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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
破＊法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。行
法衆多而言其四
觀心論疏卷第二
觀心論疏卷第三
＊隋天台沙門灌頂撰
論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
際故如此觀衆生眞法界。若觀貪瞋癡煩惱。
是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不
捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆
即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知
者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
不可壞。本無本性。一切業縁皆住實際。不來
不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界
印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
印云何毀法界印。以此意歴一切法。亦應如
是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須
取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界
是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不
從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
徳本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得
之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法則
生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大
歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽
聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。
是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法
相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞
是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波
羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切
衆生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當
修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可
思議功徳時。知諸法相光明遍滿無有缺少。
菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。
即眞歸依處。格量功徳具在彼文也。第二常
行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。
初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行
三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三
昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
徳力。能於定中見十方現在佛在前而立。如
明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此
法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離郷里。
常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食
不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚饍甘果
香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解
内外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世
尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤
忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共
渉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能
壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。
常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二
終竟三月。不得困出如彈指＊傾。三終竟三
月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
爲人説經。不得望衣食。行是四法者。疾得三
昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持
戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
萬億佛刹。在衆菩薩中央説經。三月常念。云
何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃
至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用
心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無
心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
色已盡乃至佛識已盡。佛所説盡者。癡人不
見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧
得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
可得。亦無所見。一切法本無有壞本絶本。
譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知
在何處。當知是念佛。又如舍衞有婬女。名須
門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來
我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大
澤飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當
生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚瑠
璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像
不外來不内出。以鏡淨故自見其形。行人色
清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我
所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛
心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念
所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知
心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無
想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸
趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如
大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。
悉見諸佛。悉聞所説。聞悉受持。欲得如是功
徳者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。如是
三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟
三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎
大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世
界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
三昧。不驚不怖福徳無量。何況信心受持讀
誦爲人解説。此又勝聞而不畏者。又何況定
心修習。如
牛乳頃。此復勝信解者。況能
成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須
臾聞。功徳不可稱説。現世安樂即入菩薩位。
婆＊沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者
無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
念稱讃。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧
如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
我亦隨喜迴向菩提。所未聞經＊即能得聞此
經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失
無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視
不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博
一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者
也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。
二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念
自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方
等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法
也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。
先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊
嚴道場。香泥塗地。及室内外作圓壇。綵畫懸
五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
像。多亦無妨。設餚饍盡心力。須新淨衣鞋
屩無新浣故。出入著脱無令參雜。七日長齋
日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
明了内外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼
呪對師説罪。要誓用月八日十五日。當以七
日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三
衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初
日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供
養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨
涙。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法
王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。旋
呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二
觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大
祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者
無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一
切虚空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅
密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此
空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入
清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。
今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴
法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀
五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
即實相不動地也。繒＊旛即翻法界上。迷生動
出之解。＊旛壇不相離。即動出不動出不相離
也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因縁
覺了智也。餚饍者。即是無常苦酢助道觀也。
新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱爲故。
翻瞋起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即
一實諦也。三洗＊即觀一實修三觀。蕩三障淨
三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
逆順十二因縁發道共戒也。呪者。矚對也。
瓔珞明十二因縁有十種。即有一百二十支。
一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
惱也。今呪此因縁即是呪於三道而論懺悔。
事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙
彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱
道文也。三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰
舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺
悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父
母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與
文殊説下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地
積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食
觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經
修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三
業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法
華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗
之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無
所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執
文鬪競。蓋乃爲縁前後互出。非碩異也。安
樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經
明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷
除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
行。豈非就事理得如是名。特是行人渉事修
六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切
法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歴
事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛
杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無
漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。
體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙
因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因
從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無
無縁慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆
通由慈運。如華
女女執樂器。表四攝也。慈
修身口現種種同事利行。財法二施引物多
端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是
普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必
純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口
説種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。
於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億
阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩
惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一
切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。
於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王諸
大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習
此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與
心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。
無不具足。能解此經者則爲見我。亦見於
汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
説。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡
冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向
用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。
實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意
