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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46

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T1921_.46.0600a01: 滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
T1921_.46.0600a02: 二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
T1921_.46.0600a03: 如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
T1921_.46.0600a04: 淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
T1921_.46.0600a05: 菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
T1921_.46.0600a06: 破*法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
T1921_.46.0600a07: 其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T1921_.46.0600a08: 法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
T1921_.46.0600a09: 心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
T1921_.46.0600a10: 劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
T1921_.46.0600a11: 三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
T1921_.46.0600a12: 方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
T1921_.46.0600a13: 云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T1921_.46.0600a14: 偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
T1921_.46.0600a15: 我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
T1921_.46.0600a16: 此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
T1921_.46.0600a17: 教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
T1921_.46.0600a18: 圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
T1921_.46.0600a19: 我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
T1921_.46.0600a20: 世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
T1921_.46.0600a21: 生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
T1921_.46.0600a22: 品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
T1921_.46.0600a23: 我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
T1921_.46.0600a24: 般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
T1921_.46.0600a25: 是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
T1921_.46.0600a26: 妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
T1921_.46.0600a27: 者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
T1921_.46.0600a28: 初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
T1921_.46.0600a29: 百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
T1921_.46.0600b01: 第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
T1921_.46.0600b02: 即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
T1921_.46.0600b03: 今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
T1921_.46.0600b04: 即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
T1921_.46.0600b05: 法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
T1921_.46.0600b06: 圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。
T1921_.46.0600b07: 法衆多而言其四
T1921_.46.0600b08: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0600b09:
T1921_.46.0600b10:
T1921_.46.0600b11:
T1921_.46.0600b12: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0600b13:  *隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0600b14: 論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
T1921_.46.0600b15: 昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
T1921_.46.0600b16: 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
T1921_.46.0600b17: 而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
T1921_.46.0600b18: 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
T1921_.46.0600b19: 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
T1921_.46.0600b20: 半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
T1921_.46.0600b21: 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
T1921_.46.0600b22: 一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
T1921_.46.0600b23: 波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
T1921_.46.0600b24: 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
T1921_.46.0600b25: 心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
T1921_.46.0600b26: 室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
T1921_.46.0600b27: 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
T1921_.46.0600b28: 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
T1921_.46.0600b29: 誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
T1921_.46.0600c01: 經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
T1921_.46.0600c02: 不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
T1921_.46.0600c03: 心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
T1921_.46.0600c04: 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
T1921_.46.0600c05: 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
T1921_.46.0600c06: 身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
T1921_.46.0600c07: 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
T1921_.46.0600c08: 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
T1921_.46.0600c09: 疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
T1921_.46.0600c10: 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
T1921_.46.0600c11: 脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹
T1921_.46.0600c12: 生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
T1921_.46.0600c13: 應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
T1921_.46.0600c14: 界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
T1921_.46.0600c15: 佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
T1921_.46.0600c16: 佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
T1921_.46.0600c17: 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
