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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46

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T1921_.46.0587b16:
T1921_.46.0587b17:   No.1921[cf.No.1920]
T1921_.46.0587b18: 觀心論疏卷第一
T1921_.46.0587b19:  隋天台沙門潅頂撰 
T1921_.46.0587b20: 然論有序正流通。從初問佛經無量下去。至
T1921_.46.0587b21: 四月一歳有三紙半。論文並是序分。從問觀
T1921_.46.0587b22: 自生心云何四不説下去。至寂然無言説有
T1921_.46.0587b23: 三十六行偈。是正説。從今約觀一念下去。
T1921_.46.0587b24: 有十行三字。是流通分。就初序分爲二。一
T1921_.46.0587b25: 問二答。就問中爲五意。一問佛經無量。二問
T1921_.46.0587b26: 論亦甚多。三問弘法之人詵詵蓋世。四問聽
T1921_.46.0587b27: 法之衆無處不有。五則結問云。是則法雨普
T1921_.46.0587b28: 潤利益無量。何所見聞更何利益而欲造論
T1921_.46.0587b29: 者耶。此之五意在於論初讀則可見。今不更
T1921_.46.0587c01: 釋。就第二答中爲二。一長行略答。二偈中廣
T1921_.46.0587c02: 答。就長行略答爲二。一者然可其二問云。佛
T1921_.46.0587c03: 經無量論亦甚多。此實如所問。故論云。是事
T1921_.46.0587c04: 共知也。二者正彈其三問爲非。何者一正爲
T1921_.46.0587c05: 弘法者多加水乳故爲失。二由弘者有過故。
T1921_.46.0587c06: 所以聽者失眞道味。故復爲失。三明由説者
T1921_.46.0587c07: 聽者有失故。所以四衆轉就澆醨佛法頽毀。
T1921_.46.0587c08: 爲此三失悲傷而欲造論。意在於此也。何者。
T1921_.46.0587c09: 經云。諸法寂滅相不可以言宣。而今宣説者。
T1921_.46.0587c10: 欲使物藉宣通會理而反本。但佛經義隱文
T1921_.46.0587c11: 玄。所以菩薩作論申之。令禀教之徒得月忘
T1921_.46.0587c12: 指。研心諦理。故於不可説之中。備宣諸法而
T1921_.46.0587c13: 令諸律法禪等之三師乖違聖旨。非但不能
T1921_.46.0587c14: 光顯三寶。乃更汚辱佛法。故像法決疑經明
T1921_.46.0587c15: 三師破佛法也。問三師有過耶。答略各有十
T1921_.46.0587c16: 過。法師十者。一但外求文解而不内觀修心。
T1921_.46.0587c17: 釋論云。有聞文而無慧。所説不應受。二不
T1921_.46.0587c18: 融經息諍趣道。但執己非他。我慢自高。不識
T1921_.46.0587c19: 見心苦集。三不遵遺囑不依念處修道。不依
T1921_.46.0587c20: 木叉而住非佛弟子。四經云。非禪不慧偏慧
T1921_.46.0587c21: 不禪一翅一輪豈能遠運。五法本無説説破
T1921_.46.0587c22: 貪求。但名利弘宣寧會聖旨。六貴耳入而口
T1921_.46.0587c23: 出何利於己。經云。如人數他寶自無一錢分。
T1921_.46.0587c24: 七無行而宣何利於他。八多加水乳無道之
T1921_.46.0587c25: 教。教誤能生。九四衆失眞法利。轉就澆醨。十
T1921_.46.0587c26: 非止不能光顯亦乃破佛法也。禪師十者。一
T1921_.46.0587c27: 經云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂人間
T1921_.46.0587c28: 寶道説我等過。二者恃行凌他不識戒取苦
T1921_.46.0587c29: 集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生死。四
T1921_.46.0588a01: 不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住非
T1921_.46.0588a02: 佛弟子。五無慧之禪多發鬼定。生破佛法死
T1921_.46.0588a03: 墮鬼道。六名利坐禪如扇提羅死墮地獄。七
T1921_.46.0588a04: 設證得禪即墮長壽天難。八加水乳禪教授
T1921_.46.0588a05: 學徒紹三塗種也。九四衆不沾眞法之門。
T1921_.46.0588a06: 轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛
T1921_.46.0588a07: 法也。律師十者。一但執外律不識内戒。故被
T1921_.46.0588a08: 淨名所呵。二執律名相諍計是非。不識見心
T1921_.46.0588a09: 苦集。三然戒定慧相資方能進道。但律不慧
T1921_.46.0588a10: 不禪何能進道。四弘在名譽志不存道果在
T1921_.46.0588a11: 三途。五不遵遺囑不依念處。修道不依木
T1921_.46.0588a12: 而住。六執律方便小教以爲正理。而障大道。
T1921_.46.0588a13: 七師師執律不同弘則多加水乳。八不依聖
T1921_.46.0588a14: 教傳授*則誤累後生。九四衆不*沾眞法。轉
T1921_.46.0588a15: 就澆*醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法
T1921_.46.0588a16: 也。然晩生莫不軌崇三師。以爲良導師。既邪
T1921_.46.0588a17: 而無道弟子何能自正。故經云。三師破佛法
T1921_.46.0588a18: 也。偈云。大師將涅槃慈父有遺囑。四念處修
T1921_.46.0588a19: 道當依木*叉往。此一偈明釋迦慈父令四
T1921_.46.0588a20: 衆依四念處修道。依木*叉戒而住。故釋論明
T1921_.46.0588a21: 如來臨涅槃時。阿難請問佛云。如來滅後諸
T1921_.46.0588a22: 比丘依何道行依何而住。佛答云。令依四念
T1921_.46.0588a23: 處修道依木*叉戒而住。問諸佛入道法門無
T1921_.46.0588a24: 量云何唯令依念處木*叉二法而住耶。答二
T1921_.46.0588a25: 法雖略而理含攝一切法門皆盡。故偏勸也。
T1921_.46.0588a26: 今略辨二行多含之相者何耶。四念處是慧
T1921_.46.0588a27: 性爲目。木*叉戒爲足。經云。目足具故能到
T1921_.46.0588a28: 清涼池。又念處慧是解木*叉之戒爲行。又念
T1921_.46.0588a29: 處是智慧莊嚴。木*叉之戒是福徳莊嚴。又念
T1921_.46.0588b01: 處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。
T1921_.46.0588b02: 行是資成軌。由是二軌能顯眞性之軌。又慧
T1921_.46.0588b03: 是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。*由是二涅槃
T1921_.46.0588b04: 能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是縁因。*由
T1921_.46.0588b05: 是二因能顯正因。又慧是般若徳。行是解脱
T1921_.46.0588b06: 徳。由是二徳能顯法身成三徳也。又念處是
T1921_.46.0588b07: 觀照般若。行是方便般若。由是二般若能顯
T1921_.46.0588b08: 實相般若。又念處是圓淨解脱。行是方便解
T1921_.46.0588b09: 脱。由是二解脱能顯性淨解脱。是*則念處之
T1921_.46.0588b10: 慧木*叉之戒。略具十義故偏勸耳。但凡夫謂
T1921_.46.0588b11: 身爲淨言受是樂。執心是常計法爲我。由斯
T1921_.46.0588b12: 四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老
T1921_.46.0588b13: 死。苦集浩然。八萬四千煩惱火燒於五陰舍
T1921_.46.0588b14: 宅。故法華云。四面倶時欻然火起。即譬四倒
T1921_.46.0588b15: 也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。觀受
T1921_.46.0588b16: 是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。觀法無
T1921_.46.0588b17: 我破於我倒是*則由前迷心顛倒。謂身是常
T1921_.46.0588b18: 樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不
T1921_.46.0588b19: 淨乃至苦無我。則不起貪愛無明行識乃至
T1921_.46.0588b20: 老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。即是競共
T1921_.46.0588b21: 推排爭出火宅到無畏處爲是因縁勸爲小
T1921_.46.0588b22: 行之人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。
T1921_.46.0588b23: 經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。然菩提涅
T1921_.46.0588b24: 槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。非常
T1921_.46.0588b25: 非無常非我非無我等也。而今既言生死之
T1921_.46.0588b26: 身。即是菩提涅槃之身。即是眞如法界實相
T1921_.46.0588b27: 之體。故經云不壞於身而隨一相。又云。觀身
T1921_.46.0588b28: 實相觀佛亦然。一切衆生即涅槃相。不復更
T1921_.46.0588b29: 滅。斯*則非枯非榮。在雙樹之聞。恬惔寂
T1921_.46.0588c01: 於二死苦矣。但衆生抱慧而常夜遊。寧識身
T1921_.46.0588c02: 中佛之知見。醉無明酒豈覺衣中之寶。故勸
T1921_.46.0588c03: 依修大乘念處。觀身非淨非穢。觀受非苦
T1921_.46.0588c04: 非樂。觀心非常非無常。觀法非我非無我。是
T1921_.46.0588c05: 則非枯非榮歸於大寂涅槃。住於如來三徳
T1921_.46.0588c06: 涅槃祕密之藏。經云。安置諸子祕密藏中。我
T1921_.46.0588c07: 亦不久安住是中。爲是因縁。令依四念處修
T1921_.46.0588c08: 道耳。勸依木*叉戒者。持小乘戒則有十利功
T1921_.46.0588c09: 徳。何者。一者云攝僧。僧者。此云衆。衆以和
T1921_.46.0588c10: 爲義。然雖殊方異國。若同在佛法出家具戒。
T1921_.46.0588c11: 財法悉共攝令不乖。*則事和也。無作戒資發
T1921_.46.0588c12: 定慧。契於無漏同歸一極。*即理和也二者
T1921_.46.0588c13: 極好攝同禀淨戒。各護三業*則無惱觸。
T1921_.46.0588c14: 即極好攝也。三者僧安樂住。以戒各護身口
T1921_.46.0588c15: 無*相*惱亂。故僧得安樂住也。四者折伏高
T1921_.46.0588c16: 心以戒淨故。能得禪定。觀解心生能伏煩惱
T1921_.46.0588c17: 高心也。五者有慚愧得安樂住。由有淨戒能
T1921_.46.0588c18: 發定慧内懷慚愧是得安樂住也。六者未信
T1921_.46.0588c19: 得淨信即是内凡得假名定慧遣外凡不信
T1921_.46.0588c20: 也。七者已信増長信進修實法空。得煖頂忍
T1921_.46.0588c21: 等三法。信解轉深也。八者遮今世*惱漏此
T1921_.46.0588c22: 則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。
T1921_.46.0588c23: 從苦忍初心訖羅漢金剛心。以還眞斷惑故
T1921_.46.0588c24: 也。十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃。此
T1921_.46.0588c25: 是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒
T1921_.46.0588c26: 此十利故。勸依木叉住也。次明持大乘戒
T1921_.46.0588c27: 者。即是智所讃戒。自在戒。具足戒諸波羅密
T1921_.46.0588c28: 戒也。持此者亦有十利。名同前而義大別。
T1921_.46.0588c29: 何者。一攝僧即是一體三寶之僧。三智與三
T1921_.46.0589a01: 諦理和融。即是僧義。智照於境無境不明。
T1921_.46.0589a02: 即智攝於境境發於智。無智不發。即境攝於
T1921_.46.0589a03: 智。境智相攝和融。故名攝僧也。二極好攝者。
T1921_.46.0589a04: 智照於境攝境無不中。境發於智攝智無不
T1921_.46.0589a05: 圓。故名極好攝也。三僧安樂住者。三觀之智
T1921_.46.0589a06: 栖三諦之境。境智相稱和融。故名安樂住也。
T1921_.46.0589a07: 四折伏高心人者。得大乘戒。能折伏三諦下
T1921_.46.0589a08: 惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天
T1921_.46.0589a09: 即是慚第一義天。愧人即是愧方便道中之
T1921_.46.0589a10: 人。故名慚愧得安樂住也。六者未信得淨信
T1921_.46.0589a11: 者。未信諦理者。令皆得明信也。七者已信増
T1921_.46.0589a12: 長信者。増進中道信也。八遮今世漏者。即
T1921_.46.0589a13: 大乘伏道*滿也。九斷後世惡者。即斷五住
T1921_.46.0589a14: 惑訖金剛心。十梵行久住者。即是妙覺大涅
T1921_.46.0589a15: 槃始名極淨。*即梵行久住也。是*則持淨戒
T1921_.46.0589a16: 者。得大乘十利之益故。勸令依木叉住。偈
T1921_.46.0589a17: 云。我等非佛子不念此遺囑。乘緩内無道戒
T1921_.46.0589a18: 墮三途。此偈去有四行半。正明上法律等
T1921_.46.0589a19: 三師及四衆。不順佛教不依念處。修道不依
T1921_.46.0589a20: 木叉。戒住之過倒令佛法滅壞三寶頽毀也。
T1921_.46.0589a21: 涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃
T1921_.46.0589a22: 名爲緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。
T1921_.46.0589a23: 何以故。此戒能動能出故。中道大乘此乘即是
T1921_.46.0589a24: 戒。何以故。此乘即能防非止惡故。乘急即戒
T1921_.46.0589a25: 急也。今但取三歸五戒十戒等戒。不動不出
T1921_.46.0589a26: 爲戒取。能動能出念處之觀爲乘。共爲四句。
T1921_.46.0589a27: 然戒急得天人身。戒緩得四趣身。乘急能得
T1921_.46.0589a28: 道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。乘急故
T1921_.46.0589a29: 得道。戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。
T1921_.46.0589b01: 即其義也。二戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩
T1921_.46.0589b02: 不得道。今有人天身不得道。即其事也。三乘