起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆
能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。
行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不
見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧
論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。
調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓
階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以
微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。
又方便者。衆縁和合也。以能和合成因。亦能
和合取果故也。經云。如來身者不從一因一
縁。從無量功徳生如來身。顯此巧能故論方
便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠
近。如阿毘曇明五停心爲遠。四善根爲近。通
別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀
行等位。去眞猶遙名遠方便。六根清淨相似
隣眞名近方便。今就五品之前假名位中。復
論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近
方便。横竪該羅十觀具足。成觀行位能發眞
似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五
縁。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。
夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。
所以須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲
外屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲
得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之
所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息
外縁身内有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不
調不成器物。上縁雖整不專於業廢不相續。
永無辦理。修行五縁亦復如是。有待之身必
假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外縁。棄絶
五蓋如治内疾。調適五事如學輪繩。行於五
法如作不廢。世間淺事非縁不合。何況出世
之道。若無＊弄引何易可階。故歴二十五法。
約事爲觀。調麁入細捨散令靜。故爲初心遠
方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一
二衣食具足。三閑居靜處。四息諸縁務。五
得善知識。禪經云。四縁雖具足。開導由良師。
故知用五法爲入道梯蹬耳。一闕則妨事。一
持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。
謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讃自
在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論云。
性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更
加不飮酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。
佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡
夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二
等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用三歸五戒二百
五十爲客戒。根本淨禪觀練熏修爲客定。四
諦慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與
不受。犯即是罪。受與不受持＊即是善。若受
戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如
伐草害畜罪同對首懺。二罪倶滅。定共戒無
作者。與定倶發。有人言。入定時有。出定時無。
有人言。無作依定。定在不失。定退＊即謝也。
道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無
失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故
經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即
此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即
是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠
若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非
沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是
持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器
穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共
戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持
心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能
破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑
無所染著也。此兩戒約眞諦持戒也。智所讃
自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所讃。
於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨
定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現
諸威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起
動而任運常＊淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀
防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名
具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧
遍入諸法故。經云。式叉式＊叉名大乘戒也。
涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖
毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此
戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口
亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無
雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持
得也。隨道戒初果見諦發眞成聖。聖人所持
非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非
初果所持也。智讃自在。此乃菩薩利他須持
此戒。＊則非二乘所持也。隨定具足此是大根
性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復
凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一
念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
先束十戒爲四意。前四戒但是因縁所生法。
通爲觀境。次二戒即是觀因縁生法。即空空
觀持戒也。次兩戒觀因＊縁即是假。假觀持戒
也。次兩戒觀因縁生法。即是中。中觀持戒也。
所言觀心爲因縁生法者。若觀一念心從惡
縁起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相
違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心
能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀
損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦
然。防止即是止善。善順即是行善。行善即
是觀。止善即是止。是名觀因縁所生心持四
種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也
支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。形命
及道頼此衣食。故經云。如來食已得三菩提。
此雖小縁能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮
蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絶形深澗
不渉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持説淨
等事。堪忍力成不須温厚。不遊人間無煩支
助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。
出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多
寒國土聽百一助身。要當説淨。趣足供事無
得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾
檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行
爲衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染
大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂
滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不
異故名柔和。安心中道故名爲忍。離二喧故
可以資身養道。一深山絶跡去遠人民。但資
甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精
氣。如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更
無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀
抖擻絶放牧聲。是修道處。分衞自資。七佛皆
明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。又不
能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得
受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若
就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。
而未得入大乘法食。大乘法食者。如來法
喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀一切
法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於
法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是
因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資
法身増慧命。如食乳糜更無所須。即眞解
脱。眞解脱者。即是如來用此法喜禪悦。歴
一切法無不一味一色一香。無非中道。中道
之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深
山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。
行人不能即事而中修實相慧者。當次第三
觀調心入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中
道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不
能即事通達。又不能歴法。次觀自無食義。應
須隨喜知識。能説般若者。善爲分別。隨聞得
解而見中道。是人根鈍從聞生解名爲得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨
食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得悟名
僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不
念餘味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云
何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。
好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖擻。三蘭若
藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤。誰
相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起。是處
最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺策
煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨處
一房不干事物。關門靜坐正諦思惟。是處爲
下。若離此三餘＊則不可。觀心處者。諦理是
也。中道之法幽遠深邃。七種方便絶跡不到。
名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱
之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品云。若千由
旬外起聲聞心者。此身雖遠離心不遠離。以
憒鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起二
乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是
出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與聚落並
出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無知淨
道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空
觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。即下處
也。四息諸縁務者。縁務妨禪由來甚矣。蘭若
比丘去喧就靜。云何營造縁務壞蘭若行。非
所應也。縁務有四。一生活。二人事。三技能。
四學問。生活縁務者。經紀生方觸途紛糺。得
一失一喪道亂心。若動營衆事則隨自意攝。
非今所論。二人事者。慶弔俯仰低昻造聘。
此往彼來來往不絶。況復衆人交絡擾攘追
尋。夫違親離師本求要道。更結三州還敦五
郡。意欲何之。倒裳索領鑚火求氷。非所應
也。三技能者。醫方卜筮泥木彩畫棋書呪
術等是也。皮文美角膏煎鐸毀傷已害身。
況修出世之道。而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈
不摧折。汚辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝
負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往復水
濁珠昏。何暇更得修於觀心。此事尚捨。況前
三務耶。觀心生活者。愛是養業之法。如水潤
種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
縁務也。人事是業。業生三界。往來五道以愛
潤業處處受生。若無業者愛無所潤也。技術
習學等者。未得聖道不得修通。妄想之法障
於般若。般若如虚空無戲論無文字。若得般
若如得如意珠。但一心修何邃怱怱用神通
爲習學。未得無生忍而修世智辯聰。種種分
別皆是瓦礫非眞寶珠。若能停住水則澄清。
下觀瑠璃安徐取寶。欲行大道不應從彼小
逕。中學也。五得善知識者。是大因縁所謂
化導令得見佛。阿難説知識得道半因縁。佛
言。不爾。具足全因縁也。知識有三種。一外
護。二同行。三教授。若深山絶域無所資待。不
假外護。若修三種三昧。應仰勝縁。夫外護者。
不簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫
稱歎。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如虎㘅子。
調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二
同行者。行隨自意及安樂行。未必須伴。方等
般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相
敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能説般
若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能決了。
經云。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授也。
觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。
六波羅密三十七品是善知識。法性實際是
善知識。若佛菩薩威光覆育。即外護也。六
度道品是入道之門。即同行也。法性實際即
是諦理。諸佛所師境能發智。即教授也。一中
聲香味觸。十住婆＊沙云。禁六情如縶狗鹿魚
蛇猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇
樂居穴。＊猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。
非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧
堅心正念。乃能降伏耳。總諭六根。今私對
之。眼貪色。色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪
聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚
也。舌貪味如蛇也。身著觸如＊猿也。心縁法
如鳥也。今除意但明於五塵五塵非欲。而其
中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如
陶師人客近請不得就功。五欲亦爾。常欲
牽人入諸魔境。雖具前縁攝心難立。故須訶
也。色者。所謂赤白長短明眸善睞素頸翠眉
皓齒丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物。惑
動人心。如禪門中所説。色害尤深。令人狂醉。
生死根本良由於此。經云。衆生貪狼於財色。
坐之不得道。觀經云。爲色所使爲恩愛奴。
不得自在。若能知色過患。則不爲所欺。如是
訶已色欲即息。攀縁不生。專心入定。聲欲者。
即是嬌媚妖辭淫聲染語。絲竹絃管環釧玲
珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛氳蘭馨麝氣
芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲
者。即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥
油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細滑輕重強
軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過患者。
色如熱金丸執之則燒。聲如塗毒鼓聞之必
死。香如斃龍氣嗅之＊則病味如沸蜜湯舌則
爛。如＊蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則
齧。此五欲者得之無厭。惡心轉盛如火益薪。
世世爲害劇於怨賊。累劫已來常相劫奪。摧
折色心今妨禪寂復相惱亂。深知其過貪染
休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無量。
謂常無常我無我淨不淨苦樂空。有世第一
義。皆是滋味也。釋論云二乘爲禪故訶色事。
不名波羅＊蜜。菩薩訶色即見色實相。見色
實相即是見禪實相。故名波羅＊蜜。到色彼岸。
到色彼岸即是見中道。分別色者。即是見色
俗。即色空者。是見色眞。如是訶色盡色源底。
成三諦三昧。發三種智慧。深訶於色爲觀心
方便。其意在此。訶色既然。餘四亦爾。三棄五
蓋者。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋
覆纒綿心神昏闇。定慧不發故名爲蓋也。前
訶五欲乃是五根對現在五塵發五識。今棄
五蓋即是五識轉入意地。追縁過去逆慮未
來五塵等法。爲心内大障。喩如陶師身中有
疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深。加之以棄。
如剪毒樹如檢偸賊不可留也。大品云。離欲
及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五
蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋
起追念昔有時所更五欲。念淨潔色與眼作
對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開結使門。
想於美味甘液流口。億愛諸觸毛竪戰動。貪
如此等麁弊五欲。思想計校心生醉惑。忘失
正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦復
推尋。或當求覓心入塵境。無有間念。麁覺蓋
禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。瞋恚蓋者。追想
是人惱我惱我親。稱歎我怨。三世九惱怨對
結恨。心熱氣麁忿怒相續。百計伺獲。欲相
中害。危彼安身恣其毒忿。暢情爲快。如此瞋
火燒諸功徳。禪定枝林豈得生長。此即瞋蓋
相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識闇塞。四支
倚放爲眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆
人。難可防衞。五情無識猶如死人。但餘片息
名爲小死。若喜眠者眠＊則滋多。故經云。若
多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若
欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去
殺。爾時云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共
毒蛇同室居。爾時安可睡。故經云。中夜誦經
以當消息。競共推求爭出火宅。尺璧非寶寸
陰是競。今修妙道安可貪眠。勿昏於理宜須
棄之。掉悔蓋者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺
觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲。又想瞋恚及以
邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛
紜。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而
無悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹愼不
節。云何乃作無益之事。實可爲恥。心中憂悔
懊結繞心。＊則成悔蓋。蓋覆禪定不得開發。
故云悔已莫復憂。不應常念著。不應作而作。
應作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑
蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑
有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。
謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此
人身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而
事之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑
猶豫常在懷抱。禪定不發設得永失。此是疑
蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今
心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪蓋
重當用不淨觀棄。何故向謂五欲爲淨愛著
纒綿。今觀不淨膿嚢涕唾無可欣樂。此蓋
若去。心即得安。若瞋恚蓋多。當念慈心滅除
恚火。此火能燒二世功徳。人不喜見。今修慈
心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。
作是觀時瞋心即息。安心入禪。若睡蓋多者。
當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。莫
以睡眠因縁失二世樂。徒生徒死無一可獲。
如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好制心善
巧防却也。若掉散蓋者。應用數息。何以故。此
蓋甚利。來時不覺于久始知。今數息若數不
成。或時中忘即知已去覺已便數。數相成就
＊則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在
懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無
上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。莫以疑惑
而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆
求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
爲師。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信
而已。佛法如海唯信能入。故經云。雖示種種
道其實爲一乘。莫疑能詮種種之教。但取所
詮之實理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五
蓋即是生死煩惱惡法。經云。煩惱即菩提生
死即涅槃。然生死涅槃隨衆生迷悟。致有二
河之別。而理實無生死。五蓋可棄。涅槃之法
可求。是則無棄而棄。名棄五蓋也。四調五
事者。謂調服調食調身調息調心。一調眠
者。然眠是眼食。過多＊則沈昏自＊弊。故經云。
如人喜眠眠則滋多。過少則失明。如阿那
律是也。今調令得所使坐念觀慧明淨。内
合者無明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調眠
太過。凡夫未斷如不調眠。菩薩不同二邊。
故經云。不住調伏心不住不調伏心。是菩薩
調眠也。二調食者。過飽＊則妨坐。念過少則
虚劣。不飢不飽是食調相。觀解者。經云。分別
法喜禪悦爲食。偏空是太飢。偏假是太飽。
中觀平等是食調相也。三調身者。坐時仰身
是其急相。坐時頭低是其寛相。不＊低不仰
是身調相。觀解者。經云。六波羅密滿足之
身卒起精進。是菩薩魔事。是身急相。不卒
起亦是魔事。是身寛相。是則不急不寛。是
身調相也。四調息者。坐時息之出入太利是
滑相。息出壅滯是息澁相。若息亦不＊澁
不滑是息調相也。觀解者。經云。以波若之
慧爲壽命。是則息也。今調波若之慧不利不
鈍。是息調相也。五調心多攀縁是心浮相。
多昏闇是沈相。不沈不浮是心調相。觀解
者。經云。菩提之心今偏假發。是菩提心浮相。
偏空發是菩提心沈相。中道發菩提心不空
不假不沈不浮。是心調相也。此是調五事也。
五行五法者。謂欲精進念巧慧一心也。欲者。
欲樂望求無相＊波若。圓妙勝果。如薩陀波崙
求般若。欲見曇無竭。聞般若波羅＊蜜。存心
志想更無異求也。精進者。如薩陀波崙求般
若時。身心精進不念晝夜。不念疲極。不念飮
食。曉夜勞勤至求般若無餘願也。念者。唯
念何時得見曇無竭菩薩。唯念何時聞般若
波羅＊蜜。唯念何時與波羅＊蜜相應。更無餘
念。巧慧者。思惟知捨無常敗壞之身。而求
如來金剛之體。棄無常命而求般若。常住慧
命。非但得離大患之身。而乃獲得無上大利
之寶。思惟是已。設欲終身疲苦不覺有勞。所
以不念疲極不念飮食。但念賣身何時得售。
供養曇無竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存
中道實相般若之心。更無二邊之心。是名一
心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。
斯之方便義乃雖不過深隱。而是初心學道
者之要方。還源者之良導。＊則二十五種皆須
巧慧一心。方便調心得入正道。故偈云問觀
自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正
道。斯之謂也◎
觀心論疏卷第三
觀心論疏卷第四
隋天台沙門灌頂撰
◎論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境
界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。
而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明
圓觀方法也。言因心者。觀起十境名爲因
心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。三病
患境。四魔事境。五業相境。六禪定境。七諸見
境。八増上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰
界境者。然一切衆生常以陰界入倶故。須先
觀次陰界後而觀煩惱者。然概流則水涌
由觀陰境撃發煩惱。則動三毒越逸異常。若
不明之。行者不識則必爲之沈溺。所以第二
明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者。然
一切衆生以四大毒蛇。共爲一身。常自是病。
然病有多種。或業病。或四大違返病。或魔
鬼病。或因坐用心不調得病。今觀陰入界境
不發。而但發諸病。若不明者發時。行者不識。
則壞三觀之心。破毀浮嚢亡失正念故。第三
明病患境。次觀業相境者。然一切衆生過去
皆有一切善惡之業。但衆生心水波浪不靜。
業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之
業因靜心而發。若不明之。發時不識。則爲
破壞故。第四明業發相也。次觀魔事境者。經
云。菩薩道若成。當化導衆生空我宮殿。及
其道未成我當破之。故云。道高魔盛。今觀
陰入多發動魔。若不先明之。發時行者不識。
則爲之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禪
定境者。經云。一切衆生有三種定。謂上中下。
下者。謂十大地心數中定也。中者。一切衆生
皆有初地味禪也。上定者。一切衆生皆有佛
性首楞嚴定也。所以今觀陰入境靜心多發
諸禪。若不明之。發時行者不識。＊則爲所破
故。第六明禪定境也。次觀諸見境者。一切衆
生常在諸見網中。今觀陰入境。種種推畫多
發諸見。若不明之。發時不識。則爲諸見所破
故。第七明諸見境也。次觀増上慢境者。今觀
陰界入境。或隨發少許。即自謂之是聖。未得
謂證墮増上慢。若不明之。發時不識爲之沈
溺故。第八明増上慢境也。次觀二乘境者。經
云。我見恒河衆生發菩提心。少有得成就者
多墮二乘地。今行者初觀陰入境。發菩提心
學菩薩道。但菩薩之道難成。多退。發二乘之
心。若不明之。發時不識壞菩薩道故。第九
明二乘境也。次觀菩薩境者。菩薩有四種。一
三藏菩薩。二通教菩薩。三別教菩薩。四圓教
菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩。但圓
教微妙修圓菩薩行位難成。多墮前三教菩
薩中。若不明之。發時不識必退失圓位故。第
十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境。發餘諸
境種種不同。何者。或次第發如前分別。或不
次第發。或具足發十。或不具足發。或諸境
雜發。或發一境成就更發一境。或未成就
更發餘境。或發一境竟重復更發。或不更發。
或發一境久久而謝。或不久即滅如是十義
料簡陰界入境。發既爾。餘九境發亦十義料
揀也。然十境既多合論。只成一心三智三觀。
何者。陰入煩惱病患業相魔事禪定見慢等
八境。即是假觀道種智攝。二乘境即是空觀
一切智攝。菩薩境即是中道觀一切種智攝。
此三觀三智並在一心中。故偈云。問觀自生
心起十種境界。成一心三智等是也
論曰。問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。
遊四方快樂。此是第七一偈。明十境之中。隨
觀一境用十法成乘。是則十境是有百法成
乘。今且先觀陰界入一境。辯十法成乘者。問
何故。先觀陰界入耶。答陰即五陰。入即十二
入。界即十八界。還約色心二法開合爲陰界
入。只是五陰之身耳。今先觀者。爲一切衆生
與五陰旃陀羅。相隨而復常被其害。行者既
已覺知。仍欲度涅槃彼岸故先觀也。且復今
觀心論始終。正明問觀自生心。今觀五陰即
是觀一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正
就觀陰入境。更開十法成乘。何者。一明不思
議境。二發菩提心。三明止觀。四明破法遍。五
識知通塞。六明道品調停。七明六度助道。八
明次位。九明安忍。十不起順道法愛。然斯之
十法是學道之方軌。還源之要術。出火宅之
良津。度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶
斯之十法。細心尋之。釋出十知其妙也。而
言十法成乘者。乘是運出之義。斯之十法共
成一大乘。運出生死涅槃二樂。直入中道。
故法華云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快樂直
至道場。四方者。十住行向地等四十位也。直
至道場。即妙覺也。今第一觀心是如來藏故。
即是不可思議境也。但衆生理具而情迷有
而不知故。第二起私誓慈悲也。欲顯出心中
如來寶藏。必須修定慧方可顯故。第三明修
止觀安心止觀。即定慧。定慧照了有壅滯不
通。即須破之故。第四明破法遍也。雖復遍破。
然塞處須破。通處不須故。第五明善知通塞
也。雖知通塞。復須道品調停故。第六明三十
七品調停得所也。此六章多明正道而復須
助道故。第七明六度爲助道也。然正助既具
必證勝法。行者不識即謂是極聖。多墮増上
慢故。第八明識次位也。雖知次位。不墮上慢
而發勝法不能不説。説畢則破菩薩行故。第
九明安忍也。雖外忍不説而内心不能不愛
著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法
愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十
法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念
自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生
死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思
議境也。言十法界者。六道爲六。二乘爲八。菩
薩爲九。佛爲十。此十界同是眞如實際之法。
故云法界。又十法隔別不同。故云法界也。百
如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法
華云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是
作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本
末究竟等。此是十如也。可攬名相不改名
性。主質名體。堪任爲力。運動爲作。習因爲
因。報因爲縁。習果爲果。報果爲報。初相爲本。
本即空假中後報爲末。末亦空假中。如是本
末同等有三觀。故云本末究竟等也。今且約
地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮
不如意處。性者。黒業是。體者。麁惡摧折色心
是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運動
三業建創諸惡是。因者。惡習因是。縁者。惡縁
助也。果者。習果是。如多欲人墮地獄。見刀山
是可愛色境。即往趣之是。其習果登山即變
受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。
如是相是初故是本。如是報是後故是末。初
本相空末報亦空。此就空爲等也。假中等亦
然。今相師初見相。即記其後受果報之事
者。良由後末報在於初相中。故逆記也。是本
與末等。如佛逆記鴿後爲支佛。相師見其後
報追記前相之事者。良由初本相在於後末
報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。
此就假論等也。初後皆同眞如法界。即中論
等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法
界論十如之相也。次約佛法界論十如者。縁
因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心
是佛力。智慧莊嚴是佛因。福徳莊嚴是佛縁。
朗然大覺是佛果。斷徳涅槃是佛報。初相後
報皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨約
地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛
界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界
十如例知。不能委説。若得意者亦足除疑。
不得意者徒繁無益也。若就別説十界百如。
暦別如前。今就圓論一念之心。即具百界千
如故。目此心爲不可思議境也。問凡夫罪心
何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘
界十如則可知也。答實如所問難行之事。所
以法華教起。正以此爲大事。只爲衆生有佛
法界十如之知見故。而衆生理具情迷。爲無
明醉有而不見。故云不覺。内衣裏有無價寶
珠。今示所繋珠。故云大事。何者。爲令衆生
開示悟入佛之知見道。故出現於世。衆生若
無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所
示耶。佛將此爲大事。何可得易解耶。如前釋
圓教義同。可將彼以釋今也。更略釋者。經
云。一切衆生即菩提相。豈非衆生有佛如是
相耶。經云。一切衆生皆有佛性。豈非衆生有
佛如是性耶。經云。煩惱即菩提。豈非衆生有
佛如是力如是作如是因如是縁四如耶。經
云。生死即涅槃。豈非衆生有佛如是體如是
果如是報三如耶。經云。一切衆生心是三十
二相八十隨形好。是心是佛是心作佛。又云。
心佛及衆生是三無差別。＊斯＊則證衆生有
本末佛法界十如。明文可見。經譬貧女伏＊藏。
力士額珠。内衣之寶。水内瑠璃。並是諭此。
是則人法界有佛法界十如。其義已明。人法
界有二乘菩薩六道八界十如等。可以意知。
無勞更説。故經云。衆生身有毒草。復有微妙
藥王者。六道法界十如。即是身毒草。四聖
法界十如。即是藥王。問佛菩薩二乘四聖。
即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃昇
沈永別。云何得同在一心中耶。答譬解者氷
喩六道。水喩四聖。而氷水一質何妨生死涅
槃體同。只爲空有不相礙二河不相妨。而在
一心故。名不可思議境也。問既云。衆生有佛
法界十如佛之知見。而衆生何以不見。何不
遮衆生墮地獄耶。答涅槃中迦葉等諸菩薩
處處共佛。論難＊斯事有之與無見與不見。佛
＊諭如箜篌之聲。何者。菩薩有善方便修習。
則見佛性。故名爲有。即能遮地獄。亦如善彈
箜篌者。其聲則出。而凡夫無方便修習。則不
見佛性。故墮地獄雖不見性。不可言無。亦如
癡王斷絃求聲不得。而不可言箜篌無聲。今
