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T1921_.46.0594a01: 如一年。死王金翅鳥。不久呑命根。一旦業繩
T1921_.46.0594a02: 斷。氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。此
T1921_.46.0594a03: 兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至
T1921_.46.0594a04: 于今説。猶屬序分。雖未正説深義。而先明三
T1921_.46.0594a05: 師四衆諸有得失。言方雖復淺近。而是即事
T1921_.46.0594a06: 所行之要行道家之大障。而今行者識此諸
T1921_.46.0594a07: 失。知過必改者。可謂眞行道人。雖未證無
T1921_.46.0594a08: 生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。
T1921_.46.0594a09: 而説法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別爲一
T1921_.46.0594a10: 縁而説涅槃。今之大師一期隨縁異説不同。
T1921_.46.0594a11: 今將欲涅槃故。撮要説其一論。何者。是論始
T1921_.46.0594a12: 終唯令觀心者只爲心。是如來藏具足一切
T1921_.46.0594a13: 佛法。而衆生不覺内衣有無價寶珠。今論正
T1921_.46.0594a14: 示衆生心中寶藏佛之知見。示悟衆生與法
T1921_.46.0594a15: 華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以説
T1921_.46.0594a16: 此論竟。即歸眞滅度。更無言也。稽首十方
T1921_.46.0594a17: 佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須
T1921_.46.0594a18: 歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀
T1921_.46.0594a19: 心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請
T1921_.46.0594a20: 於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與
T1921_.46.0594a21: 樂。佛慈最重。＊故請與樂也。偈云。稽首十方
T1921_.46.0594a22: 法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得眞法免苦。然
T1921_.46.0594a23: 悲能拔苦。而法寶是眞妙藥。體能救苦故
T1921_.46.0594a24: 請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。
T1921_.46.0594a25: 若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧
T1921_.46.0594a26: 名和合。＊即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜
T1921_.46.0594a27: 也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得
T1921_.46.0594a28: 解脱。亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興
T1921_.46.0594a29: 故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。見愛之著
T1921_.46.0594b01: 也又宗本於龍樹。故請加也。偈云。今承三寶
T1921_.46.0594b02: 力下一行明已歸命三寶竟。今當承三寶之
T1921_.46.0594b03: 力。起三十六問。然三十六問明義略周故。有
T1921_.46.0594b04: 三十六也。若隨縁對事辯問則不可數也。偈
T1921_.46.0594b05: 云。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能
T1921_.46.0594b06: 答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈云
T1921_.46.0594b07: 不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
T1921_.46.0594b08: 哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人。
T1921_.46.0594b09: 設有三數寧別是問故。傷嘆也。偈云。故生悲
T1921_.46.0594b10: 愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起
T1921_.46.0594b11: 悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞
T1921_.46.0594b12: 者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略
T1921_.46.0594b13: 説中恐生疑謗故。三止不説止其毀謗。非但
T1921_.46.0594b14: 不能得解。復増其重罪。後廣説中雖嚴誡勸。
T1921_.46.0594b15: 五千之流。猶從座起。不信佛言。今將欲開於
T1921_.46.0594b16: 論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十
T1921_.46.0594b17: 三長行四字重問。造論正爲何人。即答意明
T1921_.46.0594b18: 不爲二人而爲二人。言不爲二人者。一則文
T1921_.46.0594b19: 字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未常
T1921_.46.0594b20: 研心内觀。斯亦未足可論圓道也。二則設得
T1921_.46.0594b21: 四禪八定者。亦全未識佛法。況初心安般數
T1921_.46.0594b22: 息。何可共論妙道乎。而今言爲二人者。一
T1921_.46.0594b23: 則坐禪得定發解辯説無窮。自謂人間之寶。
T1921_.46.0594b24: 今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂
T1921_.46.0594b25: 證。墮増上慢也。二＊則爲相隨學徒不知内心
T1921_.46.0594b26: 求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而
T1921_.46.0594b27: 不知破一微塵出大千經卷。爲斯二人而造
T1921_.46.0594b28: 論也◎
T1921_.46.0594b29: 觀心論疏卷第一
T1921_.46.0594c01:
T1921_.46.0594c02:
T1921_.46.0594c03: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0594c04: 　隋天台沙門灌頂撰　
T1921_.46.0594c05: ◎論曰。摩訶般若波羅蜜經明四十二字門。
T1921_.46.0594c06: 初云。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法
T1921_.46.0594c07: 初不生。今論初明四不可説。即是不生義。
T1921_.46.0594c08: 故引彼文也。次引龍樹中論八不者。一彼論
T1921_.46.0594c09: 初明八不。即是不生爲首。與今論同。二彼論
T1921_.46.0594c10: 明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1921_.46.0594c11: 故説無生。論主用此四句釋八不。辯諸法不
T1921_.46.0594c12: 生以用申經。今論約彼自生一句。起三十六
T1921_.46.0594c13: 問。有此二義。故引彼論文也。問云何是龍
T1921_.46.0594c14: 樹用八不破立申。經之相。復云何是自他四
T1921_.46.0594c15: 句釋八不。申經之相。復云何是約自生一句。
T1921_.46.0594c16: 起三十六問耶答今當次第釋此三問也。今
T1921_.46.0594c17: 先明經中破立。後明論申破立。何者。然涅
T1921_.46.0594c18: 槃經明昔以四枯破外道邪常之計。今以四
T1921_.46.0594c19: 榮破三修斷無之執。二邊病除始得非枯非
T1921_.46.0594c20: 榮入大涅槃。而復枯榮雙用二鳥倶遊。利者
T1921_.46.0594c21: 因斯入祕密藏。經云。安置諸子祕密藏中。
T1921_.46.0594c22: 我亦不久自住其中。法華亦先破三乘四枯
