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四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1918_.46.0573a01: 病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
T1918_.46.0573a02: 檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡
T1918_.46.0573a03: 燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
T1918_.46.0573a04: 蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
T1918_.46.0573a05: 具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆
T1918_.46.0573a06: 生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
T1918_.46.0573a07: 亦是共念處力云云。二分同類。以修縁念處
T1918_.46.0573a08: 觀。得法界縁起。以無縁慈悲修身。赴機得如
T1918_.46.0573a09: 來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無
T1918_.46.0573a10: 量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
T1918_.46.0573a11: 一五陰。用有強弱。界内力弱。只見偏眞。界外
T1918_.46.0573a12: 力強能見圓滿。今時三種念處。具足三徳。性
T1918_.46.0573a13: 念處顯爲法身。共念處顯名摩訶般若。縁念
T1918_.46.0573a14: 處顯名解脱。所調伏衆生之處名爲解脱。復
T1918_.46.0573a15: 次亦以性念處爲般若。共念處爲解脱。縁念
T1918_.46.0573a16: 處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
T1918_.46.0573a17: 得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
T1918_.46.0573a18: 槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
T1918_.46.0573a19: 界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
T1918_.46.0573a20: 點。不縱不横爲大涅槃。得色解脱。受想行識
T1918_.46.0573a21: 五種涅槃具二十徳。名四念處。坐道場轉法
T1918_.46.0573a22: 輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
T1918_.46.0573a23: 功徳莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
T1918_.46.0573a24: 來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
T1918_.46.0573a25: 願應衆生。衆生根縁不同。是以現種種身。説
T1918_.46.0573a26: 種種法。法華云。長者驚入火宅。爲度衆生生
T1918_.46.0573a27: 老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
T1918_.46.0573a28: 三菩提云云。登初地時。得二十五三昧。凡十
T1918_.46.0573a29: 番破二十五有。破二十五空。破二十五無
T1918_.46.0573b01: 明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
T1918_.46.0573b02: 縁覺空邊。不畏大衆威徳。二邊中間皆不畏。
T1918_.46.0573b03: 以修性念處故云云。得自在地。若至地獄不受
T1918_.46.0573b04: 熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須
T1918_.46.0573b05: 彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海内
T1918_.46.0573b06: 一毛孔。以修共念處力云云。得二十五三昧。
T1918_.46.0573b07: 一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所
T1918_.46.0573b08: 畏。皆自在皆名王三昧。以本修縁念處故。初
T1918_.46.0573b09: 地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
T1918_.46.0573b10: 更説。當知四念處。有如此大功徳力。何況
T1918_.46.0573b11: 後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
T1918_.46.0573b12: 囑耶
T1918_.46.0573b13: 四念處卷第三
T1918_.46.0573b14:
T1918_.46.0573b15:
T1918_.46.0573b16:
T1918_.46.0573b17: 四念處卷第四
T1918_.46.0573b18:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0573b19: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0573b20: 第四圓教四念處者。爲三。一大意。二停心。三
T1918_.46.0573b21: 念處。大意開四門云云。若説若行。多用非有
T1918_.46.0573b22: 非無門云云。餘法易知。別圓須解。一明位有
T1918_.46.0573b23: 高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不
T1918_.46.0573b24: 具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
T1918_.46.0573b25: 内見思。十住斷界内見思。又斷界外上品塵
T1918_.46.0573b26: 沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
T1918_.46.0573b27: 無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
T1918_.46.0573b28: 斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
T1918_.46.0573b29: 信名内凡。皆圓伏無明。而界内見思。自然
T1918_.46.0573c01: 而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
T1918_.46.0573c02: 無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
T1918_.46.0573c03: 無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
T1918_.46.0573c04: 若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
T1918_.46.0573c05: 至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
T1918_.46.0573c06: 斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
T1918_.46.0573c07: 十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