衆生有佛法界十如。有之與無其相如是。是
則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如
兎角。故經云。佛性非有非無。非有破虚空非
無破兎角。衆生佛性既爾。餘九如亦然。斯則
亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若
取相生著四句皆是邪見。經云。般若波羅
蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無相潜
流。聞佛四説時能悟理。四句皆是門也。故云。
般若四門入清涼池。薩遮尼乾子受記經云。
一切衆生煩惱身。即是如來＊藏。當知一切煩
惱＊藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如
木中火。如地中水。如乳中酪。如＊藏中寶。是
故衆生。即如來＊藏。此並是經明文也。問
生死衆生有佛法界十如。經論明證理應可
信。但佛是出生死人。何得復有六道法界十
如耶。答＊斯義微隱實難可取信。經云。五眼
具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃
至問有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。
豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即
是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩薩
法界。佛眼即佛界。＊斯則佛既具五眼。則有
十法界百如明矣。問衆生六根法界十如。皆
悉無常。佛既有者亦應無常耶。答經云。所謂
彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
見。乃至彼意根。於諸如來常具足無減修。了
了分明知。經云彼者。彼指衆生。是則衆生
六根於諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而
不是當耶。經云。凡人所知者。名爲世諦。如來
所知者。名爲眞諦。＊斯＊則雖同照一境。境
隨於照有眞俗之殊。雖同有六根而有常
無常之異也。問何以然。答中論云。因縁所生
法我説即是空。亦名爲假名亦名中道義。六
道十如即是因縁生法。二乘十如即是空。菩
薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百
如。只是三觀。佛有空假而常中。不爲二邊所
染。所以佛有十界皆常。而衆生雖有三觀。不
得空中二觀用故。爲六塵所染。而復無常雖
不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏
＊藏。不可言無財。如癡王不善取聲。不可言
無響也。二＊諭況之。可以意知。無勞疑也。如
是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。
此人功徳不可思議。諸佛窮劫歎其功徳不
能令盡。況凡夫耶。事如經説。以常不輕作
此圓信故。敬一切衆生皆作佛想。所以六道
衆生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可
輕耶。以其圓信故。得六根清淨。龍女以圓而
修。速成三菩提。故經云。我本立誓願。欲令
一切衆皆令入佛道。我願已滿足。一期事
辦。所以二萬燈明佛説法華竟。即入涅槃。良
有以也。問一心只是一法。何得有十界百如
耶。答若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗故。
且略説耳。若信十界百如則不疑百界千如
也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲
聞支佛菩薩佛十界百如。在於人心而一界
既有十界。如地獄復有畜生等十如。是更互
相有故。十界有百界千如也。並在乎一心而
不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。
而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可
疑。又如一鏡而現萬像。無情尚爾。何況心
靈智識耶。又如安樂行品明一念眠心夢。初
發心行菩薩道。次成佛轉法輪入涅槃。百千
萬億阿僧祇事。而在一念夢心耳。以＊諭況之。
可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若衆
生心無百界千如者。佛何得記。衆生應墮六
道。應得四聖者也。然以衆生心空而常假故。
有百界千如故。爲佛三明十力之所照也。假
而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假
而常中故。如來雖復寂照。無空假二相。雖無
二相不失雙照倶遊。是＊則境智相稱感應
相關也。斯則雖言心是百界千如。何可定存
有之與非有非無者乎。故云。心是不可思
議境一法者也。二明發四弘誓之心者。觀一
念自生心具十界百如。而六道界即是生死
苦集二諦。四聖界即是涅槃道滅二諦。然既
十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。而十
界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。
何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起於行
者之心。而道滅苦集未嘗有二。故云一體。
＊一體即實諦也。故經云。唯一實諦方便説
二。是則一實四諦。如來寶＊藏在一念心中。
我昔不知今始覺悟。而衆生迷惑不曉所以。
於此四諦而起四弘慈悲之心。經云。弟子衆
塵勞。即以心數爲弟子。心有六道法界。即
是八萬四千塵勞成假名衆生弟子。是名苦
諦。即起誓心。衆生無邊誓願度。一弘也。八萬
四千塵勞實法名爲集諦。即起誓心。煩惱無
數誓願斷。二弘也。心有四聖法界。即有八萬
四千法＊藏諸波羅＊蜜。而起誓心。法門無盡
誓願知。三弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。
無上佛道誓願成。四弘也。然十界百如在乎
一心。經云。縁於如來名曰無縁。今觀心九界。
即佛界是縁於如來。即是同體無縁四弘慈
也。問＊云。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔
慈與人天之樂。名衆生縁慈。見六道生死苦。
悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法縁慈。見二
乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。
亦是衆生縁慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如
來中道法身之樂。名曰無縁是＊則次第拔苦
與樂。雖縁如來非同體無縁故是思議慈耳。
今觀九界。即是佛界。更何苦集異樂。而言拔
苦與樂。故是同體。觀心九界。即是如來。名
曰無縁慈。而縁如來界不失九界枯榮雙照。
即大涅槃珍寶。大聚經云。是慈即是大法聚。
是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。三明
修止觀者。然一心有十界。十界即三觀。已
如前説。是則心性之理寂而常照。照而常寂。
而衆生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。
而起闇惑。自破慧眼之明。破＊慧眼故。不能
照了本源。顛倒造罪妄勞毎害。破寂定故。
惑亂理珠。心水不清瑠璃不現。欲令還源本
寂令修止也。使歸本照令修觀也。又本源不
寂不照者。散不可止闇不可破。雖修止觀散
闇。終無滅理。亦無得聖之佛。以其散闇虚
而不實。所以可破可滅者耳。問何能知本
寂。答身爲本又問。身孰爲本。淨名云。欲貪
爲本。又問＊欲貪孰爲本。答虚妄分別爲本。
又問。虚妄誰爲本。答顛倒爲本。又云。顛倒
誰爲本。答無住爲本。又問無住誰爲本。答無
住則無本。從無住本立一切法無住。豈非本
寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。具
足一切佛法。若不修止觀顯出者。無殊悟伏
＊藏於宅而不施功。常患貧也。渇遇泉而不
飮。飢遇食而不餐。飢渇終不息也。苟欲修
心研習者。莫過定慧止觀二輪也。經云。毘婆
舍那能破煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。
先以定動。後以慧拔。釋論云。覺觀風動心
禪定能滅之。是＊則定止散風觀照惑闇。心偏
沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。沈浮迭
破法遍者。然上止觀研修而未入者。必由見
著。苟執之心事須破也。文爲二。一竪次第
破。二非横非竪圓破。就初爲三。一從假入空
破。二從空出假破。三得中道破。就初又二。
一破見假惑。二破思假＊惑。然夫破＊惑取
理。必須依門而入。然門有種種非一。至如小
乘五百羅漢。各説身因。即是五百門也。華嚴
云無量空門汝猶未入。又如五千菩薩。各説
入不二法門。即五千門也。經略出三十二菩
薩耳。而最初法自在菩薩而説生滅。爲不二
法。本不生今則無滅。是爲入不二法門者。即
是初明無生門也。淨名最後默然。入不二法
門。還是無生門也。欲表四十二字門。初阿後
茶皆是不生。今論亦初辨四不可説。即初不
生門。最後偈云。云何無文字。一切言語斷寂
然無言説。即同淨名無言入不二。法門也。今
約無生門破法遍。同法自在菩薩。體法無生
觀門也。今且會通四不可説者。法本不生者。
＊即是不生心中六道。生生即有門也。今則
無滅者。即是無滅心中二乘。生不生之滅。
即空門也。是爲入不二法門者。即是入心中
佛界不生不生不二法門。即非空非有門也。
雖入不二法門。而復能雙照。即是心中菩薩
界不生生。亦空亦有門也。今觀心六道。即四
聖界者。豈非一門即三門。生生一句。即三
句耶。觀心二乘界。即八界者。豈非空門。即三
門生不生一句。即三句耶。觀心菩薩界。即
九界者。豈非亦空亦有一門。即三門不生生
一句。即三句耶。觀心佛界。即九界者。即是
非空非有一門。即三門不生不生一句。即三
句耶。是則四句四門十界融通無閡。即是圓
人之所用也。今爲圓破難見。先明三觀次第
竪破。今約有門破見惑見者。＊即是見理時
斷。故名見惑。從解得名也。就中有二。一明見
惑之過。二明體法觀門。即約三假四句撿責。
今明見惑過者。由止觀心有百界千如即生。
苟執空謂心有百界千如形相可存。因生
八十八使苦集。何者。由此觀生死不識見心
苦集。火宅所燒爲諸蟲獸所噉。今示相者。恃
此觀解陵慢於他。如經鵄梟鵰鷲。譬慢使也。
讃其見解則喜。訶之則瞋。如經蚖蛇蝮蝎。譬
瞋使也。不識見心苦集即癡。如經守宮百足。
譬癡使。纒綿貪愛此見如經狐狼野干。譬貪
使也。今雖無疑後當大疑。或被人破。即生疑
心。如經鬪諍
掣。譬疑使也。因此有見撥
無因果即邪見。如經夜叉惡鬼食噉人肉。譬
邪見使也。計此爲道望通至涅槃即戒取。如
經鳩槃＊茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。計我能
解即身見。如經其身長大裸形黒痩。譬身見
也。謂我所計。即是涅槃。即是見取。如經復
有。諸鬼其咽如針。譬見取也。計我斷常不當
中理。即是邊見。如經復有諸鬼首如牛頭。譬
邊見也。此十使約欲界四諦。苦十集七除身
邊戒。道八除身邊。滅七除身邊戒。合三十二。
是欲界被火燒也。上界通除瞋。色界四諦二
十八。加經惡獸毒蛇＊藏竄孔穴。明色界被
燒也無色界四諦二十八。如經蜈蚣蚰蜓毒
蛇之類。譬無色界被燒也。合三界有八十八
使爲集諦。是見依色起即苦諦。又五十校計
經云。若眼見好色中有陰中有集。見惡色
中有陰中有集。＊見平等色中有陰中有集。乃
至意識好法有陰有集。餘根亦然。是則集即
集諦。陰＊即苦諦。斯則由計執此。又十二因
縁愛取有無明行五是集諦。識名色六入觸
受生老死七是苦諦。是見心苦集。即是十二
因縁。又無明愛取。即是煩惱道。行有＊即業
道。識名色六入觸受生老死七。即是苦道。又
五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟
理不得。即求不得苦。今起倒惑爲惑所燒。即
怨憎會苦。識名色六入觸受。即五盛陰苦。此
即八苦也。是＊即由計定謂者。執心有百界
千如。因起八十八使。諸毒蟲等四倒八苦之
火燒五陰舍宅。常遭猛火所燒。寧知其過。爲
是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。二
明體法觀者。經云無明體相。即約三假四句
撿責。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成
假。見心相續而起。即相續假。此有見之心待
於無見。＊即相待假也。一假之中復作自他四
句撿責。何者今問觀一念自生之心。謂有百
界千如者。爲從何生。若云。從内心生觀解心
者。即自生。若謂自生即應常生。不須待縁前
境法塵而生耶。經云。有縁思生無縁思不生。
云何得自生耶。經云。非内觀故得是智慧。云
何自生。中論云。諸法不自生。云何自生耶。若
謂由縁前境法塵而生者。即是他生。是＊即不
可。經云。非外觀得是智慧。云何從境生耶。
論云。亦不從他生。云何他生耶。若必謂他生
境應常生觀智。何待内心觀縁方生耶。若謂
由内心對外境法塵而生。觀智即是共生是
亦不可前責。自他無生合共云何得生。如一
沙無油合衆多沙亦無油也。若前自他各有
生者。合則應有兩生。又若各有生者。云何
復用合生。論云。諸法不共生。經云。非内外
觀故。得是智慧。云何計共生耶。若謂離心離
境生者。即是無因生是亦不可。論云。有因縁
生尚不可。何況無因縁。經云。不離内外觀得
是智慧。云何無因生耶。行者如是四句檢責
求心。雖不可得意猶未已。終計見有心相續
而生。今即約相續假破問。爲前心滅後心生。
爲前心不滅後心生。爲亦滅亦不滅生。爲非
滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心
滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非
滅非不滅生即無因生。四句倶不可得故論
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。云
何四句計有生耶。即復度入相待假。今即約
相待假破問。此心爲待生心生。爲待不生心
生。爲待亦生亦不生心生。爲待非生非不生
心生。若待生心生即自生。若待不生心生即
他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非
生非不生心生即無因生。四句檢皆不可得。
如是三假四句求檢生不可得。即自知所計。
定謂心有百界千如形相。是妄起顛倒。悔過
自責愧懺先罪。是則八十八使苦集。十二因縁
被伏不起六＊弊名爲滅諦。能伏苦集之道。名
爲道諦。知苦集之過即不更造。名行道人也。
復次如上檢責求心不得。即發一重空解。定
心湛湛空見逾明。尚不見心。豈有百界千如
者乎。尋經讀論有明空處。與心相扶計心
轉盛。因而我慢自高陵他不解。＊即慢使也。
讃空則喜。訶空＊則瞋。貪愛空見。即貪無明。
不了即癡。疑惑諦理即疑。我能解即身見。由
身見起邊＊見。因空見撥無因果。即邪見。謂
空見能通涅槃。即戒取。謂空見是道。即見取。
如是十使約三界。有八十八使爲集諦。是見
依色而起是苦諦。因此苦集流轉生死。爲四
倒八苦之火所燒。爲鈍使諸蟲利使諸鬼之
所殘害。寧得悟解識第一義空者也。今破此
見。還約三假四句破。何者。如一念心起必
因空境法塵生。即是因成假。空見相續而
生。即相續假。空見待不空見生即相待假。今
問空見之解心生。爲從内心生。爲從＊外空境
法塵生。爲内外合共生。爲離内外生。若内心
生即自生。若外法塵生＊即他生。若内外合
＊生即共生。若離内心外法塵生即無因生。四
句皆有過事如前破。計心未已者更約相續
假。何者若謂一念空心從前不滅心生即自
生。前心滅生。即他生。前心亦滅亦不滅生。
即共生。若前心非滅非不滅生。＊即無因生。
四句皆不可得。事如前破。若復執相待假
者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心
生。＊即他生若待亦生亦不生心生。即共生。
若待非生非不生心生。即無因生。四句皆不
可得。如是三假四句寂撿空見不可得。而自
知計。定心空無百界。無聖人妙法還是妄倒。
經云。若云衆生定有佛性。即謗佛法僧。若云
衆生定無佛生。亦是謗佛法僧。故知我所計
心定有定無。即謗毀三寶。悔過自責愧懺先
罪。是則八十八使。苦集十二因縁六＊弊不
生。名爲滅諦。能伏苦集之道即是道＊諦也。次
復思惟若心定有即是常見。若心定無即是
斷見。即計心亦有亦無。＊即發一品定心湛湛。
亦有亦無見心明淨。即謂爲道因。此見心還
起八十八使。苦集流轉自障其道。是則約三
假四句撿責。例前可知。求撿既不可得。即識
亦有亦無見心苦集道滅四諦也。次復計心
非有非無。心起苦集還約三假四句求撿。不
可得。即識非有非無見心四諦。次復計心
出四句外不可説。因不可説。見心復起。苦
集還約三假四句。撿責不可得。即識不可説
見心。苦集道滅。如是單四句外。複四句
外有不可説句。具足四句及具足四句外不
可説。如是次第起過次第撿破。乃至横竪破
皆求撿不可得。即知所計皆是顛倒。悔過自
責愧懺先罪。見心苦集被伏名爲滅諦。能伏
之智名爲道諦。能識見心四諦。名行道人也。
是中應有五句料揀。何者一舊病不除更起
新病。如不得定外道二舊病除新病起。如得
禪外道三舊病不除。新病被伏即五方便人。
四舊病不除而新病滅。即初果人。五舊新病
倶除即羅漢人也。次約位簡者。外道既起見
惑新病則無道諦之車。不能運出生死也。若
三＊藏伏見惑行人乘似道諦。運至五方便也。
若通教伏見行人。運至乾慧地姓地。若別教
人運至十信。若圓教人運至五品。今行者觀
心從六道界出運。至二乘界。若斷見惑者。三
＊藏即苦忍眞明。通則見地。別則初住。圓則
初信。問單複具足四句。何得皆云是見耶。
答迦葉是得證人。猶言自此之前皆名邪見
人也。況今凡情推劃而言非見。若言非見。
今應得聖果。若未得謂得是増上慢。斯人未
可論道。若撫臆論。心未得道前雖復千重萬
疊絶言百句。何得非見耶。如長爪思惟諸法
于久不得一法入心。難佛云。一切法不受此豈
不濫於大乘不受三昧也。長爪利根尚不識
其見心苦集。況今凡淺寧識者乎。二破思假
惑者。就思惑爲二。一明思惑過。二明觀法。思
惑者。欲界貪瞋癡慢。上二界通除瞋。各三合
三界有十。欲界地思有九品。色無色八禪
一禪有九品。是則三界九地九九八十一品
思惑。重慮所斷故名爲思。然三果爲之所惑。
況於凡也。經云。貪狼於財色坐之不得道。又
云。一念起瞋障千法明門。淨名云。從癡有愛
則我病生。故經云。今我病者皆從前世妄想
諸煩惱生。即貪愛無明爲本也。由無明故則
有諸行識名色六入觸受愛取有生。則十二
因縁流轉。六道妄縈毒苦。五因爲集諦。七果
爲苦諦。如是從十二因縁出三道。四倒八苦
六＊弊八萬四千皆從三毒而生。三毒十使潤
三業。遍造十惡衆多重罪。是則思惑覆障
行人。理觀何由得發。故須破也。然皆是忘
＊惑。皆以無明爲本。一切受生莫不無明爲
始。是則界外五位之惑。無明爲根。經云。無
明之體本自不有。妄想因縁和合而有。斯＊則
無明之本虚而不實。況一切諸惑何得不虚。
三界果報豈應是實。是則無明之源本自不
生。亦無今之可滅。本性清淨生死即涅槃也。
何縁而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約
三假四句撿責也。何者外人云。世間現見云
何言無。論主破云。何得信汝牛羊眼所見。即
謂之爲有耶。何以須四句破撿。然心生藉於
六塵而＊生。即因成假。貪心念念相續而起
＊即相續假。待不生得有今生即相待假也。今
問。思惑生爲從内心生。爲從外六塵生。爲
内心外塵合生。爲離内心外塵生耶。四句倶
不可得。若内生即自生。如穀子不藉水土應
能生。若外塵生即他生。如水土無穀子應能
生。若内外合生即共生。上撿内外無生。合云
何生。如合二沙倶無油也。若各有生合則有兩
生。若離内外生即無因生。有因生尚不可得。
何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
滅＊生後貪心者。即共生過。若前心非滅非
不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂
待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
十二因縁。爲諸菩薩説六波羅＊蜜。乘此三
乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
從假入空觀也。約位者。三＊藏即羅漢位。通
即已辦地。別＊即十住。圓即十信。約觀心者
從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
國土成就衆生。又未具＊足佛法教。四有善方
便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
生之過同也。念於淨命。＊即善巧方便同也。
常起精進即＊是精進同也。此是經明五義。與
此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
集故。云知病也。二識藥者。＊諭如大醫師。善
能了知一切衆生種種諸病藥。亦＊非一知藥。
即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