T1921_.46.0600c18: 法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
T1921_.46.0600c19: 故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
T1921_.46.0600c20: 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
T1921_.46.0600c21: 滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
T1921_.46.0600c22: 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
T1921_.46.0600c23: 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
T1921_.46.0600c24: 如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
T1921_.46.0600c25: 諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
T1921_.46.0600c26: 可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
T1921_.46.0600c27: 如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
T1921_.46.0600c28: 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
T1921_.46.0600c29: 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
T1921_.46.0601a01: 際故如此觀衆生眞法界。若觀貪瞋癡煩惱。
T1921_.46.0601a02: 是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不
T1921_.46.0601a03: 捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
T1921_.46.0601a04: 住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆
T1921_.46.0601a05: 即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知
T1921_.46.0601a06: 者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
T1921_.46.0601a07: 不可壞。本無本性。一切業縁皆住實際。不來
T1921_.46.0601a08: 不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界
T1921_.46.0601a09: 印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
T1921_.46.0601a10: 印云何毀法界印。以此意歴一切法。亦應如
T1921_.46.0601a11: 是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須
T1921_.46.0601a12: 取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
T1921_.46.0601a13: 取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界
T1921_.46.0601a14: 是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。
T1921_.46.0601a15: 從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
T1921_.46.0601a16: 徳本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得
T1921_.46.0601a17: 之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法
T1921_.46.0601a18: 生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
T1921_.46.0601a19: 見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大
T1921_.46.0601a20: 歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽
T1921_.46.0601a21: 聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
T1921_.46.0601a22: 利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。
T1921_.46.0601a23: 是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法
T1921_.46.0601a24: 相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
T1921_.46.0601a25: 故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞
T1921_.46.0601a26: 是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波
T1921_.46.0601a27: 羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
T1921_.46.0601a28: 威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切
T1921_.46.0601a29: 衆生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當
T1921_.46.0601b01: 修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
T1921_.46.0601b02: 尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可
T1921_.46.0601b03: 思議功徳時。知諸法相光明遍滿無有缺少。
T1921_.46.0601b04: 菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
T1921_.46.0601b05: 不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。
T1921_.46.0601b06: 即眞歸依處。格量功徳具在彼文也。第二常
T1921_.46.0601b07: 行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。
T1921_.46.0601b08: 初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行
T1921_.46.0601b09: 三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三
T1921_.46.0601b10: 昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
T1921_.46.0601b11: 徳力。能於定中見十方現在佛在前而立。如
T1921_.46.0601b12: 明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此
T1921_.46.0601b13: 法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離郷里。
T1921_.46.0601b14: 常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食
T1921_.46.0601b15: 不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚饍甘果
T1921_.46.0601b16: 香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
T1921_.46.0601b17: 法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解
T1921_.46.0601b18: 内外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世
T1921_.46.0601b19: 尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
T1921_.46.0601b20: 供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤
T1921_.46.0601b21: 忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共
T1921_.46.0601b22: 渉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
T1921_.46.0601b23: 骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能
T1921_.46.0601b24: 壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。
T1921_.46.0601b25: 常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
T1921_.46.0601b26: 竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二
T1921_.46.0601b27: 終竟三月。不得困出如彈指*傾。三終竟三
T1921_.46.0601b28: 月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
T1921_.46.0601b29: 爲人説經。不得望衣食。行是四法者。疾得三
T1921_.46.0601c01: 昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持
T1921_.46.0601c02: 浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
T1921_.46.0601c03: 萬億佛刹。在衆菩薩中央説經。三月常念。云
T1921_.46.0601c04: 何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃
T1921_.46.0601c05: 至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
T1921_.46.0601c06: 從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用
T1921_.46.0601c07: 心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無
T1921_.46.0601c08: 心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
T1921_.46.0601c09: 色已盡乃至佛識已盡。佛所説盡者。癡人不