T1921_.46.0594c23: 之病。故云無二亦無三。然後會歸常樂我淨。
T1921_.46.0594c24: 故云汝是我子我今常住不滅。汝亦具於四
T1921_.46.0594c25: 榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經云。終歸於空
T1921_.46.0594c26: 即是非枯非榮。入大寂涅槃空也。而能枯榮
T1921_.46.0594c27: 雙用。經云。一切財物汝悉知之。無智人前勿
T1921_.46.0594c28: 妄宣傳。有智人中可廣宣也。何者。三根並悟。
T1921_.46.0594c29: 五千之流。猶未信也。而諸大乘破立。得意者
T1921_.46.0595a01: 已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明
T1921_.46.0595a02: 八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖
T1921_.46.0595a03: 明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷
T1921_.46.0595a04: 常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅
T1921_.46.0595a05: 不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去
T1921_.46.0595a06: 即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五
T1921_.46.0595a07: 有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破
T1921_.46.0595a08: 二乘斷無之滅病。是以衆生因龍樹用不生
T1921_.46.0595a09: 不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮
T1921_.46.0595a10: 非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之寶
T1921_.46.0595a11: 也。故論中辯三觀之名云。因縁所生法。我説
T1921_.46.0595a12: 即是空。亦名爲假名。亦是中道義也。問若爾。
T1921_.46.0595a13: 因縁生法四句。若爲會通不生不滅三觀耶。
T1921_.46.0595a14: 答因縁所生者。即是二十五有有漏生滅之
T1921_.46.0595a15: 法。先出所破之境也。次云。我説即是空者。即
T1921_.46.0595a16: 是不生破因縁有漏生法明其不生。故是空
T1921_.46.0595a17: 也。次云。亦名爲假名者。即是不滅破灰斷滅
T1921_.46.0595a18: 無。故云亦名假名也。次云亦名中道義者。即
T1921_.46.0595a19: 是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有
T1921_.46.0595a20: 非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅
T1921_.46.0595a21: 之空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。
T1921_.46.0595a22: 論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。若
T1921_.46.0595a23: 如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮
T1921_.46.0595a24: 樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是
T1921_.46.0595a25: 枯樹一鳥之用也。是則二鳥倶遊枯榮雙運。
T1921_.46.0595a26: 斯論之妙用。又論明二觀。＊即是論用中即
T1921_.46.0595a27: 是論體故稱中道論也。問今正應明此論四
T1921_.46.0595a28: 不可説。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不
T1921_.46.0595a29: 生不滅等因縁所生法。四句破申即是今四
T1921_.46.0595b01: 不可説破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
T1921_.46.0595b02: 今也。何者。經云。生生不可説。＊即彼因縁所
T1921_.46.0595b03: 生有漏之法也。經云。生不生不可説。即彼我
T1921_.46.0595b04: 説即是空也。經云。不生生不可説。即彼亦名
T1921_.46.0595b05: 爲假名也。經云。不生不生不可説。即彼亦
T1921_.46.0595b06: 名中道義也。是則名異而義同。申破一也。
T1921_.46.0595b07: 問既其同一彼已明之。此何繁更説答雖同
T1921_.46.0595b08: 而大異。何者。彼歴一切法廣破一切迷執。
T1921_.46.0595b09: 不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以
T1921_.46.0595b10: 學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句
T1921_.46.0595b11: 約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家
T1921_.46.0595b12: 中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大
T1921_.46.0595b13: 異也。今次答上問云。何用自他四句釋八不。
T1921_.46.0595b14: 以用申經者。今先釋不生一句。何者。但衆生
T1921_.46.0595b15: 一切迷惑莫不計。執三界二十五有而起四
T1921_.46.0595b16: 倒。横計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑。
T1921_.46.0595b17: 無明縁行乃至老死苦集流轉生死浩然。
T1921_.46.0595b18: 死已更生已生歸死。虚妄而受三途重苦。
T1921_.46.0595b19: 莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
T1921_.46.0595b20: 經。示衆生諸法之本源。清淨無生無滅。令
T1921_.46.0595b21: 其反本還源故。説諸法不生等。但衆生執計
T1921_.46.0595b22: 已久。未能即悟無生之理。故外人救云。世間
T1921_.46.0595b23: 現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。云何論
T1921_.46.0595b24: 主破云言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛
T1921_.46.0595b25: 羊眼所見即謂之爲有。如病眼見空華。病眼
T1921_.46.0595b26: 何足爲證耶。論主爲是等衆生不能得信悟
T1921_.46.0595b27: 故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理
T1921_.46.0595b28: 極。方悟無生之理。故云。以自他四句釋成
T1921_.46.0595b29: 八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一
T1921_.46.0595c01: 切衆生一計有心神之我。二計有一切萬物。
T1921_.46.0595c02: 今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句
T1921_.46.0595c03: 爲自生。爲他生。爲共生。爲無因生耶。若謂
T1921_.46.0595c04: 一念心起不從外境。但從自心而生者。即自
T1921_.46.0595c05: 生也。＊即應常生何得對境。即生不對不生
T1921_.46.0595c06: 故。經云。有縁思生無縁思不生。故知心不
T1921_.46.0595c07: 自生也。若謂從境而生者。＊即他生也。若是
T1921_.46.0595c08: 他生離於内心。而應得生。若離必不能生何
T1921_.46.0595c09: 謂他生耶。若言由内有心外藉於境。内外和
T1921_.46.0595c10: 合共生。今問前責自生不得。即是内無有
T1921_.46.0595c11: 生。前責他生不得。＊即是外境無生。是二各
T1921_.46.0595c12: 無生。合共＊云何得生耶。如一沙無油合兩沙
T1921_.46.0595c13: 亦無也。若内外各有生合則兩生。又若必各
T1921_.46.0595c14: 自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三