T1921_.46.0589b03: 急戒急。今明有人天身得道即其事也。四乘
T1921_.46.0589b04: 緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。今
T1921_.46.0589b05: 明上三師及四衆不依四念處。修道不依木
T1921_.46.0589b06: *叉而住。即是非佛子不念慈父囑。即是第四
T1921_.46.0589b07: 句乘戒倶緩。内則自縈毒苦。外則破毀三寶。
T1921_.46.0589b08: 令他無信。故論偈云。我等非佛子不念此遺
T1921_.46.0589b09: 囑。乘緩内無道。戒緩墮三途由不問觀心令
T1921_.46.0589b10: 他信漸薄等。問此去論何故並云不知。問觀
T1921_.46.0589b11: 心衆行皆不成。若能問觀心衆行皆成耶。答
T1921_.46.0589b12: 波若經云。波若能導五波羅密。乃至萬行能
T1921_.46.0589b13: 至佛果。若無波若導者。萬行皆邪倒今明能
T1921_.46.0589b14: 問觀心者。即是修波若。即是修四念處圓三
T1921_.46.0589b15: 觀也。以此觀導衆行皆正。不*導則邪故。論
T1921_.46.0589b16: 從始至終皆云問觀心也。問念處身是
T1921_.46.0589b17: 色法云何亦是心邪。答經云。三界無別法唯
T1921_.46.0589b18: 是一心作。又云。心爲工畫師能畫種種五陰。
T1921_.46.0589b19: 故皆是心爲其本也。偈云。烏鵶不施食。豈
T1921_.46.0589b20: 報白*鵶恩。非但田不良無平等種子。此一偈
T1921_.46.0589b21: 明不修念處之觀。即是無平等種子。不依木
T1921_.46.0589b22: *叉而住。即非良田也。何者夫觀大乘念處
T1921_.46.0589b23: 者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂涅槃。
T1921_.46.0589b24: 經云。色解脱涅槃。乃至識亦解脱涅槃。若修
T1921_.46.0589b25: 此念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂
T1921_.46.0589b26: 我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信
T1921_.46.0589b27: 成就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。
T1921_.46.0589b28: 則豈分別是田非田可施不可施耶。故念
T1921_.46.0589b29: 處之觀即是平等種子。若不修*則見生死涅
T1921_.46.0589c01: 槃有異。凡聖有殊。聖是敬田則崇仰而施。凡
T1921_.46.0589c02: 是悲田則賤而不捨。故無平等種子。今取王
T1921_.46.0589c03: 爲譬者。喩無平等種子也。何者。昔有國王
T1921_.46.0589c04: 遊戲頓乏近臥草中。蛇欲螫之。時有白鴉
T1921_.46.0589c05: 啄王令寤。王既覺已還宮。仍勅諸臣令覓白
T1921_.46.0589c06: 鴉。欲報其恩。諸臣答之。若專覓白鴉無由可
T1921_.46.0589c07: 得。王但普施烏鴉。即是報白鴉恩也。
T1921_.46.0589c08: 白鴉以喩聖人。烏鴉以譬凡人。王喩衆生。不
T1921_.46.0589c09: 修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然
T1921_.46.0589c10: 凡夫内無平等種子。圓觀之道居懷外。則
T1921_.46.0589c11: 不能爲佛。宣化大乘平等説法。豈報佛恩。又
T1921_.46.0589c12: 破如來禁戒*則無良田故。事如偈説也。偈
T1921_.46.0589c13: 云。法雨若不降。法種必燋枯。此半行明四衆
T1921_.46.0589c14: 無戒慧之機。聖*則不應。何者。涅槃經云。純
T1921_.46.0589c15: 陀自云。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來
T1921_.46.0589c16: 甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四衆不
T1921_.46.0589c17: 依念處修道則無慧種。不依木*叉而住*則
T1921_.46.0589c18: 無良田。既無種則衆生無感聖之機。豈能招
T1921_.46.0589c19: 聖法雨之應。衆生佛性之芽何得不枯也偈
T1921_.46.0589c20: 云各無來世糧失三利致苦。大法將欲頽。哀
T1921_.46.0589c21: 哉見此事。此一偈明内無善機外無聖應法
T1921_.46.0589c22: 種之芽。又枯是*則失現未涅槃三利之
T1921_.46.0589c23: 樂。非但失三利之樂。乃更招三途之苦。斯
T1921_.46.0589c24: *則法無人弘日就頽毀苦。哀哉耳。爲是因
T1921_.46.0589c25: 縁故。須造觀心論半行結也偈云。平等眞法
T1921_.46.0589c26: 界。無行無能到。若能問觀心能行亦能到此
T1921_.46.0589c27: 下五行半偈明信順佛之遺囑。*則是佛之眞
T1921_.46.0589c28: 子。翻前之迷爲今解行也。言平等眞法界無
T1921_.46.0589c29: 行無能到者。然中道眞法界之理。寂絶無相。
T1921_.46.0590a01: 無爲無人無法非境非智。豈有人之能行法
T1921_.46.0590a02: 之可到者也。然雖無行無到。若能研心圓修
T1921_.46.0590a03: 三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。偈云。即
T1921_.46.0590a04: 是四念處。能依木*叉住。乘急内有道。戒急
T1921_.46.0590a05: 生人天。此是眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶
T1921_.46.0590a06: 喜。一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。無
T1921_.46.0590a07: 行而行無到而到者。即是能依四念處。能依
T1921_.46.0590a08: 木*叉住。有念處即是乘急内有道。依木*叉
T1921_.46.0590a09: 故即是戒急生人天也。是即有行有解。依教
T1921_.46.0590a10: 修習理是眞佛子。不乖慈父囑。斯人必具自
T1921_.46.0590a11: 行化他之徳。一切天龍幽顯必藉斯得度。所
T1921_.46.0590a12: 以欣歡也。偈云。能報白鴉恩普施烏鴉食。既
T1921_.46.0590a13: 有好良田。有平等種子。法雨應時降。法種皆
T1921_.46.0590a14: 増長。各有未來資。倶獲三利樂。此兩偈明
T1921_.46.0590a15: 有平等種子。復有好良田能施烏鴉食。能報
T1921_.46.0590a16: 白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟衆生。不令
T1921_.46.0590a17: 爲三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人於衆生
T1921_.46.0590a18: 有恩。如白鴉覺悟於王。不爲毒蛇所害也。經
T1921_.46.0590a19: 云。依教修行名報佛恩。能助佛宣化亦名報
T1921_.46.0590a20: 於聖恩。而今行者依念處觀慧。依木*叉而住。
T1921_.46.0590a21: 即是依教修行名報佛恩。復能以己之行化
T1921_.46.0590a22: 導一切衆生。即是普施烏鴉之食。能報白鴉
T1921_.46.0590a23: 之恩也。又有戒良田有慧種子。有行有解之
T1921_.46.0590a24: 機。必招聖應。應則必獲利也爲是因縁故。須
T1921_.46.0590a25: 造觀心論半行結也。偈云。諸來求法者。欲聞
T1921_.46.0590a26: 無上道。不知問觀心。聞慧終不成。此下有
T1921_.46.0590a27: 三偈。明欲求三慧。不知問觀心聞思修不成。
T1921_.46.0590a28: 何者。然圓修三觀念處實相之慧者。即知文
T1921_.46.0590a29: 字性離無形無相。即是解脱。經云。無離文字
T1921_.46.0590b01: 説解脱也。然以文字雖有不實故。文字即是
T1921_.46.0590b02: 解脱。雖空而不虚。故亦可宣也。有無常中故。
T1921_.46.0590b03: 文字非宣非解脱。斯即文字之境。能圓生三
T1921_.46.0590b04: 智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。所聞音教
T1921_.46.0590b05: 皆成聞慧也。偈云。諸來求法者。欲思無上道。
T1921_.46.0590b06: 不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。思
T1921_.46.0590b07: 者思惟文字能詮所詮。皆是中道實相。然其
T1921_.46.0590b08: 實有所以即空故。萬法不能有其相也。有其
T1921_.46.0590b09: 所以而假故。諸法不能斷。無有其所以而中
T1921_.46.0590b10: 故常離二邊。是則文字三諦之理。圓發三慧
T1921_.46.0590b11: 之思。故名思慧。是*則思非有相。亦非無相。
T1921_.46.0590b12: 相無相皆不可得。究竟盡淨。此是境智皆
T1921_.46.0590b13: 不可思議。名爲思慧也。偈云。諸來求法者。欲
T1921_.46.0590b14: 修無上道。不知問觀心。修慧終不成。此一偈
T1921_.46.0590b15: 明修慧。修者研修理實進趣行用。以其理實
T1921_.46.0590b16: 雖照而寂。所以云。無人我無受者。雖寂而
T1921_.46.0590b17: 照。所以勤修萬善。經云。善惡之業不敗亡。以
T1921_.46.0590b18: 其理實即中。所以福慧不二二相不可得。故經
T1921_.46.0590b19: 云。爲福徳故不住無爲。爲智慧故不住有爲。
T1921_.46.0590b20: 爲無爲皆不可得也。又聞慧以十二部經爲
T1921_.46.0590b21: 境。於文作理解也。思慧文義合爲境。求文取
T1921_.46.0590b22: 理義也。修慧但以義爲境。忘文取理也。偈
T1921_.46.0590b23: 云。諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。
T1921_.46.0590b24: 困苦無所獲。此一偈釋四種三昧事。如後説。
T1921_.46.0590b25: 然四種三昧雖爲行不同。皆以圓觀念處之
T1921_.46.0590b26: 慧爲體。經云。植衆徳本所以六度之中波若。
T1921_.46.0590b27: 以爲良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今
T1921_.46.0590b28: 不修念處觀慧*導四種三昧者。雖復疲勞三
T1921_.46.0590b29: 業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行。無
T1921_.46.0590c01: 波若*導故。不免三途。而今無慧苦行殆不
T1921_.46.0590c02: 殊此經云。亦不樂世間無益之苦行。即其事
T1921_.46.0590c03: 也。偈云。諸來求法者。多聽得言語。不知問觀
T1921_.46.0590c04: 心。未得眞法樂。此一偈明聽者。存名執相
T1921_.46.0590c05: 而不虚懷。不知尋理之失。何者。經云。生生不
T1921_.46.0590c06: 可説。乃至不生不生皆不可説。諸法寂滅相
T1921_.46.0590c07: 不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦
T1921_.46.0590c08: 如醫方是愈病之外縁。而今學者存名執相
T1921_.46.0590c09: 恃解陵他増長我慢不修念處。内觀照顯言
T1921_.46.0590c10: 外之理除煩惱病。是*則何益於學者。如尋
T1921_.46.0590c11: 方而不服藥。何利於病者也。若病必須服藥
T1921_.46.0590c12: 愈學者必須内觀而得道也。偈云。諸來
T1921_.46.0590c13: 求法者。修三昧得定不知問觀心。盲禪無所
T1921_.46.0590c14: 見。此一偈明無慧之禪無所見也。經云。非智
T1921_.46.0590c15: 不禪。非禪不智。定慧相資二輪方能遠。運無
T1921_.46.0590c16: 慧之禪。豈能度生死海也。何者凡夫修四禪
T1921_.46.0590c17: 八定。釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎
T1921_.46.0590c18: 徒近無慧之定而非盲也。至。如二乘修觀練
T1921_.46.0590c19: 諸禪無漏三昧入滅盡。猶被淨名所呵云。夫
T1921_.46.0590c20: 宴坐者不於三界現身意。猶是盲無所見也。
T1921_.46.0590c21: 若能問觀心修三昧定者。即是首楞嚴三昧
T1921_.46.0590c22: 也。何者而今雖觀空而不虚。鑒有而不實。鑒
T1921_.46.0590c23: 有而不實。故照而常寂即動而常靜故。不於
T1921_.46.0590c24: 三界現身意也觀空而不虚。即寂而常照。亦
T1921_.46.0590c25: 是靜而常動。即不起滅定現諸威儀。是則照
T1921_.46.0590c26: 而常寂則非有。寂而常照則非無。是則非有
T1921_.46.0590c27: 非無。非寂非照名爲中道。即首楞嚴三昧也。
T1921_.46.0590c28: 所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。
T1921_.46.0590c29: 坐不成即是盲禪無所見也。況今無慧之禪
T1921_.46.0591a01: 而非盲也。偈云。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不
T1921_.46.0591a02: 知問觀心。罪終難得脱。此一偈明不觀心懺
T1921_.46.0591a03: 罪終不滅。然夫懺有三種。一作法懺。如律所
T1921_.46.0591a04: 明。隨犯罪輕重。或對首作法。或二十僧出罪
T1921_.46.0591a05: 作法。法成即云罪滅。此懺違無作罪也。二觀
T1921_.46.0591a06: 相懺。如方等法華半行半坐懺等。觀見好相
T1921_.46.0591a07: 或空中唱罪滅等。即云罪滅。此懺性罪。三
T1921_.46.0591a08: 觀無生懺。經云。端坐念實相。衆罪如霜露。慧
T1921_.46.0591a09: 日能銷除。此懺煩惱罪。問此三種罪云何異。
T1921_.46.0591a10: 答大論云。如殺草奪衆生命。雖同犯波夜提
T1921_.46.0591a11: 罪。若對首懺時兩違無作障道罪滅。而殺
T1921_.46.0591a12: 生之報不滅故知殺生屬性罪。不問受戒不
T1921_.46.0591a13: 受戒。犯即得罪。殺草戒受犯得罪。不受則無
T1921_.46.0591a14: 罪。例餘戒亦然。故知兩罪別也。煩惱罪障理
T1921_.46.0591a15: 之惑屬煩惱罪。是則三罪既異三懺亦別。問
T1921_.46.0591a16: 作法懺不能滅性罪者。觀相懺亦不能滅。違
T1921_.46.0591a17: 無作罪障耶答勝能兼劣故。無生懺例可知。
T1921_.46.0591a18: 問作法懺出在律文。觀相方法出在方等諸
T1921_.46.0591a19: 經。可解。無生懺相云何。答前引普賢觀文。即
T1921_.46.0591a20: 其事也。又如淨名彈優波離云。當直除滅勿
T1921_.46.0591a21: 擾其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不
T1921_.46.0591a22: 在中問。如其心然罪垢亦然。諸法亦然。不
T1921_.46.0591a23: 出於如。如優波離心相得解脱。寧有垢不。波