T1921_.46.0601c10: 見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧
T1921_.46.0601c11: 得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
T1921_.46.0601c12: 可得。亦無所見。一切法本無有壞本絶本。
T1921_.46.0601c13: 譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知
T1921_.46.0601c14: 在何處。當知是念佛。又如舍衞有婬女。名須
T1921_.46.0601c15: 門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來
T1921_.46.0601c16: 我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大
T1921_.46.0601c17: 澤飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
T1921_.46.0601c18: 皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當
T1921_.46.0601c19: 生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚
T1921_.46.0601c20: 璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
T1921_.46.0601c21: 光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像
T1921_.46.0601c22: 不外來不内出。以鏡淨故自見其形。行人色
T1921_.46.0601c23: 清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
T1921_.46.0601c24: 經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我
T1921_.46.0601c25: 所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛
T1921_.46.0601c26: 心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
T1921_.46.0601c27: 心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念
T1921_.46.0601c28: 所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知
T1921_.46.0601c29: 心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
T1921_.46.0602a01: 法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無
T1921_.46.0602a02: 想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸
T1921_.46.0602a03: 趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
T1921_.46.0602a04: 此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如
T1921_.46.0602a05: 大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。
T1921_.46.0602a06: 悉見諸佛。悉聞所説。聞悉受持。欲得如是功
T1921_.46.0602a07: 徳者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。如是
T1921_.46.0602a08: 三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟
T1921_.46.0602a09: 三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
T1921_.46.0602a10: 生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎
T1921_.46.0602a11: 大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世
T1921_.46.0602a12: 界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
T1921_.46.0602a13: 三昧。不驚不怖福徳無量。何況信心受持讀
T1921_.46.0602a14: 誦爲人解説。此又勝聞而不畏者。又何況定
T1921_.46.0602a15: 心修習。如&MT00946;牛乳頃。此復勝信解者。況能
T1921_.46.0602a16: 成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須
T1921_.46.0602a17: 臾聞。功徳不可稱説。現世安樂即入菩薩位。
T1921_.46.0602a18: 婆*沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者
T1921_.46.0602a19: 無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1921_.46.0602a20: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧
T1921_.46.0602a21: 如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
T1921_.46.0602a22: 我亦隨喜迴向菩提。所未聞經*即能得聞此
T1921_.46.0602a23: 經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失
T1921_.46.0602a24: 無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視
T1921_.46.0602a25: 不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博
T1921_.46.0602a26: 一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者
T1921_.46.0602a27: 也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。
T1921_.46.0602a28: 二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念
T1921_.46.0602a29: 自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方
T1921_.46.0602b01: 等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
T1921_.46.0602b02: 若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1921_.46.0602b03: 象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法
T1921_.46.0602b04: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。
T1921_.46.0602b05: 先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊
T1921_.46.0602b06: 嚴道場。香泥塗地。及室内外作圓壇。綵畫懸
T1921_.46.0602b07: 五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
T1921_.46.0602b08: 像。多亦無妨。設餚饍盡心力。須新淨衣鞋
T1921_.46.0602b09: 屩無新浣故。出入著脱無令參雜。七日長齋
T1921_.46.0602b10: 日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
T1921_.46.0602b11: 明了内外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼
T1921_.46.0602b12: 呪對師説罪。要誓用月八日十五日。當以七
T1921_.46.0602b13: 日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
T1921_.46.0602b14: 十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三
T1921_.46.0602b15: 衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初
T1921_.46.0602b16: 日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
T1921_.46.0602b17: 母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供
T1921_.46.0602b18: 養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨
T1921_.46.0602b19: 涙。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
T1921_.46.0602b20: 遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法
T1921_.46.0602b21: 王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。
T1921_.46.0602b22: 呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
T1921_.46.0602b23: 是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二
T1921_.46.0602b24: 觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大
T1921_.46.0602b25: 祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
T1921_.46.0602b26: 云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者
T1921_.46.0602b27: 無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一
T1921_.46.0602b28: 切虚空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
T1921_.46.0602b29: 如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅
T1921_.46.0602c01: 密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此