T1921_.46.0595c15: 過也。若謂離心離境無因縁而生者有因縁
T1921_.46.0595c16: 責。生尚不可得。何況無因縁而得有生耶。故
T1921_.46.0595c17: 中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
T1921_.46.0595c18: 因。是故説無生。廣破如論也。次破無情一切
T1921_.46.0595c19: 法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切
T1921_.46.0595c20: 法亦然也。何者。今問穀子爲自生他生共生
T1921_.46.0595c21: 無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而
T1921_.46.0595c22: 生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水
T1921_.46.0595c23: 土之他生者。離穀子之外而水土之他應能
T1921_.46.0595c24: 生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂内
T1921_.46.0595c25: 由有穀子外藉水土爲因縁共生者。前已責
T1921_.46.0595c26: 自他各求生不可得。共云何生共生有三過如
T1921_.46.0595c27: 前説。若謂離穀子水土無因縁而生者。有因
T1921_.46.0595c28: 縁求生尚不可得。何況無因縁生耶。故云。諸

T1921_.46.0595c29:

法不自生等

云云

。今略擧大綱。得意者亦足

T1921_.46.0596a01: 以除疑也。若欲廣知可自往尋論也。釋論
T1921_.46.0596a02: 云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但
T1921_.46.0596a03: 當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。
T1921_.46.0596a04: 色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色
T1921_.46.0596a05: 心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切
T1921_.46.0596a06: 萬法皆無生也。衆生因此四句檢責求＊生不
T1921_.46.0596a07: 可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸
T1921_.46.0596a08: 眞本淨。方曉一切萬法皆是虚妄。無復執
T1921_.46.0596a09: 計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之有滅。
T1921_.46.0596a10: 論主即復四句求檢於滅。何者。若謂法體
T1921_.46.0596a11: 自滅即是自滅。若謂法體爲三相所滅。即是
T1921_.46.0596a12: 他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法
T1921_.46.0596a13: 體三相滅者。即無因滅。四句倶不可求檢不
T1921_.46.0596a14: 可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色
T1921_.46.0596a15: 是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸
T1921_.46.0596a16: 偏眞自性之空。此未顯中道。今用不滅破自
T1921_.46.0596a17: 性空者。若云即色自性是空者。即自滅。若謂
T1921_.46.0596a18: 滅色取空者。＊即他滅。若謂滅色自空和合。
T1921_.46.0596a19: ＊即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢
T1921_.46.0596a20: 自性空亦不可得也。此＊即諸法不自滅。亦不
T1921_.46.0596a21: 從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不
T1921_.46.0596a22: 斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。
T1921_.46.0596a23: 故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿
T1921_.46.0596a24: 自性空不可得。＊即是非空而空名第一義。
T1921_.46.0596a25: 即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。＊即
T1921_.46.0596a26: 是非有而有名法性之色。經云。捨無常色獲
T1921_.46.0596a27: 得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅
T1921_.46.0596a28: 不常不斷。不一不異不來不去。衆生因悟。經
T1921_.46.0596a29: 中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
T1921_.46.0596b01: 釋論初八不用申佛經。其相如是也。次答上
T1921_.46.0596b02: 第三問。云何約自生一句。起三十六問者。經
T1921_.46.0596b03: 云。不内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
T1921_.46.0596b04: 慧。亦不離内外觀得是智慧。今亦爾。四句求
T1921_.46.0596b05: 生不可得。亦不離自他四句。論主又明不生
T1921_.46.0596b06: 則不有不滅。即不無不無故。得約自生一句
T1921_.46.0596b07: 起三十六問也。餘他生共生無因生亦然也。
T1921_.46.0596b08: 論云。問觀自生心。云何四不説。離戲論諍訟。
T1921_.46.0596b09: 心淨如虚空。此一偈去是第二正説分。有三
T1921_.46.0596b10: 十六偈。爲三十六問。就正説分爲十章。初一
T1921_.46.0596b11: 偈明教理圓妙不可説。二有兩偈。明迷理教
T1921_.46.0596b12: 起見思二惑。三有四偈明悟理有淺深。致有
T1921_.46.0596b13: 四教之別。四有一偈。明欲尋教下之理。應依
T1921_.46.0596b14: 四種三昧方軌而修。五有一偈。明妙理不可
T1921_.46.0596b15: 頓階。應先修二十五方便。六＊有一偈。明心
T1921_.46.0596b16: 觀理實而諸境。雜發不同。七＊有一偈。明
T1921_.46.0596b17: 隨觀一境。用十法成乘。八有七偈。明十法觀
T1921_.46.0596b18: 成證諸地住。具諸法門不同。九有十四偈。
T1921_.46.0596b19: 明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化
T1921_.46.0596b20: 他法門。並在於一心。盡淨言語道斷也。偈云。
T1921_.46.0596b21: 四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
T1921_.46.0596b22: 説。三不生生不可説。四不生不生不可説。論
T1921_.46.0596b23: 釋云。生生故生。生故不生。云何可説。令例
T1921_.46.0596b24: 此語者。生生故生。不生生故不生不生。云
T1921_.46.0596b25: 何單可説失其圓旨也。又生生＊即三藏教。
T1921_.46.0596b26: ＊生不生即通教。不生生即別教。不生不生即
T1921_.46.0596b27: 圓教。是則不但三句即一句。一句即三句。不
T1921_.46.0596b28: 可説亦即三教＊即一教。一教即三教。云何可
T1921_.46.0596b29: 説。故論初云。四不可説次後辯其四教也。又
T1921_.46.0596c01: 經釋云。生生是有漏之法。故云生生。即是
T1921_.46.0596c02: 中論因縁所生法也。生不生者。釋云。世諦死
T1921_.46.0596c03: 時名生不生。即中論我説即是空。不生生
T1921_.46.0596c04: 者。釋云。初出胎名不生生。即中論亦名爲
T1921_.46.0596c05: 假名。不生不生者。釋云。大般涅槃有不生不
T1921_.46.0596c06: 生。即中論亦名中道義也。是則論中四句即
T1921_.46.0596c07: 是論中三觀。三觀即一觀。一觀即三觀。云何
T1921_.46.0596c08: 可單説。單説則惑者極乎題目而領。豈會玄
T1921_.46.0596c09: 旨耶。經云。止止不須説我法妙難思。即其義
T1921_.46.0596c10: 也。故初明四不可説。復明三觀理妙也。又
T1921_.46.0596c11: 經云。一切衆生亦一非一非一非非一。亦一
T1921_.46.0596c12: 者。一切衆生＊則一乘故。即佛法義也。非一