T1921_.46.0591a24: 離言不也。淨名云。一切衆生心相無垢亦復
T1921_.46.0591a25: 如是。妄*想是垢。無妄*想是淨。取我是垢不
T1921_.46.0591a26: 取我*是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。
T1921_.46.0591a27: 是則不能。爾者雖懺不除事如偈也。偈云。
T1921_.46.0591a28: 諸來求法者。意欲離煩惱。不知問觀心。煩惱
T1921_.46.0591a29: 終不滅。問此偈與前偈何異。答前偈明通懺
T1921_.46.0591b01: 悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱爲異也。
T1921_.46.0591b02: 然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。心
T1921_.46.0591b03: 爲生死之本罪垢之源。今欲脱煩惱不觀心
T1921_.46.0591b04: 性。豈得離惑。若煩惱體性是實而非虚者雖
T1921_.46.0591b05: 復觀照終不可離。以其煩惱體相不實。妄想
T1921_.46.0591b06: 因縁和合而有。經云今我此病皆從前世妄
T1921_.46.0591b07: 想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。若
T1921_.46.0591b08: 不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。偈云。
T1921_.46.0591b09: 諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。退
T1921_.46.0591b10: 轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。不知問
T1921_.46.0591b11: 觀心。退還大汚損。此*兩偈明行化興顯欲
T1921_.46.0591b12: 利益他。内無觀慧翻爲大損何者。經云。謂無
T1921_.46.0591b13: 慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚成就衆生。淨
T1921_.46.0591b14: 佛國土。是名無慧方便縛也。何以然此明内
T1921_.46.0591b15: 無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但衆生不
T1921_.46.0591b16: 成就。而更増己煩惱故爲縛也。何者。若無
T1921_.46.0591b17: 内觀照明外必闇於六塵。則貪財著色而
T1921_.46.0591b18: 今外化必渉聲塵利養。利養經懷不能。不起
T1921_.46.0591b19: 貪愛利己。利己則壞他喜捨之心。所以若無
T1921_.46.0591b20: 内觀勸化。翻爲大損。如偈所説。如此之
T1921_.46.0591b21: 其非一也。故一行半偈結云。如此衆得失。非
T1921_.46.0591b22: 偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。爲是因
T1921_.46.0591b23: 縁故。須造觀心論偈云末代修觀心。得邪定
T1921_.46.0591b24: 發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。
T1921_.46.0591b25: 野狐氣衝眼。擧尾共却行。次第墮坑殞。爲
T1921_.46.0591b26: 是因縁故。須造觀心論。前有十一行半偈明。
T1921_.46.0591b27: 諸來求法者。不知問觀心。衆行皆不成。此下
T1921_.46.0591b28: 兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。辯説無窮
T1921_.46.0591b29: 無人別者。然雖明九十六種道。一道是正餘
T1921_.46.0591c01: 者皆邪。故知衆邪非一實難可別。自非明師
T1921_.46.0591c02: 智者。誰能證此者乎。昔曾有人修觀發得魔
T1921_.46.0591c03: 鬼邪定。辯説則無窮盡。問一切禪師法師皆
T1921_.46.0591c04: 不能別。美其不可思議。高安其位既得勝
T1921_.46.0591c05: 印可彌。復自謂云。世人之寶邪心轉熾。
T1921_.46.0591c06: 唯有南岳師善能精別。令其内觀照了窮檢。
T1921_.46.0591c07: 若是好法自當明淨。如燒眞金。若是魔邪自
T1921_.46.0591c08: 當滅去。如僞金也因而用觀魔鬼即去。去後
T1921_.46.0591c09: 一無所知。亦如著蠱謾言多語。蠱若去後病
T1921_.46.0591c10: 者一無言也。若無智之人即謂其得陀羅尼。
T1921_.46.0591c11: 敬貴修行次第墮三途坑也。故偈云。無智者
T1921_.46.0591c12: 鼻嗅。次第墮坑殞。爲是因縁故。須造觀心論。
T1921_.46.0591c13: 半行結也。偈云。守鼻隔安般。及修不淨觀。安
T1921_.46.0591c14: 般得四禪。不免泥犁業。不淨謂無學。覆鉢
T1921_.46.0591c15: 受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。爲是因縁
T1921_.46.0591c16: 故。須造觀心論。此兩偈半明事相修禪之倒
T1921_.46.0591c17: 也。守鼻隔安般一句標修有漏。四禪章門及
T1921_.46.0591c18: 修不淨觀一句。標修無漏事禪章門。守鼻隔
T1921_.46.0591c19: 者安心在鼻也。安般者。數息也。以數息故。
T1921_.46.0591c20: 能得四禪八定。但昔有比丘數息修得四禪。
T1921_.46.0591c21: 即自謂是羅漢。無復後生。臨終見中陰生處。
T1921_.46.0591c22: 即謗佛云。大妄語人。云羅漢無生。我今那見
T1921_.46.0591c23: 生處因謗佛即墮地獄。故偈云。安般得四禪。
T1921_.46.0591c24: 不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。少時伏心
T1921_.46.0591c25: 欲想不起。*即自謂已得羅漢。後出聚落乞食
T1921_.46.0591c26: 見女送飯。欲心即發情迷心醉。仍*即覆鉢受
T1921_.46.0591c27: 於女飯。故偈云。不淨謂無學覆鉢受女飯也。
T1921_.46.0591c28: 然數息得。禪設不起謗。乃不墮於地獄。而隨
T1921_.46.0591c29: 禪受生墮長壽天難故。偈云。設得隨禪生。墮
T1921_.46.0592a01: 長壽天難。而今勸修禪者。欲寄靜心令觀照
T1921_.46.0592a02: 慧。明見生死煩惱虚妄過患。知其源起之由。
T1921_.46.0592a03: *即以慧斷拔生死根。經云。毘婆舍那能破
T1921_.46.0592a04: 煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。先以定動後
T1921_.46.0592a05: 以慧拔。非貪禪樂而修習也。經云。貪著禪味
T1921_.46.0592a06: 是菩薩縛也。偈云。依事法用心。無慧發鬼定。
T1921_.46.0592a07: 顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼道。九十
T1921_.46.0592a08: 五眷屬。像法決疑明三師破佛法。爲是因縁
T1921_.46.0592a09: 故。須造觀心論。此兩偈半明事法用心之失。
T1921_.46.0592a10: 還是上安般數息。又無理觀照明故云事法。
T1921_.46.0592a11: 大論稱爲闇證無記。有垢*即四禪八定是也。
T1921_.46.0592a12: 然夫偸法必藉闇而行盜也。經云。譬如偸
T1921_.46.0592a13: 夜入人舍。今邪魔諂鬼欲偸殺行者法身慧
T1921_.46.0592a14: 命。盜出世之財必入無慧之禪。五陰闇舍故。
T1921_.46.0592a15: 偈云。依事法用心。無慧發鬼定。然魔禪鬼定。
T1921_.46.0592a16: 亦得一七二七。乃至無量時入定。乃復有種
T1921_.46.0592a17: 神異。世人見之誰言非聖者也。但邪
T1921_.46.0592a18: 之法勢不得久。必當事發壞敗。令人起謗不
T1921_.46.0592a19: 信佛法故。偈云。顯異動物心。事發壞佛法。然
T1921_.46.0592a20: 自有魔鬼之禪。魔去禪亦失也。自有正禪。但
T1921_.46.0592a21: 魔鬼入中。魔去禪猶在也。然兩種邪鬼之禪。
T1921_.46.0592a22: 雖異生則被其所使。死則爲其眷屬。邪魔雖
T1921_.46.0592a23: 多不出九十五種。故偈云。命終生鬼趣九十五
T1921_.46.0592a24: 眷屬也。上來合三十偈所明得失。亦不出三
T1921_.46.0592a25: 師破佛法。偈云。内心不爲道。邪諂念名利。
T1921_.46.0592a26: 詐現坐禪相。得名利眷屬。事發壞他信。毀
T1921_.46.0592a27: 損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。爲是
T1921_.46.0592a28: 因縁故。須造觀心論。前總明三師之過。此下
T1921_.46.0592a29: 別出三師之失。先有兩行半偈。明禪師過。
T1921_.46.0592b01: 何者。昔有五人相。契爲求利養。發心入山
T1921_.46.0592b02: 坐禪更五。一人入於城邑。告衆人言。四人
T1921_.46.0592b03: 居山坐禪。並得四禪八定。證斯須含漢等果
T1921_.46.0592b04: 汝可供養。迭相告示遂得果。心利養因爾得
T1921_.46.0592b05: 遂。五百世墮地獄。五百世爲施主之奴。偈
T1921_.46.0592b06: 云。扇提羅者。即是五中之一人名也。故偈云。
T1921_.46.0592b07: 内心不爲道。邪諂念名利。詐現*坐禪相。死
T1921_.46.0592b08: 墮無間獄等。然今學道之人。心多在此道門。
T1921_.46.0592b09: 既久所作行業。多在名利邪諂之中。麁心不
T1921_.46.0592b10: 覺細意檢之。難得出離。實心爲道恐之寡也。
T1921_.46.0592b11: 然君子非不愛財取之由道。苟非其道君子
T1921_.46.0592b12: 不爲。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。
T1921_.46.0592b13: 苟能有道則徳建名立。不求梵天。梵天自至
T1921_.46.0592b14: 矣。至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。
T1921_.46.0592b15: 居於情抱而自墜也。偈云。説法得解脱。聽
T1921_.46.0592b16: 法衆亦然。不知問觀心。如貧數他寶。説者問
T1921_.46.0592b17: 觀心。無説亦無示。聽者問觀心。無聞亦無
T1921_.46.0592b18: 得。爲是因縁故。須造觀心論。此兩偈半明法
T1921_.46.0592b19: 師得失。前論初已總明法師爲利弘法失。眞
T1921_.46.0592b20: 道味過如前説。此中更略別明得失也。然圓
T1921_.46.0592b21: 觀之慧潜流而説彰其神口。斯則情慮虚微
T1921_.46.0592b22: 遊心符會。説則朗其神慮。辯*則能遣内惑。
T1921_.46.0592b23: 故偈云。説法得。解脱也。聽者内修圓。觀理爲
T1921_.46.0592b24: 神御。*潜統神耳開符響會。故偈云。聽法
T1921_.46.0592b25: 衆亦然。若苟斯理説者。雖復終年聽者。盡
T1921_.46.0592b26: 其身壽。無利於説聽。故偈云。不知問觀心。如
T1921_.46.0592b27: 貧數他寶。心能内觀者。終日言而無説。終
T1921_.46.0592b28: 日聽而無聞。斯則説如幻。説聽如谷響。故
T1921_.46.0592b29: 偈云。説者問觀心。無説*亦無示。聽者問觀
T1921_.46.0592c01: 心。無聞亦無得也。偈云。戒爲制心馬。雖持五
T1921_.46.0592c02: 部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。
T1921_.46.0592c03: 解外不解内。淨名呵上首。乃名眞奉律。爲是
T1921_.46.0592c04: 因縁故。須造觀心論。此兩偈半明律師之得
T1921_.46.0592c05: 失也。然佛初於寂滅道場成等覺。爲大根大
T1921_.46.0592c06: 行制戒。則説十重四十八輕。正防意地故心
T1921_.46.0592c07: 爲戒體也。次爲小根小行制戒。則説二百五
T1921_.46.0592c08: 十戒。或止防七支作法發無作戒。因以無作
T1921_.46.0592c09: 而爲戒體。欲引接小根漸悦之者故。説小戒
T1921_.46.0592c10: 耳。法華云。始見我身聞我所説。即便信受
T1921_.46.0592c11: 入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令
T1921_.46.0592c12: 入佛慧。始見*即華嚴入如來慧也。漸入
T1921_.46.0592c13: 即三藏中歴五味。於法華入佛慧也。故知五
T1921_.46.0592c14: 部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死
T1921_.46.0592c15: 涅槃之本萬物之源。所以大乘之戒正防意
T1921_.46.0592c16: 地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。而
T1921_.46.0592c17: 但存執方便之戒。以爲正道不研心。念處觀
T1921_.46.0592c18: 行制心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。
T1921_.46.0592c19: 然七支是外防。意地是内防。波離解外而不
T1921_.46.0592c20: 解内故。被淨名所彈。今之律者内外通達恐
T1921_.46.0592c21: 之少也。豈能是住持佛法之人者乎。偈云誦
T1921_.46.0592c22: 經得解脱。非爲世財利。若能問觀心。破一
T1921_.46.0592c23: 微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。聞持無遺
T1921_.46.0592c24: 忘。心開得解脱。爲是因縁故。須造觀心論。此
T1921_.46.0592c25: 兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可説而
T1921_.46.0592c26: 假宣者。欲示衆生病之源本治病之妙方。而
T1921_.46.0592c27: 勸讃四衆令勤誦者。使數宣於口數聞於
T1921_.46.0592c28: 耳。數*統神心數服良藥。除煩惱病解脱生
T1921_.46.0592c29: 死。非令讀誦擬貨齋供之利。故偈云。誦經
T1921_.46.0593a01: 得解脱。非爲世財利經云。破微塵出大千經
T1921_.46.0593a02: 卷。即是心塵出大千經也。舊云經者外國稱
T1921_.46.0593a03: 修多羅。名含五義也。今明心是修多羅。具含
T1921_.46.0593a04: 十五義不可翻也。何者。舊云。一法本。今云教
T1921_.46.0593a05: 本義本行本也。然夫法本何得過心。經云。三
T1921_.46.0593a06: 界無別法。唯是一心作。談生死涅槃之教。*則
T1921_.46.0593a07: 心是教本也。生死涅槃之義。亦即心是本。宣
T1921_.46.0593a08: 生死涅槃之行。亦即心是本。故知心含三法
T1921_.46.0593a09: 之本也。舊云。二含微發。今云教微發義。微
T1921_.46.0593a10: 發行微發也。微發者從微至大即微發之義。
T1921_.46.0593a11: 而今心者有教行義三事之微發也。舊云。三