T1921_.46.0602c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
T1921_.46.0602c03: 今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入
T1921_.46.0602c04: 清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。
T1921_.46.0602c05: 今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
T1921_.46.0602c06: 界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴
T1921_.46.0602c07: 法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀
T1921_.46.0602c08: 五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
T1921_.46.0602c09: 即實相不動地也。繒*旛即翻法界上。迷生動
T1921_.46.0602c10: 出之解。*旛壇不相離。即動出不動出不相離
T1921_.46.0602c11: 也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
T1921_.46.0602c12: 皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因縁
T1921_.46.0602c13: 覺了智也。餚饍者。即是無常苦酢助道觀也。
T1921_.46.0602c14: 新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱爲故。
T1921_.46.0602c15: 翻瞋起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即
T1921_.46.0602c16: 一實諦也。三洗*即觀一實修三觀。蕩三障淨
T1921_.46.0602c17: 三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
T1921_.46.0602c18: 逆順十二因縁發道共戒也。呪者。矚對也。
T1921_.46.0602c19: 瓔珞明十二因縁有十種。即有一百二十支。
T1921_.46.0602c20: 一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
T1921_.46.0602c21: 惱也。今呪此因縁即是呪於三道而論懺悔。
T1921_.46.0602c22: 事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙
T1921_.46.0602c23: 彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
T1921_.46.0602c24: 懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
T1921_.46.0602c25: 第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱
T1921_.46.0602c26: 道文也。三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰
T1921_.46.0602c27: 舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺
T1921_.46.0602c28: 悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父
T1921_.46.0602c29: 母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
T1921_.46.0603a01: 能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與
T1921_.46.0603a02: 文殊説下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地
T1921_.46.0603a03: 積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食
T1921_.46.0603a04: 充驅。如經廣説云云。次約法華亦爲三。事相
T1921_.46.0603a05: 觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經
T1921_.46.0603a06: 修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三
T1921_.46.0603a07: 業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
T1921_.46.0603a08: 繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法
T1921_.46.0603a09: 華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗
T1921_.46.0603a10: 之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
T1921_.46.0603a11: 日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無
T1921_.46.0603a12: 所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執
T1921_.46.0603a13: 鬪競。蓋乃爲縁前後互出。非碩異也。安
T1921_.46.0603a14: 行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經
T1921_.46.0603a15: 明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷
T1921_.46.0603a16: 除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
T1921_.46.0603a17: 行。豈非就事理得如是名。特是行人渉事修
T1921_.46.0603a18: 六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切
T1921_.46.0603a19: 法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
T1921_.46.0603a20: 捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歴
T1921_.46.0603a21: 事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
T1921_.46.0603a22: 牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
T1921_.46.0603a23: 負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛
T1921_.46.0603a24: 杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無
T1921_.46.0603a25: 漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
T1921_.46.0603a26: 意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。
T1921_.46.0603a27: 體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙
T1921_.46.0603a28: 因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因
T1921_.46.0603a29: 從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無
T1921_.46.0603b01: 無縁慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆
T1921_.46.0603b02: 通由慈運。如華&T016254;女女執樂器。表四攝也。慈
T1921_.46.0603b03: 修身口現種種同事利行。財法二施引物多
T1921_.46.0603b04: 端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是
T1921_.46.0603b05: 普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必
T1921_.46.0603b06: 純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口
T1921_.46.0603b07: 説種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。
T1921_.46.0603b08: 於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
T1921_.46.0603b09: 曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億
T1921_.46.0603b10: 阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩
T1921_.46.0603b11: 惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
T1921_.46.0603b12: 欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一
T1921_.46.0603b13: 切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。
T1921_.46.0603b14: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王諸
T1921_.46.0603b15: 大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習
T1921_.46.0603b16: 此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與
T1921_.46.0603b17: 心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
T1921_.46.0603b18: 生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。
T1921_.46.0603b19: 無不具足。能解此經者則爲見我。亦見
T1921_.46.0603b20: 汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
T1921_.46.0603b21: 説。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡
T1921_.46.0603b22: 冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向
T1921_.46.0603b23: 用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。
