也。法門帖釋如向所説。今觀陰界
入作十法成乘。其相如此。故經云。乘此寶
乘遊於四方。嬉戲快樂。故偈云。問觀自生心。
云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之
謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰界入。若不得
悟。＊則非其宜。而觀察不已貪瞋煩惱發作。
是則宜置陰入而觀煩惱也。何者前五欲五
蓋及陰界諸惑。並是平常煩惱。但陰入是觀
果報平常之惑。於中求解。今觀異常發作之
三毒。名觀煩惱境也。然平常惑發＊則易可
諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。瞋發＊則
不可諫諭欲發＊則不避其死焉。如急流之
水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸
之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺
悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不
識者。則爲所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀
不成。更増大愆過也。爲是故須觀煩惱境爲
四。一明發相。二明因縁。三明治。四修止觀。
發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即
是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而
不計我。如蠕動實不推理。而擧螯張鬚。又
如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍
非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪
瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於
見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世
智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若
發定起見見心猛利。所有十使並屬於利也。
若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起
見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍爲
四分。開四分爲八萬四千煩惱也。二因縁者
爲三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成
就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔
猛難制。如前説也。二業力無量劫惡業行成
就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓
起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動
亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其
界。故魔遣十軍攝擒深利之＊惑。欻然而至。
破亂行者。今譬類者。抖擻火起可＊諭初習種
子也。風扇＊諭如業力動也。足膏油＊諭如魔
起也。業之與魔在後方説。習種子煩惱發。正
是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。
一對治。如貪欲作不淨觀。瞋慈心觀等是也。
二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得
脱。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名
不轉治。藥病倶轉。名爲轉治也。三不轉治。
病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲
兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼
一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上
法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦
智。乃得入眞也。若大乘明治。非對非兼非
轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一
切病也。小乘多用三悉檀爲治。大乘多用
第一義悉＊檀爲治也。四修正觀。還如止
觀陰界入境。開爲十意。唯轉陰入之名。爲煩
惱境。爲異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。
塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩
惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即
空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。
故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅
槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議
境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名
觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。
是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。
破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀
心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是
第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之
種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又
十界即一界即非通非塞。一界即十界即而
通而塞。是爲第五善知通塞也。觀心六道之
種即空。名枯念處。觀＊心二乘之種即假。名
榮念處。觀心九界即中即非枯非榮念處也。
觀心九界即佛法界。即生中道信進念定慧
五根也。九界即佛界破二邊疑障名信力。破
二邊懈怠障。名進力。破二邊眞俗二念障。名
念力。破二邊智障。名慧力。破二邊沈散障。
名定力。即中道五力也。除捨＊定三覺分。
除六道煩惱散亂之種也。喜進擇三覺分。調
起二乘沈空之種也。念覺分唯念中道正佛
種。是名第六道品調停也。觀心九界即佛法
界。捨二邊分別假變易生死名檀。不爲二邊
六塵汚染名戒。勤出二邊名爲精進。不受二
邊浮沈之惱名忍。不爲二邊所亂名禪。不
爲二邊所愚名般若。是名第七六度助道也。
九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字
即也。常觀九界種即是佛界。名觀行即也。
觀之不已相似開發。名相似即。眞解開明。名
分證即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是
名第八知次位也。得觀行解安而未説。名爲
安忍。是第九安忍也。内不愛染。名爲不起順
道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成於
大乘。遊於四方直至道場。是觀煩惱境十法
成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。
若一切衆生心神冥妙不可執持。但有名字。
名爲理即也。若更讀誦等是名字即也。又加
觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行即也。＊若得
六根清淨互用。是相似即也。亦對十信位。若
十住位一發一切發。開佛知見。是分眞即也。
到妙覺地。是名究竟即也
觀心論疏卷五
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