T1921_.46.0593a12: 含涌泉。今云教涌泉義。涌泉行涌泉。今心能
T1921_.46.0593a13: 流出三法無盡故。譬涌泉無竭。舊云。四含
T1921_.46.0593a14: 繩墨者。截愛見之邪也。今云教截邪義截邪。
T1921_.46.0593a15: 行截邪即繩墨義也。何者。心正故語正。即心
T1921_.46.0593a16: 教截邪。心正故義正。即心義截邪。心正故行
T1921_.46.0593a17: 正。即心行截邪也。舊云。五含結鬘結者。如結
T1921_.46.0593a18: 華鬘令不零落也。今云心教行義三結鬘使
T1921_.46.0593a19: 不零落。故知其心含十五義不可翻。且置不
T1921_.46.0593a20: 論也。心經明矣。是則能觀心塵即空出聲聞
T1921_.46.0593a21: 法藏。觀心即假出菩薩法藏。觀心即中出諸
T1921_.46.0593a22: 佛法藏。斯則三種法藏。何經不收。何論不攝。
T1921_.46.0593a23: 即*心具八萬四千法藏。持誦研修觀心經者。
T1921_.46.0593a24: 有何*遣忘。是則觀經内流明朗統御情慮。
T1921_.46.0593a25: 使心開解脱煩惱也。偈云。勸化修供養。興
T1921_.46.0593a26: 顯安行人。密心爲自利。倚託以資身。壞他喜
T1921_.46.0593a27: 捨善。駝驢以償人。若能問觀心。即如駝驃也。
T1921_.46.0593a28: 由是因縁故。須造觀心論。前有二偈半。明
T1921_.46.0593a29: 欲興顯佛法翻爲汚損。就通方行化人也。此
T1921_.46.0593b01: 兩偈半正明知事得失。然自非内有明解觀
T1921_.46.0593b02: 行。知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。
T1921_.46.0593b03: 智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可爲。
T1921_.46.0593b04: 雖如幻化因果不差。盜至於五。如斷多羅樹。
T1921_.46.0593b05: 佛法死人。不預僧數。顯則人天所惡。冥則幽
T1921_.46.0593b06: 聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償人。一
T1921_.46.0593b07: 失人身萬劫不復。侵利極微受報極重。何有
T1921_.46.0593b08: 觀智之人而爲斯也。至如駝驃終無利己侵
T1921_.46.0593b09: 衆之失也。偈云諸道各有法。了不自尋研忽
T1921_.46.0593b10: 窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。必有
T1921_.46.0593b11: 謀壞心。此則迦毘梨。仙聖豈聽然。爲是因縁
T1921_.46.0593b12: 故。須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。
T1921_.46.0593b13: 然外道窺*窬釋教。不出二意。一者賤其法
T1921_.46.0593b14: 拙。二者謀壞佛法。*窺*窬覓過事。非好心而
T1921_.46.0593b15: 尋佛教也。昔外道難破一切法師。唯無奈一
T1921_.46.0593b16: 禪師何。其母勸云。汝若將禪師論者。罵驢馬
T1921_.46.0593b17: 頭一切諸獸之頭。即可得勝外道。遂隨其母
T1921_.46.0593b18: 計得勝。後受迦毘梨之身。一身而有千頭。既
T1921_.46.0593b19: 運惡心冥聖豈聽也。事如偈説。偈云。富貴
T1921_.46.0593b20: 而無道。多増長憍逸。若能問觀心。得眞法富
T1921_.46.0593b21: 貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心
T1921_.46.0593b22: 常在道法。爲是因縁故。須造觀心論。此兩偈
T1921_.46.0593b23: 半明富貴得失。何者。夫富貴不與憍奢
T1921_.46.0593b24: 憍奢自至。故偈云。富貴而無道。多増長憍逸。
T1921_.46.0593b25: 若能問觀心。而觀實相境。境發於妙智。即是
T1921_.46.0593b26: 種性貴也。而實相境智具足七聖之財。乃至
T1921_.46.0593b27: 具足萬徳萬行。稱之爲富也。法華云。有大
T1921_.46.0593b28: 長者其家大富。即其義也。得此富貴之道居
T1921_.46.0593b29: 懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。雖滿而
T1921_.46.0593c01: 不溢。不著世富貴。心常在道法等也。偈云。
T1921_.46.0593c02: 貧賤多姦諂。窺*窬造衆惡。現彼王法治。
T1921_.46.0593c03: 死墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道
T1921_.46.0593c04: 富貴。無爲即富樂。爲是因縁故。須造觀
T1921_.46.0593c05: 心論。此兩偈半明貧者得大也。何者。若内
T1921_.46.0593c06: 無觀慧之道。照朗心胸情抱則闇。以心闇
T1921_.46.0593c07: 故。不識生死涅槃世間出世間之因果也。而
T1921_.46.0593c08: 復爲貧窮飢寒所逼。而遂窺*窬*姦諂造惡
T1921_.46.0593c09: 故。偈云。現被王法治。死墮於地獄。若有觀
T1921_.46.0593c10: 智之心。即識往因達今世之報。不更造惡招
T1921_.46.0593c11: 將來之苦。但安神養道。故偈云。有道即富貴。
T1921_.46.0593c12: 無爲即富樂也。偈云。四衆皆佛子。無非是法
T1921_.46.0593c13: 親。因執善法諍。遂結未來怨。若能問觀心。和
T1921_.46.0593c14: 合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。爲是因
T1921_.46.0593c15: 縁故。須造觀心論。此兩偈半明三師各執所
T1921_.46.0593c16: 弘之法。而相是非。遂結未來重怨。論初已略
T1921_.46.0593c17: 出其過然外道各執所計。是故云是事實餘
T1921_.46.0593c18: 盡妄語。是則有衆多究竟之道故是邪也。而
T1921_.46.0593c19: 今佛法唯一實相印之一道故。經云。唯一究
T1921_.46.0593c20: 竟道。無衆多究竟。故經云。雖示種種道其實
T1921_.46.0593c21: 爲一乘。而今諸師不取所詮之一道。共出生
T1921_.46.0593c22: 昏衢法侶之親。但執能詮種種之道共相。
T1921_.46.0593c23: 是非遂結重怨。何愚之甚。故偈云。遂結未
T1921_.46.0593c24: 來怨也。非但自空失一生妄縈毒苦。復誤學
T1921_.46.0593c25: 徒失於慧目。師弟皆同外道矣。故云。諸論
T1921_.46.0593c26: 各異端修行理無二執者。有是非達者無違
T1921_.46.0593c27: 諍故。諸師是執而不達也。若能觀心實相
T1921_.46.0593c28: 乎一道。四衆無非法親。事如偈説也。偈云年
T1921_.46.0593c29: 衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心昏多忘漏。年不
T1921_.46.0594a01: 如一年。死王金翅鳥。不久呑命根。一旦業繩
T1921_.46.0594a02: 斷。氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。此
T1921_.46.0594a03: 兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至
T1921_.46.0594a04: 于今説。猶屬序分。雖未正説深義。而先明三
T1921_.46.0594a05: 師四衆諸有得失。言方雖復淺近。而是即事
T1921_.46.0594a06: 所行之要行道家之大障。而今行者識此諸
T1921_.46.0594a07: 失。知過必改者。可謂眞行道人。雖未證無
T1921_.46.0594a08: 生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。
T1921_.46.0594a09: 而説法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別爲一
T1921_.46.0594a10: 縁而説涅槃。今之大師一期隨縁異説不同。
T1921_.46.0594a11: 今將欲涅槃故。撮要説其一論。何者。是論始
T1921_.46.0594a12: 終唯令觀心者只爲心。是如來藏具足一切
T1921_.46.0594a13: 佛法。而衆生不覺内衣有無價寶珠。今論正
T1921_.46.0594a14: 示衆生心中寶藏佛之知見。示悟衆生與法
T1921_.46.0594a15: 華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以説
T1921_.46.0594a16: 此論竟。即歸眞滅度。更無言也。稽首十方
T1921_.46.0594a17: 佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須
T1921_.46.0594a18: 歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀
T1921_.46.0594a19: 心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請
T1921_.46.0594a20: 於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與
T1921_.46.0594a21: 樂。佛慈最重。*故請與樂也。偈云。稽首十方
T1921_.46.0594a22: 法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得眞法免苦。然
T1921_.46.0594a23: 悲能拔苦。而法寶是眞妙藥。體能救苦故
T1921_.46.0594a24: 請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。
T1921_.46.0594a25: 若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧
T1921_.46.0594a26: 名和合。*即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜
T1921_.46.0594a27: 也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得
T1921_.46.0594a28: 解脱。亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興
T1921_.46.0594a29: 故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。見愛之著
T1921_.46.0594b01: 也又宗本於龍樹。故請加也。偈云。今承三寶
T1921_.46.0594b02: 力下一行明已歸命三寶竟。今當承三寶之
T1921_.46.0594b03: 力。起三十六問。然三十六問明義略周故。有
T1921_.46.0594b04: 三十六也。若隨縁對事辯問則不可數也。偈
T1921_.46.0594b05: 云。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能
T1921_.46.0594b06: 答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈云
T1921_.46.0594b07: 不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
T1921_.46.0594b08: 哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人。
T1921_.46.0594b09: 設有三數寧別是問故。傷嘆也。偈云。故生悲
T1921_.46.0594b10: 愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起
T1921_.46.0594b11: 悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞
T1921_.46.0594b12: 者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略
T1921_.46.0594b13: 説中恐生疑謗故。三止不説止其毀謗。非但
T1921_.46.0594b14: 不能得解。復増其重罪。後廣説中雖嚴誡勸。
T1921_.46.0594b15: 五千之流。猶從座起。不信佛言。今將欲開於
T1921_.46.0594b16: 論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十
T1921_.46.0594b17: 三長行四字重問。造論正爲何人。即答意明
T1921_.46.0594b18: 不爲二人而爲二人。言不爲二人者。一則文
T1921_.46.0594b19: 字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未
T1921_.46.0594b20: 研心内觀。斯亦未足可論圓道也。二則設得
T1921_.46.0594b21: 四禪八定者。亦全未識佛法。況初心安般數
T1921_.46.0594b22: 息。何可共論妙道乎。而今言爲二人者。一
T1921_.46.0594b23: 則坐禪得定發解辯説無窮。自謂人間之寶。
T1921_.46.0594b24: 今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂
T1921_.46.0594b25: 證。墮増上慢也。二*則爲相隨學徒不知内心
T1921_.46.0594b26: 求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而
T1921_.46.0594b27: 不知破一微塵出大千經卷。爲斯二人而造
T1921_.46.0594b28: 論也
T1921_.46.0594b29: 觀心論疏卷第一
T1921_.46.0594c01:
T1921_.46.0594c02:
T1921_.46.0594c03: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0594c04:  隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0594c05: 論曰。摩訶般若波羅蜜經明四十二字門。
T1921_.46.0594c06: 初云。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法
T1921_.46.0594c07: 初不生。今論初明四不可説。即是不生義。
T1921_.46.0594c08: 故引彼文也。次引龍樹中論八不者。一彼論
T1921_.46.0594c09: 初明八不。即是不生爲首。與今論同。二彼論
T1921_.46.0594c10: 明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1921_.46.0594c11: 故説無生。論主用此四句釋八不。辯諸法不
T1921_.46.0594c12: 生以用申經。今論約彼自生一句。起三十六
T1921_.46.0594c13: 問。有此二義。故引彼論文也。問云何是
T1921_.46.0594c14: 樹用八不破立申。經之相。復云何是自他四
T1921_.46.0594c15: 句釋八不。申經之相。復云何是約自生一句。
T1921_.46.0594c16: 起三十六問耶答今當次第釋此三問也。今
T1921_.46.0594c17: 先明經中破立。後明論申破立。何者。然涅
T1921_.46.0594c18: 經明昔以四枯破外道邪常之計。今以四