T1921_.46.0603b24: 實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意
T1921_.46.0603b25: 起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆
T1921_.46.0603b26: 能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
T1921_.46.0603b27: 名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。
T1921_.46.0603b28: 行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不
T1921_.46.0603b29: 見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧
T1921_.46.0603c01: 也。隨自意非行非坐。准此可解云云
T1921_.46.0603c02: 論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。
T1921_.46.0603c03: 調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓
T1921_.46.0603c04: 階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
T1921_.46.0603c05: 便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以
T1921_.46.0603c06: 微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。
T1921_.46.0603c07: 又方便者。衆縁和合也。以能和合成因。亦能
T1921_.46.0603c08: 和合取果故也。經云。如來身者不從一因一
T1921_.46.0603c09: 縁。從無量功徳生如來身。顯此巧能故論方
T1921_.46.0603c10: 便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠
T1921_.46.0603c11: 近。如阿毘曇明五停心爲遠。四善根爲近。通
T1921_.46.0603c12: 別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀
T1921_.46.0603c13: 行等位。去眞猶遙名遠方便。六根清淨相似
T1921_.46.0603c14: 隣眞名近方便。今就五品之前假名位中。復
T1921_.46.0603c15: 論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近
T1921_.46.0603c16: 方便。横竪該羅十觀具足。成觀行位能發眞
T1921_.46.0603c17: 似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五
T1921_.46.0603c18: 縁。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。
T1921_.46.0603c19: 夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。
T1921_.46.0603c20: 所以須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲
T1921_.46.0603c21: 外屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
T1921_.46.0603c22: 事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲
T1921_.46.0603c23: 得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之
T1921_.46.0603c24: 所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息
T1921_.46.0603c25: 外縁身内有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不
T1921_.46.0603c26: 調不成器物。上縁雖整不專於業廢不相續。
T1921_.46.0603c27: 永無辦理。修行五縁亦復如是。有待之身必
T1921_.46.0603c28: 假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外縁。棄絶
T1921_.46.0603c29: 五蓋如治内疾。調適五事如學輪繩。行於五
T1921_.46.0604a01: 法如作不廢。世間淺事非縁不合。何況出世
T1921_.46.0604a02: 之道。若無*弄引何易可階。故歴二十五法。
T1921_.46.0604a03: 約事爲觀。調麁入細捨散令靜。故爲初心遠
T1921_.46.0604a04: 方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一
T1921_.46.0604a05: 是諸禪師立云云。一具五縁者。一持戒清淨。
T1921_.46.0604a06: 二衣食具足。三閑居靜處。四息諸縁務。五
T1921_.46.0604a07: 得善知識。禪經云。四縁雖具足。開導由良師。
T1921_.46.0604a08: 故知用五法爲入道梯蹬耳。一闕則妨事。一
T1921_.46.0604a09: 持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。
T1921_.46.0604a10: 謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讃自
T1921_.46.0604a11: 在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論云。
T1921_.46.0604a12: 性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更
T1921_.46.0604a13: 加不飮酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。
T1921_.46.0604a14: 佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡
T1921_.46.0604a15: 夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二
T1921_.46.0604a16: 等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用三歸五戒二百
T1921_.46.0604a17: 五十爲客戒。根本淨禪觀練熏修爲客定。四
T1921_.46.0604a18: 諦慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與
T1921_.46.0604a19: 不受。犯即是罪。受與不受持*即是善。若受
T1921_.46.0604a20: 戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如
T1921_.46.0604a21: 伐草害畜罪同對首懺。二罪倶滅。定共戒無
T1921_.46.0604a22: 作者。與定倶發。有人言。入定時有。出定時無。
T1921_.46.0604a23: 有人言。無作依定。定在不失。定退*即謝也。
T1921_.46.0604a24: 道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無
T1921_.46.0604a25: 失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故
T1921_.46.0604a26: 經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即
T1921_.46.0604a27: 此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即
T1921_.46.0604a28: 是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠
T1921_.46.0604a29: 若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非
T1921_.46.0604b01: 沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是
T1921_.46.0604b02: 持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
T1921_.46.0604b03: 不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器
T1921_.46.0604b04: 穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共
T1921_.46.0604b05: 戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持
T1921_.46.0604b06: 心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能
T1921_.46.0604b07: 破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑
T1921_.46.0604b08: 無所染著也。此兩戒約眞諦持戒也。智所讃
T1921_.46.0604b09: 自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所讃。
T1921_.46.0604b10: 於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨
T1921_.46.0604b11: 定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現
T1921_.46.0604b12: 威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起
T1921_.46.0604b13: 動而任運常*淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀
T1921_.46.0604b14: 防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名
T1921_.46.0604b15: 具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧
T1921_.46.0604b16: 遍入諸法故。經云。式叉式*叉名大乘戒也。
T1921_.46.0604b17: 涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
T1921_.46.0604b18: 論。更明戒相終不出此十科云云。束前三種戒
T1921_.46.0604b19: 名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖
T1921_.46.0604b20: 毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此
T1921_.46.0604b21: 戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口