過。名破法遍也◎
觀心論疏卷第四
觀心論疏卷第五
隋天台沙門灌頂撰
◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
破＊法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。行
法衆多而言其四
觀心論疏卷第二
＊隋天台沙門灌頂撰
論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
際故如此觀衆生眞法界。若觀貪瞋癡煩惱。
是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不
捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆
即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知
者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
不可壞。本無本性。一切業縁皆住實際。不來
不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界
印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
印云何毀法界印。以此意歴一切法。亦應如
是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須
取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界
是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不
從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
徳本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得
之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法則
生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大
歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽
聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。
是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法
相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞
是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波
羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切
衆生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當
修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可
思議功徳時。知諸法相光明遍滿無有缺少。
菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。
即眞歸依處。格量功徳具在彼文也。第二常
行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。
初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行
三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三
昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
徳力。能於定中見十方現在佛在前而立。如
明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此
法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離郷里。
常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食
不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚饍甘果
香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解
内外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世
尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤
忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共
渉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能
壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。
常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二
終竟三月。不得困出如彈指＊傾。三終竟三
月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
爲人説經。不得望衣食。行是四法者。疾得三
昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持
戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
萬億佛刹。在衆菩薩中央説經。三月常念。云
何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃
至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用
心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無
心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
色已盡乃至佛識已盡。佛所説盡者。癡人不
見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧
得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
可得。亦無所見。一切法本無有壞本絶本。
譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知
在何處。當知是念佛。又如舍衞有婬女。名須
門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來
我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大
澤飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當
生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚瑠
璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像
不外來不内出。以鏡淨故自見其形。行人色
清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我
所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛
心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念
所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知
心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無
想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸
趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如
大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。
悉見諸佛。悉聞所説。聞悉受持。欲得如是功
徳者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。如是
三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟
三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎
大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世
界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
三昧。不驚不怖福徳無量。何況信心受持讀
誦爲人解説。此又勝聞而不畏者。又何況定
心修習。如
成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須
臾聞。功徳不可稱説。現世安樂即入菩薩位。
婆＊沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者
無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
念稱讃。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧
如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
我亦隨喜迴向菩提。所未聞經＊即能得聞此
經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失
無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視
不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博
一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者
也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。
二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念
自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方
等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法
也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。
先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊
嚴道場。香泥塗地。及室内外作圓壇。綵畫懸
五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
像。多亦無妨。設餚饍盡心力。須新淨衣鞋
屩無新浣故。出入著脱無令參雜。七日長齋
日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
明了内外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼
呪對師説罪。要誓用月八日十五日。當以七
日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三
衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初
日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供
養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨
涙。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法
王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。旋
呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二
觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大
祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者
無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一
切虚空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅
密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此
空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入
清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。
今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴
法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀
五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
即實相不動地也。繒＊旛即翻法界上。迷生動
出之解。＊旛壇不相離。即動出不動出不相離
也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因縁
覺了智也。餚饍者。即是無常苦酢助道觀也。
新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱爲故。
翻瞋起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即
一實諦也。三洗＊即觀一實修三觀。蕩三障淨
三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
逆順十二因縁發道共戒也。呪者。矚對也。
瓔珞明十二因縁有十種。即有一百二十支。
一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
惱也。今呪此因縁即是呪於三道而論懺悔。
事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙
彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱
道文也。三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰
舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺
悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父
母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與
文殊説下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地
積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食
| 充驅。如經廣説 | 云云 | 。次約法華亦爲三。事相 |
修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三
業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法
華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗
之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無
所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執
文鬪競。蓋乃爲縁前後互出。非碩異也。安
樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經
明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷
除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
行。豈非就事理得如是名。特是行人渉事修
六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切
法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歴
事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛
杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無
漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。
體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙
因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因
從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無
無縁慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆
通由慈運。如華
修身口現種種同事利行。財法二施引物多
端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是
普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必
純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口
説種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。
於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億
阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩
惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一
切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。
於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王諸
大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習
此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與
心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。
無不具足。能解此經者則爲見我。亦見於
汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
説。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡
冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向
用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。
實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意
起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆
能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。
行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不
見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧
| 也。隨自意非行非坐。准此可解 | 云云 |
調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓
階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以
微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。
又方便者。衆縁和合也。以能和合成因。亦能
和合取果故也。經云。如來身者不從一因一
縁。從無量功徳生如來身。顯此巧能故論方
便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠
近。如阿毘曇明五停心爲遠。四善根爲近。通
別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀
行等位。去眞猶遙名遠方便。六根清淨相似
隣眞名近方便。今就五品之前假名位中。復
論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近
方便。横竪該羅十觀具足。成觀行位能發眞
似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五
縁。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。
夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。
所以須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲
外屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲
得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之
所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息
外縁身内有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不
調不成器物。上縁雖整不專於業廢不相續。
永無辦理。修行五縁亦復如是。有待之身必
假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外縁。棄絶
五蓋如治内疾。調適五事如學輪繩。行於五
法如作不廢。世間淺事非縁不合。何況出世
之道。若無＊弄引何易可階。故歴二十五法。
約事爲觀。調麁入細捨散令靜。故爲初心遠
方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一
| 是諸禪師立 | 云云 | 。一具五縁者。一持戒清淨。 |
得善知識。禪經云。四縁雖具足。開導由良師。
故知用五法爲入道梯蹬耳。一闕則妨事。一
持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。
謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讃自
在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論云。
性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更
加不飮酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。
佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡
夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二
等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用三歸五戒二百
五十爲客戒。根本淨禪觀練熏修爲客定。四
諦慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與
不受。犯即是罪。受與不受持＊即是善。若受
戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如
伐草害畜罪同對首懺。二罪倶滅。定共戒無
作者。與定倶發。有人言。入定時有。出定時無。
有人言。無作依定。定在不失。定退＊即謝也。
道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無
失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故
經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即
此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即
是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠
若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非
沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是
持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器
穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共
戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持
心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能
破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑
無所染著也。此兩戒約眞諦持戒也。智所讃
自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所讃。
於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨
定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現
諸威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起
動而任運常＊淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀
防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名
具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧
遍入諸法故。經云。式叉式＊叉名大乘戒也。
涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
| 論。更明戒相終不出此十科 | 云云 | 。束前三種戒 |
毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此
戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口
亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無
雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持
得也。隨道戒初果見諦發眞成聖。聖人所持
非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非
初果所持也。智讃自在。此乃菩薩利他須持
此戒。＊則非二乘所持也。隨定具足此是大根
性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復
凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一
念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
先束十戒爲四意。前四戒但是因縁所生法。
通爲觀境。次二戒即是觀因縁生法。即空空
觀持戒也。次兩戒觀因＊縁即是假。假觀持戒
也。次兩戒觀因縁生法。即是中。中觀持戒也。
所言觀心爲因縁生法者。若觀一念心從惡
縁起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相
違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心
能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀
損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦
然。防止即是止善。善順即是行善。行善即
是觀。止善即是止。是名觀因縁所生心持四
種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也
| 云云 | 。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以 |
及道頼此衣食。故經云。如來食已得三菩提。
此雖小縁能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮
蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絶形深澗
不渉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持説淨
等事。堪忍力成不須温厚。不遊人間無煩支
助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。
出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多
寒國土聽百一助身。要當説淨。趣足供事無
得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾
檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行
爲衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染
大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂
滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不
異故名柔和。安心中道故名爲忍。離二喧故
| 名寂。過二死故名滅也 | 云云 | 食者。三處論食。 |
甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精
氣。如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更
無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀
抖擻絶放牧聲。是修道處。分衞自資。七佛皆
明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。又不
能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得
受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若
就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。
而未得入大乘法食。大乘法食者。如來法
喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀一切
法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於
法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是
因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資
法身増慧命。如食乳糜更無所須。即眞解
脱。眞解脱者。即是如來用此法喜禪悦。歴
一切法無不一味一色一香。無非中道。中道
之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深
山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。
行人不能即事而中修實相慧者。當次第三
觀調心入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中
道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不
能即事通達。又不能歴法。次觀自無食義。應
須隨喜知識。能説般若者。善爲分別。隨聞得
解而見中道。是人根鈍從聞生解名爲得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨
食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得悟名
僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不
念餘味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云
何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。
好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖擻。三蘭若
相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起。是處
最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺策
煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨處
一房不干事物。關門靜坐正諦思惟。是處爲
下。若離此三餘＊則不可。觀心處者。諦理是
也。中道之法幽遠深邃。七種方便絶跡不到。
名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱
之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品云。若千由
旬外起聲聞心者。此身雖遠離心不遠離。以
憒鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起二
乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是
出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與聚落並
出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無知淨
道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空
觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。即下處
也。四息諸縁務者。縁務妨禪由來甚矣。蘭若
比丘去喧就靜。云何營造縁務壞蘭若行。非
所應也。縁務有四。一生活。二人事。三技能。
四學問。生活縁務者。經紀生方觸途紛糺。得
一失一喪道亂心。若動營衆事則隨自意攝。
非今所論。二人事者。慶弔俯仰低昻造聘。
此往彼來來往不絶。況復衆人交絡擾攘追
尋。夫違親離師本求要道。更結三州還敦五
郡。意欲何之。倒裳索領鑚火求氷。非所應
也。三技能者。醫方卜筮泥木彩畫棋書呪
術等是也。皮文美角膏煎鐸毀傷已害身。
況修出世之道。而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈
不摧折。汚辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝
負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往復水
濁珠昏。何暇更得修於觀心。此事尚捨。況前
三務耶。觀心生活者。愛是養業之法。如水潤
種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
縁務也。人事是業。業生三界。往來五道以愛
潤業處處受生。若無業者愛無所潤也。技術
習學等者。未得聖道不得修通。妄想之法障
於般若。般若如虚空無戲論無文字。若得般
若如得如意珠。但一心修何邃怱怱用神通
爲習學。未得無生忍而修世智辯聰。種種分
別皆是瓦礫非眞寶珠。若能停住水則澄清。
下觀瑠璃安徐取寶。欲行大道不應從彼小
逕。中學也。五得善知識者。是大因縁所謂
化導令得見佛。阿難説知識得道半因縁。佛
言。不爾。具足全因縁也。知識有三種。一外
護。二同行。三教授。若深山絶域無所資待。不
假外護。若修三種三昧。應仰勝縁。夫外護者。
不簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫
稱歎。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如虎㘅子。
調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二
同行者。行隨自意及安樂行。未必須伴。方等
般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相
敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能説般
若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能決了。
經云。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授也。
觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。
六波羅密三十七品是善知識。法性實際是
善知識。若佛菩薩威光覆育。即外護也。六
度道品是入道之門。即同行也。法性實際即
是諦理。諸佛所師境能發智。即教授也。一中
| 各具三義。如止觀廣辯 | 云云 | 二訶五欲者。謂色 |
蛇猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇
樂居穴。＊猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。
非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧
堅心正念。乃能降伏耳。總諭六根。今私對
之。眼貪色。色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪
聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚
也。舌貪味如蛇也。身著觸如＊猿也。心縁法
如鳥也。今除意但明於五塵五塵非欲。而其
中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如
陶師人客近請不得就功。五欲亦爾。常欲
牽人入諸魔境。雖具前縁攝心難立。故須訶
也。色者。所謂赤白長短明眸善睞素頸翠眉
皓齒丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物。惑
動人心。如禪門中所説。色害尤深。令人狂醉。
生死根本良由於此。經云。衆生貪狼於財色。
坐之不得道。觀經云。爲色所使爲恩愛奴。
不得自在。若能知色過患。則不爲所欺。如是
訶已色欲即息。攀縁不生。專心入定。聲欲者。
即是嬌媚妖辭淫聲染語。絲竹絃管環釧玲
珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛氳蘭馨麝氣
芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲
者。即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥
油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細滑輕重強
軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過患者。
色如熱金丸執之則燒。聲如塗毒鼓聞之必
死。香如斃龍氣嗅之＊則病味如沸蜜湯舌則
爛。如＊蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則
齧。此五欲者得之無厭。惡心轉盛如火益薪。
世世爲害劇於怨賊。累劫已來常相劫奪。摧
折色心今妨禪寂復相惱亂。深知其過貪染
休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無量。
謂常無常我無我淨不淨苦樂空。有世第一
義。皆是滋味也。釋論云二乘爲禪故訶色事。
不名波羅＊蜜。菩薩訶色即見色實相。見色
實相即是見禪實相。故名波羅＊蜜。到色彼岸。
到色彼岸即是見中道。分別色者。即是見色
俗。即色空者。是見色眞。如是訶色盡色源底。
成三諦三昧。發三種智慧。深訶於色爲觀心
方便。其意在此。訶色既然。餘四亦爾。三棄五
蓋者。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋
覆纒綿心神昏闇。定慧不發故名爲蓋也。前
訶五欲乃是五根對現在五塵發五識。今棄
五蓋即是五識轉入意地。追縁過去逆慮未
來五塵等法。爲心内大障。喩如陶師身中有
疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深。加之以棄。
如剪毒樹如檢偸賊不可留也。大品云。離欲
及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五
蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋
起追念昔有時所更五欲。念淨潔色與眼作
對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開結使門。
想於美味甘液流口。億愛諸觸毛竪戰動。貪
如此等麁弊五欲。思想計校心生醉惑。忘失
正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦復
推尋。或當求覓心入塵境。無有間念。麁覺蓋
禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。瞋恚蓋者。追想
是人惱我惱我親。稱歎我怨。三世九惱怨對
結恨。心熱氣麁忿怒相續。百計伺獲。欲相
中害。危彼安身恣其毒忿。暢情爲快。如此瞋
火燒諸功徳。禪定枝林豈得生長。此即瞋蓋
相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識闇塞。四支
倚放爲眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆
人。難可防衞。五情無識猶如死人。但餘片息
名爲小死。若喜眠者眠＊則滋多。故經云。若
多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若
欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去
殺。爾時云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共
毒蛇同室居。爾時安可睡。故經云。中夜誦經
以當消息。競共推求爭出火宅。尺璧非寶寸
陰是競。今修妙道安可貪眠。勿昏於理宜須
棄之。掉悔蓋者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺
觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲。又想瞋恚及以
邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛
紜。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而
無悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹愼不
節。云何乃作無益之事。實可爲恥。心中憂悔
懊結繞心。＊則成悔蓋。蓋覆禪定不得開發。
故云悔已莫復憂。不應常念著。不應作而作。
應作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑
蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑
有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。
謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此
人身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而
事之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑
猶豫常在懷抱。禪定不發設得永失。此是疑
蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今
心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪蓋
重當用不淨觀棄。何故向謂五欲爲淨愛著
纒綿。今觀不淨膿嚢涕唾無可欣樂。此蓋
若去。心即得安。若瞋恚蓋多。當念慈心滅除
恚火。此火能燒二世功徳。人不喜見。今修慈
心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。
作是觀時瞋心即息。安心入禪。若睡蓋多者。
當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。莫
以睡眠因縁失二世樂。徒生徒死無一可獲。
如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好制心善
巧防却也。若掉散蓋者。應用數息。何以故。此
蓋甚利。來時不覺于久始知。今數息若數不
成。或時中忘即知已去覺已便數。數相成就
＊則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在
懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無
上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。莫以疑惑
而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆
求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
爲師。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信
而已。佛法如海唯信能入。故經云。雖示種種
道其實爲一乘。莫疑能詮種種之教。但取所
詮之實理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五
蓋即是生死煩惱惡法。經云。煩惱即菩提生
死即涅槃。然生死涅槃隨衆生迷悟。致有二
河之別。而理實無生死。五蓋可棄。涅槃之法
可求。是則無棄而棄。名棄五蓋也。四調五
事者。謂調服調食調身調息調心。一調眠
者。然眠是眼食。過多＊則沈昏自＊弊。故經云。
如人喜眠眠則滋多。過少則失明。如阿那
律是也。今調令得所使坐念觀慧明淨。内
合者無明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調眠
太過。凡夫未斷如不調眠。菩薩不同二邊。
故經云。不住調伏心不住不調伏心。是菩薩
調眠也。二調食者。過飽＊則妨坐。念過少則
虚劣。不飢不飽是食調相。觀解者。經云。分別
法喜禪悦爲食。偏空是太飢。偏假是太飽。
中觀平等是食調相也。三調身者。坐時仰身
是其急相。坐時頭低是其寛相。不＊低不仰
是身調相。觀解者。經云。六波羅密滿足之
身卒起精進。是菩薩魔事。是身急相。不卒
起亦是魔事。是身寛相。是則不急不寛。是
身調相也。四調息者。坐時息之出入太利是
滑相。息出壅滯是息澁相。若息亦不＊澁
不滑是息調相也。觀解者。經云。以波若之
慧爲壽命。是則息也。今調波若之慧不利不
鈍。是息調相也。五調心多攀縁是心浮相。
多昏闇是沈相。不沈不浮是心調相。觀解
者。經云。菩提之心今偏假發。是菩提心浮相。
偏空發是菩提心沈相。中道發菩提心不空
不假不沈不浮。是心調相也。此是調五事也。
五行五法者。謂欲精進念巧慧一心也。欲者。
欲樂望求無相＊波若。圓妙勝果。如薩陀波崙
求般若。欲見曇無竭。聞般若波羅＊蜜。存心
志想更無異求也。精進者。如薩陀波崙求般
若時。身心精進不念晝夜。不念疲極。不念飮
食。曉夜勞勤至求般若無餘願也。念者。唯
念何時得見曇無竭菩薩。唯念何時聞般若
波羅＊蜜。唯念何時與波羅＊蜜相應。更無餘
念。巧慧者。思惟知捨無常敗壞之身。而求
如來金剛之體。棄無常命而求般若。常住慧
命。非但得離大患之身。而乃獲得無上大利
之寶。思惟是已。設欲終身疲苦不覺有勞。所
以不念疲極不念飮食。但念賣身何時得售。
供養曇無竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存
中道實相般若之心。更無二邊之心。是名一
心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。
斯之方便義乃雖不過深隱。而是初心學道
者之要方。還源者之良導。＊則二十五種皆須
巧慧一心。方便調心得入正道。故偈云問觀
自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正
道。斯之謂也◎
觀心論疏卷第三
隋天台沙門灌頂撰
◎論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境
界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。
而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明
圓觀方法也。言因心者。觀起十境名爲因
心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。三病
患境。四魔事境。五業相境。六禪定境。七諸見
境。八増上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰
界境者。然一切衆生常以陰界入倶故。須先
觀次陰界後而觀煩惱者。然概流則水涌
由觀陰境撃發煩惱。則動三毒越逸異常。若
不明之。行者不識則必爲之沈溺。所以第二
明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者。然
一切衆生以四大毒蛇。共爲一身。常自是病。
然病有多種。或業病。或四大違返病。或魔
鬼病。或因坐用心不調得病。今觀陰入界境
不發。而但發諸病。若不明者發時。行者不識。
則壞三觀之心。破毀浮嚢亡失正念故。第三
明病患境。次觀業相境者。然一切衆生過去
皆有一切善惡之業。但衆生心水波浪不靜。
業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之
業因靜心而發。若不明之。發時不識。則爲
破壞故。第四明業發相也。次觀魔事境者。經
云。菩薩道若成。當化導衆生空我宮殿。及
其道未成我當破之。故云。道高魔盛。今觀
陰入多發動魔。若不先明之。發時行者不識。
則爲之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禪
定境者。經云。一切衆生有三種定。謂上中下。
下者。謂十大地心數中定也。中者。一切衆生
皆有初地味禪也。上定者。一切衆生皆有佛
性首楞嚴定也。所以今觀陰入境靜心多發
諸禪。若不明之。發時行者不識。＊則爲所破
故。第六明禪定境也。次觀諸見境者。一切衆
生常在諸見網中。今觀陰入境。種種推畫多
發諸見。若不明之。發時不識。則爲諸見所破
故。第七明諸見境也。次觀増上慢境者。今觀
陰界入境。或隨發少許。即自謂之是聖。未得
謂證墮増上慢。若不明之。發時不識爲之沈
溺故。第八明増上慢境也。次觀二乘境者。經
云。我見恒河衆生發菩提心。少有得成就者
多墮二乘地。今行者初觀陰入境。發菩提心
學菩薩道。但菩薩之道難成。多退。發二乘之
心。若不明之。發時不識壞菩薩道故。第九
明二乘境也。次觀菩薩境者。菩薩有四種。一
三藏菩薩。二通教菩薩。三別教菩薩。四圓教
菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩。但圓
教微妙修圓菩薩行位難成。多墮前三教菩
薩中。若不明之。發時不識必退失圓位故。第
十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境。發餘諸
境種種不同。何者。或次第發如前分別。或不
次第發。或具足發十。或不具足發。或諸境
雜發。或發一境成就更發一境。或未成就
更發餘境。或發一境竟重復更發。或不更發。
或發一境久久而謝。或不久即滅如是十義
料簡陰界入境。發既爾。餘九境發亦十義料
揀也。然十境既多合論。只成一心三智三觀。
何者。陰入煩惱病患業相魔事禪定見慢等
八境。即是假觀道種智攝。二乘境即是空觀
一切智攝。菩薩境即是中道觀一切種智攝。
此三觀三智並在一心中。故偈云。問觀自生
心起十種境界。成一心三智等是也
論曰。問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。
遊四方快樂。此是第七一偈。明十境之中。隨
觀一境用十法成乘。是則十境是有百法成
乘。今且先觀陰界入一境。辯十法成乘者。問
何故。先觀陰界入耶。答陰即五陰。入即十二
入。界即十八界。還約色心二法開合爲陰界
入。只是五陰之身耳。今先觀者。爲一切衆生
與五陰旃陀羅。相隨而復常被其害。行者既
已覺知。仍欲度涅槃彼岸故先觀也。且復今
觀心論始終。正明問觀自生心。今觀五陰即
是觀一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正
就觀陰入境。更開十法成乘。何者。一明不思
議境。二發菩提心。三明止觀。四明破法遍。五
識知通塞。六明道品調停。七明六度助道。八
明次位。九明安忍。十不起順道法愛。然斯之
十法是學道之方軌。還源之要術。出火宅之
良津。度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶
斯之十法。細心尋之。釋出十知其妙也。而
言十法成乘者。乘是運出之義。斯之十法共
成一大乘。運出生死涅槃二樂。直入中道。
故法華云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快樂直
至道場。四方者。十住行向地等四十位也。直
至道場。即妙覺也。今第一觀心是如來藏故。
即是不可思議境也。但衆生理具而情迷有
而不知故。第二起私誓慈悲也。欲顯出心中
如來寶藏。必須修定慧方可顯故。第三明修
止觀安心止觀。即定慧。定慧照了有壅滯不
通。即須破之故。第四明破法遍也。雖復遍破。
然塞處須破。通處不須故。第五明善知通塞
也。雖知通塞。復須道品調停故。第六明三十
七品調停得所也。此六章多明正道而復須
助道故。第七明六度爲助道也。然正助既具
必證勝法。行者不識即謂是極聖。多墮増上
慢故。第八明識次位也。雖知次位。不墮上慢
而發勝法不能不説。説畢則破菩薩行故。第
九明安忍也。雖外忍不説而内心不能不愛
著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法
愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十
法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念
自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生
死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思
議境也。言十法界者。六道爲六。二乘爲八。菩
薩爲九。佛爲十。此十界同是眞如實際之法。
故云法界。又十法隔別不同。故云法界也。百
如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法
華云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是
作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本
末究竟等。此是十如也。可攬名相不改名
性。主質名體。堪任爲力。運動爲作。習因爲
因。報因爲縁。習果爲果。報果爲報。初相爲本。
本即空假中後報爲末。末亦空假中。如是本
末同等有三觀。故云本末究竟等也。今且約
地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮
不如意處。性者。黒業是。體者。麁惡摧折色心
是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運動
三業建創諸惡是。因者。惡習因是。縁者。惡縁
助也。果者。習果是。如多欲人墮地獄。見刀山
是可愛色境。即往趣之是。其習果登山即變
受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。
如是相是初故是本。如是報是後故是末。初
本相空末報亦空。此就空爲等也。假中等亦
然。今相師初見相。即記其後受果報之事
者。良由後末報在於初相中。故逆記也。是本
與末等。如佛逆記鴿後爲支佛。相師見其後
報追記前相之事者。良由初本相在於後末
報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。
此就假論等也。初後皆同眞如法界。即中論
等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法
界論十如之相也。次約佛法界論十如者。縁
因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心
是佛力。智慧莊嚴是佛因。福徳莊嚴是佛縁。
朗然大覺是佛果。斷徳涅槃是佛報。初相後
報皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨約
地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛
界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界
十如例知。不能委説。若得意者亦足除疑。
不得意者徒繁無益也。若就別説十界百如。
暦別如前。今就圓論一念之心。即具百界千
如故。目此心爲不可思議境也。問凡夫罪心
何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘
界十如則可知也。答實如所問難行之事。所
以法華教起。正以此爲大事。只爲衆生有佛
法界十如之知見故。而衆生理具情迷。爲無
明醉有而不見。故云不覺。内衣裏有無價寶
珠。今示所繋珠。故云大事。何者。爲令衆生
開示悟入佛之知見道。故出現於世。衆生若
無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所
示耶。佛將此爲大事。何可得易解耶。如前釋
圓教義同。可將彼以釋今也。更略釋者。經
云。一切衆生即菩提相。豈非衆生有佛如是
相耶。經云。一切衆生皆有佛性。豈非衆生有
佛如是性耶。經云。煩惱即菩提。豈非衆生有
佛如是力如是作如是因如是縁四如耶。經
云。生死即涅槃。豈非衆生有佛如是體如是
果如是報三如耶。經云。一切衆生心是三十
二相八十隨形好。是心是佛是心作佛。又云。
心佛及衆生是三無差別。＊斯＊則證衆生有
本末佛法界十如。明文可見。經譬貧女伏＊藏。
力士額珠。内衣之寶。水内瑠璃。並是諭此。
是則人法界有佛法界十如。其義已明。人法
界有二乘菩薩六道八界十如等。可以意知。
無勞更説。故經云。衆生身有毒草。復有微妙
藥王者。六道法界十如。即是身毒草。四聖
法界十如。即是藥王。問佛菩薩二乘四聖。
即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃昇
沈永別。云何得同在一心中耶。答譬解者氷
喩六道。水喩四聖。而氷水一質何妨生死涅
槃體同。只爲空有不相礙二河不相妨。而在
一心故。名不可思議境也。問既云。衆生有佛
法界十如佛之知見。而衆生何以不見。何不
遮衆生墮地獄耶。答涅槃中迦葉等諸菩薩
處處共佛。論難＊斯事有之與無見與不見。佛
＊諭如箜篌之聲。何者。菩薩有善方便修習。
則見佛性。故名爲有。即能遮地獄。亦如善彈
箜篌者。其聲則出。而凡夫無方便修習。則不
見佛性。故墮地獄雖不見性。不可言無。亦如
癡王斷絃求聲不得。而不可言箜篌無聲。今
衆生有佛法界十如。有之與無其相如是。是
則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如
兎角。故經云。佛性非有非無。非有破虚空非