T1921_.46.0594c19: 榮破三修斷無之執。二邊病除始得非枯非
T1921_.46.0594c20: 榮入大涅槃。而復枯榮雙用二鳥倶遊。利者
T1921_.46.0594c21: 因斯入祕密藏。經云。安置諸子祕密藏中。
T1921_.46.0594c22: 我亦不久自住其中。法華亦先破三乘四枯
T1921_.46.0594c23: 之病。故云無二亦無三。然後會歸常樂我淨。
T1921_.46.0594c24: 故云汝是我子我今常住不滅。汝亦具於四
T1921_.46.0594c25: 榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經云。終歸於空
T1921_.46.0594c26: 即是非枯非榮。入大寂涅槃空也。而能枯榮
T1921_.46.0594c27: 雙用。經云。一切財物汝悉知之。無智人前勿
T1921_.46.0594c28: 妄宣傳。有智人中可廣宣也。何者。三根並悟。
T1921_.46.0594c29: 五千之流。猶未信也。而諸大乘破立。得意者
T1921_.46.0595a01: 已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明
T1921_.46.0595a02: 八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖
T1921_.46.0595a03: 明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷
T1921_.46.0595a04: 常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅
T1921_.46.0595a05: 不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去
T1921_.46.0595a06: 即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五
T1921_.46.0595a07: 有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破
T1921_.46.0595a08: 二乘斷無之滅病。是以衆生因龍樹用不生
T1921_.46.0595a09: 不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮
T1921_.46.0595a10: 非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之寶
T1921_.46.0595a11: 也。故論中辯三觀之名云。因縁所生法。我説
T1921_.46.0595a12: 即是空。亦名爲假名。亦是中道義也。問若爾。
T1921_.46.0595a13: 因縁生法四句。若爲會通不生不滅三觀耶。
T1921_.46.0595a14: 答因縁所生者。即是二十五有有漏生滅之
T1921_.46.0595a15: 法。先出所破之境也。次云。我説即是空者。即
T1921_.46.0595a16: 是不生破因縁有漏生法明其不生。故是空
T1921_.46.0595a17: 也。次云。亦名爲假名者。即是不滅破灰斷滅
T1921_.46.0595a18: 無。故云亦名假名也。次云亦名中道義者。即
T1921_.46.0595a19: 是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有
T1921_.46.0595a20: 非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅
T1921_.46.0595a21: 之空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。
T1921_.46.0595a22: 論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。若
T1921_.46.0595a23: 如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮
T1921_.46.0595a24: 樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是
T1921_.46.0595a25: 枯樹一鳥之用也。是則二鳥倶遊枯榮雙運。
T1921_.46.0595a26: 斯論之妙用。又論明二觀。*即是論用中即
T1921_.46.0595a27: 是論體故稱中道論也。問今正應明此論四
T1921_.46.0595a28: 不可説。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不
T1921_.46.0595a29: 生不滅等因縁所生法。四句破申即是今四
T1921_.46.0595b01: 不可説破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
T1921_.46.0595b02: 今也。何者。經云。生生不可説。*即彼因縁所
T1921_.46.0595b03: 生有漏之法也。經云。生不生不可説。即彼我
T1921_.46.0595b04: 説即是空也。經云。不生生不可説。即彼亦名
T1921_.46.0595b05: 爲假名也。經云。不生不生不可説。即彼亦
T1921_.46.0595b06: 名中道義也。是則名異而義同。申破一也。
T1921_.46.0595b07: 問既其同一彼已明之。此何繁更説答雖同
T1921_.46.0595b08: 而大異。何者。彼歴一切法廣破一切迷執。
T1921_.46.0595b09: 不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以
T1921_.46.0595b10: 學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句
T1921_.46.0595b11: 約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家
T1921_.46.0595b12: 中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大
T1921_.46.0595b13: 異也。今次答上問云。何用自他四句釋八不。
T1921_.46.0595b14: 以用申經者。今先釋不生一句。何者。但衆生
T1921_.46.0595b15: 一切迷惑莫不計。執三界二十五有而起四
T1921_.46.0595b16: 倒。横計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑。
T1921_.46.0595b17: 無明縁行乃至老死苦集流轉生死浩然。
T1921_.46.0595b18: 死已更生已生歸死。虚妄而受三途重苦。
T1921_.46.0595b19: 莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
T1921_.46.0595b20: 經。示衆生諸法之本源。清淨無生無滅。令
T1921_.46.0595b21: 其反本還源故。説諸法不生等。但衆生執計
T1921_.46.0595b22: 已久。未能即悟無生之理。故外人救云。世間
T1921_.46.0595b23: 現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。云何論
T1921_.46.0595b24: 主破云言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛
T1921_.46.0595b25: 羊眼所見即謂之爲有。如病眼見空華。病眼
T1921_.46.0595b26: 何足爲證耶。論主爲是等衆生不能得信
T1921_.46.0595b27: 故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理
T1921_.46.0595b28: 極。方悟無生之理。故云。以自他四句釋成
T1921_.46.0595b29: 八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一
T1921_.46.0595c01: 切衆生一計有心神之我。二計有一切萬物。
T1921_.46.0595c02: 今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句
T1921_.46.0595c03: 爲自生。爲他生。爲共生。爲無因生耶。若謂
T1921_.46.0595c04: 一念心起不從外境。但從自心而生者。即自
T1921_.46.0595c05: 生也。*即應常生何得對境。即生不對不生
T1921_.46.0595c06: 故。經云。有縁思生無縁思不生。故知心不
T1921_.46.0595c07: 自生也。若謂從境而生者。*即他生也。若是
T1921_.46.0595c08: 他生離於内心。而應得生。若離必不能生何
T1921_.46.0595c09: 謂他生耶。若言由内有心外藉於境。内外和
T1921_.46.0595c10: 合共生。今問前責自生不得。即是内無有
T1921_.46.0595c11: 生。前責他生不得。*即是外境無生。是二各
T1921_.46.0595c12: 無生。合共*云何得生耶。如一沙無油合兩沙
T1921_.46.0595c13: 亦無也。若内外各有生合則兩生。又若必各
T1921_.46.0595c14: 自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三
T1921_.46.0595c15: 過也。若謂離心離境無因縁而生者有因縁
T1921_.46.0595c16: 責。生尚不可得。何況無因縁而得有生耶。故
T1921_.46.0595c17: 中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
T1921_.46.0595c18: 因。是故説無生。廣破如論也。次破無情一切
T1921_.46.0595c19: 法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切
T1921_.46.0595c20: 法亦然也。何者。今問穀子爲自生他生共生
T1921_.46.0595c21: 無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而
T1921_.46.0595c22: 生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水
T1921_.46.0595c23: 土之他生者。離穀子之外而水土之他應能
T1921_.46.0595c24: 生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂
T1921_.46.0595c25: 由有穀子外藉水土爲因縁共生者。前已責
T1921_.46.0595c26: 自他各求生不可得。共云何生共生有三過如
T1921_.46.0595c27: 前説。若謂離穀子水土無因縁而生者。有因
T1921_.46.0595c28: 縁求生尚不可得。何況無因縁生耶。故云。諸
T1921_.46.0595c29: 法不自生等云云。今略擧大綱。得意者亦
T1921_.46.0596a01: 以除疑也。若欲廣知可自往尋論也。釋論
T1921_.46.0596a02: 云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但
T1921_.46.0596a03: 當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。
T1921_.46.0596a04: 色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色
T1921_.46.0596a05: 心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切
T1921_.46.0596a06: 萬法皆無生也。衆生因此四句檢責求*生不
T1921_.46.0596a07: 可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸
T1921_.46.0596a08: 眞本淨。方曉一切萬法皆是虚妄。無復執
T1921_.46.0596a09: 計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之有滅。
T1921_.46.0596a10: 論主即復四句求檢於滅。何者。若謂法
T1921_.46.0596a11: 自滅即是自滅。若謂法體爲三相所滅。即是
T1921_.46.0596a12: 他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法
T1921_.46.0596a13: 體三相滅者。即無因滅。四句倶不可求檢不
T1921_.46.0596a14: 可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色
T1921_.46.0596a15: 是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸
T1921_.46.0596a16: 偏眞自性之空。此未顯中道。今用不滅破自
T1921_.46.0596a17: 性空者。若云即色自性是空者。即自滅。若謂
T1921_.46.0596a18: 滅色取空者。*即他滅。若謂滅色自空和合。
T1921_.46.0596a19: *即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢
T1921_.46.0596a20: 自性空亦不可得也。此*即諸法不自滅。亦不
T1921_.46.0596a21: 從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不
T1921_.46.0596a22: 斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。
T1921_.46.0596a23: 故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿
T1921_.46.0596a24: 自性空不可得。*即是非空而空名第一義。
T1921_.46.0596a25: 即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。*即
T1921_.46.0596a26: 是非有而有名法性之色。經云。捨無常色獲
T1921_.46.0596a27: 得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅
T1921_.46.0596a28: 不常不斷。不一不異不來不去。衆生因悟。經
T1921_.46.0596a29: 中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
T1921_.46.0596b01: 釋論初八不用申佛經。其相如是也。次答上
T1921_.46.0596b02: 第三問。云何約自生一句。起三十六問者。經
T1921_.46.0596b03: 云。不内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
T1921_.46.0596b04: 慧。亦不離内外觀得是智慧。今亦爾。四句求
T1921_.46.0596b05: 生不可得。亦不離自他四句。論主又明不生
T1921_.46.0596b06: 則不有不滅。即不無不無故。得約自生一句
T1921_.46.0596b07: 起三十六問也。餘他生共生無因生亦然也。
T1921_.46.0596b08: 論云。問觀自生心。云何四不説。離戲論諍訟。
T1921_.46.0596b09: 心淨如虚空。此一偈去是第二正説分。有三
T1921_.46.0596b10: 十六偈。爲三十六問。就正説分爲十章。初一
T1921_.46.0596b11: 偈明教理圓妙不可説。二有兩偈。明迷理教
T1921_.46.0596b12: 起見思二惑。三有四偈明悟理有淺深。致有
T1921_.46.0596b13: 四教之別。四有一偈。明欲尋教下之理。應依
