INBUDS
觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1921_.46.0594a01: 如一年。死王金翅鳥。不久呑命根。一旦業繩
T1921_.46.0594a02: 斷。氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。此
T1921_.46.0594a03: 兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至
T1921_.46.0594a04: 于今説。猶屬序分。雖未正説深義。而先明三
T1921_.46.0594a05: 師四衆諸有得失。言方雖復淺近。而是即事
T1921_.46.0594a06: 所行之要行道家之大障。而今行者識此諸
T1921_.46.0594a07: 失。知過必改者。可謂眞行道人。雖未證無
T1921_.46.0594a08: 生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。
T1921_.46.0594a09: 而説法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別爲一
T1921_.46.0594a10: 縁而説涅槃。今之大師一期隨縁異説不同。
T1921_.46.0594a11: 今將欲涅槃故。撮要説其一論。何者。是論始
T1921_.46.0594a12: 終唯令觀心者只爲心。是如來藏具足一切
T1921_.46.0594a13: 佛法。而衆生不覺内衣有無價寶珠。今論正
T1921_.46.0594a14: 示衆生心中寶藏佛之知見。示悟衆生與法
T1921_.46.0594a15: 華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以説
T1921_.46.0594a16: 此論竟。即歸眞滅度。更無言也。稽首十方
T1921_.46.0594a17: 佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須
T1921_.46.0594a18: 歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀
T1921_.46.0594a19: 心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請
T1921_.46.0594a20: 於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與
T1921_.46.0594a21: 樂。佛慈最重。＊故請與樂也。偈云。稽首十方
T1921_.46.0594a22: 法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得眞法免苦。然
T1921_.46.0594a23: 悲能拔苦。而法寶是眞妙藥。體能救苦故
T1921_.46.0594a24: 請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。
T1921_.46.0594a25: 若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧
T1921_.46.0594a26: 名和合。＊即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜
T1921_.46.0594a27: 也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得
T1921_.46.0594a28: 解脱。亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興
T1921_.46.0594a29: 故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。見愛之著
T1921_.46.0594b01: 也又宗本於龍樹。故請加也。偈云。今承三寶
T1921_.46.0594b02: 力下一行明已歸命三寶竟。今當承三寶之
T1921_.46.0594b03: 力。起三十六問。然三十六問明義略周故。有
T1921_.46.0594b04: 三十六也。若隨縁對事辯問則不可數也。偈
T1921_.46.0594b05: 云。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能
T1921_.46.0594b06: 答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈云
T1921_.46.0594b07: 不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
T1921_.46.0594b08: 哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人。
T1921_.46.0594b09: 設有三數寧別是問故。傷嘆也。偈云。故生悲
T1921_.46.0594b10: 愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起
T1921_.46.0594b11: 悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞
T1921_.46.0594b12: 者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略
T1921_.46.0594b13: 説中恐生疑謗故。三止不説止其毀謗。非但
T1921_.46.0594b14: 不能得解。復増其重罪。後廣説中雖嚴誡勸。
T1921_.46.0594b15: 五千之流。猶從座起。不信佛言。今將欲開於
T1921_.46.0594b16: 論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十
T1921_.46.0594b17: 三長行四字重問。造論正爲何人。即答意明
T1921_.46.0594b18: 不爲二人而爲二人。言不爲二人者。一則文
T1921_.46.0594b19: 字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未常
T1921_.46.0594b20: 研心内觀。斯亦未足可論圓道也。二則設得
T1921_.46.0594b21: 四禪八定者。亦全未識佛法。況初心安般數
T1921_.46.0594b22: 息。何可共論妙道乎。而今言爲二人者。一
T1921_.46.0594b23: 則坐禪得定發解辯説無窮。自謂人間之寶。
T1921_.46.0594b24: 今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂
T1921_.46.0594b25: 證。墮増上慢也。二＊則爲相隨學徒不知内心
T1921_.46.0594b26: 求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而
T1921_.46.0594b27: 不知破一微塵出大千經卷。爲斯二人而造
T1921_.46.0594b28: 論也◎
T1921_.46.0594b29: 觀心論疏卷第一
T1921_.46.0594c01:
T1921_.46.0594c02:
T1921_.46.0594c03:觀心論疏卷第二
T1921_.46.0594c04: 隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0594c05: ◎論曰。摩訶般若波羅蜜經明四十二字門。
T1921_.46.0594c06: 初云。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法
T1921_.46.0594c07: 初不生。今論初明四不可説。即是不生義。
T1921_.46.0594c08: 故引彼文也。次引龍樹中論八不者。一彼論
T1921_.46.0594c09: 初明八不。即是不生爲首。與今論同。二彼論
T1921_.46.0594c10: 明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1921_.46.0594c11: 故説無生。論主用此四句釋八不。辯諸法不
T1921_.46.0594c12: 生以用申經。今論約彼自生一句。起三十六
T1921_.46.0594c13: 問。有此二義。故引彼論文也。問云何是龍
T1921_.46.0594c14: 樹用八不破立申。經之相。復云何是自他四
T1921_.46.0594c15: 句釋八不。申經之相。復云何是約自生一句。
T1921_.46.0594c16: 起三十六問耶答今當次第釋此三問也。今
T1921_.46.0594c17: 先明經中破立。後明論申破立。何者。然涅
T1921_.46.0594c18: 槃經明昔以四枯破外道邪常之計。今以四
T1921_.46.0594c19: 榮破三修斷無之執。二邊病除始得非枯非
T1921_.46.0594c20: 榮入大涅槃。而復枯榮雙用二鳥倶遊。利者
T1921_.46.0594c21: 因斯入祕密藏。經云。安置諸子祕密藏中。
T1921_.46.0594c22: 我亦不久自住其中。法華亦先破三乘四枯
T1921_.46.0594c23: 之病。故云無二亦無三。然後會歸常樂我淨。
T1921_.46.0594c24: 故云汝是我子我今常住不滅。汝亦具於四
T1921_.46.0594c25: 榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經云。終歸於空
T1921_.46.0594c26: 即是非枯非榮。入大寂涅槃空也。而能枯榮
T1921_.46.0594c27: 雙用。經云。一切財物汝悉知之。無智人前勿
T1921_.46.0594c28: 妄宣傳。有智人中可廣宣也。何者。三根並悟。
T1921_.46.0594c29: 五千之流。猶未信也。而諸大乘破立。得意者
T1921_.46.0595a01: 已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明
T1921_.46.0595a02: 八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖
T1921_.46.0595a03: 明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷
T1921_.46.0595a04: 常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅
T1921_.46.0595a05: 不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去
T1921_.46.0595a06: 即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五
T1921_.46.0595a07: 有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破
T1921_.46.0595a08: 二乘斷無之滅病。是以衆生因龍樹用不生
T1921_.46.0595a09: 不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮
T1921_.46.0595a10: 非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之寶
T1921_.46.0595a11: 也。故論中辯三觀之名云。因縁所生法。我説
T1921_.46.0595a12: 即是空。亦名爲假名。亦是中道義也。問若爾。
T1921_.46.0595a13: 因縁生法四句。若爲會通不生不滅三觀耶。
T1921_.46.0595a14: 答因縁所生者。即是二十五有有漏生滅之
T1921_.46.0595a15: 法。先出所破之境也。次云。我説即是空者。即
T1921_.46.0595a16: 是不生破因縁有漏生法明其不生。故是空
T1921_.46.0595a17: 也。次云。亦名爲假名者。即是不滅破灰斷滅
T1921_.46.0595a18: 無。故云亦名假名也。次云亦名中道義者。即
T1921_.46.0595a19: 是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有
T1921_.46.0595a20: 非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅
T1921_.46.0595a21: 之空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。
T1921_.46.0595a22: 論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。若
T1921_.46.0595a23: 如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮
T1921_.46.0595a24: 樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是
T1921_.46.0595a25: 枯樹一鳥之用也。是則二鳥倶遊枯榮雙運。
T1921_.46.0595a26: 斯論之妙用。又論明二觀。＊即是論用中即
T1921_.46.0595a27: 是論體故稱中道論也。問今正應明此論四
T1921_.46.0595a28: 不可説。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不
T1921_.46.0595a29: 生不滅等因縁所生法。四句破申即是今四
T1921_.46.0595b01: 不可説破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
T1921_.46.0595b02: 今也。何者。經云。生生不可説。＊即彼因縁所
T1921_.46.0595b03: 生有漏之法也。經云。生不生不可説。即彼我
T1921_.46.0595b04: 説即是空也。經云。不生生不可説。即彼亦名
T1921_.46.0595b05: 爲假名也。經云。不生不生不可説。即彼亦
T1921_.46.0595b06: 名中道義也。是則名異而義同。申破一也。
T1921_.46.0595b07: 問既其同一彼已明之。此何繁更説答雖同
T1921_.46.0595b08: 而大異。何者。彼歴一切法廣破一切迷執。
T1921_.46.0595b09: 不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以
T1921_.46.0595b10: 學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句
T1921_.46.0595b11: 約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家
T1921_.46.0595b12: 中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大
T1921_.46.0595b13: 異也。今次答上問云。何用自他四句釋八不。
T1921_.46.0595b14: 以用申經者。今先釋不生一句。何者。但衆生
T1921_.46.0595b15: 一切迷惑莫不計。執三界二十五有而起四
T1921_.46.0595b16: 倒。横計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑。
T1921_.46.0595b17: 無明縁行乃至老死苦集流轉生死浩然。
T1921_.46.0595b18: 死已更生已生歸死。虚妄而受三途重苦。
T1921_.46.0595b19: 莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
T1921_.46.0595b20: 經。示衆生諸法之本源。清淨無生無滅。令
T1921_.46.0595b21: 其反本還源故。説諸法不生等。但衆生執計
T1921_.46.0595b22: 已久。未能即悟無生之理。故外人救云。世間
T1921_.46.0595b23: 現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。云何論
T1921_.46.0595b24: 主破云言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛
T1921_.46.0595b25: 羊眼所見即謂之爲有。如病眼見空華。病眼
T1921_.46.0595b26: 何足爲證耶。論主爲是等衆生不能得信悟
T1921_.46.0595b27: 故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理
T1921_.46.0595b28: 極。方悟無生之理。故云。以自他四句釋成
T1921_.46.0595b29: 八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一
T1921_.46.0595c01: 切衆生一計有心神之我。二計有一切萬物。
T1921_.46.0595c02: 今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句
T1921_.46.0595c03: 爲自生。爲他生。爲共生。爲無因生耶。若謂
T1921_.46.0595c04: 一念心起不從外境。但從自心而生者。即自
T1921_.46.0595c05: 生也。＊即應常生何得對境。即生不對不生
T1921_.46.0595c06: 故。經云。有縁思生無縁思不生。故知心不
T1921_.46.0595c07: 自生也。若謂從境而生者。＊即他生也。若是
T1921_.46.0595c08: 他生離於内心。而應得生。若離必不能生何
T1921_.46.0595c09: 謂他生耶。若言由内有心外藉於境。内外和
T1921_.46.0595c10: 合共生。今問前責自生不得。即是内無有
T1921_.46.0595c11: 生。前責他生不得。＊即是外境無生。是二各
T1921_.46.0595c12: 無生。合共＊云何得生耶。如一沙無油合兩沙
T1921_.46.0595c13: 亦無也。若内外各有生合則兩生。又若必各
T1921_.46.0595c14: 自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三
T1921_.46.0595c15: 過也。若謂離心離境無因縁而生者有因縁
T1921_.46.0595c16: 責。生尚不可得。何況無因縁而得有生耶。故
T1921_.46.0595c17: 中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
T1921_.46.0595c18: 因。是故説無生。廣破如論也。次破無情一切
T1921_.46.0595c19: 法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切
T1921_.46.0595c20: 法亦然也。何者。今問穀子爲自生他生共生
T1921_.46.0595c21: 無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而
T1921_.46.0595c22: 生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水
T1921_.46.0595c23: 土之他生者。離穀子之外而水土之他應能
T1921_.46.0595c24: 生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂内
T1921_.46.0595c25: 由有穀子外藉水土爲因縁共生者。前已責
T1921_.46.0595c26: 自他各求生不可得。共云何生共生有三過如
T1921_.46.0595c27: 前説。若謂離穀子水土無因縁而生者。有因
T1921_.46.0595c28: 縁求生尚不可得。何況無因縁生耶。故云。諸
T1921_.46.0596a01: 以除疑也。若欲廣知可自往尋論也。釋論
T1921_.46.0596a02: 云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但
T1921_.46.0596a03: 當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。
T1921_.46.0596a04: 色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色
T1921_.46.0596a05: 心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切
T1921_.46.0596a06: 萬法皆無生也。衆生因此四句檢責求＊生不
T1921_.46.0596a07: 可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸
T1921_.46.0596a08: 眞本淨。方曉一切萬法皆是虚妄。無復執
T1921_.46.0596a09: 計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之有滅。
T1921_.46.0596a10: 論主即復四句求檢於滅。何者。若謂法體
T1921_.46.0596a11: 自滅即是自滅。若謂法體爲三相所滅。即是
T1921_.46.0596a12: 他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法
T1921_.46.0596a13: 體三相滅者。即無因滅。四句倶不可求檢不
T1921_.46.0596a14: 可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色
T1921_.46.0596a15: 是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸
T1921_.46.0596a16: 偏眞自性之空。此未顯中道。今用不滅破自
T1921_.46.0596a17: 性空者。若云即色自性是空者。即自滅。若謂
T1921_.46.0596a18: 滅色取空者。＊即他滅。若謂滅色自空和合。
T1921_.46.0596a19: ＊即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢
T1921_.46.0596a20: 自性空亦不可得也。此＊即諸法不自滅。亦不
T1921_.46.0596a21: 從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不
T1921_.46.0596a22: 斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。
T1921_.46.0596a23: 故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿
T1921_.46.0596a24: 自性空不可得。＊即是非空而空名第一義。
T1921_.46.0596a25: 即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。＊即
T1921_.46.0596a26: 是非有而有名法性之色。經云。捨無常色獲
T1921_.46.0596a27: 得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅
T1921_.46.0596a28: 不常不斷。不一不異不來不去。衆生因悟。經
T1921_.46.0596a29: 中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
T1921_.46.0596b01: 釋論初八不用申佛經。其相如是也。次答上
T1921_.46.0596b02: 第三問。云何約自生一句。起三十六問者。經
T1921_.46.0596b03: 云。不内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
T1921_.46.0596b04: 慧。亦不離内外觀得是智慧。今亦爾。四句求
T1921_.46.0596b05: 生不可得。亦不離自他四句。論主又明不生
T1921_.46.0596b06: 則不有不滅。即不無不無故。得約自生一句
T1921_.46.0596b07: 起三十六問也。餘他生共生無因生亦然也。
T1921_.46.0596b08: 論云。問觀自生心。云何四不説。離戲論諍訟。
T1921_.46.0596b09: 心淨如虚空。此一偈去是第二正説分。有三
T1921_.46.0596b10: 十六偈。爲三十六問。就正説分爲十章。初一
T1921_.46.0596b11: 偈明教理圓妙不可説。二有兩偈。明迷理教
T1921_.46.0596b12: 起見思二惑。三有四偈明悟理有淺深。致有
T1921_.46.0596b13: 四教之別。四有一偈。明欲尋教下之理。應依
T1921_.46.0596b14: 四種三昧方軌而修。五有一偈。明妙理不可
T1921_.46.0596b15: 頓階。應先修二十五方便。六＊有一偈。明心
T1921_.46.0596b16: 觀理實而諸境。雜發不同。七＊有一偈。明
T1921_.46.0596b17: 隨觀一境。用十法成乘。八有七偈。明十法觀
T1921_.46.0596b18: 成證諸地住。具諸法門不同。九有十四偈。
T1921_.46.0596b19: 明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化
T1921_.46.0596b20: 他法門。並在於一心。盡淨言語道斷也。偈云。
T1921_.46.0596b21: 四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
T1921_.46.0596b22: 説。三不生生不可説。四不生不生不可説。論
T1921_.46.0596b23: 釋云。生生故生。生故不生。云何可説。令例
T1921_.46.0596b24: 此語者。生生故生。不生生故不生不生。云
T1921_.46.0596b25: 何單可説失其圓旨也。又生生＊即三藏教。
T1921_.46.0596b26: ＊生不生即通教。不生生即別教。不生不生即
T1921_.46.0596b27: 圓教。是則不但三句即一句。一句即三句。不
T1921_.46.0596b28: 可説亦即三教＊即一教。一教即三教。云何可
T1921_.46.0596b29: 説。故論初云。四不可説次後辯其四教也。又
T1921_.46.0596c01: 經釋云。生生是有漏之法。故云生生。即是
T1921_.46.0596c02: 中論因縁所生法也。生不生者。釋云。世諦死
T1921_.46.0596c03: 時名生不生。即中論我説即是空。不生生
T1921_.46.0596c04: 者。釋云。初出胎名不生生。即中論亦名爲
T1921_.46.0596c05: 假名。不生不生者。釋云。大般涅槃有不生不
T1921_.46.0596c06: 生。即中論亦名中道義也。是則論中四句即
T1921_.46.0596c07: 是論中三觀。三觀即一觀。一觀即三觀。云何
T1921_.46.0596c08: 可單説。單説則惑者極乎題目而領。豈會玄
T1921_.46.0596c09: 旨耶。經云。止止不須説我法妙難思。即其義
T1921_.46.0596c10: 也。故初明四不可説。復明三觀理妙也。又
T1921_.46.0596c11: 經云。一切衆生亦一非一非一非非一。亦一
T1921_.46.0596c12: 者。一切衆生＊則一乘故。即佛法義也。非一
T1921_.46.0596c13: 者如是數法記三乘故。＊即聲聞辟支佛菩薩
T1921_.46.0596c14: 三法數也。非非一者。如是數不定故。＊即六
T1921_.46.0596c15: 道法界。又言衆生＊者。即六道也。是則經明
T1921_.46.0596c16: 一念之心具十法界明矣。又經云。衆生身有
T1921_.46.0596c17: 毒草。復有妙藥王。毒草即六道界。藥王即四
T1921_.46.0596c18: 聖界。是六道即生生也。二乘即生不生也。菩
T1921_.46.0596c19: 薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句即
T1921_.46.0596c20: 一句在乎一心。九界即一界在乎一念。文義
T1921_.46.0596c21: 合會結。六道界即生死。四聖界即涅槃。涅
T1921_.46.0596c22: 槃即生死。生死即涅槃。九界即一界。一界即
T1921_.46.0596c23: 九界。即是不可思議境。云何可説。又六道
T1921_.46.0596c24: 生死即是罪四聖涅槃則是福。是則識心中
T1921_.46.0596c25: 十界四不可説。不思議境者。即是識生死非
T1921_.46.0596c26: 涅槃之妙理。深達罪福之相也。法華云。深
T1921_.46.0596c27: 達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。具相三
T1921_.46.0596c28: 十二。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信
T1921_.46.0596c29: 妙理故。得六根清淨。是則境智理妙不可説
T1921_.46.0597a01: 也。故初明不可説。後辯心具十界。明不思
T1921_.46.0597a02: 議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論
T1921_.46.0597a03: 云。文字即解脱。解脱即妙理。妙理云何可
T1921_.46.0597a04: 説。故初明不可説。後結云。一切語言道斷
T1921_.46.0597a05: 畢竟無所得也。然四不可説等法。並須約
T1921_.46.0597a06: 一念。一念心即是因縁所生即空即假即中。
T1921_.46.0597a07: 即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非
T1921_.46.0597a08: 寂非照。因縁所生法亦得是空假雙照。結此
T1921_.46.0597a09: 四句即四不可説。如前辯者。則寂照四句類
T1921_.46.0597a10: 之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非
T1921_.46.0597a11: 寂非照而雙寂照。一句＊即四句。是則理圓云
T1921_.46.0597a12: 何單可説。故云四不可説也。得其圓理者息
T1921_.46.0597a13: 諍訟。心淨如虚空事。如偈説也。問何不約餘
T1921_.46.0597a14: 法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是
T1921_.46.0597a15: 一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一
T1921_.46.0597a16: 切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。
T1921_.46.0597a17: 萬物之源。而今只爲一切禪慧。學者不知觀
T1921_.46.0597a18: 心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生
T1921_.46.0597a19: 終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如
T1921_.46.0597a20: 癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喩可知。故
T1921_.46.0597a21: 約心而辯。經云。能觀心性名爲上定。問若爾。
T1921_.46.0597a22: 佛何不但令觀心耶。答爲鈍根衆生種種異
T1921_.46.0597a23: 説。智者須得意也。如貧女不知家内求寶而
T1921_.46.0597a24: 外求之。爲其鈍故。涅槃教起正爲示之。心中
T1921_.46.0597a25: 伏藏聲聞醉故。不覺内衣心中之寶。法華教
T1921_.46.0597a26: 起正爲示之。故云。爲令衆生開佛知見。出現
T1921_.46.0597a27: 於世。維摩亦然。故云。諸佛解脱當於衆生心
T1921_.46.0597a28: 行中求。今論亦爾。亦示衆生心中伏藏故。
T1921_.46.0597a29: 約心起三十六問。若能答者。即識心中一切
T1921_.46.0597b01: 法也。問若爾。只應問心出一切法。云何復問
T1921_.46.0597b02: 心出見思兩惑耶。答只爲不知觀心。而結生
T1921_.46.0597b03: 八萬四千煩惱之氷。若能觀智照了即融。出
T1921_.46.0597b04: 八萬四千諸波羅密之水。而氷水未嘗有異
T1921_.46.0597b05: 解。惑何得別體。爲不了故示心諸過。令知罪
T1921_.46.0597b06: 必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤修
T1921_.46.0597b07: 習之。爲是義故。約心觀於外惑也。又且心是
T1921_.46.0597b08: 一法易可觀之。萬法萬境逐物意移。難可照
T1921_.46.0597b09: 也。論云。問觀自生心。云何是魔行。業煩惱。
T1921_.46.0597b10: 所繋。三界火宅燒。問觀自生心。云何是外
T1921_.46.0597b11: 道。諸見煩惱業。流轉於六道。此兩偈不了一
T1921_.46.0597b12: 念自生之心即空。不解四不可説之理故。起
T1921_.46.0597b13: 見思二惑。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑
T1921_.46.0597b14: ＊即外道。非六師也。經云。衆魔者樂生死。菩
T1921_.46.0597b15: 薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸
T1921_.46.0597b16: 見而不動。此並就見思惑心。論魔外道耳。
T1921_.46.0597b17: 今就六塵論思惑魔者。不了一念之心即空。
T1921_.46.0597b18: 虚妄而見可愛。六塵纒綿愛著起貪。出二萬
T1921_.46.0597b19: 一千之惑。軟賊魔也。見可畏六塵生佈起
T1921_.46.0597b20: 瞋。出二萬一千惑。＊即強魔也。平平六塵起癡。
T1921_.46.0597b21: 出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一
T1921_.46.0597b22: 千等分魔也。是則並由不了一念之心即空
T1921_.46.0597b23: 虚妄故。觸縁對境而爲三毒等分。八萬四千
T1921_.46.0597b24: 魔賊之所縈纒。業煩惱繋而被三界火宅之
T1921_.46.0597b25: 所燒者。故偈云。問觀自生心云何是魔行
T1921_.46.0597b26: 等。斯之謂也。次釋見惑者。正就推求諦理
T1921_.46.0597b27: 不當。心行理外而生煩惱。稱爲見惑。名之外
T1921_.46.0597b28: 道。何者。若定謂一念之心具含萬法是如來
T1921_.46.0597b29: 藏者。＊即同迦毘羅外道。因中先有果計。若
T1921_.46.0597c01: 定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦
T1921_.46.0597c02: 外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。
T1921_.46.0597c03: 即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。
T1921_.46.0597c04: 六師各有定執。乃至單四句複四句。具足之
T1921_.46.0597c05: 見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心
T1921_.46.0597c06: 具萬法是如來藏。＊即謂如嚢之盛沙。聞心無
T1921_.46.0597c07: 萬法即謂之如兎角。斯並永執邪見之人。
T1921_.46.0597c08: 何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定
T1921_.46.0597c09: 實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲
T1921_.46.0597c10: 者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如
T1921_.46.0597c11: 智臣善取聲者。巧能會眞。四句皆是得門
T1921_.46.0597c12: 也。門名能通則無法不具。一色一香無非中
T1921_.46.0597c13: 道。擧足下足無非道場。必其苟執其門則塞。
T1921_.46.0597c14: 塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛
T1921_.46.0597c15: 倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀
T1921_.46.0597c16: 一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於
T1921_.46.0597c17: 法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪
T1921_.46.0597c18: 使以貪愛故。讃其觀法則喜。呵之則瞋。此是
T1921_.46.0597c19: 瞋使。既未發眞諦即是無明。闇惑此是癡使。
T1921_.46.0597c20: 既有無明昏闇。疑惑諦理＊即是疑使。恃我觀
T1921_.46.0597c21: 解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既
T1921_.46.0597c22: 未見中道＊即是邊見。執己見爲是撥他爲非。
T1921_.46.0597c23: 即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
T1921_.46.0597c24: 定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀
T1921_.46.0597c25: 一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約