T1921_.46.0596c13: 者如是數法記三乘故。＊即聲聞辟支佛菩薩
T1921_.46.0596c14: 三法數也。非非一者。如是數不定故。＊即六
T1921_.46.0596c15: 道法界。又言衆生＊者。即六道也。是則經明
T1921_.46.0596c16: 一念之心具十法界明矣。又經云。衆生身有
T1921_.46.0596c17: 毒草。復有妙藥王。毒草即六道界。藥王即四
T1921_.46.0596c18: 聖界。是六道即生生也。二乘即生不生也。菩
T1921_.46.0596c19: 薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句即
T1921_.46.0596c20: 一句在乎一心。九界即一界在乎一念。文義
T1921_.46.0596c21: 合會結。六道界即生死。四聖界即涅槃。涅
T1921_.46.0596c22: 槃即生死。生死即涅槃。九界即一界。一界即
T1921_.46.0596c23: 九界。即是不可思議境。云何可説。又六道
T1921_.46.0596c24: 生死即是罪四聖涅槃則是福。是則識心中
T1921_.46.0596c25: 十界四不可説。不思議境者。即是識生死非
T1921_.46.0596c26: 涅槃之妙理。深達罪福之相也。法華云。深
T1921_.46.0596c27: 達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。具相三
T1921_.46.0596c28: 十二。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信
T1921_.46.0596c29: 妙理故。得六根清淨。是則境智理妙不可説
T1921_.46.0597a01: 也。故初明不可説。後辯心具十界。明不思
T1921_.46.0597a02: 議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論
T1921_.46.0597a03: 云。文字即解脱。解脱即妙理。妙理云何可
T1921_.46.0597a04: 説。故初明不可説。後結云。一切語言道斷
T1921_.46.0597a05: 畢竟無所得也。然四不可説等法。並須約
T1921_.46.0597a06: 一念。一念心即是因縁所生即空即假即中。
T1921_.46.0597a07: 即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非
T1921_.46.0597a08: 寂非照。因縁所生法亦得是空假雙照。結此
T1921_.46.0597a09: 四句即四不可説。如前辯者。則寂照四句類
T1921_.46.0597a10: 之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非
T1921_.46.0597a11: 寂非照而雙寂照。一句＊即四句。是則理圓云
T1921_.46.0597a12: 何單可説。故云四不可説也。得其圓理者息
T1921_.46.0597a13: 諍訟。心淨如虚空事。如偈説也。問何不約餘
T1921_.46.0597a14: 法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是
T1921_.46.0597a15: 一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一
T1921_.46.0597a16: 切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。
T1921_.46.0597a17: 萬物之源。而今只爲一切禪慧。學者不知觀
T1921_.46.0597a18: 心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生
T1921_.46.0597a19: 終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如
T1921_.46.0597a20: 癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喩可知。故
T1921_.46.0597a21: 約心而辯。經云。能觀心性名爲上定。問若爾。
T1921_.46.0597a22: 佛何不但令觀心耶。答爲鈍根衆生種種異
T1921_.46.0597a23: 説。智者須得意也。如貧女不知家内求寶而
T1921_.46.0597a24: 外求之。爲其鈍故。涅槃教起正爲示之。心中
T1921_.46.0597a25: 伏藏聲聞醉故。不覺内衣心中之寶。法華教
T1921_.46.0597a26: 起正爲示之。故云。爲令衆生開佛知見。出現
T1921_.46.0597a27: 於世。維摩亦然。故云。諸佛解脱當於衆生心
T1921_.46.0597a28: 行中求。今論亦爾。亦示衆生心中伏藏故。
T1921_.46.0597a29: 約心起三十六問。若能答者。即識心中一切
T1921_.46.0597b01: 法也。問若爾。只應問心出一切法。云何復問
T1921_.46.0597b02: 心出見思兩惑耶。答只爲不知觀心。而結生
T1921_.46.0597b03: 八萬四千煩惱之氷。若能觀智照了即融。出
T1921_.46.0597b04: 八萬四千諸波羅密之水。而氷水未嘗有異
T1921_.46.0597b05: 解。惑何得別體。爲不了故示心諸過。令知罪
T1921_.46.0597b06: 必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤修
T1921_.46.0597b07: 習之。爲是義故。約心觀於外惑也。又且心是
T1921_.46.0597b08: 一法易可觀之。萬法萬境逐物意移。難可照
T1921_.46.0597b09: 也。論云。問觀自生心。云何是魔行。業煩惱。
T1921_.46.0597b10: 所繋。三界火宅燒。問觀自生心。云何是外
T1921_.46.0597b11: 道。諸見煩惱業。流轉於六道。此兩偈不了一
T1921_.46.0597b12: 念自生之心即空。不解四不可説之理故。起
T1921_.46.0597b13: 見思二惑。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑
T1921_.46.0597b14: ＊即外道。非六師也。經云。衆魔者樂生死。菩
T1921_.46.0597b15: 薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸
T1921_.46.0597b16: 見而不動。此並就見思惑心。論魔外道耳。
T1921_.46.0597b17: 今就六塵論思惑魔者。不了一念之心即空。
T1921_.46.0597b18: 虚妄而見可愛。六塵纒綿愛著起貪。出二萬
T1921_.46.0597b19: 一千之惑。軟賊魔也。見可畏六塵生佈起
T1921_.46.0597b20: 瞋。出二萬一千惑。＊即強魔也。平平六塵起癡。
T1921_.46.0597b21: 出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一
T1921_.46.0597b22: 千等分魔也。是則並由不了一念之心即空
T1921_.46.0597b23: 虚妄故。觸縁對境而爲三毒等分。八萬四千
T1921_.46.0597b24: 魔賊之所縈纒。業煩惱繋而被三界火宅之
T1921_.46.0597b25: 所燒者。故偈云。問觀自生心云何是魔行
T1921_.46.0597b26: 等。斯之謂也。次釋見惑者。正就推求諦理
T1921_.46.0597b27: 不當。心行理外而生煩惱。稱爲見惑。名之外
T1921_.46.0597b28: 道。何者。若定謂一念之心具含萬法是如來
T1921_.46.0597b29: 藏者。＊即同迦毘羅外道。因中先有果計。若
T1921_.46.0597c01: 定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦
T1921_.46.0597c02: 外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。
T1921_.46.0597c03: 即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。
T1921_.46.0597c04: 六師各有定執。乃至單四句複四句。具足之
T1921_.46.0597c05: 見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心
T1921_.46.0597c06: 具萬法是如來藏。＊即謂如嚢之盛沙。聞心無
T1921_.46.0597c07: 萬法即謂之如兎角。斯並永執邪見之人。
T1921_.46.0597c08: 何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定
T1921_.46.0597c09: 實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲
T1921_.46.0597c10: 者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如