T1921_.46.0596b14: 四種三昧方軌而修。五有一偈。明妙理不可
T1921_.46.0596b15: 頓階。應先修二十五方便。六*有一偈。明心
T1921_.46.0596b16: 觀理實而諸境。雜發不同。七*有一偈。明
T1921_.46.0596b17: 隨觀一境。用十法成乘。八有七偈。明十法觀
T1921_.46.0596b18: 證諸地住。具諸法門不同。九有十四偈。
T1921_.46.0596b19: 明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化
T1921_.46.0596b20: 他法門。並在於一心。盡淨言語道斷也。偈云。
T1921_.46.0596b21: 四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
T1921_.46.0596b22: 説。三不生生不可説。四不生不生不可説。論
T1921_.46.0596b23: 釋云。生生故生。生故不生。云何可説。令例
T1921_.46.0596b24: 此語者。生生故生。不生生故不生不生。云
T1921_.46.0596b25: 何單可説失其圓旨也。又生生*即三藏教。
T1921_.46.0596b26: *生不生即通教。不生生即別教。不生不生即
T1921_.46.0596b27: 圓教。是則不但三句即一句。一句即三句。不
T1921_.46.0596b28: 可説亦即三教*即一教。一教即三教。云何可
T1921_.46.0596b29: 説。故論初云。四不可説次後辯其四教也。又
T1921_.46.0596c01: 經釋云。生生是有漏之法。故云生生。即是
T1921_.46.0596c02: 中論因縁所生法也。生不生者。釋云。世諦死
T1921_.46.0596c03: 時名生不生。即中論我説即是空。不生生
T1921_.46.0596c04: 者。釋云。初出胎名不生生。即中論亦名爲
T1921_.46.0596c05: 假名。不生不生者。釋云。大般涅槃有不生不
T1921_.46.0596c06: 生。即中論亦名中道義也。是則論中四句即
T1921_.46.0596c07: 是論中三觀。三觀即一觀。一觀即三觀。云何
T1921_.46.0596c08: 可單説。單説則惑者極乎題目而領。豈會玄
T1921_.46.0596c09: 旨耶。經云。止止不須説我法妙難思。即其義
T1921_.46.0596c10: 也。故初明四不可説。復明三觀理妙也。又
T1921_.46.0596c11: 經云。一切衆生亦一非一非一非非一。亦一
T1921_.46.0596c12: 者。一切衆生*則一乘故。即佛法義也。非一
T1921_.46.0596c13: 者如是數法記三乘故。*即聲聞辟支佛菩薩
T1921_.46.0596c14: 三法數也。非非一者。如是數不定故。*即六
T1921_.46.0596c15: 道法界。又言衆生*者。即六道也。是則經明
T1921_.46.0596c16: 一念之心具十法界明矣。又經云。衆生身有
T1921_.46.0596c17: 毒草。復有妙藥王。毒草即六道界。藥王即四
T1921_.46.0596c18: 聖界。是六道即生生也。二乘即生不生也。菩
T1921_.46.0596c19: 薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句
T1921_.46.0596c20: 一句在乎一心。九界即一界在乎一念。文義
T1921_.46.0596c21: 會結。六道界即生死。四聖界即涅槃。涅
T1921_.46.0596c22: 槃即生死。生死即涅槃。九界即一界。一界即
T1921_.46.0596c23: 九界。即是不可思議境。云何可説。又六道
T1921_.46.0596c24: 生死即是罪四聖涅槃則是福。是則識心中
T1921_.46.0596c25: 十界四不可説。不思議境者。即是識生死非
T1921_.46.0596c26: 涅槃之妙理。深達罪福之相也。法華云。深
T1921_.46.0596c27: 達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。具相三
T1921_.46.0596c28: 十二。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信
T1921_.46.0596c29: 妙理故。得六根清淨。是則境智理妙不可説
T1921_.46.0597a01: 也。故初明不可説。後辯心具十界。明不思
T1921_.46.0597a02: 議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論
T1921_.46.0597a03: 云。文字即解脱。解脱即妙理。妙理云何可
T1921_.46.0597a04: 説。故初明不可説。後結云。一切語言道斷
T1921_.46.0597a05: 畢竟無所得也。然四不可説等法。並須約
T1921_.46.0597a06: 念。一念心即是因縁所生即空即假即中。
T1921_.46.0597a07: 即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非
T1921_.46.0597a08: 寂非照。因縁所生法亦得是空假雙照。結此
T1921_.46.0597a09: 四句即四不可説。如前辯者。則寂照四句類
T1921_.46.0597a10: 之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非
T1921_.46.0597a11: 寂非照而雙寂照。一句*即四句。是則理圓云
T1921_.46.0597a12: 何單可説。故云四不可説也。得其圓理者息
T1921_.46.0597a13: 諍訟。心淨如虚空事。如偈説也。問何不約餘
T1921_.46.0597a14: 法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是
T1921_.46.0597a15: 一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一
T1921_.46.0597a16: 切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。
T1921_.46.0597a17: 萬物之源。而今只爲一切禪慧。學者不知觀
T1921_.46.0597a18: 心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生
T1921_.46.0597a19: 終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如
T1921_.46.0597a20: 癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喩可知。故
T1921_.46.0597a21: 約心而辯。經云。能觀心性名爲上定。問若爾。
T1921_.46.0597a22: 佛何不但令觀心耶。答爲鈍根衆生種種異
T1921_.46.0597a23: 説。智者須得意也。如貧女不知家内求寶而
T1921_.46.0597a24: 外求之。爲其鈍故。涅槃教起正爲示之。心中
T1921_.46.0597a25: 伏藏聲聞醉故。不覺内衣心中之寶。法華教
T1921_.46.0597a26: 起正爲示之。故云。爲令衆生開佛知見。出現
T1921_.46.0597a27: 於世。維摩亦然。故云。諸佛解脱當於衆生心
T1921_.46.0597a28: 行中求。今論亦爾。亦示衆生心中伏藏故。
T1921_.46.0597a29: 約心起三十六問。若能答者。即識心中一切
T1921_.46.0597b01: 法也。問若爾。只應問心出一切法。云何復問
T1921_.46.0597b02: 心出見思兩惑耶。答只爲不知觀心。而結生
T1921_.46.0597b03: 八萬四千煩惱之氷。若能觀智照了即融。出
T1921_.46.0597b04: 八萬四千諸波羅密之水。而氷水未嘗有異
T1921_.46.0597b05: 解。惑何得別體。爲不了故示心諸過。令知罪
T1921_.46.0597b06: 必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤修
T1921_.46.0597b07: 習之。爲是義故。約心觀於外惑也。又且心是
T1921_.46.0597b08: 一法易可觀之。萬法萬境逐物意移。難可照
T1921_.46.0597b09: 也。論云。問觀自生心。云何是魔行。業煩惱。
T1921_.46.0597b10: 所繋。三界火宅燒。問觀自生心。云何是外
T1921_.46.0597b11: 道。諸見煩惱業。流轉於六道。此兩偈不了一
T1921_.46.0597b12: 念自生之心即空。不解四不可説之理故。起
T1921_.46.0597b13: 見思二惑。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑
T1921_.46.0597b14: *即外道。非六師也。經云。衆魔者樂生死。菩
T1921_.46.0597b15: 薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸
T1921_.46.0597b16: 見而不動。此並就見思惑心。論魔外道耳。
T1921_.46.0597b17: 今就六塵論思惑魔者。不了一念之心即空。
T1921_.46.0597b18: 虚妄而見可愛。六塵纒綿愛著起貪。出二萬
T1921_.46.0597b19: 一千之惑。軟賊魔也。見可畏六塵生佈起
T1921_.46.0597b20: 瞋。出二萬一千惑。*即強魔也。平平六塵起癡。
T1921_.46.0597b21: 出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一
T1921_.46.0597b22: 千等分魔也。是則並由不了一念之心即
T1921_.46.0597b23: 虚妄故。觸縁對境而爲三毒等分。八萬四千
T1921_.46.0597b24: 魔賊之所縈纒。業煩惱繋而被三界火宅之
T1921_.46.0597b25: 所燒者。故偈云。問觀自生心云何是魔行
T1921_.46.0597b26: 等。斯之謂也。次釋見惑者。正就推求諦理
T1921_.46.0597b27: 不當。心行理外而生煩惱。稱爲見惑。名之外
T1921_.46.0597b28: 道。何者。若定謂一念之心具含萬法是如來
T1921_.46.0597b29: 藏者。*即同迦毘羅外道。因中先有果計。若
T1921_.46.0597c01: 定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦
T1921_.46.0597c02: 外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。
T1921_.46.0597c03: 即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。
T1921_.46.0597c04: 六師各有定執。乃至單四句複四句。具足
T1921_.46.0597c05: 見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心
T1921_.46.0597c06: 具萬法是如來藏。*即謂如嚢之盛沙。聞心無
T1921_.46.0597c07: 萬法即謂之如兎角。斯並永執邪見之人。
T1921_.46.0597c08: 何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定
T1921_.46.0597c09: 實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲
T1921_.46.0597c10: 者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如
T1921_.46.0597c11: 智臣善取聲者。巧能會眞。四句皆是得門
T1921_.46.0597c12: 也。門名能通則無法不具。一色一香無非中
T1921_.46.0597c13: 道。擧足下足無非道場。必其苟執其門則塞。
T1921_.46.0597c14: 塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛
T1921_.46.0597c15: 倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀
T1921_.46.0597c16: 一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於
T1921_.46.0597c17: 法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪
T1921_.46.0597c18: 使以貪愛故。讃其觀法則喜。呵之則瞋。此是
T1921_.46.0597c19: 瞋使。既未發眞諦即是無明。闇惑此是癡使。
T1921_.46.0597c20: 既有無明昏闇。疑惑諦理*即是疑使。恃我觀
T1921_.46.0597c21: 解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既
T1921_.46.0597c22: 未見中道*即是邊見。執己見爲是撥他爲非。
T1921_.46.0597c23: 即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
T1921_.46.0597c24: 定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀
T1921_.46.0597c25: 一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約
T1921_.46.0597c26: 欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。三
T1921_.46.0597c27: 界四諦有八十八使也。名爲集諦。見必依色
T1921_.46.0597c28: 即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。苦
T1921_.46.0597c29: 集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者
T1921_.46.0598a01: 未悟理前。何得非見。宜可虚心亡慮悔過自
T1921_.46.0598a02: 省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八十
T1921_.46.0598a03: 八使。自縈妄惑。可謂舊病不除更増新疾。然
T1921_.46.0598a04: 四教各有四門。合爲十六門。一門修觀見惑
T1921_.46.0598a05: 若斯。餘十五門准而可知。問八十八使止障
T1921_.46.0598a06: 小乘。何得通於大乘。答別則如問。通*則具
T1921_.46.0598a07: 有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一
T1921_.46.0598a08: 念之心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云。問觀
T1921_.46.0598a09: 自生心云何是外道等。斯之是也。*論云。問
T1921_.46.0598a10: 觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界
T1921_.46.0598a11: 火宅。前三偈明不了一念自生之心。不達四
T1921_.46.0598a12: 不可説之義理。故起見思二惑事。如前説。此
T1921_.46.0598a13: 去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一念
T1921_.46.0598a14: 自生之心。達四不可説之理。但解有大小巧
T1921_.46.0598a15: 拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。*即爲四
T1921_.46.0598a16: 偈也。問教本詮理。所詮唯二。能詮之教何得