T1921_.46.0597c26: 欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。三
T1921_.46.0597c27: 界四諦有八十八使也。名爲集諦。見必依色
T1921_.46.0597c28: 即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。苦
T1921_.46.0597c29: 集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者
T1921_.46.0598a01: 未悟理前。何得非見。宜可虚心亡慮悔過自
T1921_.46.0598a02: 省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八十
T1921_.46.0598a03: 八使。自縈妄惑。可謂舊病不除更増新疾。然
T1921_.46.0598a04: 四教各有四門。合爲十六門。一門修觀見惑
T1921_.46.0598a05: 若斯。餘十五門准而可知。問八十八使止障
T1921_.46.0598a06: 小乘。何得通於大乘。答別則如問。通＊則具
T1921_.46.0598a07: 有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一
T1921_.46.0598a08: 念之心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云。問觀
T1921_.46.0598a09: 自生心云何是外道等。斯之是也。＊論云。問
T1921_.46.0598a10: 觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界
T1921_.46.0598a11: 火宅。前三偈明不了一念自生之心。不達四
T1921_.46.0598a12: 不可説之義理。故起見思二惑事。如前説。此
T1921_.46.0598a13: 去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一念
T1921_.46.0598a14: 自生之心。達四不可説之理。但解有大小巧
T1921_.46.0598a15: 拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。＊即爲四
T1921_.46.0598a16: 偈也。問教本詮理。所詮唯二。能詮之教何得
T1921_.46.0598a17: 有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。而成四也。
T1921_.46.0598a18: 後當可見。問寶所化城所詮二理。今在何處。
T1921_.46.0598a19: 若知處所求之即易也。答一色一香無非中
T1921_.46.0598a20: 道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯
T1921_.46.0598a21: 耳。既近即心而論者。經云。一切衆生即涅槃
T1921_.46.0598a22: 相。不復更滅。諸佛解脱當於衆生心行中求。
T1921_.46.0598a23: 爲令衆生開佛知見。但由衆生不覺内衣裏
T1921_.46.0598a24: 有無價寶珠。何知寶所之理在於即心之
T1921_.46.0598a25: 内。亦如貧女不識家中伏藏。衆生豈悟身内
T1921_.46.0598a26: 中道之源者乎。經云。生死即涅槃煩惱即菩
T1921_.46.0598a27: 提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經云。
T1921_.46.0598a28: 即色是空偏眞化城。亦非三百之外也。是則
T1921_.46.0598a29: 二理在乎一念之心。無勞遠渉。經云。能觀心
T1921_.46.0598b01: 性名爲上定。然衆生尋求二理根有利鈍。巧
T1921_.46.0598b02: 拙四縁教隨於縁。致有四教之別。今先釋。初
T1921_.46.0598b03: 偈三藏教者。但衆生顛倒謂身心是常樂我
T1921_.46.0598b04: 淨。隨顛倒想起見思二惑。造作無邊生死罪
T1921_.46.0598b05: 果。常在火宅之中。爲煩惱之所煎迫。常受
T1921_.46.0598b06: 苦惱。經云。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦
T1921_.46.0598b07: 不以爲患。但東西馳走視父而已。無求出意。
T1921_.46.0598b08: 長者雖復身手有力而不用之。即以方便設
T1921_.46.0598b09: 羊鹿等車。爲諸三乘説諦縁度。斯則名爲三
T1921_.46.0598b10: 藏説三乘之教。經云。即趣波羅奈轉四諦法
T1921_.46.0598b11: 輪。爲五比丘説五衆之生滅等。五衆者。即
T1921_.46.0598b12: 是説五陰生滅。云三藏生滅教也。若今行者
T1921_.46.0598b13: 欲禀學三藏生滅觀者。觀一念自生之心。爲
T1921_.46.0598b14: 生住滅三相所遷。念念無常。無常故苦苦故
T1921_.46.0598b15: 無我。無我故空。以觀知苦空無常無我。即
T1921_.46.0598b16: 破常樂我淨四倒。四倒破故。＊即不起見思妄
T1921_.46.0598b17: 惑。見思惑除名爲火滅。則競共推排爭出火
T1921_.46.0598b18: 宅。是則有惑之本生有惑之念滅故。名生滅
T1921_.46.0598b19: 觀也。修此生滅觀故得悟心空證化城理。是
T1921_.46.0598b20: 名三藏拙度曲證眞理也。故偈云。問觀自生
T1921_.46.0598b21: 心云何是三乘等。斯之是也。論云。問觀自生
T1921_.46.0598b22: 心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。此
T1921_.46.0598b23: 一偈明通教也。行者禀此教而修觀。觀一
T1921_.46.0598b24: 念自生之心即是空。非心滅空心自性空。經
T1921_.46.0598b25: 云。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。
T1921_.46.0598b26: 經云。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若
T1921_.46.0598b27: 此也。如智＊者見水中月。如鏡中見其面像。
T1921_.46.0598b28: 如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩
T1921_.46.0598b29: 薩觀衆生爲若此。經云。無明體性本自不有。
T1921_.46.0598c01: 妄想因縁和合而有。但衆生不知虚妄。謂身
T1921_.46.0598c02: 爲實。言是常樂我淨。而起四倒横計。諸惑流
T1921_.46.0598c03: 轉生死。今時行者觀己身心虚幻而無有實。
T1921_.46.0598c04: 何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如
T1921_.46.0598c05: 人夢中見人毀讃。讃則喜躍毀則憂惱。眠覺
T1921_.46.0598c06: 已後方悟。眠中喜怒横生忻懼。菩薩行者觀
T1921_.46.0598c07: 自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如
T1921_.46.0598c08: 夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。
T1921_.46.0598c09: 是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問
T1921_.46.0598c10: 何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。
T1921_.46.0598c11: 一如鏡外實像。二如鏡内影像。而即目世人
T1921_.46.0598c12: 可不謂鏡外像。是實有鏡内之像。是虚無耶。
T1921_.46.0598c13: 若禀三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。
T1921_.46.0598c14: 但爲三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。
T1921_.46.0598c15: 得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身
T1921_.46.0598c16: 心。只如鏡内之像虚無。然今鏡像可不即
T1921_.46.0598c17: 像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非
T1921_.46.0598c18: 色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經
T1921_.46.0598c19: 云。本自不生今＊則無滅。此觀巧且妙故。名
T1921_.46.0598c20: 體法無生巧度觀也。擧鏡譬既然。夢幻影響
T1921_.46.0598c21: 等喩可知也。此觀比三藏＊即是利根三乘
T1921_.46.0598c22: 人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而
T1921_.46.0598c23: 有眞諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有眞
T1921_.46.0598c24: 諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入
T1921_.46.0598c25: 二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求
T1921_.46.0598c26: 大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。
T1921_.46.0598c27: 然禀別教者始心即知常住佛果。發心欲求。
T1921_.46.0598c28: 但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著
T1921_.46.0598c29: 從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修
T1921_.46.0599a01: 生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常
T1921_.46.0599a02: 住佛果。以此爲異耳。次修體法無生之觀。亦
T1921_.46.0599a03: 不異通教。通教但同三藏偏眞化城。不求大
T1921_.46.0599a04: 乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住
T1921_.46.0599a05: 惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故
T1921_.46.0599a06: 瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因縁
T1921_.46.0599a07: 所生法我説即是空也。次出假觀者。觀一念
T1921_.46.0599a08: 自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖
T1921_.46.0599a09: 空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖
T1921_.46.0599a10: 空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆
T1921_.46.0599a11: 在心内。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙
T1921_.46.0599a12: 佛法。＊集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯
T1921_.46.0599a13: 出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞
T1921_.46.0599a14: 云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今
T1921_.46.0599a15: 復破空故名平等觀也。中論云。亦名爲假名。
T1921_.46.0599a16: 淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則
T1921_.46.0599a17: 二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀
T1921_.46.0599a18: 心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故
T1921_.46.0599a19: 不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又
T1921_.46.0599a20: 不有＊故非有。不無故非無。名爲中道。又不
T1921_.46.0599a21: 有而有。即是中道眞善妙有法性常色。故經
T1921_.46.0599a22: 云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T1921_.46.0599a23: 又不無而無＊即是第一義空。名爲中道。即
T1921_.46.0599a24: 大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名
T1921_.46.0599a25: 從假入中。瓔珞云。二觀爲方便。得入中道第
T1921_.46.0599a26: 一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我
T1921_.46.0599a27: 此病非眞非有。非眞而非空。非有即非假。名
T1921_.46.0599a28: 爲中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行
T1921_.46.0599a29: 等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中
T1921_.46.0599b01: 道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是
T1921_.46.0599b02: 菩薩行者禀別教之觀。觀一念自生之心。修
T1921_.46.0599b03: 歴別三觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無
T1921_.46.0599b04: 明別惑。是名別教曲詮中道理也。故偈云。
T1921_.46.0599b05: 問觀自生心云何是別教等。斯＊之是也
T1921_.46.0599b06: 論曰。問觀自生心。云何圓教乘不破壞法界。
T1921_.46.0599b07: 住三徳涅槃。此一偈明圓教。何者。經云。生死
T1921_.46.0599b08: 即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一念生死
T1921_.46.0599b09: 之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩
T1921_.46.0599b10: 提。經云。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛
T1921_.46.0599b11: 時。煩惱即菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟
T1921_.46.0599b12: 心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如
T1921_.46.0599b13: 寒結水爲氷暖即融氷爲水。名殊而體一也。
T1921_.46.0599b14: 亦何妨名異而體同。故經云。有身爲種。無
T1921_.46.0599b15: 明有愛爲種。貪癡爲種。四顛倒爲種等。乃至
T1921_.46.0599b16: 一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善
T1921_.46.0599b17: 無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色
T1921_.46.0599b18: 一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即
T1921_.46.0599b19: 是苦道。法身徳也。不滅癡愛起於明脱。即煩
T1921_.46.0599b20: 惱道。般若徳也。以五逆相即是解脱。＊即＊是
T1921_.46.0599b21: 業道解脱徳也。是則經明不。壞生死三道。即
T1921_.46.0599b22: 是三徳祕密大般涅槃。故云。一切衆生即大
T1921_.46.0599b23: 涅槃。不復更滅即其義也。然而三徳即是三
T1921_.46.0599b24: 般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法
T1921_.46.0599b25: 門諸波羅密。萬徳萬行一切佛法。皆在一念
T1921_.46.0599b26: 生死三道之内故。目此心爲如來藏。故知道
T1921_.46.0599b27: 至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯
T1921_.46.0599b28: 意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。
T1921_.46.0599b29: 經云。治生産業皆與實相不相違背。四儀之
T1921_.46.0599c01: 間無非是道。擧足下足無非道場。是則金玉
T1921_.46.0599c02: 出於沙石。道出於無道。故經云。行於非道通
T1921_.46.0599c03: 達佛道。火生蓮華謂之希有。自非大行大根
T1921_.46.0599c04: 性人。何能遊神斯道者也。倶衆生理具情迷。
T1921_.46.0599c05: 故云貧女寶藏。無人知者。不覺内衣裏有無
T1921_.46.0599c06: 價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名＊貧女。
T1921_.46.0599c07: 二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏
T1921_.46.0599c08: 不妄授人。故云久默斯要不務速説。四十餘
T1921_.46.0599c09: 年未顯眞實。今乃説之。良由法不可妄説。
T1921_.46.0599c10: 問昔何不説。今乃説之。答經云。衆生五濁
T1921_.46.0599c11: 障重故不得説也。問五濁何以障大。答衆生
T1921_.46.0599c12: 以五濁因縁。横計生死。謂常樂我淨而起妄
T1921_.46.0599c13: 惑。墜墮三途。而今更説其身。是如來藏常
T1921_.46.0599c14: 樂我淨。増其倒惑何由得出生死者也。只今
T1921_.46.0599c15: 行空之人即是其事。何者。而其本多貪欲三
T1921_.46.0599c16: 毒。聞經婬欲即是道恚癡亦復然如是。三法
T1921_.46.0599c17: 中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更
T1921_.46.0599c18: 増起迷倒。豈可妄説。問今説身有如來常樂
T1921_.46.0599c19: 我淨。與衆生横計常樂我淨。若爲有異。答涅
T1921_.46.0599c20: 槃經云。横計常樂等。是蟲食木偶得成字。
T1921_.46.0599c21: 是蟲不識是字非字。經將此釋以斥於彼。今
T1921_.46.0599c22: 可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。即
T1921_.46.0599c23: 欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信
T1921_.46.0599c24: 解品中領解云。長者於師子床見子。便識即
T1921_.46.0599c25: 遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不
T1921_.46.0599c26: 相犯何爲見捉。我若強説衆生則破法墮惡
T1921_.46.0599c27: 道故。云我寧不説法疾入於涅槃。此即全生
T1921_.46.0599c28: 如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。
T1921_.46.0599c29: 方便度衆生即趣波羅柰。爲五比丘説。説生
T1921_.46.0600a01: 滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
T1921_.46.0600a02: 二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
T1921_.46.0600a03: 如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
T1921_.46.0600a04: 淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
T1921_.46.0600a05: 菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
T1921_.46.0600a06: 破＊法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
T1921_.46.0600a07: 其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T1921_.46.0600a08: 法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
T1921_.46.0600a09: 心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
T1921_.46.0600a10: 劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
T1921_.46.0600a11: 三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
T1921_.46.0600a12: 方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
T1921_.46.0600a13: 云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T1921_.46.0600a14: 偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
T1921_.46.0600a15: 我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
T1921_.46.0600a16: 此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
T1921_.46.0600a17: 教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
T1921_.46.0600a18: 圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
T1921_.46.0600a19: 我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
T1921_.46.0600a20: 世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
T1921_.46.0600a21: 生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
T1921_.46.0600a22: 品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
T1921_.46.0600a23: 我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
T1921_.46.0600a24: 般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
T1921_.46.0600a25: 是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
T1921_.46.0600a26: 妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
T1921_.46.0600a27: 者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
T1921_.46.0600a28: 初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
T1921_.46.0600a29: 百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
T1921_.46.0600b01: 第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
T1921_.46.0600b02: 即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
T1921_.46.0600b03: 今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
T1921_.46.0600b04: 即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
T1921_.46.0600b05: 法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
T1921_.46.0600b06: 圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。行
T1921_.46.0600b07: 法衆多而言其四
T1921_.46.0600b08: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0600b09:
T1921_.46.0600b10:
T1921_.46.0600b11:
T1921_.46.0600b12:觀心論疏卷第三
T1921_.46.0600b13: ＊隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0600b14: 論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
T1921_.46.0600b15: 昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
T1921_.46.0600b16: 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
T1921_.46.0600b17: 而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
T1921_.46.0600b18: 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
T1921_.46.0600b19: 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
T1921_.46.0600b20: 半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
T1921_.46.0600b21: 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
T1921_.46.0600b22: 一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
T1921_.46.0600b23: 波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
T1921_.46.0600b24: 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
T1921_.46.0600b25: 心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
T1921_.46.0600b26: 室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
T1921_.46.0600b27: 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
T1921_.46.0600b28: 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
T1921_.46.0600b29: 誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
T1921_.46.0600c01: 經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
T1921_.46.0600c02: 不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
T1921_.46.0600c03: 心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
T1921_.46.0600c04: 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
T1921_.46.0600c05: 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
T1921_.46.0600c06: 身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
T1921_.46.0600c07: 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
T1921_.46.0600c08: 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
T1921_.46.0600c09: 疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
T1921_.46.0600c10: 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
T1921_.46.0600c11: 脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
T1921_.46.0600c12: 生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
T1921_.46.0600c13: 不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
T1921_.46.0600c14: 法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
T1921_.46.0600c15: 佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
T1921_.46.0600c16: 佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
T1921_.46.0600c17: 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
T1921_.46.0600c18: 法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
T1921_.46.0600c19: 故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
T1921_.46.0600c20: 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
T1921_.46.0600c21: 滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
T1921_.46.0600c22: 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
T1921_.46.0600c23: 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
T1921_.46.0600c24: 如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
T1921_.46.0600c25: 諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
T1921_.46.0600c26: 可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
T1921_.46.0600c27: 如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
T1921_.46.0600c28: 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
T1921_.46.0600c29: 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
T1921_.46.0601a01: 際故如此觀衆生眞法界。若觀貪瞋癡煩惱。
T1921_.46.0601a02: 是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不
T1921_.46.0601a03: 捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
T1921_.46.0601a04: 住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆
T1921_.46.0601a05: 即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知
T1921_.46.0601a06: 者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
T1921_.46.0601a07: 不可壞。本無本性。一切業縁皆住實際。不來
T1921_.46.0601a08: 不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界
T1921_.46.0601a09: 印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
T1921_.46.0601a10: 印云何毀法界印。以此意歴一切法。亦應如
T1921_.46.0601a11: 是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須
T1921_.46.0601a12: 取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
T1921_.46.0601a13: 取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界
T1921_.46.0601a14: 是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不
T1921_.46.0601a15: 從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
T1921_.46.0601a16: 徳本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得
T1921_.46.0601a17: 之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法則
T1921_.46.0601a18: 生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
T1921_.46.0601a19: 見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大
T1921_.46.0601a20: 歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽
T1921_.46.0601a21: 聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
T1921_.46.0601a22: 利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。
T1921_.46.0601a23: 是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法
T1921_.46.0601a24: 相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
T1921_.46.0601a25: 故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞
T1921_.46.0601a26: 是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波