T1918_.46.0573c08: 界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不
T1918_.46.0573c09: 知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶
T1918_.46.0573c10: 飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高
T1918_.46.0573c11: 有殊。亦寶非寶別。法説譬説。簡別朗然。不須
T1918_.46.0573c12: 惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
T1918_.46.0573c13: 惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
T1918_.46.0573c14: 年解脱何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
T1918_.46.0573c15: 斷盡。此是菩薩勝妙功徳。故吾於此不能自
T1918_.46.0573c16: 安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
T1918_.46.0573c17: 當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
T1918_.46.0573c18: 安。別教初心止伏見思。地前止。斷界内見
T1918_.46.0573c19: 思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
T1918_.46.0573c20: 圓伏也。若作界外。別説者。登地斷別見。
T1918_.46.0573c21: 二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
T1918_.46.0573c22: 界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
T1918_.46.0573c23: 者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
T1918_.46.0573c24: 捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
T1918_.46.0573c25: 修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
T1918_.46.0573c26: 不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
T1918_.46.0573c27: 地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
T1918_.46.0573c28: 惑。倶至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
T1918_.46.0573c29: 無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十
T1918_.46.0574a01: 地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑
T1918_.46.0574a02: 先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃
T1918_.46.0574a03: 圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷
T1918_.46.0574a04: 惑者。始外内凡。即圓伏三界之惑。初住即
T1918_.46.0574a05: 圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推
T1918_.46.0574a06: 之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷
T1918_.46.0574a07: 不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不
T1918_.46.0574a08: 斷。例如小乘方便論斷證。眞不論斷不斷。今
T1918_.46.0574a09: 亦如是。若不思議觀内。不見有煩惱。可斷
T1918_.46.0574a10: 煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩
T1918_.46.0574a11: 提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増上慢人。説
T1918_.46.0574a12: 斷婬怒癡。名爲解脱。無増上慢者。婬怒
T1918_.46.0574a13: 性即是解脱。無行經云。婬怒即是道。又云。
T1918_.46.0574a14: 六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限
T1918_.46.0574a15: 礙。只眼中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴
T1918_.46.0574a16: 明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三
T1918_.46.0574a17: 世諸佛。八相成道轉法輪度衆生皆不斷。而
T1918_.46.0574a18: 明了也。四具不具者。若只作一法不作一切
T1918_.46.0574a19: 者。此是別意。若一法一切法趣。一切是
T1918_.46.0574a20: 趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即
T1918_.46.0574a21: 法性。法性即法界。無一法出法界外。若
T1918_.46.0574a22: 一法過涅槃者。我亦説如幻如化。故知一法
T1918_.46.0574a23: 具一切法。即圓意也。五諸功徳通不通者。
T1918_.46.0574a24: 若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切
T1918_.46.0574a25: 諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。
T1918_.46.0574a26: 茶無字可説。初阿具足四十一字。後*茶
T1918_.46.0574a27: 亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負
T1918_.46.0574a28: 義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入
T1918_.46.0574a29: 終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若
T1918_.46.0574b01: 爲判不思議二諦。答偏圓倶通。是世諦相。非
T1918_.46.0574b02: 通非塞是眞諦相。大意竟。二五停心者。私謂
T1918_.46.0574b03: 五品是也。即事而理其相自彰何者初教以
T1918_.46.0574b04: 數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是
T1918_.46.0574b05: 道元。故當初品。又信是功徳母。如彼氣命。又
T1918_.46.0574b06: 信順不動即是停心。故信品是一停心也。初
T1918_.46.0574b07: 教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
T1918_.46.0574b08: 若著文字。染汚法性。是爲染法。非求法也。
T1918_.46.0574b09: 文字性離即是解脱。解脱清淨。是第二停心
T1918_.46.0574b10: 也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有説。説無祕
T1918_.46.0574b11: 悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能説。第三