T1921_.46.0598a17: 有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。而成四也。
T1921_.46.0598a18: 後當可見。問寶所化城所詮二理。今在何處。
T1921_.46.0598a19: 若知處所求之即易也。答一色一香無非中
T1921_.46.0598a20: 道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯
T1921_.46.0598a21: 耳。既近即心而論者。經云。一切衆生即涅槃
T1921_.46.0598a22: 相。不復更滅。諸佛解脱當於衆生心行中求。
T1921_.46.0598a23: 爲令衆生開佛知見。但由衆生不覺内衣
T1921_.46.0598a24: 有無價寶珠。何知寶所之理在於即心之
T1921_.46.0598a25: 内。亦如貧女不識家中伏藏。衆生豈悟身内
T1921_.46.0598a26: 中道之源者乎。經云。生死即涅槃煩惱即菩
T1921_.46.0598a27: 提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經云。
T1921_.46.0598a28: 即色是空偏眞化城。亦非三百之外也。是則
T1921_.46.0598a29: 二理在乎一念之心。無勞遠渉。經云。能觀心
T1921_.46.0598b01: 性名爲上定。然衆生尋求二理根有利鈍。巧
T1921_.46.0598b02: 拙四縁教隨於縁。致有四教之別。今先釋。初
T1921_.46.0598b03: 偈三藏教者。但衆生顛倒謂身心是常樂我
T1921_.46.0598b04: 淨。隨顛倒想起見思二惑。造作無邊生死罪
T1921_.46.0598b05: 果。常在火宅之中。爲煩惱之所煎迫。常受
T1921_.46.0598b06: 苦惱。經云。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦
T1921_.46.0598b07: 不以爲患。但東西馳走視父而已。無求出意。
T1921_.46.0598b08: 長者雖復身手有力而不用之。即以方便設
T1921_.46.0598b09: 羊鹿等車。爲諸三乘説諦縁度。斯則名爲三
T1921_.46.0598b10: 藏説三乘之教。經云。即趣波羅奈轉四諦法
T1921_.46.0598b11: 輪。爲五比丘説五衆之生滅等。五衆者。即
T1921_.46.0598b12: 是説五陰生滅。云三藏生滅教也。若今行者
T1921_.46.0598b13: 欲禀學三藏生滅觀者。觀一念自生之心。爲
T1921_.46.0598b14: 生住滅三相所遷。念念無常。無常故苦苦故
T1921_.46.0598b15: 無我。無我故空。以觀知苦空無常無我。即
T1921_.46.0598b16: 破常樂我淨四倒。四倒破故。*即不起見思妄
T1921_.46.0598b17: 惑。見思惑除名爲火滅。則競共推排爭出火
T1921_.46.0598b18: 宅。是則有惑之本生有惑之念滅故。名生滅
T1921_.46.0598b19: 觀也。修此生滅觀故得悟心空證化城理。是
T1921_.46.0598b20: 名三藏拙度曲證眞理也。故偈云。問觀自生
T1921_.46.0598b21: 心云何是三乘等。斯之是也。論云。問觀自生
T1921_.46.0598b22: 心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。此
T1921_.46.0598b23: 一偈明通教也。行者禀此教而修觀。觀
T1921_.46.0598b24: 念自生之心即是空。非心滅空心自性空。經
T1921_.46.0598b25: 云。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。
T1921_.46.0598b26: 經云。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若
T1921_.46.0598b27: 此也。如智*者見水中月。如鏡中見其面像。
T1921_.46.0598b28: 如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩
T1921_.46.0598b29: 薩觀衆生爲若此。經云。無明體性本自不有。
T1921_.46.0598c01: 妄想因縁和合而有。但衆生不知虚妄。謂身
T1921_.46.0598c02: 爲實。言是常樂我淨。而起四倒横計。諸惑流
T1921_.46.0598c03: 轉生死。今時行者觀己身心虚幻而無有實。
T1921_.46.0598c04: 何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如
T1921_.46.0598c05: 人夢中見人毀讃。讃則喜躍毀則憂惱。眠覺
T1921_.46.0598c06: 已後方悟。眠中喜怒横生忻懼。菩薩行者觀
T1921_.46.0598c07: 生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如
T1921_.46.0598c08: 夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。
T1921_.46.0598c09: 是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問
T1921_.46.0598c10: 何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。
T1921_.46.0598c11: 一如鏡外實像。二如鏡内影像。而即目世人
T1921_.46.0598c12: 可不謂鏡外像。是實有鏡内之像。是虚無耶。
T1921_.46.0598c13: 若禀三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。
T1921_.46.0598c14: 但爲三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。
T1921_.46.0598c15: 得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身
T1921_.46.0598c16: 心。只如鏡内之像虚無。然今鏡像可不即
T1921_.46.0598c17: 像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非
T1921_.46.0598c18: 色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經
T1921_.46.0598c19: 云。本自不生今*則無滅。此觀巧且妙故。名
T1921_.46.0598c20: 體法無生巧度觀也。擧鏡譬既然。夢幻影響
T1921_.46.0598c21: 等喩可知也。此觀比三藏*即是利根三乘
T1921_.46.0598c22: 人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而
T1921_.46.0598c23: 有眞諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有眞
T1921_.46.0598c24: 諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入
T1921_.46.0598c25: 二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求
T1921_.46.0598c26: 大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。
T1921_.46.0598c27: 然禀別教者始心即知常住佛果。發心欲求。
T1921_.46.0598c28: 但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著
T1921_.46.0598c29: 從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修
T1921_.46.0599a01: 生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常
T1921_.46.0599a02: 住佛果。以此爲異耳。次修體法無生之觀。亦
T1921_.46.0599a03: 不異通教。通教但同三藏偏眞化城。不求大
T1921_.46.0599a04: 乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住
T1921_.46.0599a05: 惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故
T1921_.46.0599a06: 瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因縁
T1921_.46.0599a07: 所生法我説即是空也。次出假觀者。觀一念
T1921_.46.0599a08: 自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖
T1921_.46.0599a09: 空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖
T1921_.46.0599a10: 空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆
T1921_.46.0599a11: 在心内。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙
T1921_.46.0599a12: 佛法。*集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯
T1921_.46.0599a13: 出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞
T1921_.46.0599a14: 云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今
T1921_.46.0599a15: 復破空故名平等觀也。中論云。亦名爲假名。
T1921_.46.0599a16: 淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則
T1921_.46.0599a17: 二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀
T1921_.46.0599a18: 心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故
T1921_.46.0599a19: 不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。
T1921_.46.0599a20: 不有*故非有。不無故非無。名爲中道。又不
T1921_.46.0599a21: 有而有。即是中道眞善妙有法性常色。故經
T1921_.46.0599a22: 云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T1921_.46.0599a23: 不無而無*即是第一義空。名爲中道。即
T1921_.46.0599a24: 大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名
T1921_.46.0599a25: 從假入中。瓔珞云。二觀爲方便。得入中道第
T1921_.46.0599a26: 一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我
T1921_.46.0599a27: 此病非眞非有。非眞而非空。非有即非假。名
T1921_.46.0599a28: 爲中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行
T1921_.46.0599a29: 等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中
T1921_.46.0599b01: 道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是
T1921_.46.0599b02: 菩薩行者禀別教之觀。觀一念自生之心。修
T1921_.46.0599b03: 歴別三觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無
T1921_.46.0599b04: 明別惑。是名別教曲詮中道理也。故偈云。
T1921_.46.0599b05: 問觀自生心云何是別教等。斯*之是也
T1921_.46.0599b06: 論曰。問觀自生心。云何圓教乘不破壞法界。
T1921_.46.0599b07: 住三徳涅槃。此一偈明圓教。何者。經云。生死
T1921_.46.0599b08: 即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一念生死
T1921_.46.0599b09: 之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩
T1921_.46.0599b10: 提。經云。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛
T1921_.46.0599b11: 時。煩惱即菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟
T1921_.46.0599b12: 心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如
T1921_.46.0599b13: 寒結水爲氷暖即融氷爲水。名殊而體一也。
T1921_.46.0599b14: 何妨名異而體同。故經云。有身爲種。無
T1921_.46.0599b15: 明有愛爲種。貪癡爲種。四顛倒爲種等。乃至
T1921_.46.0599b16: 一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善
T1921_.46.0599b17: 無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色
T1921_.46.0599b18: 一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即
T1921_.46.0599b19: 是苦道。法身徳也。不滅癡愛起於明脱。即煩
T1921_.46.0599b20: 惱道。般若徳也。以五逆相即是解脱。*即*是
T1921_.46.0599b21: 業道解脱徳也。是則經明不。壞生死三道。即
T1921_.46.0599b22: 是三徳祕密大般涅槃。故云。一切衆生即大
T1921_.46.0599b23: 涅槃。不復更滅即其義也。然而三徳即是三
T1921_.46.0599b24: 般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法
T1921_.46.0599b25: 門諸波羅密。萬徳萬行一切佛法。皆在一念
T1921_.46.0599b26: 生死三道之内故。目此心爲如來藏。故知道
T1921_.46.0599b27: 至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯
T1921_.46.0599b28: 意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。
T1921_.46.0599b29: 經云。治生産業皆與實相不相違背。四儀之
T1921_.46.0599c01: 間無非是道。擧足下足無非道場。是則金玉
T1921_.46.0599c02: 出於沙石。道出於無道。故經云。行於非道通
T1921_.46.0599c03: 達佛道。火生蓮華謂之希有。自非大行大根
T1921_.46.0599c04: 性人。何能遊神斯道者也。倶衆生理具情迷。
T1921_.46.0599c05: 故云貧女寶藏。無人知者。不覺内衣裏有無
T1921_.46.0599c06: 價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名*貧女。