T1921_.46.0601a27: 羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
T1921_.46.0601a28: 威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切
T1921_.46.0601a29: 衆生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當
T1921_.46.0601b01: 修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
T1921_.46.0601b02: 尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可
T1921_.46.0601b03: 思議功徳時。知諸法相光明遍滿無有缺少。
T1921_.46.0601b04: 菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
T1921_.46.0601b05: 不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。
T1921_.46.0601b06: 即眞歸依處。格量功徳具在彼文也。第二常
T1921_.46.0601b07: 行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。
T1921_.46.0601b08: 初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行
T1921_.46.0601b09: 三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三
T1921_.46.0601b10: 昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
T1921_.46.0601b11: 徳力。能於定中見十方現在佛在前而立。如
T1921_.46.0601b12: 明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此
T1921_.46.0601b13: 法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離郷里。
T1921_.46.0601b14: 常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食
T1921_.46.0601b15: 不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚饍甘果
T1921_.46.0601b16: 香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
T1921_.46.0601b17: 法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解
T1921_.46.0601b18: 内外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世
T1921_.46.0601b19: 尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
T1921_.46.0601b20: 供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤
T1921_.46.0601b21: 忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共
T1921_.46.0601b22: 渉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
T1921_.46.0601b23: 骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能
T1921_.46.0601b24: 壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。
T1921_.46.0601b25: 常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
T1921_.46.0601b26: 竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二
T1921_.46.0601b27: 終竟三月。不得困出如彈指＊傾。三終竟三
T1921_.46.0601b28: 月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
T1921_.46.0601b29: 爲人説經。不得望衣食。行是四法者。疾得三
T1921_.46.0601c01: 昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持
T1921_.46.0601c02: 戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
T1921_.46.0601c03: 萬億佛刹。在衆菩薩中央説經。三月常念。云
T1921_.46.0601c04: 何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃
T1921_.46.0601c05: 至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
T1921_.46.0601c06: 從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用
T1921_.46.0601c07: 心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無
T1921_.46.0601c08: 心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
T1921_.46.0601c09: 色已盡乃至佛識已盡。佛所説盡者。癡人不
T1921_.46.0601c10: 見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧
T1921_.46.0601c11: 得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
T1921_.46.0601c12: 可得。亦無所見。一切法本無有壞本絶本。
T1921_.46.0601c13: 譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知
T1921_.46.0601c14: 在何處。當知是念佛。又如舍衞有婬女。名須
T1921_.46.0601c15: 門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來
T1921_.46.0601c16: 我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大
T1921_.46.0601c17: 澤飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
T1921_.46.0601c18: 皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當
T1921_.46.0601c19: 生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚瑠
T1921_.46.0601c20: 璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
T1921_.46.0601c21: 光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像
T1921_.46.0601c22: 不外來不内出。以鏡淨故自見其形。行人色
T1921_.46.0601c23: 清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
T1921_.46.0601c24: 經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我
T1921_.46.0601c25: 所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛
T1921_.46.0601c26: 心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
T1921_.46.0601c27: 心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念
T1921_.46.0601c28: 所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知
T1921_.46.0601c29: 心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
T1921_.46.0602a01: 法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無
T1921_.46.0602a02: 想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸
T1921_.46.0602a03: 趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
T1921_.46.0602a04: 此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如
T1921_.46.0602a05: 大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。
T1921_.46.0602a06: 悉見諸佛。悉聞所説。聞悉受持。欲得如是功
T1921_.46.0602a07: 徳者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。如是
T1921_.46.0602a08: 三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟
T1921_.46.0602a09: 三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
T1921_.46.0602a10: 生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎
T1921_.46.0602a11: 大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世
T1921_.46.0602a12: 界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
T1921_.46.0602a13: 三昧。不驚不怖福徳無量。何況信心受持讀
T1921_.46.0602a14: 誦爲人解説。此又勝聞而不畏者。又何況定
T1921_.46.0602a15: 心修習。如
牛乳頃。此復勝信解者。況能
T1921_.46.0602a16: 成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須
T1921_.46.0602a17: 臾聞。功徳不可稱説。現世安樂即入菩薩位。
T1921_.46.0602a18: 婆＊沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者
T1921_.46.0602a19: 無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1921_.46.0602a20: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧
T1921_.46.0602a21: 如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
T1921_.46.0602a22: 我亦隨喜迴向菩提。所未聞經＊即能得聞此
T1921_.46.0602a23: 經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失
T1921_.46.0602a24: 無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視
T1921_.46.0602a25: 不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博
T1921_.46.0602a26: 一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者
T1921_.46.0602a27: 也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。
T1921_.46.0602a28: 二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念
T1921_.46.0602a29: 自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方
T1921_.46.0602b01: 等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
T1921_.46.0602b02: 若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1921_.46.0602b03: 象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法
T1921_.46.0602b04: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。
T1921_.46.0602b05: 先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊
T1921_.46.0602b06: 嚴道場。香泥塗地。及室内外作圓壇。綵畫懸
T1921_.46.0602b07: 五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
T1921_.46.0602b08: 像。多亦無妨。設餚饍盡心力。須新淨衣鞋
T1921_.46.0602b09: 屩無新浣故。出入著脱無令參雜。七日長齋
T1921_.46.0602b10: 日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
T1921_.46.0602b11: 明了内外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼
T1921_.46.0602b12: 呪對師説罪。要誓用月八日十五日。當以七
T1921_.46.0602b13: 日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
T1921_.46.0602b14: 十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三
T1921_.46.0602b15: 衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初
T1921_.46.0602b16: 日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
T1921_.46.0602b17: 母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供
T1921_.46.0602b18: 養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨
T1921_.46.0602b19: 涙。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
T1921_.46.0602b20: 遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法
T1921_.46.0602b21: 王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。旋
T1921_.46.0602b22: 呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
T1921_.46.0602b23: 是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二
T1921_.46.0602b24: 觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大
T1921_.46.0602b25: 祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
T1921_.46.0602b26: 云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者
T1921_.46.0602b27: 無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一
T1921_.46.0602b28: 切虚空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
T1921_.46.0602b29: 如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅
T1921_.46.0602c01: 密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此
T1921_.46.0602c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
T1921_.46.0602c03: 今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入
T1921_.46.0602c04: 清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。
T1921_.46.0602c05: 今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
T1921_.46.0602c06: 界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴
T1921_.46.0602c07: 法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀
T1921_.46.0602c08: 五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
T1921_.46.0602c09: 即實相不動地也。繒＊旛即翻法界上。迷生動
T1921_.46.0602c10: 出之解。＊旛壇不相離。即動出不動出不相離
T1921_.46.0602c11: 也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
T1921_.46.0602c12: 皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因縁
T1921_.46.0602c13: 覺了智也。餚饍者。即是無常苦酢助道觀也。
T1921_.46.0602c14: 新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱爲故。
T1921_.46.0602c15: 翻瞋起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即
T1921_.46.0602c16: 一實諦也。三洗＊即觀一實修三觀。蕩三障淨
T1921_.46.0602c17: 三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
T1921_.46.0602c18: 逆順十二因縁發道共戒也。呪者。矚對也。
T1921_.46.0602c19: 瓔珞明十二因縁有十種。即有一百二十支。
T1921_.46.0602c20: 一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
T1921_.46.0602c21: 惱也。今呪此因縁即是呪於三道而論懺悔。
T1921_.46.0602c22: 事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙
T1921_.46.0602c23: 彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
T1921_.46.0602c24: 懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
T1921_.46.0602c25: 第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱
T1921_.46.0602c26: 道文也。三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰
T1921_.46.0602c27: 舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺
T1921_.46.0602c28: 悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父
T1921_.46.0602c29: 母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
T1921_.46.0603a01: 能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與
T1921_.46.0603a02: 文殊説下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地
T1921_.46.0603a03: 積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食
T1921_.46.0603a05: 觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經
T1921_.46.0603a06: 修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三
T1921_.46.0603a07: 業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
T1921_.46.0603a08: 繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法
T1921_.46.0603a09: 華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗
T1921_.46.0603a10: 之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
T1921_.46.0603a11: 日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無
T1921_.46.0603a12: 所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執
T1921_.46.0603a13: 文鬪競。蓋乃爲縁前後互出。非碩異也。安
T1921_.46.0603a14: 樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經
T1921_.46.0603a15: 明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷
T1921_.46.0603a16: 除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
T1921_.46.0603a17: 行。豈非就事理得如是名。特是行人渉事修
T1921_.46.0603a18: 六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切
T1921_.46.0603a19: 法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
T1921_.46.0603a20: 捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歴
T1921_.46.0603a21: 事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
T1921_.46.0603a22: 牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
T1921_.46.0603a23: 負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛
T1921_.46.0603a24: 杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無
T1921_.46.0603a25: 漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
T1921_.46.0603a26: 意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。
T1921_.46.0603a27: 體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙
T1921_.46.0603a28: 因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因
T1921_.46.0603a29: 從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無
T1921_.46.0603b01: 無縁慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆
T1921_.46.0603b02: 通由慈運。如華
女女執樂器。表四攝也。慈
T1921_.46.0603b03: 修身口現種種同事利行。財法二施引物多
T1921_.46.0603b04: 端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是
T1921_.46.0603b05: 普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必
T1921_.46.0603b06: 純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口
T1921_.46.0603b07: 説種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。
T1921_.46.0603b08: 於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
T1921_.46.0603b09: 曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億
T1921_.46.0603b10: 阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩
T1921_.46.0603b11: 惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
T1921_.46.0603b12: 欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一
T1921_.46.0603b13: 切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。
T1921_.46.0603b14: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王諸
T1921_.46.0603b15: 大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習
T1921_.46.0603b16: 此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與
T1921_.46.0603b17: 心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
T1921_.46.0603b18: 生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。
T1921_.46.0603b19: 無不具足。能解此經者則爲見我。亦見於
T1921_.46.0603b20: 汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
T1921_.46.0603b21: 説。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡
T1921_.46.0603b22: 冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向
T1921_.46.0603b23: 用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。
T1921_.46.0603b24: 實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意
T1921_.46.0603b25: 起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆
T1921_.46.0603b26: 能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
T1921_.46.0603b27: 名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。
T1921_.46.0603b28: 行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不
T1921_.46.0603b29: 見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧
T1921_.46.0603c02: 論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。
T1921_.46.0603c03: 調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓
T1921_.46.0603c04: 階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
T1921_.46.0603c05: 便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以
T1921_.46.0603c06: 微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。
T1921_.46.0603c07: 又方便者。衆縁和合也。以能和合成因。亦能
T1921_.46.0603c08: 和合取果故也。經云。如來身者不從一因一
T1921_.46.0603c09: 縁。從無量功徳生如來身。顯此巧能故論方
T1921_.46.0603c10: 便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠
T1921_.46.0603c11: 近。如阿毘曇明五停心爲遠。四善根爲近。通
T1921_.46.0603c12: 別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀
T1921_.46.0603c13: 行等位。去眞猶遙名遠方便。六根清淨相似
T1921_.46.0603c14: 隣眞名近方便。今就五品之前假名位中。復
T1921_.46.0603c15: 論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近
T1921_.46.0603c16: 方便。横竪該羅十觀具足。成觀行位能發眞
T1921_.46.0603c17: 似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五
T1921_.46.0603c18: 縁。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。
T1921_.46.0603c19: 夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。
T1921_.46.0603c20: 所以須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲
T1921_.46.0603c21: 外屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
T1921_.46.0603c22: 事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲
T1921_.46.0603c23: 得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之
T1921_.46.0603c24: 所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息
T1921_.46.0603c25: 外縁身内有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不
T1921_.46.0603c26: 調不成器物。上縁雖整不專於業廢不相續。
T1921_.46.0603c27: 永無辦理。修行五縁亦復如是。有待之身必
T1921_.46.0603c28: 假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外縁。棄絶
T1921_.46.0603c29: 五蓋如治内疾。調適五事如學輪繩。行於五
T1921_.46.0604a01: 法如作不廢。世間淺事非縁不合。何況出世
T1921_.46.0604a02: 之道。若無＊弄引何易可階。故歴二十五法。
T1921_.46.0604a03: 約事爲觀。調麁入細捨散令靜。故爲初心遠
T1921_.46.0604a04: 方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一
T1921_.46.0604a06: 二衣食具足。三閑居靜處。四息諸縁務。五
T1921_.46.0604a07: 得善知識。禪經云。四縁雖具足。開導由良師。
T1921_.46.0604a08: 故知用五法爲入道梯蹬耳。一闕則妨事。一
T1921_.46.0604a09: 持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。
T1921_.46.0604a10: 謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讃自
T1921_.46.0604a11: 在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論云。
T1921_.46.0604a12: 性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更
T1921_.46.0604a13: 加不飮酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。
T1921_.46.0604a14: 佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡
T1921_.46.0604a15: 夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二
T1921_.46.0604a16: 等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用三歸五戒二百
T1921_.46.0604a17: 五十爲客戒。根本淨禪觀練熏修爲客定。四
T1921_.46.0604a18: 諦慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與
T1921_.46.0604a19: 不受。犯即是罪。受與不受持＊即是善。若受
T1921_.46.0604a20: 戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如
T1921_.46.0604a21: 伐草害畜罪同對首懺。二罪倶滅。定共戒無
T1921_.46.0604a22: 作者。與定倶發。有人言。入定時有。出定時無。
T1921_.46.0604a23: 有人言。無作依定。定在不失。定退＊即謝也。
T1921_.46.0604a24: 道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無
T1921_.46.0604a25: 失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故
T1921_.46.0604a26: 經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即
T1921_.46.0604a27: 此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即
T1921_.46.0604a28: 是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠
T1921_.46.0604a29: 若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非
T1921_.46.0604b01: 沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是
T1921_.46.0604b02: 持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
T1921_.46.0604b03: 不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器
T1921_.46.0604b04: 穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共
T1921_.46.0604b05: 戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持
T1921_.46.0604b06: 心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能
T1921_.46.0604b07: 破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑
T1921_.46.0604b08: 無所染著也。此兩戒約眞諦持戒也。智所讃
T1921_.46.0604b09: 自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所讃。
T1921_.46.0604b10: 於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨
T1921_.46.0604b11: 定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現
T1921_.46.0604b12: 諸威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起
T1921_.46.0604b13: 動而任運常＊淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀
T1921_.46.0604b14: 防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名
T1921_.46.0604b15: 具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧
T1921_.46.0604b16: 遍入諸法故。經云。式叉式＊叉名大乘戒也。
T1921_.46.0604b17: 涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
T1921_.46.0604b19: 名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖
T1921_.46.0604b20: 毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此
T1921_.46.0604b21: 戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口
T1921_.46.0604b22: 亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無
T1921_.46.0604b23: 雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持
T1921_.46.0604b24: 得也。隨道戒初果見諦發眞成聖。聖人所持
T1921_.46.0604b25: 非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非
T1921_.46.0604b26: 初果所持也。智讃自在。此乃菩薩利他須持
T1921_.46.0604b27: 此戒。＊則非二乘所持也。隨定具足此是大根
T1921_.46.0604b28: 性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復
T1921_.46.0604b29: 凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一
T1921_.46.0604c01: 念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
T1921_.46.0604c02: 先束十戒爲四意。前四戒但是因縁所生法。
T1921_.46.0604c03: 通爲觀境。次二戒即是觀因縁生法。即空空
T1921_.46.0604c04: 觀持戒也。次兩戒觀因＊縁即是假。假觀持戒
T1921_.46.0604c05: 也。次兩戒觀因縁生法。即是中。中觀持戒也。
T1921_.46.0604c06: 所言觀心爲因縁生法者。若觀一念心從惡
T1921_.46.0604c07: 縁起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相
T1921_.46.0604c08: 違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心
T1921_.46.0604c09: 能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀
T1921_.46.0604c10: 損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦
T1921_.46.0604c11: 然。防止即是止善。善順即是行善。行善即
T1921_.46.0604c12: 是觀。止善即是止。是名觀因縁所生心持四
T1921_.46.0604c13: 種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也
T1921_.46.0604c15: 支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。形命
T1921_.46.0604c16: 及道頼此衣食。故經云。如來食已得三菩提。
T1921_.46.0604c17: 此雖小縁能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮
T1921_.46.0604c18: 蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絶形深澗
T1921_.46.0604c19: 不渉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持説淨
T1921_.46.0604c20: 等事。堪忍力成不須温厚。不遊人間無煩支
T1921_.46.0604c21: 助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。
T1921_.46.0604c22: 出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多
T1921_.46.0604c23: 寒國土聽百一助身。要當説淨。趣足供事無
T1921_.46.0604c24: 得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾
T1921_.46.0604c25: 檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行
T1921_.46.0604c26: 爲衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染
T1921_.46.0604c27: 大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂
T1921_.46.0604c28: 滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不
T1921_.46.0604c29: 異故名柔和。安心中道故名爲忍。離二喧故
T1921_.46.0605a02: 可以資身養道。一深山絶跡去遠人民。但資
T1921_.46.0605a03: 甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精
T1921_.46.0605a04: 氣。如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更
T1921_.46.0605a05: 無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀
T1921_.46.0605a06: 抖擻絶放牧聲。是修道處。分衞自資。七佛皆
T1921_.46.0605a07: 明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
T1921_.46.0605a08: 若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
T1921_.46.0605a09: 食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。又不
T1921_.46.0605a10: 能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得
T1921_.46.0605a11: 受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若
T1921_.46.0605a12: 就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。
T1921_.46.0605a13: 而未得入大乘法食。大乘法食者。如來法
T1921_.46.0605a14: 喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀一切
T1921_.46.0605a15: 法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於
T1921_.46.0605a16: 法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是
T1921_.46.0605a17: 因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資
T1921_.46.0605a18: 法身増慧命。如食乳糜更無所須。即眞解
T1921_.46.0605a19: 脱。眞解脱者。即是如來用此法喜禪悦。歴
T1921_.46.0605a20: 一切法無不一味一色一香。無非中道。中道
T1921_.46.0605a21: 之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深
T1921_.46.0605a22: 山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。
T1921_.46.0605a23: 行人不能即事而中修實相慧者。當次第三
T1921_.46.0605a24: 觀調心入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中
T1921_.46.0605a25: 道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不
T1921_.46.0605a26: 能即事通達。又不能歴法。次觀自無食義。應
T1921_.46.0605a27: 須隨喜知識。能説般若者。善爲分別。隨聞得
T1921_.46.0605a28: 解而見中道。是人根鈍從聞生解名爲得食。
T1921_.46.0605a29: 如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨
T1921_.46.0605b01: 食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得悟名
T1921_.46.0605b02: 僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不
T1921_.46.0605b03: 念餘味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云
T1921_.46.0605b04: 何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。
T1921_.46.0605b05: 好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖擻。三蘭若
T1921_.46.0605b06:
藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤。誰
T1921_.46.0605b07: 相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起。是處
T1921_.46.0605b08: 最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺策
T1921_.46.0605b09: 煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨處
T1921_.46.0605b10: 一房不干事物。關門靜坐正諦思惟。是處爲
T1921_.46.0605b11: 下。若離此三餘＊則不可。觀心處者。諦理是
T1921_.46.0605b12: 也。中道之法幽遠深邃。七種方便絶跡不到。
T1921_.46.0605b13: 名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱
T1921_.46.0605b14: 之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品云。若千由
T1921_.46.0605b15: 旬外起聲聞心者。此身雖遠離心不遠離。以
T1921_.46.0605b16: 憒鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起二
T1921_.46.0605b17: 乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是
T1921_.46.0605b18: 出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與聚落並
T1921_.46.0605b19: 出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無知淨
T1921_.46.0605b20: 道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空
T1921_.46.0605b21: 觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。即下處
T1921_.46.0605b22: 也。四息諸縁務者。縁務妨禪由來甚矣。蘭若
T1921_.46.0605b23: 比丘去喧就靜。云何營造縁務壞蘭若行。非
T1921_.46.0605b24: 所應也。縁務有四。一生活。二人事。三技能。
T1921_.46.0605b25: 四學問。生活縁務者。經紀生方觸途紛糺。得
T1921_.46.0605b26: 一失一喪道亂心。若動營衆事則隨自意攝。
T1921_.46.0605b27: 非今所論。二人事者。慶弔俯仰低昻造聘。
T1921_.46.0605b28: 此往彼來來往不絶。況復衆人交絡擾攘追
T1921_.46.0605b29: 尋。夫違親離師本求要道。更結三州還敦五
T1921_.46.0605c01: 郡。意欲何之。倒裳索領鑚火求氷。非所應
T1921_.46.0605c02: 也。三技能者。醫方卜筮泥木彩畫棋書呪
T1921_.46.0605c03: 術等是也。皮文美角膏煎鐸毀傷已害身。
T1921_.46.0605c04: 況修出世之道。而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈
T1921_.46.0605c05: 不摧折。汚辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝
T1921_.46.0605c06: 負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往復水
T1921_.46.0605c07: 濁珠昏。何暇更得修於觀心。此事尚捨。況前
T1921_.46.0605c08: 三務耶。觀心生活者。愛是養業之法。如水潤
T1921_.46.0605c09: 種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
T1921_.46.0605c10: 縁務也。人事是業。業生三界。往來五道以愛
T1921_.46.0605c11: 潤業處處受生。若無業者愛無所潤也。技術
T1921_.46.0605c12: 習學等者。未得聖道不得修通。妄想之法障
T1921_.46.0605c13: 於般若。般若如虚空無戲論無文字。若得般
T1921_.46.0605c14: 若如得如意珠。但一心修何邃怱怱用神通
T1921_.46.0605c15: 爲習學。未得無生忍而修世智辯聰。種種分
T1921_.46.0605c16: 別皆是瓦礫非眞寶珠。若能停住水則澄清。
T1921_.46.0605c17: 下觀瑠璃安徐取寶。欲行大道不應從彼小
T1921_.46.0605c18: 逕。中學也。五得善知識者。是大因縁所謂
T1921_.46.0605c19: 化導令得見佛。阿難説知識得道半因縁。佛
T1921_.46.0605c20: 言。不爾。具足全因縁也。知識有三種。一外
T1921_.46.0605c21: 護。二同行。三教授。若深山絶域無所資待。不
T1921_.46.0605c22: 假外護。若修三種三昧。應仰勝縁。夫外護者。
T1921_.46.0605c23: 不簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫
T1921_.46.0605c24: 稱歎。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如虎㘅子。
T1921_.46.0605c25: 調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二
T1921_.46.0605c26: 同行者。行隨自意及安樂行。未必須伴。方等
T1921_.46.0605c27: 般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
T1921_.46.0605c28: 有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相
T1921_.46.0605c29: 敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能説般
T1921_.46.0606a01: 若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能決了。
T1921_.46.0606a02: 經云。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授也。
T1921_.46.0606a03: 觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。
T1921_.46.0606a04: 六波羅密三十七品是善知識。法性實際是
T1921_.46.0606a05: 善知識。若佛菩薩威光覆育。即外護也。六
T1921_.46.0606a06: 度道品是入道之門。即同行也。法性實際即
T1921_.46.0606a07: 是諦理。諸佛所師境能發智。即教授也。一中
T1921_.46.0606a09: 聲香味觸。十住婆＊沙云。禁六情如縶狗鹿魚
T1921_.46.0606a10: 蛇猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇
T1921_.46.0606a11: 樂居穴。＊猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。
T1921_.46.0606a12: 非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧
T1921_.46.0606a13: 堅心正念。乃能降伏耳。總諭六根。今私對
T1921_.46.0606a14: 之。眼貪色。色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪
T1921_.46.0606a15: 聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚
T1921_.46.0606a16: 也。舌貪味如蛇也。身著觸如＊猿也。心縁法
T1921_.46.0606a17: 如鳥也。今除意但明於五塵五塵非欲。而其
T1921_.46.0606a18: 中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如
T1921_.46.0606a19: 陶師人客近請不得就功。五欲亦爾。常欲
T1921_.46.0606a20: 牽人入諸魔境。雖具前縁攝心難立。故須訶
T1921_.46.0606a21: 也。色者。所謂赤白長短明眸善睞素頸翠眉
T1921_.46.0606a22: 皓齒丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物。惑
T1921_.46.0606a23: 動人心。如禪門中所説。色害尤深。令人狂醉。
T1921_.46.0606a24: 生死根本良由於此。經云。衆生貪狼於財色。
T1921_.46.0606a25: 坐之不得道。觀經云。爲色所使爲恩愛奴。
T1921_.46.0606a26: 不得自在。若能知色過患。則不爲所欺。如是
T1921_.46.0606a27: 訶已色欲即息。攀縁不生。專心入定。聲欲者。
T1921_.46.0606a28: 即是嬌媚妖辭淫聲染語。絲竹絃管環釧玲
T1921_.46.0606a29: 珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛氳蘭馨麝氣
T1921_.46.0606b01: 芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲
T1921_.46.0606b02: 者。即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥
T1921_.46.0606b03: 油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細滑輕重強
T1921_.46.0606b04: 軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過患者。
T1921_.46.0606b05: 色如熱金丸執之則燒。聲如塗毒鼓聞之必
T1921_.46.0606b06: 死。香如斃龍氣嗅之＊則病味如沸蜜湯舌則
T1921_.46.0606b07: 爛。如＊蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則
T1921_.46.0606b08: 齧。此五欲者得之無厭。惡心轉盛如火益薪。
T1921_.46.0606b09: 世世爲害劇於怨賊。累劫已來常相劫奪。摧
T1921_.46.0606b10: 折色心今妨禪寂復相惱亂。深知其過貪染
T1921_.46.0606b11: 休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無量。
T1921_.46.0606b12: 謂常無常我無我淨不淨苦樂空。有世第一
T1921_.46.0606b13: 義。皆是滋味也。釋論云二乘爲禪故訶色事。
T1921_.46.0606b14: 不名波羅＊蜜。菩薩訶色即見色實相。見色
T1921_.46.0606b15: 實相即是見禪實相。故名波羅＊蜜。到色彼岸。
T1921_.46.0606b16: 到色彼岸即是見中道。分別色者。即是見色
T1921_.46.0606b17: 俗。即色空者。是見色眞。如是訶色盡色源底。
T1921_.46.0606b18: 成三諦三昧。發三種智慧。深訶於色爲觀心
T1921_.46.0606b19: 方便。其意在此。訶色既然。餘四亦爾。三棄五
T1921_.46.0606b20: 蓋者。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋
T1921_.46.0606b21: 覆纒綿心神昏闇。定慧不發故名爲蓋也。前
T1921_.46.0606b22: 訶五欲乃是五根對現在五塵發五識。今棄
T1921_.46.0606b23: 五蓋即是五識轉入意地。追縁過去逆慮未
T1921_.46.0606b24: 來五塵等法。爲心内大障。喩如陶師身中有
T1921_.46.0606b25: 疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深。加之以棄。
T1921_.46.0606b26: 如剪毒樹如檢偸賊不可留也。大品云。離欲
T1921_.46.0606b27: 及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五
T1921_.46.0606b28: 蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋
T1921_.46.0606b29: 起追念昔有時所更五欲。念淨潔色與眼作
T1921_.46.0606c01: 對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開結使門。
T1921_.46.0606c02: 想於美味甘液流口。億愛諸觸毛竪戰動。貪
T1921_.46.0606c03: 如此等麁弊五欲。思想計校心生醉惑。忘失
T1921_.46.0606c04: 正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦復
T1921_.46.0606c05: 推尋。或當求覓心入塵境。無有間念。麁覺蓋
T1921_.46.0606c06: 禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。瞋恚蓋者。追想
T1921_.46.0606c07: 是人惱我惱我親。稱歎我怨。三世九惱怨對
T1921_.46.0606c08: 結恨。心熱氣麁忿怒相續。百計伺獲。欲相
T1921_.46.0606c09: 中害。危彼安身恣其毒忿。暢情爲快。如此瞋
T1921_.46.0606c10: 火燒諸功徳。禪定枝林豈得生長。此即瞋蓋
T1921_.46.0606c11: 相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識闇塞。四支
T1921_.46.0606c12: 倚放爲眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆
T1921_.46.0606c13: 人。難可防衞。五情無識猶如死人。但餘片息
T1921_.46.0606c14: 名爲小死。若喜眠者眠＊則滋多。故經云。若
T1921_.46.0606c15: 多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若
T1921_.46.0606c16: 欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去
T1921_.46.0606c17: 殺。爾時云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共
T1921_.46.0606c18: 毒蛇同室居。爾時安可睡。故經云。中夜誦經
T1921_.46.0606c19: 以當消息。競共推求爭出火宅。尺璧非寶寸
T1921_.46.0606c20: 陰是競。今修妙道安可貪眠。勿昏於理宜須
T1921_.46.0606c21: 棄之。掉悔蓋者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺
T1921_.46.0606c22: 觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲。又想瞋恚及以
T1921_.46.0606c23: 邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛
T1921_.46.0606c24: 紜。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而
T1921_.46.0606c25: 無悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹愼不
T1921_.46.0606c26: 節。云何乃作無益之事。實可爲恥。心中憂悔
T1921_.46.0606c27: 懊結繞心。＊則成悔蓋。蓋覆禪定不得開發。
T1921_.46.0606c28: 故云悔已莫復憂。不應常念著。不應作而作。
T1921_.46.0606c29: 應作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑
T1921_.46.0607a01: 蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑
T1921_.46.0607a02: 有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。
T1921_.46.0607a03: 謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此
T1921_.46.0607a04: 人身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而
T1921_.46.0607a05: 事之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑
T1921_.46.0607a06: 猶豫常在懷抱。禪定不發設得永失。此是疑
T1921_.46.0607a07: 蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今
T1921_.46.0607a08: 心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪蓋
T1921_.46.0607a09: 重當用不淨觀棄。何故向謂五欲爲淨愛著
T1921_.46.0607a10: 纒綿。今觀不淨膿嚢涕唾無可欣樂。此蓋
T1921_.46.0607a11: 若去。心即得安。若瞋恚蓋多。當念慈心滅除
T1921_.46.0607a12: 恚火。此火能燒二世功徳。人不喜見。今修慈
T1921_.46.0607a13: 心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。
T1921_.46.0607a14: 作是觀時瞋心即息。安心入禪。若睡蓋多者。
T1921_.46.0607a15: 當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。莫
T1921_.46.0607a16: 以睡眠因縁失二世樂。徒生徒死無一可獲。
T1921_.46.0607a17: 如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好制心善
T1921_.46.0607a18: 巧防却也。若掉散蓋者。應用數息。何以故。此
T1921_.46.0607a19: 蓋甚利。來時不覺于久始知。今數息若數不
T1921_.46.0607a20: 成。或時中忘即知已去覺已便數。數相成就
T1921_.46.0607a21: ＊則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在
T1921_.46.0607a22: 懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無
T1921_.46.0607a23: 上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。莫以疑惑
T1921_.46.0607a24: 而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆
T1921_.46.0607a25: 求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
T1921_.46.0607a26: 爲師。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信
T1921_.46.0607a27: 而已。佛法如海唯信能入。故經云。雖示種種
T1921_.46.0607a28: 道其實爲一乘。莫疑能詮種種之教。但取所
T1921_.46.0607a29: 詮之實理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五
T1921_.46.0607b01: 蓋即是生死煩惱惡法。經云。煩惱即菩提生
T1921_.46.0607b02: 死即涅槃。然生死涅槃隨衆生迷悟。致有二
T1921_.46.0607b03: 河之別。而理實無生死。五蓋可棄。涅槃之法
T1921_.46.0607b04: 可求。是則無棄而棄。名棄五蓋也。四調五
T1921_.46.0607b05: 事者。謂調服調食調身調息調心。一調眠
T1921_.46.0607b06: 者。然眠是眼食。過多＊則沈昏自＊弊。故經云。
T1921_.46.0607b07: 如人喜眠眠則滋多。過少則失明。如阿那
T1921_.46.0607b08: 律是也。今調令得所使坐念觀慧明淨。内
T1921_.46.0607b09: 合者無明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調眠
T1921_.46.0607b10: 太過。凡夫未斷如不調眠。菩薩不同二邊。
T1921_.46.0607b11: 故經云。不住調伏心不住不調伏心。是菩薩
T1921_.46.0607b12: 調眠也。二調食者。過飽＊則妨坐。念過少則
T1921_.46.0607b13: 虚劣。不飢不飽是食調相。觀解者。經云。分別
T1921_.46.0607b14: 法喜禪悦爲食。偏空是太飢。偏假是太飽。
T1921_.46.0607b15: 中觀平等是食調相也。三調身者。坐時仰身
T1921_.46.0607b16: 是其急相。坐時頭低是其寛相。不＊低不仰
T1921_.46.0607b17: 是身調相。觀解者。經云。六波羅密滿足之
T1921_.46.0607b18: 身卒起精進。是菩薩魔事。是身急相。不卒
T1921_.46.0607b19: 起亦是魔事。是身寛相。是則不急不寛。是
T1921_.46.0607b20: 身調相也。四調息者。坐時息之出入太利是
T1921_.46.0607b21: 滑相。息出壅滯是息澁相。若息亦不＊澁
T1921_.46.0607b22: 不滑是息調相也。觀解者。經云。以波若之
T1921_.46.0607b23: 慧爲壽命。是則息也。今調波若之慧不利不
T1921_.46.0607b24: 鈍。是息調相也。五調心多攀縁是心浮相。
T1921_.46.0607b25: 多昏闇是沈相。不沈不浮是心調相。觀解
T1921_.46.0607b26: 者。經云。菩提之心今偏假發。是菩提心浮相。
T1921_.46.0607b27: 偏空發是菩提心沈相。中道發菩提心不空
T1921_.46.0607b28: 不假不沈不浮。是心調相也。此是調五事也。
T1921_.46.0607b29: 五行五法者。謂欲精進念巧慧一心也。欲者。
T1921_.46.0607c01: 欲樂望求無相＊波若。圓妙勝果。如薩陀波崙
T1921_.46.0607c02: 求般若。欲見曇無竭。聞般若波羅＊蜜。存心
T1921_.46.0607c03: 志想更無異求也。精進者。如薩陀波崙求般
T1921_.46.0607c04: 若時。身心精進不念晝夜。不念疲極。不念飮
T1921_.46.0607c05: 食。曉夜勞勤至求般若無餘願也。念者。唯
T1921_.46.0607c06: 念何時得見曇無竭菩薩。唯念何時聞般若
T1921_.46.0607c07: 波羅＊蜜。唯念何時與波羅＊蜜相應。更無餘
T1921_.46.0607c08: 念。巧慧者。思惟知捨無常敗壞之身。而求
T1921_.46.0607c09: 如來金剛之體。棄無常命而求般若。常住慧
T1921_.46.0607c10: 命。非但得離大患之身。而乃獲得無上大利
T1921_.46.0607c11: 之寶。思惟是已。設欲終身疲苦不覺有勞。所
T1921_.46.0607c12: 以不念疲極不念飮食。但念賣身何時得售。
T1921_.46.0607c13: 供養曇無竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存
T1921_.46.0607c14: 中道實相般若之心。更無二邊之心。是名一
T1921_.46.0607c15: 心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。
T1921_.46.0607c16: 斯之方便義乃雖不過深隱。而是初心學道
T1921_.46.0607c17: 者之要方。還源者之良導。＊則二十五種皆須
T1921_.46.0607c18: 巧慧一心。方便調心得入正道。故偈云問觀
T1921_.46.0607c19: 自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正
T1921_.46.0607c20: 道。斯之謂也◎
T1921_.46.0607c21: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0607c22:
T1921_.46.0607c23:
T1921_.46.0607c24:
T1921_.46.0607c25:觀心論疏卷第四
T1921_.46.0607c26: 隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0607c27: ◎論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境