無破兎角。衆生佛性既爾。餘九如亦然。斯則
亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若
取相生著四句皆是邪見。經云。般若波羅
蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無相潜
流。聞佛四説時能悟理。四句皆是門也。故云。
般若四門入清涼池。薩遮尼乾子受記經云。
一切衆生煩惱身。即是如來＊藏。當知一切煩
惱＊藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如
木中火。如地中水。如乳中酪。如＊藏中寶。是
故衆生。即如來＊藏。此並是經明文也。問
生死衆生有佛法界十如。經論明證理應可
信。但佛是出生死人。何得復有六道法界十
如耶。答＊斯義微隱實難可取信。經云。五眼
具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃
至問有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。
豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即
是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩薩
法界。佛眼即佛界。＊斯則佛既具五眼。則有
十法界百如明矣。問衆生六根法界十如。皆
悉無常。佛既有者亦應無常耶。答經云。所謂
彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
見。乃至彼意根。於諸如來常具足無減修。了
了分明知。經云彼者。彼指衆生。是則衆生
六根於諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而
不是當耶。經云。凡人所知者。名爲世諦。如來
所知者。名爲眞諦。＊斯＊則雖同照一境。境
隨於照有眞俗之殊。雖同有六根而有常
無常之異也。問何以然。答中論云。因縁所生
法我説即是空。亦名爲假名亦名中道義。六
道十如即是因縁生法。二乘十如即是空。菩
薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百
如。只是三觀。佛有空假而常中。不爲二邊所
染。所以佛有十界皆常。而衆生雖有三觀。不
得空中二觀用故。爲六塵所染。而復無常雖
不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏
＊藏。不可言無財。如癡王不善取聲。不可言
無響也。二＊諭況之。可以意知。無勞疑也。如
是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。
此人功徳不可思議。諸佛窮劫歎其功徳不
能令盡。況凡夫耶。事如經説。以常不輕作
此圓信故。敬一切衆生皆作佛想。所以六道
衆生皆有佛法界體力性相等妙法。豈可
輕耶。以其圓信故。得六根清淨。龍女以圓而
修。速成三菩提。故經云。我本立誓願。欲令
一切衆皆令入佛道。我願已滿足。一期事
辦。所以二萬燈明佛説法華竟。即入涅槃。良
有以也。問一心只是一法。何得有十界百如
耶。答若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗故。
且略説耳。若信十界百如則不疑百界千如
也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲
聞支佛菩薩佛十界百如。在於人心而一界
既有十界。如地獄復有畜生等十如。是更互
相有故。十界有百界千如也。並在乎一心而
不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。
而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可
疑。又如一鏡而現萬像。無情尚爾。何況心
靈智識耶。又如安樂行品明一念眠心夢。初
發心行菩薩道。次成佛轉法輪入涅槃。百千
萬億阿僧祇事。而在一念夢心耳。以＊諭況之。
可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若衆
生心無百界千如者。佛何得記。衆生應墮六
道。應得四聖者也。然以衆生心空而常假故。
有百界千如故。爲佛三明十力之所照也。假
而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假
而常中故。如來雖復寂照。無空假二相。雖無
二相不失雙照倶遊。是＊則境智相稱感應
相關也。斯則雖言心是百界千如。何可定存
有之與非有非無者乎。故云。心是不可思
議境一法者也。二明發四弘誓之心者。觀一
念自生心具十界百如。而六道界即是生死
苦集二諦。四聖界即是涅槃道滅二諦。然既
十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。而十
界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。
何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起於行
者之心。而道滅苦集未嘗有二。故云一體。
＊一體即實諦也。故經云。唯一實諦方便説
二。是則一實四諦。如來寶＊藏在一念心中。
我昔不知今始覺悟。而衆生迷惑不曉所以。
於此四諦而起四弘慈悲之心。經云。弟子衆
塵勞。即以心數爲弟子。心有六道法界。即
是八萬四千塵勞成假名衆生弟子。是名苦
諦。即起誓心。衆生無邊誓願度。一弘也。八萬
四千塵勞實法名爲集諦。即起誓心。煩惱無
數誓願斷。二弘也。心有四聖法界。即有八萬
四千法＊藏諸波羅＊蜜。而起誓心。法門無盡
誓願知。三弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。
無上佛道誓願成。四弘也。然十界百如在乎
一心。經云。縁於如來名曰無縁。今觀心九界。
即佛界是縁於如來。即是同體無縁四弘慈
也。問＊云。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔
慈與人天之樂。名衆生縁慈。見六道生死苦。
悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法縁慈。見二
乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。
亦是衆生縁慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如
來中道法身之樂。名曰無縁是＊則次第拔苦
與樂。雖縁如來非同體無縁故是思議慈耳。
今觀九界。即是佛界。更何苦集異樂。而言拔
苦與樂。故是同體。觀心九界。即是如來。名
曰無縁慈。而縁如來界不失九界枯榮雙照。
即大涅槃珍寶。大聚經云。是慈即是大法聚。
是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。三明
修止觀者。然一心有十界。十界即三觀。已
如前説。是則心性之理寂而常照。照而常寂。
而衆生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。
而起闇惑。自破慧眼之明。破＊慧眼故。不能
照了本源。顛倒造罪妄勞毎害。破寂定故。
惑亂理珠。心水不清瑠璃不現。欲令還源本
寂令修止也。使歸本照令修觀也。又本源不
寂不照者。散不可止闇不可破。雖修止觀散
闇。終無滅理。亦無得聖之佛。以其散闇虚
而不實。所以可破可滅者耳。問何能知本
寂。答身爲本又問。身孰爲本。淨名云。欲貪
爲本。又問＊欲貪孰爲本。答虚妄分別爲本。
又問。虚妄誰爲本。答顛倒爲本。又云。顛倒
誰爲本。答無住爲本。又問無住誰爲本。答無
住則無本。從無住本立一切法無住。豈非本
寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。具
足一切佛法。若不修止觀顯出者。無殊悟伏
＊藏於宅而不施功。常患貧也。渇遇泉而不
飮。飢遇食而不餐。飢渇終不息也。苟欲修
心研習者。莫過定慧止觀二輪也。經云。毘婆
舍那能破煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。
先以定動。後以慧拔。釋論云。覺觀風動心
禪定能滅之。是＊則定止散風觀照惑闇。心偏
沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。沈浮迭
| 謝。宜用四悉檀。修止觀便宜治之 | 云云 | 四明 |
著。苟執之心事須破也。文爲二。一竪次第
破。二非横非竪圓破。就初爲三。一從假入空
破。二從空出假破。三得中道破。就初又二。
一破見假惑。二破思假＊惑。然夫破＊惑取
理。必須依門而入。然門有種種非一。至如小
乘五百羅漢。各説身因。即是五百門也。華嚴
云無量空門汝猶未入。又如五千菩薩。各説
入不二法門。即五千門也。經略出三十二菩
薩耳。而最初法自在菩薩而説生滅。爲不二
法。本不生今則無滅。是爲入不二法門者。即
是初明無生門也。淨名最後默然。入不二法
門。還是無生門也。欲表四十二字門。初阿後
茶皆是不生。今論亦初辨四不可説。即初不
生門。最後偈云。云何無文字。一切言語斷寂
然無言説。即同淨名無言入不二。法門也。今
約無生門破法遍。同法自在菩薩。體法無生
觀門也。今且會通四不可説者。法本不生者。
＊即是不生心中六道。生生即有門也。今則
無滅者。即是無滅心中二乘。生不生之滅。
即空門也。是爲入不二法門者。即是入心中
佛界不生不生不二法門。即非空非有門也。
雖入不二法門。而復能雙照。即是心中菩薩
界不生生。亦空亦有門也。今觀心六道。即四
聖界者。豈非一門即三門。生生一句。即三
句耶。觀心二乘界。即八界者。豈非空門。即三
門生不生一句。即三句耶。觀心菩薩界。即
九界者。豈非亦空亦有一門。即三門不生生
一句。即三句耶。觀心佛界。即九界者。即是
非空非有一門。即三門不生不生一句。即三
句耶。是則四句四門十界融通無閡。即是圓
人之所用也。今爲圓破難見。先明三觀次第
竪破。今約有門破見惑見者。＊即是見理時
斷。故名見惑。從解得名也。就中有二。一明見
惑之過。二明體法觀門。即約三假四句撿責。
今明見惑過者。由止觀心有百界千如即生。
苟執空謂心有百界千如形相可存。因生
八十八使苦集。何者。由此觀生死不識見心
苦集。火宅所燒爲諸蟲獸所噉。今示相者。恃
此觀解陵慢於他。如經鵄梟鵰鷲。譬慢使也。
讃其見解則喜。訶之則瞋。如經蚖蛇蝮蝎。譬
瞋使也。不識見心苦集即癡。如經守宮百足。
譬癡使。纒綿貪愛此見如經狐狼野干。譬貪
使也。今雖無疑後當大疑。或被人破。即生疑
心。如經鬪諍
無因果即邪見。如經夜叉惡鬼食噉人肉。譬
邪見使也。計此爲道望通至涅槃即戒取。如
經鳩槃＊茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。計我能
解即身見。如經其身長大裸形黒痩。譬身見
也。謂我所計。即是涅槃。即是見取。如經復
有。諸鬼其咽如針。譬見取也。計我斷常不當
中理。即是邊見。如經復有諸鬼首如牛頭。譬
邊見也。此十使約欲界四諦。苦十集七除身
邊戒。道八除身邊。滅七除身邊戒。合三十二。
是欲界被火燒也。上界通除瞋。色界四諦二
十八。加經惡獸毒蛇＊藏竄孔穴。明色界被
燒也無色界四諦二十八。如經蜈蚣蚰蜓毒
蛇之類。譬無色界被燒也。合三界有八十八
使爲集諦。是見依色起即苦諦。又五十校計
經云。若眼見好色中有陰中有集。見惡色
中有陰中有集。＊見平等色中有陰中有集。乃
至意識好法有陰有集。餘根亦然。是則集即
集諦。陰＊即苦諦。斯則由計執此。又十二因
縁愛取有無明行五是集諦。識名色六入觸
受生老死七是苦諦。是見心苦集。即是十二
因縁。又無明愛取。即是煩惱道。行有＊即業
道。識名色六入觸受生老死七。即是苦道。又
五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟
理不得。即求不得苦。今起倒惑爲惑所燒。即
怨憎會苦。識名色六入觸受。即五盛陰苦。此
即八苦也。是＊即由計定謂者。執心有百界
千如。因起八十八使。諸毒蟲等四倒八苦之
火燒五陰舍宅。常遭猛火所燒。寧知其過。爲
是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。二
明體法觀者。經云無明體相。即約三假四句
撿責。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成
假。見心相續而起。即相續假。此有見之心待
於無見。＊即相待假也。一假之中復作自他四
句撿責。何者今問觀一念自生之心。謂有百
界千如者。爲從何生。若云。從内心生觀解心
者。即自生。若謂自生即應常生。不須待縁前
境法塵而生耶。經云。有縁思生無縁思不生。
云何得自生耶。經云。非内觀故得是智慧。云
何自生。中論云。諸法不自生。云何自生耶。若
謂由縁前境法塵而生者。即是他生。是＊即不
可。經云。非外觀得是智慧。云何從境生耶。
論云。亦不從他生。云何他生耶。若必謂他生
境應常生觀智。何待内心觀縁方生耶。若謂
由内心對外境法塵而生。觀智即是共生是
亦不可前責。自他無生合共云何得生。如一
沙無油合衆多沙亦無油也。若前自他各有
生者。合則應有兩生。又若各有生者。云何
復用合生。論云。諸法不共生。經云。非内外
觀故。得是智慧。云何計共生耶。若謂離心離
境生者。即是無因生是亦不可。論云。有因縁
生尚不可。何況無因縁。經云。不離内外觀得
是智慧。云何無因生耶。行者如是四句檢責
求心。雖不可得意猶未已。終計見有心相續
而生。今即約相續假破問。爲前心滅後心生。
爲前心不滅後心生。爲亦滅亦不滅生。爲非
滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心
滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非
滅非不滅生即無因生。四句倶不可得故論
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。云
何四句計有生耶。即復度入相待假。今即約
相待假破問。此心爲待生心生。爲待不生心
生。爲待亦生亦不生心生。爲待非生非不生
心生。若待生心生即自生。若待不生心生即
他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非
生非不生心生即無因生。四句檢皆不可得。
如是三假四句求檢生不可得。即自知所計。
定謂心有百界千如形相。是妄起顛倒。悔過
自責愧懺先罪。是則八十八使苦集。十二因縁
被伏不起六＊弊名爲滅諦。能伏苦集之道。名
爲道諦。知苦集之過即不更造。名行道人也。
復次如上檢責求心不得。即發一重空解。定
心湛湛空見逾明。尚不見心。豈有百界千如
者乎。尋經讀論有明空處。與心相扶計心
轉盛。因而我慢自高陵他不解。＊即慢使也。
讃空則喜。訶空＊則瞋。貪愛空見。即貪無明。
不了即癡。疑惑諦理即疑。我能解即身見。由
身見起邊＊見。因空見撥無因果。即邪見。謂
空見能通涅槃。即戒取。謂空見是道。即見取。
如是十使約三界。有八十八使爲集諦。是見
依色而起是苦諦。因此苦集流轉生死。爲四
倒八苦之火所燒。爲鈍使諸蟲利使諸鬼之
所殘害。寧得悟解識第一義空者也。今破此
見。還約三假四句破。何者。如一念心起必
因空境法塵生。即是因成假。空見相續而
生。即相續假。空見待不空見生即相待假。今
問空見之解心生。爲從内心生。爲從＊外空境
法塵生。爲内外合共生。爲離内外生。若内心
生即自生。若外法塵生＊即他生。若内外合
＊生即共生。若離内心外法塵生即無因生。四
句皆有過事如前破。計心未已者更約相續
假。何者若謂一念空心從前不滅心生即自
生。前心滅生。即他生。前心亦滅亦不滅生。
即共生。若前心非滅非不滅生。＊即無因生。
四句皆不可得。事如前破。若復執相待假
者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心
生。＊即他生若待亦生亦不生心生。即共生。
若待非生非不生心生。即無因生。四句皆不
可得。如是三假四句寂撿空見不可得。而自
知計。定心空無百界。無聖人妙法還是妄倒。
經云。若云衆生定有佛性。即謗佛法僧。若云
衆生定無佛生。亦是謗佛法僧。故知我所計
心定有定無。即謗毀三寶。悔過自責愧懺先
罪。是則八十八使。苦集十二因縁六＊弊不
生。名爲滅諦。能伏苦集之道即是道＊諦也。次
復思惟若心定有即是常見。若心定無即是
斷見。即計心亦有亦無。＊即發一品定心湛湛。
亦有亦無見心明淨。即謂爲道因。此見心還
起八十八使。苦集流轉自障其道。是則約三
假四句撿責。例前可知。求撿既不可得。即識
亦有亦無見心苦集道滅四諦也。次復計心
非有非無。心起苦集還約三假四句求撿。不
可得。即識非有非無見心四諦。次復計心
出四句外不可説。因不可説。見心復起。苦
集還約三假四句。撿責不可得。即識不可説
見心。苦集道滅。如是單四句外。複四句
外有不可説句。具足四句及具足四句外不
可説。如是次第起過次第撿破。乃至横竪破
皆求撿不可得。即知所計皆是顛倒。悔過自
責愧懺先罪。見心苦集被伏名爲滅諦。能伏
之智名爲道諦。能識見心四諦。名行道人也。
是中應有五句料揀。何者一舊病不除更起
新病。如不得定外道二舊病除新病起。如得
禪外道三舊病不除。新病被伏即五方便人。
四舊病不除而新病滅。即初果人。五舊新病
倶除即羅漢人也。次約位簡者。外道既起見
惑新病則無道諦之車。不能運出生死也。若
三＊藏伏見惑行人乘似道諦。運至五方便也。
若通教伏見行人。運至乾慧地姓地。若別教
人運至十信。若圓教人運至五品。今行者觀
心從六道界出運。至二乘界。若斷見惑者。三
＊藏即苦忍眞明。通則見地。別則初住。圓則
初信。問單複具足四句。何得皆云是見耶。
答迦葉是得證人。猶言自此之前皆名邪見
人也。況今凡情推劃而言非見。若言非見。
今應得聖果。若未得謂得是増上慢。斯人未
可論道。若撫臆論。心未得道前雖復千重萬
疊絶言百句。何得非見耶。如長爪思惟諸法
于久不得一法入心。難佛云。一切法不受此豈
不濫於大乘不受三昧也。長爪利根尚不識
其見心苦集。況今凡淺寧識者乎。二破思假
惑者。就思惑爲二。一明思惑過。二明觀法。思
惑者。欲界貪瞋癡慢。上二界通除瞋。各三合
三界有十。欲界地思有九品。色無色八禪
一禪有九品。是則三界九地九九八十一品
思惑。重慮所斷故名爲思。然三果爲之所惑。
況於凡也。經云。貪狼於財色坐之不得道。又
云。一念起瞋障千法明門。淨名云。從癡有愛
則我病生。故經云。今我病者皆從前世妄想
諸煩惱生。即貪愛無明爲本也。由無明故則
有諸行識名色六入觸受愛取有生。則十二
因縁流轉。六道妄縈毒苦。五因爲集諦。七果
爲苦諦。如是從十二因縁出三道。四倒八苦
六＊弊八萬四千皆從三毒而生。三毒十使潤
三業。遍造十惡衆多重罪。是則思惑覆障
行人。理觀何由得發。故須破也。然皆是忘
＊惑。皆以無明爲本。一切受生莫不無明爲
始。是則界外五位之惑。無明爲根。經云。無
明之體本自不有。妄想因縁和合而有。斯＊則
無明之本虚而不實。況一切諸惑何得不虚。
三界果報豈應是實。是則無明之源本自不
生。亦無今之可滅。本性清淨生死即涅槃也。
何縁而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約
三假四句撿責也。何者外人云。世間現見云
何言無。論主破云。何得信汝牛羊眼所見。即
謂之爲有耶。何以須四句破撿。然心生藉於
六塵而＊生。即因成假。貪心念念相續而起
＊即相續假。待不生得有今生即相待假也。今
問。思惑生爲從内心生。爲從外六塵生。爲
内心外塵合生。爲離内心外塵生耶。四句倶
不可得。若内生即自生。如穀子不藉水土應
能生。若外塵生即他生。如水土無穀子應能
生。若内外合生即共生。上撿内外無生。合云
何生。如合二沙倶無油也。若各有生合則有兩
生。若離内外生即無因生。有因生尚不可得。
何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
滅＊生後貪心者。即共生過。若前心非滅非
不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。謂
待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
十二因縁。爲諸菩薩説六波羅＊蜜。乘此三
乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
從假入空觀也。約位者。三＊藏即羅漢位。通
即已辦地。別＊即十住。圓即十信。約觀心者
從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
國土成就衆生。又未具＊足佛法教。四有善方
便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
生之過同也。念於淨命。＊即善巧方便同也。
常起精進即＊是精進同也。此是經明五義。與
此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
集故。云知病也。二識藥者。＊諭如大醫師。善
能了知一切衆生種種諸病藥。亦＊非一知藥。
即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
過。名破法遍也◎
觀心論疏卷第四
隋天台沙門灌頂撰
◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
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