T1918_.46.0574b12: 品停心也。初教以因縁觀停癡。圓以六度。度
T1918_.46.0574b13: 於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
T1918_.46.0574b14: 念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛
T1918_.46.0574b15: 豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無
T1918_.46.0574b16: 逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即
T1918_.46.0574b17: 解脱。慈即寛弘度蔽彼岸。一切平等。是圓
T1918_.46.0574b18: 家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重
T1918_.46.0574b19: 擧四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無
T1918_.46.0574b20: 別。此則信事順理。道元功徳母。未度苦諦。
T1918_.46.0574b21: 是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解
T1918_.46.0574b22: 集諦。令解集諦。即第二讀誦解脱停心也。大
T1918_.46.0574b23: 悲拔苦兩誓願云云。未安道諦令安道諦。即
T1918_.46.0574b24: 是以無悋之慈而説法。第三停心也。未入
T1918_.46.0574b25: 滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第
T1918_.46.0574b26: 四停心也。大慈興兩誓願云云。又指四三昧。
T1918_.46.0574b27: 爲第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障
T1918_.46.0574b28: 道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。
T1918_.46.0574b29: 名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有
T1918_.46.0574c01: 衆生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本
T1918_.46.0574c02: 無明。淨名云。一念知一切法。是爲坐道場。皆
T1918_.46.0574c03: 是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。
T1918_.46.0574c04: 覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繋縁法界
T1918_.46.0574c05: 一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法
T1918_.46.0574c06: 華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。法華云。當
T1918_.46.0574c07: 成就四法。一爲諸佛護念云云。此語初心行人
T1918_.46.0574c08: 久行道者。如安樂行。常好坐禪。在於閑處。修
T1918_.46.0574c09: 攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福
T1918_.46.0574c10: 無主。作是懺悔。名大懺悔云云。非行非坐通
T1918_.46.0574c11: 四法一通衆經。二通諸善。三通諸惡。如賢者
T1918_.46.0574c12: 戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥
T1918_.46.0574c13: 語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。
T1918_.46.0574c14: 迷者未悟。如嚢中有寶不探示人。人無見者。
T1918_.46.0574c15: 今更點對冀得超然。前三藏中以事縁。事
T1918_.46.0574c16: 謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理
T1918_.46.0574c17: 觀縁理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是
T1918_.46.0574c18: 衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不
T1918_.46.0574c19: 數而可散動。明寂對於數息也。煩惱是底下
T1918_.46.0574c20: 之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以
T1918_.46.0574c21: 文字解脱。對不淨停心也。大悲誓願拔因果
T1918_.46.0574c22: 苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所
T1918_.46.0574c23: 以慈悲心自拔。拔他對前顯後云云。大慈誓願
T1918_.46.0574c24: 與因果樂者。若十二因縁癡尚無自樂。況與
T1918_.46.0574c25: 他樂。今自無癡故能與樂耳。對前云云。行四
T1918_.46.0574c26: 三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相
T1918_.46.0574c27: 好。今念法身相好。事理永殊大異。故擧四
T1918_.46.0574c28: 三昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五
T1918_.46.0574c29: 停上求。上求何等。一信順不思議。一實四
T1918_.46.0575a01: 諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心
T1918_.46.0575a02: 具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是
T1918_.46.0575a03: 道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非
T1918_.46.0575a04: 四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切
T1918_.46.0575a05: 處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此
T1918_.46.0575a06: 生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更
T1918_.46.0575a07: 何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。
T1918_.46.0575a08: 畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非
T1918_.46.0575a09: 別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何
T1918_.46.0575a10: 停心。停心欲下化須發眞正心。衆生不知
T1918_.46.0575a11: 生死即涅槃。未度苦諦。菩薩爲此而起大
T1918_.46.0575a12: 悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦諦。衆
T1918_.46.0575a13: 生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。
T1918_.46.0575a14: 令得解脱。既得脱已。即是令度集諦。衆生
T1918_.46.0575a15: 解煩惱即是菩提即是安於道諦。衆生若
T1918_.46.0575a16: 解生死即是涅槃即是而得滅諦。是爲菩薩