T1921_.46.0607c28: 界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。
T1921_.46.0607c29: 而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
T1921_.46.0594a02: 斷。氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。此
T1921_.46.0594a03: 兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至
T1921_.46.0594a04: 于今説。猶屬序分。雖未正説深義。而先明三
T1921_.46.0594a05: 師四衆諸有得失。言方雖復淺近。而是即事
T1921_.46.0594a06: 所行之要行道家之大障。而今行者識此諸
T1921_.46.0594a07: 失。知過必改者。可謂眞行道人。雖未證無
T1921_.46.0594a08: 生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。
T1921_.46.0594a09: 而説法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別爲一
T1921_.46.0594a10: 縁而説涅槃。今之大師一期隨縁異説不同。
T1921_.46.0594a11: 今將欲涅槃故。撮要説其一論。何者。是論始
T1921_.46.0594a12: 終唯令觀心者只爲心。是如來藏具足一切
T1921_.46.0594a13: 佛法。而衆生不覺内衣有無價寶珠。今論正
T1921_.46.0594a14: 示衆生心中寶藏佛之知見。示悟衆生與法
T1921_.46.0594a15: 華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以説
T1921_.46.0594a16: 此論竟。即歸眞滅度。更無言也。稽首十方
T1921_.46.0594a17: 佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須
T1921_.46.0594a18: 歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀
T1921_.46.0594a19: 心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請
T1921_.46.0594a20: 於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與
T1921_.46.0594a21: 樂。佛慈最重。＊故請與樂也。偈云。稽首十方
T1921_.46.0594a22: 法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得眞法免苦。然
T1921_.46.0594a23: 悲能拔苦。而法寶是眞妙藥。體能救苦故
T1921_.46.0594a24: 請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。
T1921_.46.0594a25: 若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧
T1921_.46.0594a26: 名和合。＊即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜
T1921_.46.0594a27: 也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得
T1921_.46.0594a28: 解脱。亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興
T1921_.46.0594a29: 故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。見愛之著
T1921_.46.0594b01: 也又宗本於龍樹。故請加也。偈云。今承三寶
T1921_.46.0594b02: 力下一行明已歸命三寶竟。今當承三寶之
T1921_.46.0594b03: 力。起三十六問。然三十六問明義略周故。有
T1921_.46.0594b04: 三十六也。若隨縁對事辯問則不可數也。偈
T1921_.46.0594b05: 云。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能
T1921_.46.0594b06: 答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈云
T1921_.46.0594b07: 不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
T1921_.46.0594b08: 哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人。
T1921_.46.0594b09: 設有三數寧別是問故。傷嘆也。偈云。故生悲
T1921_.46.0594b10: 愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起
T1921_.46.0594b11: 悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞
T1921_.46.0594b12: 者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略
T1921_.46.0594b13: 説中恐生疑謗故。三止不説止其毀謗。非但
T1921_.46.0594b14: 不能得解。復増其重罪。後廣説中雖嚴誡勸。
T1921_.46.0594b15: 五千之流。猶從座起。不信佛言。今將欲開於
T1921_.46.0594b16: 論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十
T1921_.46.0594b17: 三長行四字重問。造論正爲何人。即答意明
T1921_.46.0594b18: 不爲二人而爲二人。言不爲二人者。一則文
T1921_.46.0594b19: 字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未常
T1921_.46.0594b20: 研心内觀。斯亦未足可論圓道也。二則設得
T1921_.46.0594b21: 四禪八定者。亦全未識佛法。況初心安般數
T1921_.46.0594b22: 息。何可共論妙道乎。而今言爲二人者。一
T1921_.46.0594b23: 則坐禪得定發解辯説無窮。自謂人間之寶。
T1921_.46.0594b24: 今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂
T1921_.46.0594b25: 證。墮増上慢也。二＊則爲相隨學徒不知内心
T1921_.46.0594b26: 求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而
T1921_.46.0594b27: 不知破一微塵出大千經卷。爲斯二人而造
T1921_.46.0594b28: 論也◎
T1921_.46.0594b29: 觀心論疏卷第一
T1921_.46.0594c01:
T1921_.46.0594c02:
T1921_.46.0594c03:
T1921_.46.0594c04: 隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0594c05: ◎論曰。摩訶般若波羅蜜經明四十二字門。
T1921_.46.0594c06: 初云。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法
T1921_.46.0594c07: 初不生。今論初明四不可説。即是不生義。
T1921_.46.0594c08: 故引彼文也。次引龍樹中論八不者。一彼論
T1921_.46.0594c09: 初明八不。即是不生爲首。與今論同。二彼論
T1921_.46.0594c10: 明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1921_.46.0594c11: 故説無生。論主用此四句釋八不。辯諸法不
T1921_.46.0594c12: 生以用申經。今論約彼自生一句。起三十六
T1921_.46.0594c13: 問。有此二義。故引彼論文也。問云何是龍
T1921_.46.0594c14: 樹用八不破立申。經之相。復云何是自他四
T1921_.46.0594c15: 句釋八不。申經之相。復云何是約自生一句。
T1921_.46.0594c16: 起三十六問耶答今當次第釋此三問也。今
T1921_.46.0594c17: 先明經中破立。後明論申破立。何者。然涅
T1921_.46.0594c18: 槃經明昔以四枯破外道邪常之計。今以四
T1921_.46.0594c19: 榮破三修斷無之執。二邊病除始得非枯非
T1921_.46.0594c20: 榮入大涅槃。而復枯榮雙用二鳥倶遊。利者
T1921_.46.0594c21: 因斯入祕密藏。經云。安置諸子祕密藏中。
T1921_.46.0594c22: 我亦不久自住其中。法華亦先破三乘四枯
T1921_.46.0594c23: 之病。故云無二亦無三。然後會歸常樂我淨。
T1921_.46.0594c24: 故云汝是我子我今常住不滅。汝亦具於四
T1921_.46.0594c25: 榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經云。終歸於空
T1921_.46.0594c26: 即是非枯非榮。入大寂涅槃空也。而能枯榮
T1921_.46.0594c27: 雙用。經云。一切財物汝悉知之。無智人前勿
T1921_.46.0594c28: 妄宣傳。有智人中可廣宣也。何者。三根並悟。
T1921_.46.0594c29: 五千之流。猶未信也。而諸大乘破立。得意者
T1921_.46.0595a01: 已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明
T1921_.46.0595a02: 八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖
T1921_.46.0595a03: 明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷
T1921_.46.0595a04: 常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅
T1921_.46.0595a05: 不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去
T1921_.46.0595a06: 即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五
T1921_.46.0595a07: 有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破
T1921_.46.0595a08: 二乘斷無之滅病。是以衆生因龍樹用不生
T1921_.46.0595a09: 不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮
T1921_.46.0595a10: 非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之寶
T1921_.46.0595a11: 也。故論中辯三觀之名云。因縁所生法。我説
T1921_.46.0595a12: 即是空。亦名爲假名。亦是中道義也。問若爾。
T1921_.46.0595a13: 因縁生法四句。若爲會通不生不滅三觀耶。
T1921_.46.0595a14: 答因縁所生者。即是二十五有有漏生滅之
T1921_.46.0595a15: 法。先出所破之境也。次云。我説即是空者。即
T1921_.46.0595a16: 是不生破因縁有漏生法明其不生。故是空
T1921_.46.0595a17: 也。次云。亦名爲假名者。即是不滅破灰斷滅
T1921_.46.0595a18: 無。故云亦名假名也。次云亦名中道義者。即
T1921_.46.0595a19: 是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有
T1921_.46.0595a20: 非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅
T1921_.46.0595a21: 之空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。
T1921_.46.0595a22: 論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。若
T1921_.46.0595a23: 如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮
T1921_.46.0595a24: 樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是
T1921_.46.0595a25: 枯樹一鳥之用也。是則二鳥倶遊枯榮雙運。
T1921_.46.0595a26: 斯論之妙用。又論明二觀。＊即是論用中即
T1921_.46.0595a27: 是論體故稱中道論也。問今正應明此論四
T1921_.46.0595a28: 不可説。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不
T1921_.46.0595a29: 生不滅等因縁所生法。四句破申即是今四
T1921_.46.0595b01: 不可説破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
T1921_.46.0595b02: 今也。何者。經云。生生不可説。＊即彼因縁所
T1921_.46.0595b03: 生有漏之法也。經云。生不生不可説。即彼我
T1921_.46.0595b04: 説即是空也。經云。不生生不可説。即彼亦名
T1921_.46.0595b05: 爲假名也。經云。不生不生不可説。即彼亦
T1921_.46.0595b06: 名中道義也。是則名異而義同。申破一也。
T1921_.46.0595b07: 問既其同一彼已明之。此何繁更説答雖同
T1921_.46.0595b08: 而大異。何者。彼歴一切法廣破一切迷執。
T1921_.46.0595b09: 不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以
T1921_.46.0595b10: 學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句
T1921_.46.0595b11: 約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家
T1921_.46.0595b12: 中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大
T1921_.46.0595b13: 異也。今次答上問云。何用自他四句釋八不。
T1921_.46.0595b14: 以用申經者。今先釋不生一句。何者。但衆生
T1921_.46.0595b15: 一切迷惑莫不計。執三界二十五有而起四
T1921_.46.0595b16: 倒。横計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑。
T1921_.46.0595b17: 無明縁行乃至老死苦集流轉生死浩然。
T1921_.46.0595b18: 死已更生已生歸死。虚妄而受三途重苦。
T1921_.46.0595b19: 莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
T1921_.46.0595b20: 經。示衆生諸法之本源。清淨無生無滅。令
T1921_.46.0595b21: 其反本還源故。説諸法不生等。但衆生執計
T1921_.46.0595b22: 已久。未能即悟無生之理。故外人救云。世間
T1921_.46.0595b23: 現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。云何論
T1921_.46.0595b24: 主破云言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛
T1921_.46.0595b25: 羊眼所見即謂之爲有。如病眼見空華。病眼
T1921_.46.0595b26: 何足爲證耶。論主爲是等衆生不能得信悟
T1921_.46.0595b27: 故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理
T1921_.46.0595b28: 極。方悟無生之理。故云。以自他四句釋成
T1921_.46.0595b29: 八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一
T1921_.46.0595c01: 切衆生一計有心神之我。二計有一切萬物。
T1921_.46.0595c02: 今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句
T1921_.46.0595c03: 爲自生。爲他生。爲共生。爲無因生耶。若謂
T1921_.46.0595c04: 一念心起不從外境。但從自心而生者。即自
T1921_.46.0595c05: 生也。＊即應常生何得對境。即生不對不生
T1921_.46.0595c06: 故。經云。有縁思生無縁思不生。故知心不
T1921_.46.0595c07: 自生也。若謂從境而生者。＊即他生也。若是
T1921_.46.0595c08: 他生離於内心。而應得生。若離必不能生何
T1921_.46.0595c09: 謂他生耶。若言由内有心外藉於境。内外和
T1921_.46.0595c10: 合共生。今問前責自生不得。即是内無有
T1921_.46.0595c11: 生。前責他生不得。＊即是外境無生。是二各
T1921_.46.0595c12: 無生。合共＊云何得生耶。如一沙無油合兩沙
T1921_.46.0595c13: 亦無也。若内外各有生合則兩生。又若必各
T1921_.46.0595c14: 自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三
T1921_.46.0595c15: 過也。若謂離心離境無因縁而生者有因縁
T1921_.46.0595c16: 責。生尚不可得。何況無因縁而得有生耶。故
T1921_.46.0595c17: 中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
T1921_.46.0595c18: 因。是故説無生。廣破如論也。次破無情一切
T1921_.46.0595c19: 法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切
T1921_.46.0595c20: 法亦然也。何者。今問穀子爲自生他生共生
T1921_.46.0595c21: 無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而
T1921_.46.0595c22: 生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水
T1921_.46.0595c23: 土之他生者。離穀子之外而水土之他應能
T1921_.46.0595c24: 生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂内
T1921_.46.0595c25: 由有穀子外藉水土爲因縁共生者。前已責
T1921_.46.0595c26: 自他各求生不可得。共云何生共生有三過如
T1921_.46.0595c27: 前説。若謂離穀子水土無因縁而生者。有因
T1921_.46.0595c28: 縁求生尚不可得。何況無因縁生耶。故云。諸
| T1921_.46.0595c29: | 法不自生等 | 云云 | 。今略擧大綱。得意者亦足 |
T1921_.46.0596a02: 云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但
T1921_.46.0596a03: 當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。
T1921_.46.0596a04: 色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色
T1921_.46.0596a05: 心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切
T1921_.46.0596a06: 萬法皆無生也。衆生因此四句檢責求＊生不
T1921_.46.0596a07: 可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸
T1921_.46.0596a08: 眞本淨。方曉一切萬法皆是虚妄。無復執
T1921_.46.0596a09: 計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之有滅。
T1921_.46.0596a10: 論主即復四句求檢於滅。何者。若謂法體
T1921_.46.0596a11: 自滅即是自滅。若謂法體爲三相所滅。即是
T1921_.46.0596a12: 他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法
T1921_.46.0596a13: 體三相滅者。即無因滅。四句倶不可求檢不
T1921_.46.0596a14: 可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色
T1921_.46.0596a15: 是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸
T1921_.46.0596a16: 偏眞自性之空。此未顯中道。今用不滅破自
T1921_.46.0596a17: 性空者。若云即色自性是空者。即自滅。若謂
T1921_.46.0596a18: 滅色取空者。＊即他滅。若謂滅色自空和合。
T1921_.46.0596a19: ＊即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢
T1921_.46.0596a20: 自性空亦不可得也。此＊即諸法不自滅。亦不
T1921_.46.0596a21: 從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不
T1921_.46.0596a22: 斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。
T1921_.46.0596a23: 故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿
T1921_.46.0596a24: 自性空不可得。＊即是非空而空名第一義。
T1921_.46.0596a25: 即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。＊即
T1921_.46.0596a26: 是非有而有名法性之色。經云。捨無常色獲
T1921_.46.0596a27: 得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅
T1921_.46.0596a28: 不常不斷。不一不異不來不去。衆生因悟。經
T1921_.46.0596a29: 中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
T1921_.46.0596b01: 釋論初八不用申佛經。其相如是也。次答上
T1921_.46.0596b02: 第三問。云何約自生一句。起三十六問者。經
T1921_.46.0596b03: 云。不内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
T1921_.46.0596b04: 慧。亦不離内外觀得是智慧。今亦爾。四句求
T1921_.46.0596b05: 生不可得。亦不離自他四句。論主又明不生
T1921_.46.0596b06: 則不有不滅。即不無不無故。得約自生一句
T1921_.46.0596b07: 起三十六問也。餘他生共生無因生亦然也。
T1921_.46.0596b08: 論云。問觀自生心。云何四不説。離戲論諍訟。
T1921_.46.0596b09: 心淨如虚空。此一偈去是第二正説分。有三
T1921_.46.0596b10: 十六偈。爲三十六問。就正説分爲十章。初一
T1921_.46.0596b11: 偈明教理圓妙不可説。二有兩偈。明迷理教
T1921_.46.0596b12: 起見思二惑。三有四偈明悟理有淺深。致有
T1921_.46.0596b13: 四教之別。四有一偈。明欲尋教下之理。應依
T1921_.46.0596b14: 四種三昧方軌而修。五有一偈。明妙理不可
T1921_.46.0596b15: 頓階。應先修二十五方便。六＊有一偈。明心
T1921_.46.0596b16: 觀理實而諸境。雜發不同。七＊有一偈。明
T1921_.46.0596b17: 隨觀一境。用十法成乘。八有七偈。明十法觀
T1921_.46.0596b18: 成證諸地住。具諸法門不同。九有十四偈。
T1921_.46.0596b19: 明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化
T1921_.46.0596b20: 他法門。並在於一心。盡淨言語道斷也。偈云。
T1921_.46.0596b21: 四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
T1921_.46.0596b22: 説。三不生生不可説。四不生不生不可説。論
T1921_.46.0596b23: 釋云。生生故生。生故不生。云何可説。令例
T1921_.46.0596b24: 此語者。生生故生。不生生故不生不生。云
T1921_.46.0596b25: 何單可説失其圓旨也。又生生＊即三藏教。
T1921_.46.0596b26: ＊生不生即通教。不生生即別教。不生不生即
T1921_.46.0596b27: 圓教。是則不但三句即一句。一句即三句。不
T1921_.46.0596b28: 可説亦即三教＊即一教。一教即三教。云何可
T1921_.46.0596b29: 説。故論初云。四不可説次後辯其四教也。又
T1921_.46.0596c01: 經釋云。生生是有漏之法。故云生生。即是
T1921_.46.0596c02: 中論因縁所生法也。生不生者。釋云。世諦死
T1921_.46.0596c03: 時名生不生。即中論我説即是空。不生生
T1921_.46.0596c04: 者。釋云。初出胎名不生生。即中論亦名爲
T1921_.46.0596c05: 假名。不生不生者。釋云。大般涅槃有不生不
T1921_.46.0596c06: 生。即中論亦名中道義也。是則論中四句即
T1921_.46.0596c07: 是論中三觀。三觀即一觀。一觀即三觀。云何
T1921_.46.0596c08: 可單説。單説則惑者極乎題目而領。豈會玄
T1921_.46.0596c09: 旨耶。經云。止止不須説我法妙難思。即其義
T1921_.46.0596c10: 也。故初明四不可説。復明三觀理妙也。又
T1921_.46.0596c11: 經云。一切衆生亦一非一非一非非一。亦一
T1921_.46.0596c12: 者。一切衆生＊則一乘故。即佛法義也。非一
T1921_.46.0596c13: 者如是數法記三乘故。＊即聲聞辟支佛菩薩
T1921_.46.0596c14: 三法數也。非非一者。如是數不定故。＊即六
T1921_.46.0596c15: 道法界。又言衆生＊者。即六道也。是則經明
T1921_.46.0596c16: 一念之心具十法界明矣。又經云。衆生身有
T1921_.46.0596c17: 毒草。復有妙藥王。毒草即六道界。藥王即四
T1921_.46.0596c18: 聖界。是六道即生生也。二乘即生不生也。菩
T1921_.46.0596c19: 薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句即
T1921_.46.0596c20: 一句在乎一心。九界即一界在乎一念。文義
T1921_.46.0596c21: 合會結。六道界即生死。四聖界即涅槃。涅
T1921_.46.0596c22: 槃即生死。生死即涅槃。九界即一界。一界即
T1921_.46.0596c23: 九界。即是不可思議境。云何可説。又六道
T1921_.46.0596c24: 生死即是罪四聖涅槃則是福。是則識心中
T1921_.46.0596c25: 十界四不可説。不思議境者。即是識生死非
T1921_.46.0596c26: 涅槃之妙理。深達罪福之相也。法華云。深
T1921_.46.0596c27: 達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。具相三
T1921_.46.0596c28: 十二。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信
T1921_.46.0596c29: 妙理故。得六根清淨。是則境智理妙不可説
T1921_.46.0597a01: 也。故初明不可説。後辯心具十界。明不思
T1921_.46.0597a02: 議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論
T1921_.46.0597a03: 云。文字即解脱。解脱即妙理。妙理云何可
T1921_.46.0597a04: 説。故初明不可説。後結云。一切語言道斷
T1921_.46.0597a05: 畢竟無所得也。然四不可説等法。並須約
T1921_.46.0597a06: 一念。一念心即是因縁所生即空即假即中。
T1921_.46.0597a07: 即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非
T1921_.46.0597a08: 寂非照。因縁所生法亦得是空假雙照。結此
T1921_.46.0597a09: 四句即四不可説。如前辯者。則寂照四句類
T1921_.46.0597a10: 之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非
T1921_.46.0597a11: 寂非照而雙寂照。一句＊即四句。是則理圓云
T1921_.46.0597a12: 何單可説。故云四不可説也。得其圓理者息
T1921_.46.0597a13: 諍訟。心淨如虚空事。如偈説也。問何不約餘
T1921_.46.0597a14: 法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是
T1921_.46.0597a15: 一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一
T1921_.46.0597a16: 切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。
T1921_.46.0597a17: 萬物之源。而今只爲一切禪慧。學者不知觀
T1921_.46.0597a18: 心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生
T1921_.46.0597a19: 終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如
T1921_.46.0597a20: 癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喩可知。故
T1921_.46.0597a21: 約心而辯。經云。能觀心性名爲上定。問若爾。
T1921_.46.0597a22: 佛何不但令觀心耶。答爲鈍根衆生種種異
T1921_.46.0597a23: 説。智者須得意也。如貧女不知家内求寶而
T1921_.46.0597a24: 外求之。爲其鈍故。涅槃教起正爲示之。心中
T1921_.46.0597a25: 伏藏聲聞醉故。不覺内衣心中之寶。法華教
T1921_.46.0597a26: 起正爲示之。故云。爲令衆生開佛知見。出現
T1921_.46.0597a27: 於世。維摩亦然。故云。諸佛解脱當於衆生心
T1921_.46.0597a28: 行中求。今論亦爾。亦示衆生心中伏藏故。
T1921_.46.0597a29: 約心起三十六問。若能答者。即識心中一切
T1921_.46.0597b01: 法也。問若爾。只應問心出一切法。云何復問
T1921_.46.0597b02: 心出見思兩惑耶。答只爲不知觀心。而結生
T1921_.46.0597b03: 八萬四千煩惱之氷。若能觀智照了即融。出
T1921_.46.0597b04: 八萬四千諸波羅密之水。而氷水未嘗有異
T1921_.46.0597b05: 解。惑何得別體。爲不了故示心諸過。令知罪
T1921_.46.0597b06: 必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤修
T1921_.46.0597b07: 習之。爲是義故。約心觀於外惑也。又且心是
T1921_.46.0597b08: 一法易可觀之。萬法萬境逐物意移。難可照
T1921_.46.0597b09: 也。論云。問觀自生心。云何是魔行。業煩惱。
T1921_.46.0597b10: 所繋。三界火宅燒。問觀自生心。云何是外
T1921_.46.0597b11: 道。諸見煩惱業。流轉於六道。此兩偈不了一
T1921_.46.0597b12: 念自生之心即空。不解四不可説之理故。起
T1921_.46.0597b13: 見思二惑。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑
T1921_.46.0597b14: ＊即外道。非六師也。經云。衆魔者樂生死。菩
T1921_.46.0597b15: 薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸
T1921_.46.0597b16: 見而不動。此並就見思惑心。論魔外道耳。
T1921_.46.0597b17: 今就六塵論思惑魔者。不了一念之心即空。
T1921_.46.0597b18: 虚妄而見可愛。六塵纒綿愛著起貪。出二萬
T1921_.46.0597b19: 一千之惑。軟賊魔也。見可畏六塵生佈起
T1921_.46.0597b20: 瞋。出二萬一千惑。＊即強魔也。平平六塵起癡。
T1921_.46.0597b21: 出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一
T1921_.46.0597b22: 千等分魔也。是則並由不了一念之心即空
T1921_.46.0597b23: 虚妄故。觸縁對境而爲三毒等分。八萬四千
T1921_.46.0597b24: 魔賊之所縈纒。業煩惱繋而被三界火宅之
T1921_.46.0597b25: 所燒者。故偈云。問觀自生心云何是魔行
T1921_.46.0597b26: 等。斯之謂也。次釋見惑者。正就推求諦理
T1921_.46.0597b27: 不當。心行理外而生煩惱。稱爲見惑。名之外
T1921_.46.0597b28: 道。何者。若定謂一念之心具含萬法是如來
T1921_.46.0597b29: 藏者。＊即同迦毘羅外道。因中先有果計。若
T1921_.46.0597c01: 定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦
T1921_.46.0597c02: 外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。
T1921_.46.0597c03: 即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。
T1921_.46.0597c04: 六師各有定執。乃至單四句複四句。具足之
T1921_.46.0597c05: 見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心
T1921_.46.0597c06: 具萬法是如來藏。＊即謂如嚢之盛沙。聞心無
T1921_.46.0597c07: 萬法即謂之如兎角。斯並永執邪見之人。
T1921_.46.0597c08: 何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定
T1921_.46.0597c09: 實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲
T1921_.46.0597c10: 者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如
T1921_.46.0597c11: 智臣善取聲者。巧能會眞。四句皆是得門
T1921_.46.0597c12: 也。門名能通則無法不具。一色一香無非中
T1921_.46.0597c13: 道。擧足下足無非道場。必其苟執其門則塞。
T1921_.46.0597c14: 塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛
T1921_.46.0597c15: 倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀
T1921_.46.0597c16: 一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於
T1921_.46.0597c17: 法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪
T1921_.46.0597c18: 使以貪愛故。讃其觀法則喜。呵之則瞋。此是
T1921_.46.0597c19: 瞋使。既未發眞諦即是無明。闇惑此是癡使。
T1921_.46.0597c20: 既有無明昏闇。疑惑諦理＊即是疑使。恃我觀
T1921_.46.0597c21: 解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既
T1921_.46.0597c22: 未見中道＊即是邊見。執己見爲是撥他爲非。
T1921_.46.0597c23: 即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
T1921_.46.0597c24: 定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀
T1921_.46.0597c25: 一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約