T1921_.46.0597c11: 智臣善取聲者。巧能會眞。四句皆是得門
T1921_.46.0597c12: 也。門名能通則無法不具。一色一香無非中
T1921_.46.0597c13: 道。擧足下足無非道場。必其苟執其門則塞。
T1921_.46.0597c14: 塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛
T1921_.46.0597c15: 倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀
T1921_.46.0597c16: 一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於
T1921_.46.0597c17: 法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪
T1921_.46.0597c18: 使以貪愛故。讃其觀法則喜。呵之則瞋。此是
T1921_.46.0597c19: 瞋使。既未發眞諦即是無明。闇惑此是癡使。
T1921_.46.0597c20: 既有無明昏闇。疑惑諦理＊即是疑使。恃我觀
T1921_.46.0597c21: 解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既
T1921_.46.0597c22: 未見中道＊即是邊見。執己見爲是撥他爲非。
T1921_.46.0597c23: 即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
T1921_.46.0597c24: 定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀
T1921_.46.0597c25: 一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約
T1921_.46.0597c26: 欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。三
T1921_.46.0597c27: 界四諦有八十八使也。名爲集諦。見必依色
T1921_.46.0597c28: 即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。苦
T1921_.46.0597c29: 集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者
T1921_.46.0598a01: 未悟理前。何得非見。宜可虚心亡慮悔過自
T1921_.46.0598a02: 省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八十
T1921_.46.0598a03: 八使。自縈妄惑。可謂舊病不除更増新疾。然
T1921_.46.0598a04: 四教各有四門。合爲十六門。一門修觀見惑
T1921_.46.0598a05: 若斯。餘十五門准而可知。問八十八使止障
T1921_.46.0598a06: 小乘。何得通於大乘。答別則如問。通＊則具
T1921_.46.0598a07: 有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一
T1921_.46.0598a08: 念之心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云。問觀
T1921_.46.0598a09: 自生心云何是外道等。斯之是也。＊論云。問
T1921_.46.0598a10: 觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界
T1921_.46.0598a11: 火宅。前三偈明不了一念自生之心。不達四
T1921_.46.0598a12: 不可説之義理。故起見思二惑事。如前説。此
T1921_.46.0598a13: 去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一念
T1921_.46.0598a14: 自生之心。達四不可説之理。但解有大小巧
T1921_.46.0598a15: 拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。＊即爲四
T1921_.46.0598a16: 偈也。問教本詮理。所詮唯二。能詮之教何得
T1921_.46.0598a17: 有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。而成四也。
T1921_.46.0598a18: 後當可見。問寶所化城所詮二理。今在何處。
T1921_.46.0598a19: 若知處所求之即易也。答一色一香無非中
T1921_.46.0598a20: 道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯
T1921_.46.0598a21: 耳。既近即心而論者。經云。一切衆生即涅槃
T1921_.46.0598a22: 相。不復更滅。諸佛解脱當於衆生心行中求。
T1921_.46.0598a23: 爲令衆生開佛知見。但由衆生不覺内衣裏
T1921_.46.0598a24: 有無價寶珠。何知寶所之理在於即心之
T1921_.46.0598a25: 内。亦如貧女不識家中伏藏。衆生豈悟身内
T1921_.46.0598a26: 中道之源者乎。經云。生死即涅槃煩惱即菩
T1921_.46.0598a27: 提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經云。
T1921_.46.0598a28: 即色是空偏眞化城。亦非三百之外也。是則
T1921_.46.0598a29: 二理在乎一念之心。無勞遠渉。經云。能觀心
T1921_.46.0598b01: 性名爲上定。然衆生尋求二理根有利鈍。巧
T1921_.46.0598b02: 拙四縁教隨於縁。致有四教之別。今先釋。初
T1921_.46.0598b03: 偈三藏教者。但衆生顛倒謂身心是常樂我
T1921_.46.0598b04: 淨。隨顛倒想起見思二惑。造作無邊生死罪
T1921_.46.0598b05: 果。常在火宅之中。爲煩惱之所煎迫。常受
T1921_.46.0598b06: 苦惱。經云。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦
T1921_.46.0598b07: 不以爲患。但東西馳走視父而已。無求出意。
T1921_.46.0598b08: 長者雖復身手有力而不用之。即以方便設
T1921_.46.0598b09: 羊鹿等車。爲諸三乘説諦縁度。斯則名爲三
T1921_.46.0598b10: 藏説三乘之教。經云。即趣波羅奈轉四諦法
T1921_.46.0598b11: 輪。爲五比丘説五衆之生滅等。五衆者。即
T1921_.46.0598b12: 是説五陰生滅。云三藏生滅教也。若今行者
T1921_.46.0598b13: 欲禀學三藏生滅觀者。觀一念自生之心。爲
T1921_.46.0598b14: 生住滅三相所遷。念念無常。無常故苦苦故
T1921_.46.0598b15: 無我。無我故空。以觀知苦空無常無我。即
T1921_.46.0598b16: 破常樂我淨四倒。四倒破故。＊即不起見思妄
T1921_.46.0598b17: 惑。見思惑除名爲火滅。則競共推排爭出火
T1921_.46.0598b18: 宅。是則有惑之本生有惑之念滅故。名生滅
T1921_.46.0598b19: 觀也。修此生滅觀故得悟心空證化城理。是
T1921_.46.0598b20: 名三藏拙度曲證眞理也。故偈云。問觀自生
T1921_.46.0598b21: 心云何是三乘等。斯之是也。論云。問觀自生
T1921_.46.0598b22: 心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。此
T1921_.46.0598b23: 一偈明通教也。行者禀此教而修觀。觀一
T1921_.46.0598b24: 念自生之心即是空。非心滅空心自性空。經
T1921_.46.0598b25: 云。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。
T1921_.46.0598b26: 經云。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若
T1921_.46.0598b27: 此也。如智＊者見水中月。如鏡中見其面像。
T1921_.46.0598b28: 如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩
T1921_.46.0598b29: 薩觀衆生爲若此。經云。無明體性本自不有。
T1921_.46.0598c01: 妄想因縁和合而有。但衆生不知虚妄。謂身
T1921_.46.0598c02: 爲實。言是常樂我淨。而起四倒横計。諸惑流
T1921_.46.0598c03: 轉生死。今時行者觀己身心虚幻而無有實。
T1921_.46.0598c04: 何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如
T1921_.46.0598c05: 人夢中見人毀讃。讃則喜躍毀則憂惱。眠覺