T1918_.46.0575a17: 下化衆生。言眞正者。無行經云。若發心求菩
T1918_.46.0575a18: 提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方
T1918_.46.0575a19: 便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之
T1918_.46.0575a20: 前我等皆名邪見人也。若人爲説此法名善
T1918_.46.0575a21: 知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅
T1918_.46.0575a22: 槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分
T1918_.46.0575a23: 段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以
T1918_.46.0575a24: 眞正菩提心。眞正化也。將此下化。以成停
T1918_.46.0575a25: 心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向
T1918_.46.0575a26: 下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。
T1918_.46.0575a27: 止心心性名爲大定大涅槃深禪定窟。故涅
T1918_.46.0575a28: 槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相
T1918_.46.0575a29: 之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華
T1918_.46.0575b01: 曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是
T1918_.46.0575b02: 下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成
T1918_.46.0575b03: 於停心。既能乘向上向下。向上應得果。向
T1918_.46.0575b04: 下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而
T1918_.46.0575b05: 不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。横破
T1918_.46.0575b06: 十法界鯁塞。煩惱即菩提。竪破十法界鯁塞。
T1918_.46.0575b07: 菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。
T1918_.46.0575b08: 是故須破不離六法那忽離六法。是故須破
T1918_.46.0575b09: 不即不離。菩提道通以此破法。成於停心
T1918_.46.0575b10: 。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。
T1918_.46.0575b11: 一切諸法中皆有安樂性。那忽併破一切諸
T1918_.46.0575b12: 法。皆魔羅網。那忽併取。須明識通塞。若迷生
T1918_.46.0575b13: 死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法
T1918_.46.0575b14: 界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲
T1918_.46.0575b15: 通。煩惱即菩提十法界。癡如虚空不可盡。老
T1918_.46.0575b16: 死如虚空不可盡窮。無明無見始見終。名之
T1918_.46.0575b17: 爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。
T1918_.46.0575b18: 以成停心云云。既識通塞。云何於坦道中修。
T1918_.46.0575b19: 於道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法
T1918_.46.0575b20: 四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不
T1918_.46.0575b21: 淨。後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此
T1918_.46.0575b22: 即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不
T1918_.46.0575b23: 淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非
T1918_.46.0575b24: 無常。此是非枯非榮於其中間入般涅槃。此
T1918_.46.0575b25: 之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具
T1918_.46.0575b26: 百句解脱。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞
T1918_.46.0575b27: 嚴三昧修治。於心猶如虚空。亦名王三昧。是
T1918_.46.0575b28: 名善修道品。以成停心也。既善修道品。自
T1918_.46.0575b29: 能流入三解脱門。未入而難起。方救他而難
T1918_.46.0575c01: 起皆何對治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不
T1918_.46.0575c02: 受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義
T1918_.46.0575c03: 攝。於六資生無畏法。是中一二三慳。即菩
T1918_.46.0575c04: 提。不取不捨。餘蔽亦如是。又對治轉治不轉
T1918_.46.0575c05: 非等云云。是名助道。成於停心云云。行人
T1918_.46.0575c06: 未得謂得。未證謂證。増上慢起。當如之何觀。
T1918_.46.0575c07: 生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此
T1918_.46.0575c08: 解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文
T1918_.46.0575c09: 如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。
T1918_.46.0575c10: 無明破佛性理顯。分眞涅槃也。等諸佛同大
T1918_.46.0575c11: 覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論
T1918_.46.0575c12: 心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。
T1918_.46.0575c13: 行人行道。欲熟未熟。多動内外障難。毎須安
T1918_.46.0575c14: 忍。令内外障不能動搖。能忍成道事不動亦
T1918_.46.0575c15: 不退。是心薩埵。外謂毀譽八風。内謂強軟
T1918_.46.0575c16: 兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。
T1918_.46.0575c17: 皆爲侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍
T1918_.46.0575c18: 者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順
T1918_.46.0575c19: 道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此
T1918_.46.0575c20: 非小事。大有所失。行者愼之莫起法愛。故
T1918_.46.0575c21: 云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無