T1921_.46.0604b22: 亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無
T1921_.46.0604b23: 雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持
T1921_.46.0604b24: 得也。隨道戒初果見諦發眞成聖。聖人所持
T1921_.46.0604b25: 非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非
T1921_.46.0604b26: 初果所持也。智讃自在。此乃菩薩利他須持
T1921_.46.0604b27: 此戒。*則非二乘所持也。隨定具足此是大根
T1921_.46.0604b28: 性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復
T1921_.46.0604b29: 凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一
T1921_.46.0604c01: 念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
T1921_.46.0604c02: 先束十戒爲四意。前四戒但是因縁所生法。
T1921_.46.0604c03: 通爲觀境。次二戒即是觀因縁生法。即空空
T1921_.46.0604c04: 觀持戒也。次兩戒觀因*縁即是假。假觀持戒
T1921_.46.0604c05: 也。次兩戒觀因縁生法。即是中。中觀持戒也。
T1921_.46.0604c06: 所言觀心爲因縁生法者。若觀一念心從惡
T1921_.46.0604c07: 縁起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相
T1921_.46.0604c08: 違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心
T1921_.46.0604c09: 能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀
T1921_.46.0604c10: 損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦
T1921_.46.0604c11: 然。防止即是止善。善順即是行善。行善即
T1921_.46.0604c12: 是觀。止善即是止。是名觀因縁所生心持四
T1921_.46.0604c13: 種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也
T1921_.46.0604c14: 云云。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以
T1921_.46.0604c15: 支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。形命
T1921_.46.0604c16: 及道頼此衣食。故經云。如來食已得三菩提。
T1921_.46.0604c17: 此雖小縁能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮
T1921_.46.0604c18: 蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絶形深澗
T1921_.46.0604c19: 不渉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持説淨
T1921_.46.0604c20: 等事。堪忍力成不須温厚。不遊人間無煩支
T1921_.46.0604c21: 助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。
T1921_.46.0604c22: 出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多
T1921_.46.0604c23: 寒國土聽百一助身。要當説淨。趣足供事無
T1921_.46.0604c24: 得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾
T1921_.46.0604c25: 檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行
T1921_.46.0604c26: 爲衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染
T1921_.46.0604c27: 大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂
T1921_.46.0604c28: 滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不
T1921_.46.0604c29: 異故名柔和。安心中道故名爲忍。離二喧故
T1921_.46.0605a01: 名寂。過二死故名滅也云云食者。三處論食。
T1921_.46.0605a02: 可以資身養道。一深山絶跡去遠人民。但資
T1921_.46.0605a03: 甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精
T1921_.46.0605a04: 氣。如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更
T1921_.46.0605a05: 無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀
T1921_.46.0605a06: 抖擻絶放牧聲。是修道處。分衞自資。七佛皆
T1921_.46.0605a07: 明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路
T1921_.46.0605a08: 若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
T1921_.46.0605a09: 食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。又不
T1921_.46.0605a10: 能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得
T1921_.46.0605a11: 受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若
T1921_.46.0605a12: 就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。
T1921_.46.0605a13: 未得入大乘法食。大乘法食者。如來法
T1921_.46.0605a14: 喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀一切
T1921_.46.0605a15: 法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於
T1921_.46.0605a16: 法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是
T1921_.46.0605a17: 因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資
T1921_.46.0605a18: 法身増慧命。如食乳糜更無所須。即眞解
T1921_.46.0605a19: 脱。眞解脱者。即是如來用此法喜禪悦。歴
T1921_.46.0605a20: 一切法無不一味一色一香。無非中道。中道
T1921_.46.0605a21: 之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深
T1921_.46.0605a22: 山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。
T1921_.46.0605a23: 行人不能即事而中修實相慧者。當次第三
T1921_.46.0605a24: 觀調心入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中
T1921_.46.0605a25: 道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不
T1921_.46.0605a26: 能即事通達。又不能歴法。次觀自無食義。應
T1921_.46.0605a27: 須隨喜知識。能説般若者。善爲分別。隨聞得
T1921_.46.0605a28: 解而見中道。是人根鈍從聞生解名爲得食。
T1921_.46.0605a29: 如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨
T1921_.46.0605b01: 食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得悟名
T1921_.46.0605b02: 僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不
T1921_.46.0605b03: 念餘味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云
T1921_.46.0605b04: 何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。
T1921_.46.0605b05: 好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖擻。三蘭若
T1921_.46.0605b06: &MT04136;藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤。誰
T1921_.46.0605b07: 相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起。是處
T1921_.46.0605b08: 最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺策
T1921_.46.0605b09: 煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨處
T1921_.46.0605b10: 一房不干事物。關門靜坐正諦思惟。是處爲
T1921_.46.0605b11: 下。若離此三餘*則不可。觀心處者。諦理是
T1921_.46.0605b12: 也。中道之法幽遠深邃。七種方便絶跡不到。
T1921_.46.0605b13: 名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱
T1921_.46.0605b14: 之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品云。若千由
T1921_.46.0605b15: 旬外起聲聞心者。此身雖遠離心不遠離。以
T1921_.46.0605b16: 憒鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起二
T1921_.46.0605b17: 乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是
T1921_.46.0605b18: 出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與聚落並
T1921_.46.0605b19: 出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無知淨
T1921_.46.0605b20: 道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空