T1921_.46.0598c06: 已後方悟。眠中喜怒横生忻懼。菩薩行者觀
T1921_.46.0598c07: 自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如
T1921_.46.0598c08: 夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。
T1921_.46.0598c09: 是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問
T1921_.46.0598c10: 何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。
T1921_.46.0598c11: 一如鏡外實像。二如鏡内影像。而即目世人
T1921_.46.0598c12: 可不謂鏡外像。是實有鏡内之像。是虚無耶。
T1921_.46.0598c13: 若禀三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。
T1921_.46.0598c14: 但爲三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。
T1921_.46.0598c15: 得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身
T1921_.46.0598c16: 心。只如鏡内之像虚無。然今鏡像可不即
T1921_.46.0598c17: 像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非
T1921_.46.0598c18: 色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經
T1921_.46.0598c19: 云。本自不生今＊則無滅。此觀巧且妙故。名
T1921_.46.0598c20: 體法無生巧度觀也。擧鏡譬既然。夢幻影響
T1921_.46.0598c21: 等喩可知也。此觀比三藏＊即是利根三乘
T1921_.46.0598c22: 人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而
T1921_.46.0598c23: 有眞諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有眞
T1921_.46.0598c24: 諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入
T1921_.46.0598c25: 二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求
T1921_.46.0598c26: 大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。
T1921_.46.0598c27: 然禀別教者始心即知常住佛果。發心欲求。
T1921_.46.0598c28: 但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著
T1921_.46.0598c29: 從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修
T1921_.46.0599a01: 生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常
T1921_.46.0599a02: 住佛果。以此爲異耳。次修體法無生之觀。亦
T1921_.46.0599a03: 不異通教。通教但同三藏偏眞化城。不求大
T1921_.46.0599a04: 乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住
T1921_.46.0599a05: 惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故
T1921_.46.0599a06: 瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因縁
T1921_.46.0599a07: 所生法我説即是空也。次出假觀者。觀一念
T1921_.46.0599a08: 自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖
T1921_.46.0599a09: 空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖
T1921_.46.0599a10: 空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆
T1921_.46.0599a11: 在心内。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙
T1921_.46.0599a12: 佛法。＊集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯
T1921_.46.0599a13: 出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞
T1921_.46.0599a14: 云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今
T1921_.46.0599a15: 復破空故名平等觀也。中論云。亦名爲假名。
T1921_.46.0599a16: 淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則
T1921_.46.0599a17: 二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀
T1921_.46.0599a18: 心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故
T1921_.46.0599a19: 不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又
T1921_.46.0599a20: 不有＊故非有。不無故非無。名爲中道。又不
T1921_.46.0599a21: 有而有。即是中道眞善妙有法性常色。故經
T1921_.46.0599a22: 云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T1921_.46.0599a23: 又不無而無＊即是第一義空。名爲中道。即
T1921_.46.0599a24: 大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名
T1921_.46.0599a25: 從假入中。瓔珞云。二觀爲方便。得入中道第
T1921_.46.0599a26: 一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我
T1921_.46.0599a27: 此病非眞非有。非眞而非空。非有即非假。名
T1921_.46.0599a28: 爲中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行
T1921_.46.0599a29: 等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中
T1921_.46.0599b01: 道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是
T1921_.46.0599b02: 菩薩行者禀別教之觀。觀一念自生之心。修
T1921_.46.0599b03: 歴別三觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無
T1921_.46.0599b04: 明別惑。是名別教曲詮中道理也。故偈云。
T1921_.46.0599b05: 問觀自生心云何是別教等。斯＊之是也
T1921_.46.0599b06: 論曰。問觀自生心。云何圓教乘不破壞法界。
T1921_.46.0599b07: 住三徳涅槃。此一偈明圓教。何者。經云。生死
T1921_.46.0599b08: 即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一念生死
T1921_.46.0599b09: 之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩
T1921_.46.0599b10: 提。經云。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛
T1921_.46.0599b11: 時。煩惱即菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟
T1921_.46.0599b12: 心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如
T1921_.46.0599b13: 寒結水爲氷暖即融氷爲水。名殊而體一也。
T1921_.46.0599b14: 亦何妨名異而體同。故經云。有身爲種。無