T1918_.46.0575c22: 退不生。故於十法界法。一無所染。名順愛
T1918_.46.0575c23: 不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險
T1918_.46.0575c24: 從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一
T1918_.46.0575c25: 心皆須十觀。總有五十觀云云。初品觀十法界
T1918_.46.0575c26: 衆生即是佛。十法界五陰即是法。衆生與佛
T1918_.46.0575c27: 無二無別。衆生陰佛陰無毫芥之殊。三世
T1918_.46.0575c28: 佛事。衆生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名爲
T1918_.46.0575c29: 僧。大論云。衆生無上佛是。法無上涅槃是。
T1918_.46.0576a01: 又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。
T1918_.46.0576a02: 是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少
T1918_.46.0576a03: 分説名第三品。兼行六度名第四品具足六
T1918_.46.0576a04: 度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五
T1918_.46.0576a05: 品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四
T1918_.46.0576a06: 品亦如是。十觀成五品。如上説。以想慧純
T1918_.46.0576a07: 熟轉爲十信心。初隨喜一實之理。無二無別
T1918_.46.0576a08: 轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。於此信中
T1918_.46.0576a09: 具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二
T1918_.46.0576a10: 眞正發心度下崇上。轉成念慧眞正。故經
T1918_.46.0576a11: 云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念
T1918_.46.0576a12: 故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。
T1918_.46.0576a13: 破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令
T1918_.46.0576a14: 煩惱即菩提。是爲眞正發念也。三善修止觀
T1918_.46.0576a15: 轉成精進。心者。經言一心勤精進故得三。
T1918_.46.0576a16: 菩提一切衆行精進爲本。正觀明白純無間
T1918_.46.0576a17: 雜爲精。不染愛見爲進云云。四破法遍。轉成
T1918_.46.0576a18: 定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今
T1918_.46.0576a19: 觀十界生死即涅槃。達一切法解脱相。究
T1918_.46.0576a20: 竟常寂滅相終歸於空。體常寂滅是名横破
T1918_.46.0576a21: 生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。
T1918_.46.0576a22: 是竪破十法界。無礙徹至法性。轉成定心
T1918_.46.0576a23: 也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名
T1918_.46.0576a24: 爲生死。若起十界貪瞋。名爲煩惱。觀生死即
T1918_.46.0576a25: 涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心
T1918_.46.0576a26: 也。六善修三十七品。轉成不退心若四枯道
T1918_.46.0576a27: 品。雖不退入分段。而不進變易。猶名爲退。今
T1918_.46.0576a28: 枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不
T1918_.46.0576a29: 生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉
T1918_.46.0576b01: 成迴向心。迴生死向涅槃。迴煩惱向菩提。迴
T1918_.46.0576b02: 因向果迴事入理。故言迴向心也。八善識次
T1918_.46.0576b03: 位。轉成護心。若叨上濫下起増上慢。即是
T1918_.46.0576b04: 菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱
T1918_.46.0576b05: 作菩提。又三業於涅槃無染。於菩提無著。是
T1918_.46.0576b06: 名護心也。九安忍内外強軟。轉成戒心菩薩
T1918_.46.0576b07: 戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不
T1918_.46.0576b08: 生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集云。
T1918_.46.0576b09: 寧捨身命不求小乘。名持戒心也。十順道
T1918_.46.0576b10: 法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。
T1918_.46.0576b11: 不取不證。大品云願求菩提不以小爲足。足
T1918_.46.0576b12: 即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一
T1918_.46.0576b13: 一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。
T1918_.46.0576b14: 轉増倍千法明門。萬法明門。千萬百萬
T1918_.46.0576b15: 不可説。不可説明門。故瓔珞云。十信爲諸
T1918_.46.0576b16: 道大勝者。受名。名住行向地耳。若復前推十
T1918_.46.0576b17: 信。是内凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界
T1918_.46.0576b18: 内煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。云何
T1918_.46.0576b19: 淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意
T1918_.46.0576b20: 三種淨故。不障三身三徳。三身三徳皆與眞
T1918_.46.0576b21: 相似。相似故名六根清淨。廣説如法華。云
T1918_.46.0576b22: 何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中
T1918_.46.0576b23: 耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是
T1918_.46.0576b24: 爲六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳
T1918_.46.0576b25: 相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是爲
T1918_.46.0576b26: 六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性
T1918_.46.0576b27: 不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是爲六
T1918_.46.0576b28: 根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可
T1918_.46.0576b29: 得是眞清淨。性不可得是中清淨。又名相性。