T1921_.46.0599c07: 二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏
T1921_.46.0599c08: 不妄授人。故云久默斯要不務速説。四十餘
T1921_.46.0599c09: 年未顯眞實。今乃説之。良由法不可妄説。
T1921_.46.0599c10: 昔何不説。今乃説之。答經云。衆生五濁
T1921_.46.0599c11: 障重故不得説也。問五濁何以障大。答衆生
T1921_.46.0599c12: 以五濁因縁。横計生死。謂常樂我淨而起妄
T1921_.46.0599c13: 惑。墜墮三途。而今更説其身。是如來藏常
T1921_.46.0599c14: 樂我淨。増其倒惑何由得出生死者也。只今
T1921_.46.0599c15: 行空之人即是其事。何者。而其本多貪欲三
T1921_.46.0599c16: 毒。聞經婬欲即是道恚癡亦復然如是。三法
T1921_.46.0599c17: 中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更
T1921_.46.0599c18: 増起迷倒。豈可妄説。問今説身有如來常樂
T1921_.46.0599c19: 我淨。與衆生横計常樂我淨。若爲有異。答涅
T1921_.46.0599c20: 槃經云。横計常樂等。是蟲食木偶得成字。
T1921_.46.0599c21: 是蟲不識是字非字。經將此釋以斥於彼。今
T1921_.46.0599c22: 可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。即
T1921_.46.0599c23: 欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信
T1921_.46.0599c24: 解品中領解云。長者於師子床見子。便識即
T1921_.46.0599c25: 遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不
T1921_.46.0599c26: 相犯何爲見捉。我若強説衆生則破法墮惡
T1921_.46.0599c27: 道故。云我寧不説法疾入於涅槃。此即全生
T1921_.46.0599c28: 如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。
T1921_.46.0599c29: 方便度衆生即趣波羅柰。爲五比丘説。説生
T1921_.46.0600a01: 滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
T1921_.46.0600a02: 二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
T1921_.46.0600a03: 如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
T1921_.46.0600a04: 淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
T1921_.46.0600a05: 菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
T1921_.46.0600a06: 破*法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
T1921_.46.0600a07: 其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T1921_.46.0600a08: 法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
T1921_.46.0600a09: 心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
T1921_.46.0600a10: 劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
T1921_.46.0600a11: 三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
T1921_.46.0600a12: 方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
T1921_.46.0600a13: 云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T1921_.46.0600a14: 偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
T1921_.46.0600a15: 我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
T1921_.46.0600a16: 此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
T1921_.46.0600a17: 教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
T1921_.46.0600a18: 圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
T1921_.46.0600a19: 我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
T1921_.46.0600a20: 世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
T1921_.46.0600a21: 生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
T1921_.46.0600a22: 品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
T1921_.46.0600a23: 我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
T1921_.46.0600a24: 般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
T1921_.46.0600a25: 是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
T1921_.46.0600a26: 妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
T1921_.46.0600a27: 者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
T1921_.46.0600a28: 初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
T1921_.46.0600a29: 百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
T1921_.46.0600b01: 第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
T1921_.46.0600b02: 即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
T1921_.46.0600b03: 今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
T1921_.46.0600b04: 即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
T1921_.46.0600b05: 法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
T1921_.46.0600b06: 圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。
T1921_.46.0600b07: 法衆多而言其四
T1921_.46.0600b08: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0600b09:
T1921_.46.0600b10:
T1921_.46.0600b11:
T1921_.46.0600b12: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0600b13:  *隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0600b14: 論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
T1921_.46.0600b15: 昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
T1921_.46.0600b16: 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
T1921_.46.0600b17: 而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
T1921_.46.0600b18: 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
T1921_.46.0600b19: 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
T1921_.46.0600b20: 半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
T1921_.46.0600b21: 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
T1921_.46.0600b22: 一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
T1921_.46.0600b23: 波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
T1921_.46.0600b24: 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
T1921_.46.0600b25: 心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
T1921_.46.0600b26: 室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
T1921_.46.0600b27: 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
T1921_.46.0600b28: 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
T1921_.46.0600b29: 誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
T1921_.46.0600c01: 經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
T1921_.46.0600c02: 不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
T1921_.46.0600c03: 心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
T1921_.46.0600c04: 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
T1921_.46.0600c05: 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
T1921_.46.0600c06: 身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
T1921_.46.0600c07: 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
T1921_.46.0600c08: 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
T1921_.46.0600c09: 疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
T1921_.46.0600c10: 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
T1921_.46.0600c11: 脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹
T1921_.46.0600c12: 生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
T1921_.46.0600c13: 應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
T1921_.46.0600c14: 界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
T1921_.46.0600c15: 佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
T1921_.46.0600c16: 佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
T1921_.46.0600c17: 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
T1921_.46.0600c18: 法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
T1921_.46.0600c19: 故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
T1921_.46.0600c20: 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
T1921_.46.0600c21: 滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
T1921_.46.0600c22: 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
T1921_.46.0600c23: 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
T1921_.46.0600c24: 如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
T1921_.46.0600c25: 諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
T1921_.46.0600c26: 可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
T1921_.46.0600c27: 如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
T1921_.46.0600c28: 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
T1921_.46.0600c29: 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
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