T1921_.46.0599b15: 明有愛爲種。貪癡爲種。四顛倒爲種等。乃至
T1921_.46.0599b16: 一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善
T1921_.46.0599b17: 無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色
T1921_.46.0599b18: 一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即
T1921_.46.0599b19: 是苦道。法身徳也。不滅癡愛起於明脱。即煩
T1921_.46.0599b20: 惱道。般若徳也。以五逆相即是解脱。＊即＊是
T1921_.46.0599b21: 業道解脱徳也。是則經明不。壞生死三道。即
T1921_.46.0599b22: 是三徳祕密大般涅槃。故云。一切衆生即大
T1921_.46.0599b23: 涅槃。不復更滅即其義也。然而三徳即是三
T1921_.46.0599b24: 般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法
T1921_.46.0599b25: 門諸波羅密。萬徳萬行一切佛法。皆在一念
T1921_.46.0599b26: 生死三道之内故。目此心爲如來藏。故知道
T1921_.46.0599b27: 至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯
T1921_.46.0599b28: 意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。
T1921_.46.0599b29: 經云。治生産業皆與實相不相違背。四儀之
T1921_.46.0599c01: 間無非是道。擧足下足無非道場。是則金玉
T1921_.46.0599c02: 出於沙石。道出於無道。故經云。行於非道通
T1921_.46.0599c03: 達佛道。火生蓮華謂之希有。自非大行大根
T1921_.46.0599c04: 性人。何能遊神斯道者也。倶衆生理具情迷。
T1921_.46.0599c05: 故云貧女寶藏。無人知者。不覺内衣裏有無
T1921_.46.0599c06: 價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名＊貧女。
T1921_.46.0599c07: 二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏
T1921_.46.0599c08: 不妄授人。故云久默斯要不務速説。四十餘
T1921_.46.0599c09: 年未顯眞實。今乃説之。良由法不可妄説。
T1921_.46.0599c10: 問昔何不説。今乃説之。答經云。衆生五濁
T1921_.46.0599c11: 障重故不得説也。問五濁何以障大。答衆生
T1921_.46.0599c12: 以五濁因縁。横計生死。謂常樂我淨而起妄
T1921_.46.0599c13: 惑。墜墮三途。而今更説其身。是如來藏常
T1921_.46.0599c14: 樂我淨。増其倒惑何由得出生死者也。只今
T1921_.46.0599c15: 行空之人即是其事。何者。而其本多貪欲三
T1921_.46.0599c16: 毒。聞經婬欲即是道恚癡亦復然如是。三法
T1921_.46.0599c17: 中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更
T1921_.46.0599c18: 増起迷倒。豈可妄説。問今説身有如來常樂
T1921_.46.0599c19: 我淨。與衆生横計常樂我淨。若爲有異。答涅
T1921_.46.0599c20: 槃經云。横計常樂等。是蟲食木偶得成字。
T1921_.46.0599c21: 是蟲不識是字非字。經將此釋以斥於彼。今
T1921_.46.0599c22: 可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。即
T1921_.46.0599c23: 欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信
T1921_.46.0599c24: 解品中領解云。長者於師子床見子。便識即
T1921_.46.0599c25: 遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不
T1921_.46.0599c26: 相犯何爲見捉。我若強説衆生則破法墮惡
T1921_.46.0599c27: 道故。云我寧不説法疾入於涅槃。此即全生
T1921_.46.0599c28: 如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。
T1921_.46.0599c29: 方便度衆生即趣波羅柰。爲五比丘説。説生
T1921_.46.0600a01: 滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
T1921_.46.0600a02: 二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
T1921_.46.0600a03: 如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
T1921_.46.0600a04: 淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
T1921_.46.0600a05: 菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
T1921_.46.0600a06: 破＊法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
T1921_.46.0600a07: 其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T1921_.46.0600a08: 法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
T1921_.46.0600a09: 心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
T1921_.46.0600a10: 劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
T1921_.46.0600a11: 三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
T1921_.46.0600a12: 方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
T1921_.46.0600a13: 云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T1921_.46.0600a14: 偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
T1921_.46.0600a15: 我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
T1921_.46.0600a16: 此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
T1921_.46.0600a17: 教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
T1921_.46.0600a18: 圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
T1921_.46.0600a19: 我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
T1921_.46.0600a20: 世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
T1921_.46.0600a21: 生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
T1921_.46.0600a22: 品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
T1921_.46.0600a23: 我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
T1921_.46.0600a24: 般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
T1921_.46.0600a25: 是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
T1921_.46.0600a26: 妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
T1921_.46.0600a27: 者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