T1918_.46.0576c01: 皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是眞
T1918_.46.0576c02: 清淨。非俗非眞。不可得是中清淨。但以眼爲
T1918_.46.0576c03: 本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各爲本。各各
T1918_.46.0576c04: 互淨諸根。互*淨如上説。云何六根互用。於
T1918_.46.0576c05: 根中。能見無量百千萬億。不可説不可
T1918_.46.0576c06: 説。不可思議不可思議。虚空等世界中。十法
T1918_.46.0576c07: 界衆生色。若依若正若内若外。若上若下悉
T1918_.46.0576c08: 見悉知。是爲眼根用。即於眼中。聞無量百
T1918_.46.0576c09: 千萬億。不可説不可説。不可思議不可思議。
T1918_.46.0576c10: 虚空等世界中。十法界衆生。若依若正兩
T1918_.46.0576c11: 種音聲。地獄燒煮聲。大論云。考掠聲。象馬
T1918_.46.0576c12: 車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬪諍高大聲。
T1918_.46.0576c13: 無數種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪
T1918_.46.0576c14: 出禪聲。大論云。所愛時聲。比丘比丘尼讀
T1918_.46.0576c15: 誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法
T1918_.46.0576c16: 聲。其耳明利故悉能分別知。是爲眼能耳
T1918_.46.0576c17: 用。又於眼中。知無量百千億。不可説不可
T1918_.46.0576c18: 思。虚空十法界香。若依若正。鐵圍大海地
T1918_.46.0576c19: 中諸衆生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮
T1918_.46.0576c20: 人。乃至於梵世。光音及有頂。比丘衆。菩薩
T1918_.46.0576c21: 衆。在在方世尊。聞香悉能知。是爲眼有鼻
T1918_.46.0576c22: 用。即於眼中。知無量百千萬億。不可説不可
T1918_.46.0576c23: *思。虚空此界中衆味法門於食等。於法亦
T1918_.46.0576c24: 等。如純陀八斛四斗爲涅槃佛事。若好不
T1918_.46.0576c25: 好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露
T1918_.46.0576c26: 無不美者。又知十法界衆生堪能法味。於大
T1918_.46.0576c27: 衆中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天
T1918_.46.0577a01: 龍人神聞其所説言論次第皆樂來聽受。又
T1918_.46.0577a02: 諸菩薩諸佛常樂向其處。説法聞皆受持。
T1918_.46.0577a03: 又能出深妙之音。是爲眼有舌用。即於眼中。
T1918_.46.0577a04: 知十法界衆生百千萬億不可説不可思虚空
T1918_.46.0577a05: 等。觸身如淨明鏡。衆生皆喜見。其身淨故三
T1918_.46.0577a06: 千内外依正。山林河海皆於身中現。地獄已
T1918_.46.0577a07: 上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。
T1918_.46.0577a08: 悉於身中現二乘菩薩悉於身中現。唯獨自
T1918_.46.0577a09: 明了餘人所不見。十方三世佛。從初發心中
T1918_.46.0577a10: 間行行。乃至成道轉法輪入涅槃。悉於身中
T1918_.46.0577a11: 現。佛境界既爾。況復餘耶。是爲眼中有身用。
T1918_.46.0577a12: 又於眼中。能知百千萬億不可説不可思虚
T1918_.46.0577a13: 空等。十法界所念若干種。一時能悉知。是
T1918_.46.0577a14: 爲眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互
T1918_.46.0577a15: 用。皆如上説。當知六識所有無明。所有智慧。
T1918_.46.0577a16: 並是縁因縁因種*縁因性。七識所有無明。
T1918_.46.0577a17: 所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所
T1918_.46.0577a18: 有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因
T1918_.46.0577a19: 性。如是三種種。三相。三性。未發名爲六根
T1918_.46.0577a20: 清淨。三種若發。即眞正開佛知見。若小乘
T1918_.46.0577a21: 法門*析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即
T1918_.46.0577a22: 是法界不須更滅。能於諸根作此互用。一根
T1918_.46.0577a23: 具六。六六三十六法門。正受清淨能此互用。
T1918_.46.0577a24: 故淨名云。或有佛土光明爲佛事。或佛土音
T1918_.46.0577a25: 聲爲佛事。或以香味衣服爲佛事。或無言寂
T1918_.46.0577a26: 滅爲佛事。皆此意也。此有似有眞。如法華所
T1918_.46.0577a27: 明。即相似。如華嚴所説。即是眞。故明闇不相
T1918_.46.0577a28: 除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脱。只言不
T1918_.46.0577a29: 斷。復云結習盡者。華不著身。非斷非不斷。
T1918_.46.0577b01: 中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方
T1918_.46.0577b02: 便。宜斷即斷。如此土大士度剛強衆生。宜不
T1918_.46.0577b03: 斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王
T1918_.46.0577b04: 云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善
T1918_.46.0577b05: 即十信也。三界苦即界内惑*圓融也。大經
T1918_.46.0577b06: 云。學大乘者雖有肉眼。名爲佛眼。法華云。雖
T1918_.46.0577b07: 未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似
T1918_.46.0577b08: 位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如
T1918_.46.0577b09: 來眼耳鼻舌身。豁然眞發得見佛性。或因聞
T1918_.46.0577b10: 發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時
T1918_.46.0577b11: 便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身
T1918_.46.0577b12: 無量身。湛然應一切。衆生機感即能垂應。作
T1918_.46.0577b13: 八相成道百世界作佛。或現二乘身利益衆
T1918_.46.0577b14: 生。乃至作地獄身利益衆生。諸佛加之。能
T1918_.46.0577b15: 爲大菩薩説法。此即發眞之文也三明四念
T1918_.46.0577b16: 處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得
T1918_.46.0577b17: 病醫占王病。定應服乳。王者八倒衆生也。其
T1918_.46.0577b18: 後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳
T1918_.46.0577b19: 者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