T1921_.46.0605b21: 觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。即下處
T1921_.46.0605b22: 也。四息諸縁務者。縁務妨禪由來甚矣。蘭若
T1921_.46.0605b23: 比丘去喧就靜。云何營造縁務壞蘭若行。非
T1921_.46.0605b24: 所應也。縁務有四。一生活。二人事。三技能。
T1921_.46.0605b25: 四學問。生活縁務者。經紀生方觸途紛糺。得
T1921_.46.0605b26: 一失一喪道亂心。若動營衆事則隨自意攝。
T1921_.46.0605b27: 非今所論。二人事者。慶弔俯仰低昻造聘。
T1921_.46.0605b28: 此往彼來來往不絶。況復衆人交絡擾攘追
T1921_.46.0605b29: 尋。夫違親離師本求要道。更結三州還敦五
T1921_.46.0605c01: 郡。意欲何之。倒裳索領鑚火求氷。非所應
T1921_.46.0605c02: 也。三技能者。醫方卜筮泥木彩畫棋書呪
T1921_.46.0605c03: 術等是也。皮文美角膏煎鐸毀已害身。
T1921_.46.0605c04: 況修出世之道。而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈
T1921_.46.0605c05: 不摧折。汚辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝
T1921_.46.0605c06: 負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往復水
T1921_.46.0605c07: 濁珠昏。何暇更得修於觀心。此事尚捨。況前
T1921_.46.0605c08: 三務耶。觀心生活者。愛是養業之法。如水潤
T1921_.46.0605c09: 種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
T1921_.46.0605c10: 縁務也。人事是業。業生三界。往來五道以愛
T1921_.46.0605c11: 潤業處處受生。若無業者愛無所潤也。技術
T1921_.46.0605c12: 習學等者。未得聖道不得修通。妄想之法障
T1921_.46.0605c13: 於般若。般若如虚空無戲論無文字。若得般
T1921_.46.0605c14: 若如得如意珠。但一心修何邃怱怱用神通
T1921_.46.0605c15: 爲習學。未得無生忍而修世智辯聰。種種分
T1921_.46.0605c16: 別皆是瓦礫非眞寶珠。若能停住水則澄清。
T1921_.46.0605c17: 下觀瑠璃安徐取寶。欲行大道不應從彼小
T1921_.46.0605c18: 逕。中學也。五得善知識者。是大因縁所謂
T1921_.46.0605c19: 化導令得見佛。阿難説知識得道半因縁。佛
T1921_.46.0605c20: 言。不爾。具足全因縁也。知識有三種。一外
T1921_.46.0605c21: 護。二同行。三教授。若深山絶域無所資待。不
T1921_.46.0605c22: 假外護。若修三種三昧。應仰勝縁。夫外護者。
T1921_.46.0605c23: 不簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫
T1921_.46.0605c24: 稱歎。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如虎㘅子。
T1921_.46.0605c25: 調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二
T1921_.46.0605c26: 同行者。行隨自意及安樂行。未必須伴。方等
T1921_.46.0605c27: 般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
T1921_.46.0605c28: 有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相
T1921_.46.0605c29: 敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能説般
T1921_.46.0606a01: 若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能決了。
T1921_.46.0606a02: 經云。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授也。
T1921_.46.0606a03: 觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。
T1921_.46.0606a04: 六波羅密三十七品是善知識。法性實際是
T1921_.46.0606a05: 善知識。若佛菩薩威光覆育。即外護也。六
T1921_.46.0606a06: 度道品是入道之門。即同行也。法性實際即
T1921_.46.0606a07: 是諦理。諸佛所師境能發智。即教授也。一中
T1921_.46.0606a08: 各具三義。如止觀廣辯云云二訶五欲者。謂色
T1921_.46.0606a09: 聲香味觸。十住婆*沙云。禁六情如縶狗鹿魚
T1921_.46.0606a10: 猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇
T1921_.46.0606a11: 居穴。*猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。
T1921_.46.0606a12: 非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧
T1921_.46.0606a13: 堅心正念。乃能降伏耳。總諭六根。今私對
T1921_.46.0606a14: 之。眼貪色。色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪
T1921_.46.0606a15: 聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚
T1921_.46.0606a16: 也。舌貪味如蛇也。身著觸如*猿也。心縁法
T1921_.46.0606a17: 如鳥也。今除意但明於五塵五塵非欲。而其
T1921_.46.0606a18: 中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如
T1921_.46.0606a19: 陶師人客近請不得就功。五欲亦爾。常欲
T1921_.46.0606a20: 牽人入諸魔境。雖具前縁攝心難立。故須訶
T1921_.46.0606a21: 也。色者。所謂赤白長短明眸善睞素頸翠眉
T1921_.46.0606a22: 皓齒丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物。惑
T1921_.46.0606a23: 動人心。如禪門中所説。色害尤深。令人狂醉。
T1921_.46.0606a24: 生死根本良由於此。經云。衆生貪狼於財色。
T1921_.46.0606a25: 坐之不得道。觀經云。爲色所使爲恩愛奴。
T1921_.46.0606a26: 不得自在。若能知色過患。則不爲所欺。如是
T1921_.46.0606a27: 訶已色欲即息。攀縁不生。專心入定。聲欲者。
T1921_.46.0606a28: 即是嬌媚妖辭淫聲染語。絲竹絃管環釧
T1921_.46.0606a29: 珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛氳蘭馨麝氣
T1921_.46.0606b01: 芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲
T1921_.46.0606b02: 者。即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥
T1921_.46.0606b03: 油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細滑輕重強
T1921_.46.0606b04: 軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過患者。
T1921_.46.0606b05: 色如熱金丸執之則燒。聲如塗毒鼓聞之必
T1921_.46.0606b06: 死。香如斃龍氣嗅之*則病味如沸蜜湯舌則
T1921_.46.0606b07: 爛。如*蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則
T1921_.46.0606b08: 齧。此五欲者得之無厭。惡心轉盛如火益薪。
T1921_.46.0606b09: 世世爲害劇於怨賊。累劫已來常相劫奪。摧
T1921_.46.0606b10: 折色心今妨禪寂復相惱亂。深知其過貪染
T1921_.46.0606b11: 休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無量。
T1921_.46.0606b12: 謂常無常我無我淨不淨苦樂空。有世第一
T1921_.46.0606b13: 義。皆是滋味也。釋論云二乘爲禪故訶色事。
T1921_.46.0606b14: 不名波羅*蜜。菩薩訶色即見色實相。見色
T1921_.46.0606b15: 實相即是見禪實相。故名波羅*蜜。到色彼岸。
T1921_.46.0606b16: 到色彼岸即是見中道。分別色者。即是見色
T1921_.46.0606b17: 俗。即色空者。是見色眞。如是訶色盡色源底。
T1921_.46.0606b18: 成三諦三昧。發三種智慧。深訶於色爲觀心
T1921_.46.0606b19: 方便。其意在此。訶色既然。餘四亦爾。三棄五
T1921_.46.0606b20: 蓋者。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋
T1921_.46.0606b21: 覆纒綿心神昏闇。定慧不發故名爲蓋也。前
T1921_.46.0606b22: 訶五欲乃是五根對現在五塵發五識。今棄
T1921_.46.0606b23: 五蓋即是五識轉入意地。追縁過去逆慮未
T1921_.46.0606b24: 來五塵等法。爲心内大障。喩如陶師身中有
T1921_.46.0606b25: 疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深。加之以棄。
T1921_.46.0606b26: 如剪毒樹如檢偸賊不可留也。大品云。離欲
T1921_.46.0606b27: 及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五
T1921_.46.0606b28: 蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋
T1921_.46.0606b29: 起追念昔有時所更五欲。念淨潔色與眼作
T1921_.46.0606c01: 對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開結使門。
T1921_.46.0606c02: 想於美味甘液流口。億愛諸觸毛竪戰動。貪
T1921_.46.0606c03: 如此等麁弊五欲。思想計校心生醉惑。忘失
T1921_.46.0606c04: 正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦復
T1921_.46.0606c05: 推尋。或當求覓心入塵境。無有間念。麁覺蓋
T1921_.46.0606c06: 禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。瞋恚蓋者。追想
T1921_.46.0606c07: 是人惱我惱我親。稱歎我怨。三世九惱怨對
T1921_.46.0606c08: 結恨。心熱氣麁忿怒相續。百計伺獲。欲相
T1921_.46.0606c09: 中害。危彼安身恣其毒忿。暢情爲快。如此瞋
T1921_.46.0606c10: 火燒諸功徳。禪定枝林豈得生長。此即瞋蓋