T1921_.46.0600a28: 初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
T1921_.46.0600a29: 百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
T1921_.46.0600b01: 第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
T1921_.46.0600b02: 即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
T1921_.46.0600b03: 今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
T1921_.46.0600b04: 即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
T1921_.46.0600b05: 法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
T1921_.46.0600b06: 圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。行
T1921_.46.0600b07: 法衆多而言其四
T1921_.46.0600b08: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0600b09:
T1921_.46.0600b10:
T1921_.46.0600b11:
T1921_.46.0600b12: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0600b13: 　＊隋天台沙門灌頂撰　
T1921_.46.0600b14: 論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
T1921_.46.0600b15: 昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
T1921_.46.0600b16: 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
T1921_.46.0600b17: 而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
T1921_.46.0600b18: 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
T1921_.46.0600b19: 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
T1921_.46.0600b20: 半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
T1921_.46.0600b21: 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
T1921_.46.0600b22: 一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
T1921_.46.0600b23: 波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
T1921_.46.0600b24: 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
T1921_.46.0600b25: 心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
T1921_.46.0600b26: 室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
T1921_.46.0600b27: 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
T1921_.46.0600b28: 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
T1921_.46.0600b29: 誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
T1921_.46.0600c01: 經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
T1921_.46.0600c02: 不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
T1921_.46.0600c03: 心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
T1921_.46.0600c04: 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
T1921_.46.0600c05: 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
T1921_.46.0600c06: 身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
T1921_.46.0600c07: 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
T1921_.46.0600c08: 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
T1921_.46.0600c09: 疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
T1921_.46.0600c10: 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
T1921_.46.0600c11: 脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
T1921_.46.0600c12: 生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
T1921_.46.0600c13: 不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
T1921_.46.0600c14: 法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
T1921_.46.0600c15: 佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
T1921_.46.0600c16: 佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
T1921_.46.0600c17: 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
T1921_.46.0600c18: 法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
T1921_.46.0600c19: 故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
T1921_.46.0600c20: 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
T1921_.46.0600c21: 滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
T1921_.46.0600c22: 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
T1921_.46.0600c23: 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
T1921_.46.0600c24: 如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
T1921_.46.0600c25: 諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
T1921_.46.0600c26: 可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
T1921_.46.0600c27: 如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
T1921_.46.0600c28: 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
T1921_.46.0600c29: 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實

Footnote:

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