T1921_.46.0597c26: 欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。三
T1921_.46.0597c27: 界四諦有八十八使也。名爲集諦。見必依色
T1921_.46.0597c28: 即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。苦
T1921_.46.0597c29: 集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者
T1921_.46.0598a01: 未悟理前。何得非見。宜可虚心亡慮悔過自
T1921_.46.0598a02: 省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八十
T1921_.46.0598a03: 八使。自縈妄惑。可謂舊病不除更増新疾。然
T1921_.46.0598a04: 四教各有四門。合爲十六門。一門修觀見惑
T1921_.46.0598a05: 若斯。餘十五門准而可知。問八十八使止障
T1921_.46.0598a06: 小乘。何得通於大乘。答別則如問。通＊則具
T1921_.46.0598a07: 有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一
T1921_.46.0598a08: 念之心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云。問觀
T1921_.46.0598a09: 自生心云何是外道等。斯之是也。＊論云。問
T1921_.46.0598a10: 觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界
T1921_.46.0598a11: 火宅。前三偈明不了一念自生之心。不達四
T1921_.46.0598a12: 不可説之義理。故起見思二惑事。如前説。此
T1921_.46.0598a13: 去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一念
T1921_.46.0598a14: 自生之心。達四不可説之理。但解有大小巧
T1921_.46.0598a15: 拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。＊即爲四
T1921_.46.0598a16: 偈也。問教本詮理。所詮唯二。能詮之教何得
T1921_.46.0598a17: 有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。而成四也。
T1921_.46.0598a18: 後當可見。問寶所化城所詮二理。今在何處。
T1921_.46.0598a19: 若知處所求之即易也。答一色一香無非中
T1921_.46.0598a20: 道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯
T1921_.46.0598a21: 耳。既近即心而論者。經云。一切衆生即涅槃
T1921_.46.0598a22: 相。不復更滅。諸佛解脱當於衆生心行中求。
T1921_.46.0598a23: 爲令衆生開佛知見。但由衆生不覺内衣裏
T1921_.46.0598a24: 有無價寶珠。何知寶所之理在於即心之
T1921_.46.0598a25: 内。亦如貧女不識家中伏藏。衆生豈悟身内
T1921_.46.0598a26: 中道之源者乎。經云。生死即涅槃煩惱即菩
T1921_.46.0598a27: 提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經云。
T1921_.46.0598a28: 即色是空偏眞化城。亦非三百之外也。是則
T1921_.46.0598a29: 二理在乎一念之心。無勞遠渉。經云。能觀心
T1921_.46.0598b01: 性名爲上定。然衆生尋求二理根有利鈍。巧
T1921_.46.0598b02: 拙四縁教隨於縁。致有四教之別。今先釋。初
T1921_.46.0598b03: 偈三藏教者。但衆生顛倒謂身心是常樂我
T1921_.46.0598b04: 淨。隨顛倒想起見思二惑。造作無邊生死罪
T1921_.46.0598b05: 果。常在火宅之中。爲煩惱之所煎迫。常受
T1921_.46.0598b06: 苦惱。經云。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦
T1921_.46.0598b07: 不以爲患。但東西馳走視父而已。無求出意。
T1921_.46.0598b08: 長者雖復身手有力而不用之。即以方便設
T1921_.46.0598b09: 羊鹿等車。爲諸三乘説諦縁度。斯則名爲三
T1921_.46.0598b10: 藏説三乘之教。經云。即趣波羅奈轉四諦法
T1921_.46.0598b11: 輪。爲五比丘説五衆之生滅等。五衆者。即
T1921_.46.0598b12: 是説五陰生滅。云三藏生滅教也。若今行者
T1921_.46.0598b13: 欲禀學三藏生滅觀者。觀一念自生之心。爲
T1921_.46.0598b14: 生住滅三相所遷。念念無常。無常故苦苦故
T1921_.46.0598b15: 無我。無我故空。以觀知苦空無常無我。即
T1921_.46.0598b16: 破常樂我淨四倒。四倒破故。＊即不起見思妄
T1921_.46.0598b17: 惑。見思惑除名爲火滅。則競共推排爭出火
T1921_.46.0598b18: 宅。是則有惑之本生有惑之念滅故。名生滅
T1921_.46.0598b19: 觀也。修此生滅觀故得悟心空證化城理。是
T1921_.46.0598b20: 名三藏拙度曲證眞理也。故偈云。問觀自生
T1921_.46.0598b21: 心云何是三乘等。斯之是也。論云。問觀自生
T1921_.46.0598b22: 心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。此
T1921_.46.0598b23: 一偈明通教也。行者禀此教而修觀。觀一
T1921_.46.0598b24: 念自生之心即是空。非心滅空心自性空。經
T1921_.46.0598b25: 云。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。
T1921_.46.0598b26: 經云。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若
T1921_.46.0598b27: 此也。如智＊者見水中月。如鏡中見其面像。
T1921_.46.0598b28: 如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩
T1921_.46.0598b29: 薩觀衆生爲若此。經云。無明體性本自不有。
T1921_.46.0598c01: 妄想因縁和合而有。但衆生不知虚妄。謂身
T1921_.46.0598c02: 爲實。言是常樂我淨。而起四倒横計。諸惑流
T1921_.46.0598c03: 轉生死。今時行者觀己身心虚幻而無有實。
T1921_.46.0598c04: 何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如
T1921_.46.0598c05: 人夢中見人毀讃。讃則喜躍毀則憂惱。眠覺
T1921_.46.0598c06: 已後方悟。眠中喜怒横生忻懼。菩薩行者觀
T1921_.46.0598c07: 自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如
T1921_.46.0598c08: 夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。
T1921_.46.0598c09: 是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問
T1921_.46.0598c10: 何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。
T1921_.46.0598c11: 一如鏡外實像。二如鏡内影像。而即目世人
T1921_.46.0598c12: 可不謂鏡外像。是實有鏡内之像。是虚無耶。
T1921_.46.0598c13: 若禀三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。
T1921_.46.0598c14: 但爲三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。
T1921_.46.0598c15: 得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身
T1921_.46.0598c16: 心。只如鏡内之像虚無。然今鏡像可不即
T1921_.46.0598c17: 像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非
T1921_.46.0598c18: 色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經
T1921_.46.0598c19: 云。本自不生今＊則無滅。此觀巧且妙故。名
T1921_.46.0598c20: 體法無生巧度觀也。擧鏡譬既然。夢幻影響
T1921_.46.0598c21: 等喩可知也。此觀比三藏＊即是利根三乘
T1921_.46.0598c22: 人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而
T1921_.46.0598c23: 有眞諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有眞
T1921_.46.0598c24: 諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入
T1921_.46.0598c25: 二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求
T1921_.46.0598c26: 大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。
T1921_.46.0598c27: 然禀別教者始心即知常住佛果。發心欲求。
T1921_.46.0598c28: 但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著
T1921_.46.0598c29: 從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修
T1921_.46.0599a01: 生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常
T1921_.46.0599a02: 住佛果。以此爲異耳。次修體法無生之觀。亦
T1921_.46.0599a03: 不異通教。通教但同三藏偏眞化城。不求大
T1921_.46.0599a04: 乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住
T1921_.46.0599a05: 惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故
T1921_.46.0599a06: 瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因縁
T1921_.46.0599a07: 所生法我説即是空也。次出假觀者。觀一念
T1921_.46.0599a08: 自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖
T1921_.46.0599a09: 空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖
T1921_.46.0599a10: 空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆
T1921_.46.0599a11: 在心内。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙
T1921_.46.0599a12: 佛法。＊集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯
T1921_.46.0599a13: 出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞
T1921_.46.0599a14: 云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今
T1921_.46.0599a15: 復破空故名平等觀也。中論云。亦名爲假名。
T1921_.46.0599a16: 淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則
T1921_.46.0599a17: 二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀
T1921_.46.0599a18: 心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故
T1921_.46.0599a19: 不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又
T1921_.46.0599a20: 不有＊故非有。不無故非無。名爲中道。又不
T1921_.46.0599a21: 有而有。即是中道眞善妙有法性常色。故經
T1921_.46.0599a22: 云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T1921_.46.0599a23: 又不無而無＊即是第一義空。名爲中道。即
T1921_.46.0599a24: 大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名
T1921_.46.0599a25: 從假入中。瓔珞云。二觀爲方便。得入中道第
T1921_.46.0599a26: 一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我
T1921_.46.0599a27: 此病非眞非有。非眞而非空。非有即非假。名
T1921_.46.0599a28: 爲中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行
T1921_.46.0599a29: 等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中
T1921_.46.0599b01: 道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是
T1921_.46.0599b02: 菩薩行者禀別教之觀。觀一念自生之心。修
T1921_.46.0599b03: 歴別三觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無
T1921_.46.0599b04: 明別惑。是名別教曲詮中道理也。故偈云。
T1921_.46.0599b05: 問觀自生心云何是別教等。斯＊之是也
T1921_.46.0599b06: 論曰。問觀自生心。云何圓教乘不破壞法界。
T1921_.46.0599b07: 住三徳涅槃。此一偈明圓教。何者。經云。生死
T1921_.46.0599b08: 即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一念生死
T1921_.46.0599b09: 之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩
T1921_.46.0599b10: 提。經云。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛
T1921_.46.0599b11: 時。煩惱即菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟
T1921_.46.0599b12: 心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如
T1921_.46.0599b13: 寒結水爲氷暖即融氷爲水。名殊而體一也。
T1921_.46.0599b14: 亦何妨名異而體同。故經云。有身爲種。無
T1921_.46.0599b15: 明有愛爲種。貪癡爲種。四顛倒爲種等。乃至
T1921_.46.0599b16: 一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善
T1921_.46.0599b17: 無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色
T1921_.46.0599b18: 一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即
T1921_.46.0599b19: 是苦道。法身徳也。不滅癡愛起於明脱。即煩
T1921_.46.0599b20: 惱道。般若徳也。以五逆相即是解脱。＊即＊是
T1921_.46.0599b21: 業道解脱徳也。是則經明不。壞生死三道。即
T1921_.46.0599b22: 是三徳祕密大般涅槃。故云。一切衆生即大
T1921_.46.0599b23: 涅槃。不復更滅即其義也。然而三徳即是三
T1921_.46.0599b24: 般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法
T1921_.46.0599b25: 門諸波羅密。萬徳萬行一切佛法。皆在一念
T1921_.46.0599b26: 生死三道之内故。目此心爲如來藏。故知道
T1921_.46.0599b27: 至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯
T1921_.46.0599b28: 意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。
T1921_.46.0599b29: 經云。治生産業皆與實相不相違背。四儀之
T1921_.46.0599c01: 間無非是道。擧足下足無非道場。是則金玉
T1921_.46.0599c02: 出於沙石。道出於無道。故經云。行於非道通
T1921_.46.0599c03: 達佛道。火生蓮華謂之希有。自非大行大根
T1921_.46.0599c04: 性人。何能遊神斯道者也。倶衆生理具情迷。
T1921_.46.0599c05: 故云貧女寶藏。無人知者。不覺内衣裏有無
T1921_.46.0599c06: 價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名＊貧女。
T1921_.46.0599c07: 二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏
T1921_.46.0599c08: 不妄授人。故云久默斯要不務速説。四十餘
T1921_.46.0599c09: 年未顯眞實。今乃説之。良由法不可妄説。
T1921_.46.0599c10: 問昔何不説。今乃説之。答經云。衆生五濁
T1921_.46.0599c11: 障重故不得説也。問五濁何以障大。答衆生
T1921_.46.0599c12: 以五濁因縁。横計生死。謂常樂我淨而起妄
T1921_.46.0599c13: 惑。墜墮三途。而今更説其身。是如來藏常
T1921_.46.0599c14: 樂我淨。増其倒惑何由得出生死者也。只今
T1921_.46.0599c15: 行空之人即是其事。何者。而其本多貪欲三
T1921_.46.0599c16: 毒。聞經婬欲即是道恚癡亦復然如是。三法
T1921_.46.0599c17: 中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更
T1921_.46.0599c18: 増起迷倒。豈可妄説。問今説身有如來常樂
T1921_.46.0599c19: 我淨。與衆生横計常樂我淨。若爲有異。答涅
T1921_.46.0599c20: 槃經云。横計常樂等。是蟲食木偶得成字。
T1921_.46.0599c21: 是蟲不識是字非字。經將此釋以斥於彼。今
T1921_.46.0599c22: 可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。即
T1921_.46.0599c23: 欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信
T1921_.46.0599c24: 解品中領解云。長者於師子床見子。便識即
T1921_.46.0599c25: 遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不
T1921_.46.0599c26: 相犯何爲見捉。我若強説衆生則破法墮惡
T1921_.46.0599c27: 道故。云我寧不説法疾入於涅槃。此即全生
T1921_.46.0599c28: 如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。
T1921_.46.0599c29: 方便度衆生即趣波羅柰。爲五比丘説。説生
T1921_.46.0600a01: 滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
T1921_.46.0600a02: 二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
T1921_.46.0600a03: 如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
T1921_.46.0600a04: 淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
T1921_.46.0600a05: 菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
T1921_.46.0600a06: 破＊法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
T1921_.46.0600a07: 其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T1921_.46.0600a08: 法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
T1921_.46.0600a09: 心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
T1921_.46.0600a10: 劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
T1921_.46.0600a11: 三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
T1921_.46.0600a12: 方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
T1921_.46.0600a13: 云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T1921_.46.0600a14: 偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
T1921_.46.0600a15: 我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
T1921_.46.0600a16: 此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
T1921_.46.0600a17: 教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
T1921_.46.0600a18: 圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
T1921_.46.0600a19: 我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
T1921_.46.0600a20: 世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
T1921_.46.0600a21: 生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
T1921_.46.0600a22: 品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
T1921_.46.0600a23: 我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
T1921_.46.0600a24: 般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
T1921_.46.0600a25: 是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
T1921_.46.0600a26: 妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
T1921_.46.0600a27: 者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
T1921_.46.0600a28: 初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
T1921_.46.0600a29: 百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
T1921_.46.0600b01: 第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
T1921_.46.0600b02: 即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
T1921_.46.0600b03: 今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
T1921_.46.0600b04: 即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
T1921_.46.0600b05: 法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
T1921_.46.0600b06: 圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。行
T1921_.46.0600b07: 法衆多而言其四
T1921_.46.0600b08: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0600b09:
T1921_.46.0600b10:
T1921_.46.0600b11:
T1921_.46.0600b12:
T1921_.46.0600b13: ＊隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0600b14: 論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
T1921_.46.0600b15: 昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
T1921_.46.0600b16: 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
T1921_.46.0600b17: 而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
T1921_.46.0600b18: 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
T1921_.46.0600b19: 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
T1921_.46.0600b20: 半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
T1921_.46.0600b21: 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
T1921_.46.0600b22: 一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
T1921_.46.0600b23: 波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
T1921_.46.0600b24: 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
T1921_.46.0600b25: 心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
T1921_.46.0600b26: 室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
T1921_.46.0600b27: 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
T1921_.46.0600b28: 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
T1921_.46.0600b29: 誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
T1921_.46.0600c01: 經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
T1921_.46.0600c02: 不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
T1921_.46.0600c03: 心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
T1921_.46.0600c04: 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
T1921_.46.0600c05: 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
T1921_.46.0600c06: 身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
T1921_.46.0600c07: 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
T1921_.46.0600c08: 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
T1921_.46.0600c09: 疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
T1921_.46.0600c10: 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
T1921_.46.0600c11: 脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
T1921_.46.0600c12: 生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
T1921_.46.0600c13: 不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
T1921_.46.0600c14: 法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
T1921_.46.0600c15: 佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
T1921_.46.0600c16: 佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
T1921_.46.0600c17: 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
T1921_.46.0600c18: 法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
T1921_.46.0600c19: 故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
T1921_.46.0600c20: 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
T1921_.46.0600c21: 滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
T1921_.46.0600c22: 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
T1921_.46.0600c23: 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
T1921_.46.0600c24: 如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
T1921_.46.0600c25: 諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
T1921_.46.0600c26: 可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
T1921_.46.0600c27: 如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
T1921_.46.0600c28: 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
T1921_.46.0600c29: 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
T1921_.46.0601a01: 際故如此觀衆生眞法界。若觀貪瞋癡煩惱。
T1921_.46.0601a02: 是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不
T1921_.46.0601a03: 捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
T1921_.46.0601a04: 住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆
T1921_.46.0601a05: 即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知
T1921_.46.0601a06: 者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
T1921_.46.0601a07: 不可壞。本無本性。一切業縁皆住實際。不來
T1921_.46.0601a08: 不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界
T1921_.46.0601a09: 印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
T1921_.46.0601a10: 印云何毀法界印。以此意歴一切法。亦應如
T1921_.46.0601a11: 是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須
T1921_.46.0601a12: 取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
T1921_.46.0601a13: 取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界
T1921_.46.0601a14: 是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。不
T1921_.46.0601a15: 從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
T1921_.46.0601a16: 徳本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得
T1921_.46.0601a17: 之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法則
T1921_.46.0601a18: 生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
T1921_.46.0601a19: 見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大
T1921_.46.0601a20: 歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽
T1921_.46.0601a21: 聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
T1921_.46.0601a22: 利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。
T1921_.46.0601a23: 是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法
T1921_.46.0601a24: 相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
T1921_.46.0601a25: 故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞
T1921_.46.0601a26: 是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波
T1921_.46.0601a27: 羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
T1921_.46.0601a28: 威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切
T1921_.46.0601a29: 衆生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當
T1921_.46.0601b01: 修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
T1921_.46.0601b02: 尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可
T1921_.46.0601b03: 思議功徳時。知諸法相光明遍滿無有缺少。
T1921_.46.0601b04: 菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
T1921_.46.0601b05: 不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。
T1921_.46.0601b06: 即眞歸依處。格量功徳具在彼文也。第二常
T1921_.46.0601b07: 行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。
T1921_.46.0601b08: 初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行
T1921_.46.0601b09: 三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三
T1921_.46.0601b10: 昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
T1921_.46.0601b11: 徳力。能於定中見十方現在佛在前而立。如
T1921_.46.0601b12: 明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此
T1921_.46.0601b13: 法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離郷里。
T1921_.46.0601b14: 常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食
T1921_.46.0601b15: 不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚饍甘果
T1921_.46.0601b16: 香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
T1921_.46.0601b17: 法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解
T1921_.46.0601b18: 内外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世
T1921_.46.0601b19: 尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
T1921_.46.0601b20: 供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤
T1921_.46.0601b21: 忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共
T1921_.46.0601b22: 渉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
T1921_.46.0601b23: 骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能
T1921_.46.0601b24: 壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。
T1921_.46.0601b25: 常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
T1921_.46.0601b26: 竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二
T1921_.46.0601b27: 終竟三月。不得困出如彈指＊傾。三終竟三
T1921_.46.0601b28: 月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
T1921_.46.0601b29: 爲人説經。不得望衣食。行是四法者。疾得三
T1921_.46.0601c01: 昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持
T1921_.46.0601c02: 戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
T1921_.46.0601c03: 萬億佛刹。在衆菩薩中央説經。三月常念。云
T1921_.46.0601c04: 何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃
T1921_.46.0601c05: 至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
T1921_.46.0601c06: 從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用
T1921_.46.0601c07: 心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無
T1921_.46.0601c08: 心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
T1921_.46.0601c09: 色已盡乃至佛識已盡。佛所説盡者。癡人不
T1921_.46.0601c10: 見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧
T1921_.46.0601c11: 得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
T1921_.46.0601c12: 可得。亦無所見。一切法本無有壞本絶本。
T1921_.46.0601c13: 譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知
T1921_.46.0601c14: 在何處。當知是念佛。又如舍衞有婬女。名須
T1921_.46.0601c15: 門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來
T1921_.46.0601c16: 我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大
T1921_.46.0601c17: 澤飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
T1921_.46.0601c18: 皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當
T1921_.46.0601c19: 生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚瑠
T1921_.46.0601c20: 璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
T1921_.46.0601c21: 光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像
T1921_.46.0601c22: 不外來不内出。以鏡淨故自見其形。行人色
T1921_.46.0601c23: 清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
T1921_.46.0601c24: 經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我
T1921_.46.0601c25: 所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛
T1921_.46.0601c26: 心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
T1921_.46.0601c27: 心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念
T1921_.46.0601c28: 所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知
T1921_.46.0601c29: 心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
T1921_.46.0602a01: 法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無
T1921_.46.0602a02: 想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸
T1921_.46.0602a03: 趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
T1921_.46.0602a04: 此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如
T1921_.46.0602a05: 大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。
T1921_.46.0602a06: 悉見諸佛。悉聞所説。聞悉受持。欲得如是功
T1921_.46.0602a07: 徳者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。如是
T1921_.46.0602a08: 三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟
T1921_.46.0602a09: 三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
T1921_.46.0602a10: 生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎
T1921_.46.0602a11: 大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世
T1921_.46.0602a12: 界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
T1921_.46.0602a13: 三昧。不驚不怖福徳無量。何況信心受持讀
T1921_.46.0602a14: 誦爲人解説。此又勝聞而不畏者。又何況定
T1921_.46.0602a15: 心修習。如
T1921_.46.0602a16: 成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須
T1921_.46.0602a17: 臾聞。功徳不可稱説。現世安樂即入菩薩位。
T1921_.46.0602a18: 婆＊沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者
T1921_.46.0602a19: 無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1921_.46.0602a20: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧
T1921_.46.0602a21: 如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
T1921_.46.0602a22: 我亦隨喜迴向菩提。所未聞經＊即能得聞此
T1921_.46.0602a23: 經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失
T1921_.46.0602a24: 無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視
T1921_.46.0602a25: 不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博
T1921_.46.0602a26: 一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者
T1921_.46.0602a27: 也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。
T1921_.46.0602a28: 二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念
T1921_.46.0602a29: 自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方
T1921_.46.0602b01: 等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
T1921_.46.0602b02: 若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1921_.46.0602b03: 象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法
T1921_.46.0602b04: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。
T1921_.46.0602b05: 先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊
T1921_.46.0602b06: 嚴道場。香泥塗地。及室内外作圓壇。綵畫懸
T1921_.46.0602b07: 五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
T1921_.46.0602b08: 像。多亦無妨。設餚饍盡心力。須新淨衣鞋
T1921_.46.0602b09: 屩無新浣故。出入著脱無令參雜。七日長齋
T1921_.46.0602b10: 日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
T1921_.46.0602b11: 明了内外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼
T1921_.46.0602b12: 呪對師説罪。要誓用月八日十五日。當以七
T1921_.46.0602b13: 日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
T1921_.46.0602b14: 十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三
T1921_.46.0602b15: 衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初
T1921_.46.0602b16: 日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
T1921_.46.0602b17: 母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供
T1921_.46.0602b18: 養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨
T1921_.46.0602b19: 涙。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
T1921_.46.0602b20: 遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法
T1921_.46.0602b21: 王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。旋
T1921_.46.0602b22: 呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
T1921_.46.0602b23: 是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二
T1921_.46.0602b24: 觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大
T1921_.46.0602b25: 祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
T1921_.46.0602b26: 云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者
T1921_.46.0602b27: 無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一
T1921_.46.0602b28: 切虚空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
T1921_.46.0602b29: 如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅
T1921_.46.0602c01: 密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此
T1921_.46.0602c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
T1921_.46.0602c03: 今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入
T1921_.46.0602c04: 清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。
T1921_.46.0602c05: 今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
T1921_.46.0602c06: 界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴
T1921_.46.0602c07: 法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀
T1921_.46.0602c08: 五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
T1921_.46.0602c09: 即實相不動地也。繒＊旛即翻法界上。迷生動
T1921_.46.0602c10: 出之解。＊旛壇不相離。即動出不動出不相離
T1921_.46.0602c11: 也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
T1921_.46.0602c12: 皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因縁
T1921_.46.0602c13: 覺了智也。餚饍者。即是無常苦酢助道觀也。
T1921_.46.0602c14: 新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱爲故。
T1921_.46.0602c15: 翻瞋起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即
T1921_.46.0602c16: 一實諦也。三洗＊即觀一實修三觀。蕩三障淨
T1921_.46.0602c17: 三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
T1921_.46.0602c18: 逆順十二因縁發道共戒也。呪者。矚對也。
T1921_.46.0602c19: 瓔珞明十二因縁有十種。即有一百二十支。
T1921_.46.0602c20: 一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
T1921_.46.0602c21: 惱也。今呪此因縁即是呪於三道而論懺悔。
T1921_.46.0602c22: 事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙
T1921_.46.0602c23: 彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
T1921_.46.0602c24: 懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
T1921_.46.0602c25: 第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱
T1921_.46.0602c26: 道文也。三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰
T1921_.46.0602c27: 舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺
T1921_.46.0602c28: 悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父
T1921_.46.0602c29: 母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
T1921_.46.0603a01: 能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與
T1921_.46.0603a02: 文殊説下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地
T1921_.46.0603a03: 積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食
| T1921_.46.0603a04: | 充驅。如經廣説 | 云云 | 。次約法華亦爲三。事相 |
T1921_.46.0603a06: 修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三
T1921_.46.0603a07: 業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
T1921_.46.0603a08: 繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法
T1921_.46.0603a09: 華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗
T1921_.46.0603a10: 之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
T1921_.46.0603a11: 日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無
T1921_.46.0603a12: 所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執
T1921_.46.0603a13: 文鬪競。蓋乃爲縁前後互出。非碩異也。安
T1921_.46.0603a14: 樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經
T1921_.46.0603a15: 明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷
T1921_.46.0603a16: 除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
T1921_.46.0603a17: 行。豈非就事理得如是名。特是行人渉事修
T1921_.46.0603a18: 六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切
T1921_.46.0603a19: 法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
T1921_.46.0603a20: 捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歴
T1921_.46.0603a21: 事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
T1921_.46.0603a22: 牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
T1921_.46.0603a23: 負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛
T1921_.46.0603a24: 杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無
T1921_.46.0603a25: 漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
T1921_.46.0603a26: 意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。
T1921_.46.0603a27: 體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙
T1921_.46.0603a28: 因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因
T1921_.46.0603a29: 從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無
T1921_.46.0603b01: 無縁慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆
T1921_.46.0603b02: 通由慈運。如華
T1921_.46.0603b03: 修身口現種種同事利行。財法二施引物多
T1921_.46.0603b04: 端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是
T1921_.46.0603b05: 普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必
T1921_.46.0603b06: 純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口
T1921_.46.0603b07: 説種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。
T1921_.46.0603b08: 於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
T1921_.46.0603b09: 曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億
T1921_.46.0603b10: 阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩
T1921_.46.0603b11: 惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
T1921_.46.0603b12: 欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一
T1921_.46.0603b13: 切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。
T1921_.46.0603b14: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王諸
T1921_.46.0603b15: 大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習
T1921_.46.0603b16: 此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與
T1921_.46.0603b17: 心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
T1921_.46.0603b18: 生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。
T1921_.46.0603b19: 無不具足。能解此經者則爲見我。亦見於
T1921_.46.0603b20: 汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
T1921_.46.0603b21: 説。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡
T1921_.46.0603b22: 冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向
T1921_.46.0603b23: 用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。
T1921_.46.0603b24: 實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意
T1921_.46.0603b25: 起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆
T1921_.46.0603b26: 能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
T1921_.46.0603b27: 名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。
T1921_.46.0603b28: 行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不
T1921_.46.0603b29: 見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧
| T1921_.46.0603c01: | 也。隨自意非行非坐。准此可解 | 云云 |
T1921_.46.0603c03: 調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓
T1921_.46.0603c04: 階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
T1921_.46.0603c05: 便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以
T1921_.46.0603c06: 微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。
T1921_.46.0603c07: 又方便者。衆縁和合也。以能和合成因。亦能
T1921_.46.0603c08: 和合取果故也。經云。如來身者不從一因一
T1921_.46.0603c09: 縁。從無量功徳生如來身。顯此巧能故論方
T1921_.46.0603c10: 便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠
T1921_.46.0603c11: 近。如阿毘曇明五停心爲遠。四善根爲近。通
T1921_.46.0603c12: 別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀
T1921_.46.0603c13: 行等位。去眞猶遙名遠方便。六根清淨相似
T1921_.46.0603c14: 隣眞名近方便。今就五品之前假名位中。復
T1921_.46.0603c15: 論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近
T1921_.46.0603c16: 方便。横竪該羅十觀具足。成觀行位能發眞
T1921_.46.0603c17: 似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五
T1921_.46.0603c18: 縁。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。
T1921_.46.0603c19: 夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。
T1921_.46.0603c20: 所以須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲
T1921_.46.0603c21: 外屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
T1921_.46.0603c22: 事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲
T1921_.46.0603c23: 得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之
T1921_.46.0603c24: 所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息
T1921_.46.0603c25: 外縁身内有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不
T1921_.46.0603c26: 調不成器物。上縁雖整不專於業廢不相續。
T1921_.46.0603c27: 永無辦理。修行五縁亦復如是。有待之身必
T1921_.46.0603c28: 假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外縁。棄絶
T1921_.46.0603c29: 五蓋如治内疾。調適五事如學輪繩。行於五
T1921_.46.0604a01: 法如作不廢。世間淺事非縁不合。何況出世
T1921_.46.0604a02: 之道。若無＊弄引何易可階。故歴二十五法。
T1921_.46.0604a03: 約事爲觀。調麁入細捨散令靜。故爲初心遠
T1921_.46.0604a04: 方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一
| T1921_.46.0604a05: | 是諸禪師立 | 云云 | 。一具五縁者。一持戒清淨。 |
T1921_.46.0604a07: 得善知識。禪經云。四縁雖具足。開導由良師。
T1921_.46.0604a08: 故知用五法爲入道梯蹬耳。一闕則妨事。一
T1921_.46.0604a09: 持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。
T1921_.46.0604a10: 謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讃自
T1921_.46.0604a11: 在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論云。
T1921_.46.0604a12: 性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更
T1921_.46.0604a13: 加不飮酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。
T1921_.46.0604a14: 佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡
T1921_.46.0604a15: 夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二
T1921_.46.0604a16: 等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用三歸五戒二百
T1921_.46.0604a17: 五十爲客戒。根本淨禪觀練熏修爲客定。四
T1921_.46.0604a18: 諦慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與
T1921_.46.0604a19: 不受。犯即是罪。受與不受持＊即是善。若受
T1921_.46.0604a20: 戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如
T1921_.46.0604a21: 伐草害畜罪同對首懺。二罪倶滅。定共戒無
T1921_.46.0604a22: 作者。與定倶發。有人言。入定時有。出定時無。
T1921_.46.0604a23: 有人言。無作依定。定在不失。定退＊即謝也。
T1921_.46.0604a24: 道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無
T1921_.46.0604a25: 失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故
T1921_.46.0604a26: 經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即
T1921_.46.0604a27: 此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即
T1921_.46.0604a28: 是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠
T1921_.46.0604a29: 若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非
T1921_.46.0604b01: 沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是
T1921_.46.0604b02: 持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
T1921_.46.0604b03: 不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器
T1921_.46.0604b04: 穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共
T1921_.46.0604b05: 戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持
T1921_.46.0604b06: 心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能
T1921_.46.0604b07: 破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑
T1921_.46.0604b08: 無所染著也。此兩戒約眞諦持戒也。智所讃
T1921_.46.0604b09: 自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所讃。
T1921_.46.0604b10: 於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨
T1921_.46.0604b11: 定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現
T1921_.46.0604b12: 諸威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起
T1921_.46.0604b13: 動而任運常＊淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀
T1921_.46.0604b14: 防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名
T1921_.46.0604b15: 具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧
T1921_.46.0604b16: 遍入諸法故。經云。式叉式＊叉名大乘戒也。
T1921_.46.0604b17: 涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
| T1921_.46.0604b18: | 論。更明戒相終不出此十科 | 云云 | 。束前三種戒 |
T1921_.46.0604b20: 毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此
T1921_.46.0604b21: 戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口
T1921_.46.0604b22: 亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無
T1921_.46.0604b23: 雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持
T1921_.46.0604b24: 得也。隨道戒初果見諦發眞成聖。聖人所持
T1921_.46.0604b25: 非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非
T1921_.46.0604b26: 初果所持也。智讃自在。此乃菩薩利他須持
T1921_.46.0604b27: 此戒。＊則非二乘所持也。隨定具足此是大根
T1921_.46.0604b28: 性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復
T1921_.46.0604b29: 凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一
T1921_.46.0604c01: 念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
T1921_.46.0604c02: 先束十戒爲四意。前四戒但是因縁所生法。
T1921_.46.0604c03: 通爲觀境。次二戒即是觀因縁生法。即空空
T1921_.46.0604c04: 觀持戒也。次兩戒觀因＊縁即是假。假觀持戒
T1921_.46.0604c05: 也。次兩戒觀因縁生法。即是中。中觀持戒也。
T1921_.46.0604c06: 所言觀心爲因縁生法者。若觀一念心從惡
T1921_.46.0604c07: 縁起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相
T1921_.46.0604c08: 違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心
T1921_.46.0604c09: 能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀
T1921_.46.0604c10: 損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦
T1921_.46.0604c11: 然。防止即是止善。善順即是行善。行善即
T1921_.46.0604c12: 是觀。止善即是止。是名觀因縁所生心持四
T1921_.46.0604c13: 種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也
| T1921_.46.0604c14: | 云云 | 。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以 |
T1921_.46.0604c16: 及道頼此衣食。故經云。如來食已得三菩提。
T1921_.46.0604c17: 此雖小縁能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮
T1921_.46.0604c18: 蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絶形深澗
T1921_.46.0604c19: 不渉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持説淨
T1921_.46.0604c20: 等事。堪忍力成不須温厚。不遊人間無煩支
T1921_.46.0604c21: 助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。
T1921_.46.0604c22: 出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多
T1921_.46.0604c23: 寒國土聽百一助身。要當説淨。趣足供事無
T1921_.46.0604c24: 得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾
T1921_.46.0604c25: 檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行
T1921_.46.0604c26: 爲衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染
T1921_.46.0604c27: 大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂
T1921_.46.0604c28: 滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不
T1921_.46.0604c29: 異故名柔和。安心中道故名爲忍。離二喧故
| T1921_.46.0605a01: | 名寂。過二死故名滅也 | 云云 | 食者。三處論食。 |
T1921_.46.0605a03: 甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精
T1921_.46.0605a04: 氣。如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更
T1921_.46.0605a05: 無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀
T1921_.46.0605a06: 抖擻絶放牧聲。是修道處。分衞自資。七佛皆
T1921_.46.0605a07: 明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
T1921_.46.0605a08: 若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
T1921_.46.0605a09: 食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。又不
T1921_.46.0605a10: 能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得
T1921_.46.0605a11: 受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若
T1921_.46.0605a12: 就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。
T1921_.46.0605a13: 而未得入大乘法食。大乘法食者。如來法
T1921_.46.0605a14: 喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀一切
T1921_.46.0605a15: 法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於
T1921_.46.0605a16: 法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是
T1921_.46.0605a17: 因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資
T1921_.46.0605a18: 法身増慧命。如食乳糜更無所須。即眞解
T1921_.46.0605a19: 脱。眞解脱者。即是如來用此法喜禪悦。歴
T1921_.46.0605a20: 一切法無不一味一色一香。無非中道。中道
T1921_.46.0605a21: 之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深
T1921_.46.0605a22: 山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。
T1921_.46.0605a23: 行人不能即事而中修實相慧者。當次第三
T1921_.46.0605a24: 觀調心入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中
T1921_.46.0605a25: 道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不
T1921_.46.0605a26: 能即事通達。又不能歴法。次觀自無食義。應
T1921_.46.0605a27: 須隨喜知識。能説般若者。善爲分別。隨聞得
T1921_.46.0605a28: 解而見中道。是人根鈍從聞生解名爲得食。
T1921_.46.0605a29: 如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨
T1921_.46.0605b01: 食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得悟名
T1921_.46.0605b02: 僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不
T1921_.46.0605b03: 念餘味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云
T1921_.46.0605b04: 何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。
T1921_.46.0605b05: 好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖擻。三蘭若
T1921_.46.0605b06:
T1921_.46.0605b07: 相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起。是處
T1921_.46.0605b08: 最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺策
T1921_.46.0605b09: 煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨處
T1921_.46.0605b10: 一房不干事物。關門靜坐正諦思惟。是處爲
T1921_.46.0605b11: 下。若離此三餘＊則不可。觀心處者。諦理是
T1921_.46.0605b12: 也。中道之法幽遠深邃。七種方便絶跡不到。
T1921_.46.0605b13: 名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱
T1921_.46.0605b14: 之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品云。若千由
T1921_.46.0605b15: 旬外起聲聞心者。此身雖遠離心不遠離。以
T1921_.46.0605b16: 憒鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起二
T1921_.46.0605b17: 乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是
T1921_.46.0605b18: 出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與聚落並
T1921_.46.0605b19: 出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無知淨
T1921_.46.0605b20: 道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空
T1921_.46.0605b21: 觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。即下處
T1921_.46.0605b22: 也。四息諸縁務者。縁務妨禪由來甚矣。蘭若
T1921_.46.0605b23: 比丘去喧就靜。云何營造縁務壞蘭若行。非
T1921_.46.0605b24: 所應也。縁務有四。一生活。二人事。三技能。
T1921_.46.0605b25: 四學問。生活縁務者。經紀生方觸途紛糺。得
T1921_.46.0605b26: 一失一喪道亂心。若動營衆事則隨自意攝。
T1921_.46.0605b27: 非今所論。二人事者。慶弔俯仰低昻造聘。
T1921_.46.0605b28: 此往彼來來往不絶。況復衆人交絡擾攘追
T1921_.46.0605b29: 尋。夫違親離師本求要道。更結三州還敦五
T1921_.46.0605c01: 郡。意欲何之。倒裳索領鑚火求氷。非所應
T1921_.46.0605c02: 也。三技能者。醫方卜筮泥木彩畫棋書呪
T1921_.46.0605c03: 術等是也。皮文美角膏煎鐸毀傷已害身。
T1921_.46.0605c04: 況修出世之道。而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈
T1921_.46.0605c05: 不摧折。汚辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝
T1921_.46.0605c06: 負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往復水
T1921_.46.0605c07: 濁珠昏。何暇更得修於觀心。此事尚捨。況前
T1921_.46.0605c08: 三務耶。觀心生活者。愛是養業之法。如水潤
T1921_.46.0605c09: 種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
T1921_.46.0605c10: 縁務也。人事是業。業生三界。往來五道以愛
T1921_.46.0605c11: 潤業處處受生。若無業者愛無所潤也。技術
T1921_.46.0605c12: 習學等者。未得聖道不得修通。妄想之法障
T1921_.46.0605c13: 於般若。般若如虚空無戲論無文字。若得般
T1921_.46.0605c14: 若如得如意珠。但一心修何邃怱怱用神通
T1921_.46.0605c15: 爲習學。未得無生忍而修世智辯聰。種種分
T1921_.46.0605c16: 別皆是瓦礫非眞寶珠。若能停住水則澄清。
T1921_.46.0605c17: 下觀瑠璃安徐取寶。欲行大道不應從彼小
T1921_.46.0605c18: 逕。中學也。五得善知識者。是大因縁所謂
T1921_.46.0605c19: 化導令得見佛。阿難説知識得道半因縁。佛
T1921_.46.0605c20: 言。不爾。具足全因縁也。知識有三種。一外
T1921_.46.0605c21: 護。二同行。三教授。若深山絶域無所資待。不
T1921_.46.0605c22: 假外護。若修三種三昧。應仰勝縁。夫外護者。
T1921_.46.0605c23: 不簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫
T1921_.46.0605c24: 稱歎。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如虎㘅子。
T1921_.46.0605c25: 調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二
T1921_.46.0605c26: 同行者。行隨自意及安樂行。未必須伴。方等
T1921_.46.0605c27: 般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
T1921_.46.0605c28: 有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相
T1921_.46.0605c29: 敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能説般
T1921_.46.0606a01: 若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能決了。
T1921_.46.0606a02: 經云。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授也。
T1921_.46.0606a03: 觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。
T1921_.46.0606a04: 六波羅密三十七品是善知識。法性實際是
T1921_.46.0606a05: 善知識。若佛菩薩威光覆育。即外護也。六
T1921_.46.0606a06: 度道品是入道之門。即同行也。法性實際即
T1921_.46.0606a07: 是諦理。諸佛所師境能發智。即教授也。一中
| T1921_.46.0606a08: | 各具三義。如止觀廣辯 | 云云 | 二訶五欲者。謂色 |
T1921_.46.0606a10: 蛇猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇
T1921_.46.0606a11: 樂居穴。＊猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。
T1921_.46.0606a12: 非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧
T1921_.46.0606a13: 堅心正念。乃能降伏耳。總諭六根。今私對
T1921_.46.0606a14: 之。眼貪色。色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪
T1921_.46.0606a15: 聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚
T1921_.46.0606a16: 也。舌貪味如蛇也。身著觸如＊猿也。心縁法
T1921_.46.0606a17: 如鳥也。今除意但明於五塵五塵非欲。而其
T1921_.46.0606a18: 中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如
T1921_.46.0606a19: 陶師人客近請不得就功。五欲亦爾。常欲
T1921_.46.0606a20: 牽人入諸魔境。雖具前縁攝心難立。故須訶
T1921_.46.0606a21: 也。色者。所謂赤白長短明眸善睞素頸翠眉
T1921_.46.0606a22: 皓齒丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物。惑
T1921_.46.0606a23: 動人心。如禪門中所説。色害尤深。令人狂醉。
T1921_.46.0606a24: 生死根本良由於此。經云。衆生貪狼於財色。
T1921_.46.0606a25: 坐之不得道。觀經云。爲色所使爲恩愛奴。
T1921_.46.0606a26: 不得自在。若能知色過患。則不爲所欺。如是
T1921_.46.0606a27: 訶已色欲即息。攀縁不生。專心入定。聲欲者。
T1921_.46.0606a28: 即是嬌媚妖辭淫聲染語。絲竹絃管環釧玲
T1921_.46.0606a29: 珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛氳蘭馨麝氣
T1921_.46.0606b01: 芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲
T1921_.46.0606b02: 者。即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥
T1921_.46.0606b03: 油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細滑輕重強
T1921_.46.0606b04: 軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過患者。
T1921_.46.0606b05: 色如熱金丸執之則燒。聲如塗毒鼓聞之必
T1921_.46.0606b06: 死。香如斃龍氣嗅之＊則病味如沸蜜湯舌則
T1921_.46.0606b07: 爛。如＊蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則
T1921_.46.0606b08: 齧。此五欲者得之無厭。惡心轉盛如火益薪。
T1921_.46.0606b09: 世世爲害劇於怨賊。累劫已來常相劫奪。摧
T1921_.46.0606b10: 折色心今妨禪寂復相惱亂。深知其過貪染
T1921_.46.0606b11: 休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無量。
T1921_.46.0606b12: 謂常無常我無我淨不淨苦樂空。有世第一
T1921_.46.0606b13: 義。皆是滋味也。釋論云二乘爲禪故訶色事。
T1921_.46.0606b14: 不名波羅＊蜜。菩薩訶色即見色實相。見色
T1921_.46.0606b15: 實相即是見禪實相。故名波羅＊蜜。到色彼岸。
T1921_.46.0606b16: 到色彼岸即是見中道。分別色者。即是見色
T1921_.46.0606b17: 俗。即色空者。是見色眞。如是訶色盡色源底。
T1921_.46.0606b18: 成三諦三昧。發三種智慧。深訶於色爲觀心
T1921_.46.0606b19: 方便。其意在此。訶色既然。餘四亦爾。三棄五
T1921_.46.0606b20: 蓋者。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋
T1921_.46.0606b21: 覆纒綿心神昏闇。定慧不發故名爲蓋也。前
T1921_.46.0606b22: 訶五欲乃是五根對現在五塵發五識。今棄
T1921_.46.0606b23: 五蓋即是五識轉入意地。追縁過去逆慮未
T1921_.46.0606b24: 來五塵等法。爲心内大障。喩如陶師身中有
T1921_.46.0606b25: 疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深。加之以棄。
T1921_.46.0606b26: 如剪毒樹如檢偸賊不可留也。大品云。離欲
T1921_.46.0606b27: 及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五
T1921_.46.0606b28: 蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋
T1921_.46.0606b29: 起追念昔有時所更五欲。念淨潔色與眼作
T1921_.46.0606c01: 對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開結使門。
T1921_.46.0606c02: 想於美味甘液流口。億愛諸觸毛竪戰動。貪
T1921_.46.0606c03: 如此等麁弊五欲。思想計校心生醉惑。忘失
T1921_.46.0606c04: 正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦復
T1921_.46.0606c05: 推尋。或當求覓心入塵境。無有間念。麁覺蓋
T1921_.46.0606c06: 禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。瞋恚蓋者。追想
T1921_.46.0606c07: 是人惱我惱我親。稱歎我怨。三世九惱怨對
T1921_.46.0606c08: 結恨。心熱氣麁忿怒相續。百計伺獲。欲相
T1921_.46.0606c09: 中害。危彼安身恣其毒忿。暢情爲快。如此瞋
T1921_.46.0606c10: 火燒諸功徳。禪定枝林豈得生長。此即瞋蓋
T1921_.46.0606c11: 相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識闇塞。四支
T1921_.46.0606c12: 倚放爲眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆
T1921_.46.0606c13: 人。難可防衞。五情無識猶如死人。但餘片息
T1921_.46.0606c14: 名爲小死。若喜眠者眠＊則滋多。故經云。若
T1921_.46.0606c15: 多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若
T1921_.46.0606c16: 欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去
T1921_.46.0606c17: 殺。爾時云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共
T1921_.46.0606c18: 毒蛇同室居。爾時安可睡。故經云。中夜誦經
T1921_.46.0606c19: 以當消息。競共推求爭出火宅。尺璧非寶寸
T1921_.46.0606c20: 陰是競。今修妙道安可貪眠。勿昏於理宜須
T1921_.46.0606c21: 棄之。掉悔蓋者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺
T1921_.46.0606c22: 觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲。又想瞋恚及以
T1921_.46.0606c23: 邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛
T1921_.46.0606c24: 紜。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而
T1921_.46.0606c25: 無悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹愼不
T1921_.46.0606c26: 節。云何乃作無益之事。實可爲恥。心中憂悔
T1921_.46.0606c27: 懊結繞心。＊則成悔蓋。蓋覆禪定不得開發。
T1921_.46.0606c28: 故云悔已莫復憂。不應常念著。不應作而作。
T1921_.46.0606c29: 應作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑
T1921_.46.0607a01: 蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑
T1921_.46.0607a02: 有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。
T1921_.46.0607a03: 謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此
T1921_.46.0607a04: 人身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而
T1921_.46.0607a05: 事之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑
T1921_.46.0607a06: 猶豫常在懷抱。禪定不發設得永失。此是疑
T1921_.46.0607a07: 蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今
T1921_.46.0607a08: 心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪蓋
T1921_.46.0607a09: 重當用不淨觀棄。何故向謂五欲爲淨愛著
T1921_.46.0607a10: 纒綿。今觀不淨膿嚢涕唾無可欣樂。此蓋
T1921_.46.0607a11: 若去。心即得安。若瞋恚蓋多。當念慈心滅除
T1921_.46.0607a12: 恚火。此火能燒二世功徳。人不喜見。今修慈
T1921_.46.0607a13: 心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。
T1921_.46.0607a14: 作是觀時瞋心即息。安心入禪。若睡蓋多者。
T1921_.46.0607a15: 當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。莫
T1921_.46.0607a16: 以睡眠因縁失二世樂。徒生徒死無一可獲。
T1921_.46.0607a17: 如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好制心善
T1921_.46.0607a18: 巧防却也。若掉散蓋者。應用數息。何以故。此
T1921_.46.0607a19: 蓋甚利。來時不覺于久始知。今數息若數不
T1921_.46.0607a20: 成。或時中忘即知已去覺已便數。數相成就
T1921_.46.0607a21: ＊則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在
T1921_.46.0607a22: 懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無
T1921_.46.0607a23: 上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。莫以疑惑
T1921_.46.0607a24: 而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆
T1921_.46.0607a25: 求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
T1921_.46.0607a26: 爲師。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信
T1921_.46.0607a27: 而已。佛法如海唯信能入。故經云。雖示種種
T1921_.46.0607a28: 道其實爲一乘。莫疑能詮種種之教。但取所
T1921_.46.0607a29: 詮之實理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五
T1921_.46.0607b01: 蓋即是生死煩惱惡法。經云。煩惱即菩提生
T1921_.46.0607b02: 死即涅槃。然生死涅槃隨衆生迷悟。致有二
T1921_.46.0607b03: 河之別。而理實無生死。五蓋可棄。涅槃之法
T1921_.46.0607b04: 可求。是則無棄而棄。名棄五蓋也。四調五
T1921_.46.0607b05: 事者。謂調服調食調身調息調心。一調眠
T1921_.46.0607b06: 者。然眠是眼食。過多＊則沈昏自＊弊。故經云。
T1921_.46.0607b07: 如人喜眠眠則滋多。過少則失明。如阿那
T1921_.46.0607b08: 律是也。今調令得所使坐念觀慧明淨。内
T1921_.46.0607b09: 合者無明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調眠
T1921_.46.0607b10: 太過。凡夫未斷如不調眠。菩薩不同二邊。
T1921_.46.0607b11: 故經云。不住調伏心不住不調伏心。是菩薩
T1921_.46.0607b12: 調眠也。二調食者。過飽＊則妨坐。念過少則
T1921_.46.0607b13: 虚劣。不飢不飽是食調相。觀解者。經云。分別
T1921_.46.0607b14: 法喜禪悦爲食。偏空是太飢。偏假是太飽。
T1921_.46.0607b15: 中觀平等是食調相也。三調身者。坐時仰身
T1921_.46.0607b16: 是其急相。坐時頭低是其寛相。不＊低不仰
T1921_.46.0607b17: 是身調相。觀解者。經云。六波羅密滿足之
T1921_.46.0607b18: 身卒起精進。是菩薩魔事。是身急相。不卒
T1921_.46.0607b19: 起亦是魔事。是身寛相。是則不急不寛。是
T1921_.46.0607b20: 身調相也。四調息者。坐時息之出入太利是
T1921_.46.0607b21: 滑相。息出壅滯是息澁相。若息亦不＊澁
T1921_.46.0607b22: 不滑是息調相也。觀解者。經云。以波若之
T1921_.46.0607b23: 慧爲壽命。是則息也。今調波若之慧不利不
T1921_.46.0607b24: 鈍。是息調相也。五調心多攀縁是心浮相。
T1921_.46.0607b25: 多昏闇是沈相。不沈不浮是心調相。觀解
T1921_.46.0607b26: 者。經云。菩提之心今偏假發。是菩提心浮相。
T1921_.46.0607b27: 偏空發是菩提心沈相。中道發菩提心不空
T1921_.46.0607b28: 不假不沈不浮。是心調相也。此是調五事也。
T1921_.46.0607b29: 五行五法者。謂欲精進念巧慧一心也。欲者。
T1921_.46.0607c01: 欲樂望求無相＊波若。圓妙勝果。如薩陀波崙
T1921_.46.0607c02: 求般若。欲見曇無竭。聞般若波羅＊蜜。存心
T1921_.46.0607c03: 志想更無異求也。精進者。如薩陀波崙求般
T1921_.46.0607c04: 若時。身心精進不念晝夜。不念疲極。不念飮
T1921_.46.0607c05: 食。曉夜勞勤至求般若無餘願也。念者。唯
T1921_.46.0607c06: 念何時得見曇無竭菩薩。唯念何時聞般若
T1921_.46.0607c07: 波羅＊蜜。唯念何時與波羅＊蜜相應。更無餘
T1921_.46.0607c08: 念。巧慧者。思惟知捨無常敗壞之身。而求
T1921_.46.0607c09: 如來金剛之體。棄無常命而求般若。常住慧
T1921_.46.0607c10: 命。非但得離大患之身。而乃獲得無上大利
T1921_.46.0607c11: 之寶。思惟是已。設欲終身疲苦不覺有勞。所
T1921_.46.0607c12: 以不念疲極不念飮食。但念賣身何時得售。
T1921_.46.0607c13: 供養曇無竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存
T1921_.46.0607c14: 中道實相般若之心。更無二邊之心。是名一
T1921_.46.0607c15: 心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。
T1921_.46.0607c16: 斯之方便義乃雖不過深隱。而是初心學道
T1921_.46.0607c17: 者之要方。還源者之良導。＊則二十五種皆須
T1921_.46.0607c18: 巧慧一心。方便調心得入正道。故偈云問觀
T1921_.46.0607c19: 自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正
T1921_.46.0607c20: 道。斯之謂也◎
T1921_.46.0607c21: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0607c22:
T1921_.46.0607c23:
T1921_.46.0607c24:
T1921_.46.0607c25:
T1921_.46.0607c26: 隋天台沙門灌頂撰
T1921_.46.0607c27: ◎論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境
T1921_.46.0607c28: 界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。
T1921_.46.0607c29: 而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]