T1921_.46.0606c11: 相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識闇塞。四支
T1921_.46.0606c12: 倚放爲眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆
T1921_.46.0606c13: 人。難可防衞。五情無識猶如死人。但餘片息
T1921_.46.0606c14: 名爲小死。若喜眠者眠*則滋多。故經云。若
T1921_.46.0606c15: 多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若
T1921_.46.0606c16: 欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去
T1921_.46.0606c17: 殺。爾時云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共
T1921_.46.0606c18: 毒蛇同室居。爾時安可睡。故經云。中夜誦經
T1921_.46.0606c19: 以當消息。競共推求爭出火宅。尺璧非寶寸
T1921_.46.0606c20: 陰是競。今修妙道安可貪眠。勿昏於理宜須
T1921_.46.0606c21: 棄之。掉悔蓋者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺
T1921_.46.0606c22: 觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲。又想瞋恚及以
T1921_.46.0606c23: 邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛
T1921_.46.0606c24: 紜。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而
T1921_.46.0606c25: 無悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹愼不
T1921_.46.0606c26: 節。云何乃作無益之事。實可爲恥。心中憂悔
T1921_.46.0606c27: 懊結繞心。*則成悔蓋。蓋覆禪定不得開發。
T1921_.46.0606c28: 故云悔已莫復憂。不應常念著。不應作而作。
T1921_.46.0606c29: 應作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑
T1921_.46.0607a01: 蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑
T1921_.46.0607a02: 有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。
T1921_.46.0607a03: 謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此
T1921_.46.0607a04: 人身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而
T1921_.46.0607a05: 之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑
T1921_.46.0607a06: 猶豫常在懷抱。禪定不發設得永失。此是疑
T1921_.46.0607a07: 蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今
T1921_.46.0607a08: 心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪蓋
T1921_.46.0607a09: 重當用不淨觀棄。何故向謂五欲爲淨愛著
T1921_.46.0607a10: 纒綿。今觀不淨膿嚢涕唾無可欣樂。此蓋
T1921_.46.0607a11: 若去。心即得安。若瞋恚蓋多。當念慈心滅除
T1921_.46.0607a12: 恚火。此火能燒二世功徳。人不喜見。今修慈
T1921_.46.0607a13: 心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。
T1921_.46.0607a14: 作是觀時瞋心即息。安心入禪。若睡蓋多者。
T1921_.46.0607a15: 當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。莫
T1921_.46.0607a16: 以睡眠因縁失二世樂。徒生徒死無一可獲。
T1921_.46.0607a17: 如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好制心善
T1921_.46.0607a18: 巧防却也。若掉散蓋者。應用數息。何以故。此
T1921_.46.0607a19: 蓋甚利。來時不覺于久始知。今數息若數不
T1921_.46.0607a20: 成。或時中忘即知已去覺已便數。數相成就
T1921_.46.0607a21: *則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在
T1921_.46.0607a22: 懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無
T1921_.46.0607a23: 上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。莫以疑惑
T1921_.46.0607a24: 而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆
T1921_.46.0607a25: 求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
T1921_.46.0607a26: 爲師。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信
T1921_.46.0607a27: 而已。佛法如海唯信能入。故經云。雖示種種
T1921_.46.0607a28: 道其實爲一乘。莫疑能詮種種之教。但取所
T1921_.46.0607a29: 詮之實理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五
T1921_.46.0607b01: 蓋即是生死煩惱惡法。經云。煩惱即菩提生
T1921_.46.0607b02: 死即涅槃。然生死涅槃隨衆生迷悟。致有二
T1921_.46.0607b03: 河之別。而理實無生死。五蓋可棄。涅槃之法
T1921_.46.0607b04: 可求。是則無棄而棄。名棄五蓋也。四調五
T1921_.46.0607b05: 事者。謂調服調食調身調息調心。一調眠
T1921_.46.0607b06: 者。然眠是眼食。過多*則沈昏自*弊。故經云。
T1921_.46.0607b07: 人喜眠眠則滋多。過少則失明。如阿那
T1921_.46.0607b08: 律是也。今調令得所使坐念觀慧明淨。内
T1921_.46.0607b09: 合者無明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調眠
T1921_.46.0607b10: 太過。凡夫未斷如不調眠。菩薩不同二邊。
T1921_.46.0607b11: 故經云。不住調伏心不住不調伏心。是菩薩
T1921_.46.0607b12: 調眠也。二調食者。過飽*則妨坐。念過少則
T1921_.46.0607b13: 虚劣。不飢不飽是食調相。觀解者。經云。分別
T1921_.46.0607b14: 法喜禪悦爲食。偏空是太飢。偏假是太飽。
T1921_.46.0607b15: 中觀平等是食調相也。三調身者。坐時仰身
T1921_.46.0607b16: 是其急相。坐時頭低是其寛相。不*低不仰
T1921_.46.0607b17: 是身調相。觀解者。經云。六波羅密滿足之
T1921_.46.0607b18: 身卒起精進。是菩薩魔事。是身急相。不卒
T1921_.46.0607b19: 起亦是魔事。是身寛相。是則不急不寛。是
T1921_.46.0607b20: 身調相也。四調息者。坐時息之出入太利是
T1921_.46.0607b21: 相。息出壅滯是息澁相。若息亦不*澁
T1921_.46.0607b22: 不滑是息調相也。觀解者。經云。以波若之
T1921_.46.0607b23: 慧爲壽命。是則息也。今調波若之慧不利不
T1921_.46.0607b24: 鈍。是息調相也。五調心多攀縁是心浮相。
T1921_.46.0607b25: 多昏闇是沈相。不沈不浮是心調相。觀解
T1921_.46.0607b26: 者。經云。菩提之心今偏假發。是菩提心浮相。
T1921_.46.0607b27: 偏空發是菩提心沈相。中道發菩提心不空
T1921_.46.0607b28: 不假不沈不浮。是心調相也。此是調五事也。
T1921_.46.0607b29: 五行五法者。謂欲精進念巧慧一心也。欲者。
T1921_.46.0607c01: 欲樂望求無相*波若。圓妙勝果。如薩陀波崙
T1921_.46.0607c02: 求般若。欲見曇無竭。聞般若波羅*蜜。存心
T1921_.46.0607c03: 志想更無異求也。精進者。如薩陀波崙求般
T1921_.46.0607c04: 若時。身心精進不念晝夜。不念疲極。不念飮
T1921_.46.0607c05: 食。曉夜勞勤至求般若無餘願也。念者。唯
T1921_.46.0607c06: 念何時得見曇無竭菩薩。唯念何時聞般若
T1921_.46.0607c07: 波羅*蜜。唯念何時與波羅*蜜相應。更無餘
T1921_.46.0607c08: 念。巧慧者。思惟知捨無常敗壞之身。而求
T1921_.46.0607c09: 如來金剛之體。棄無常命而求般若。常住慧
T1921_.46.0607c10: 命。非但得離大患之身。而乃獲得無上大利
T1921_.46.0607c11: 之寶。思惟是已。設欲終身疲苦不覺有勞。所
T1921_.46.0607c12: 以不念疲極不念飮食。但念賣身何時得售。
T1921_.46.0607c13: 供養曇無竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存
T1921_.46.0607c14: 中道實相般若之心。更無二邊之心。是名一
T1921_.46.0607c15: 心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。
T1921_.46.0607c16: 斯之方便義乃雖不過深隱。而是初心學道
T1921_.46.0607c17: 者之要方。還源者之良導。*則二十五種皆須
T1921_.46.0607c18: 巧慧一心。方便調心得入正道。故偈云問觀
T1921_.46.0607c19: 自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正
T1921_.46.0607c20: 道。斯之謂也
T1921_.46.0607c21: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0607c22:
T1921_.46.0607c23:
T1921_.46.0607c24:
T1921_.46.0607c25: 觀心論疏卷第四
T1921_.46.0607c26:  隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0607c27: 論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境
T1921_.46.0607c28: 界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。
T1921_.46.0607c29: 而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
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