T1918_.46.0577b20: 又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死。遠者
T1918_.46.0577b21: 未死。後打毒鼓近遠倶死。初塗四枯。止枯
T1918_.46.0577b22: 分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠
T1918_.46.0577b23: 倶死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔
T1918_.46.0577b24: 得離網。今二鳥倶飛高翔遠遊去住自在。
T1918_.46.0577b25: 正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照
T1918_.46.0577b26: 明佛法。不能開悟衆生。於佛法無工夫。於
T1918_.46.0577b27: 衆生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益
T1918_.46.0577b28: 衆生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛
T1918_.46.0577b29: 性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴
T1918_.46.0577c01: 雙樹。大經不令噉酒糟麥&T065000;。不與特牛同。
T1918_.46.0577c02: 共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四
T1918_.46.0577c03: 倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥
T1918_.46.0577c04: &T065000;是瞋恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其
T1918_.46.0577c05: 子。法華云。正直捨方便但説無上道。不令
T1918_.46.0577c06: 二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開
T1918_.46.0577c07: 示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我
T1918_.46.0577c08: 立大願。普令一切衆亦同得此道。無智
T1918_.46.0577c09: 錯亂。迷惑不信受。是故於今日。決定説大
T1918_.46.0577c10: 乘。又云諸佛法久後。要當説眞實。眞實者非
T1918_.46.0577c11: 生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈
T1918_.46.0577c12: 夫。示昔繋珠。咄哉去來寶處在近。是故從本
T1918_.46.0577c13: 垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共
T1918_.46.0577c14: 化衆生。開示正道。内祕外視。令開顯令得
T1918_.46.0577c15: 入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思
T1918_.46.0577c16: 議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。
T1918_.46.0577c17: 三諦具足攝一切法。出法界外。更無有
T1918_.46.0577c18: 法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是
T1918_.46.0577c19: 不思議數也。華嚴云。一微塵中具一切。塵及
T1918_.46.0577c20: 一切法。於一念具一切。念及一切法塵。即
T1918_.46.0577c21: 是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品
T1918_.46.0577c22: 云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。
T1918_.46.0577c23: 於一念處。與三念處無二無別。一切法趣四
T1918_.46.0577c24: 念處。是趣不過念處尚不可得。云何當有
T1918_.46.0577c25: 不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心
T1918_.46.0577c26: 無心。法不住法名大懺悔名。莊嚴懺悔。觀
T1918_.46.0577c27: 心既然。觀色亦爾。大經云佛性者。亦一非
T1918_.46.0577c28: 一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故
T1918_.46.0577c29: 非一者。説三乘故。非一非*非一者。數非數
T1918_.46.0578a01: 不決定故。當知四數不可決定。即不思議之
T1918_.46.0578a02: 四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經
T1918_.46.0578a03: 云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋
T1918_.46.0578a04: 華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。
T1918_.46.0578a05: 更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。
T1918_.46.0578a06: 涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異
T1918_.46.0578a07: 耳。法華指前經。亦云。以方便力故爲五比丘
T1918_.46.0578a08: 説。當文云。正直捨方便但説無上道。涅槃
T1918_.46.0578a09: 開前經云。爲贖命故説大涅槃。明歴別五行
T1918_.46.0578a10: 十功徳。當文云。復有一行是如來行。所謂
T1918_.46.0578a11: 大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實
T1918_.46.0578a12: 説處。即是圓極不可思議四念處也。釋數
T1918_.46.0578a13: 竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異
T1918_.46.0578a14: 名。初録心名念。次習行爲想。後成辦名智。
T1918_.46.0578a15: 處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照
T1918_.46.0578a16: 而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之
T1918_.46.0578a17: 爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。
T1918_.46.0578a18: 無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虚
T1918_.46.0578a19: 空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。
T1918_.46.0578a20: 如如之境。即如如之智。智即是境。説智及
T1918_.46.0578a21: 智處皆名爲般若。亦例云。説處及處智皆名
T1918_.46.0578a22: 爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
T1918_.46.0578a23: 名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
T1918_.46.0578a24: 明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出
T1918_.46.0578a25: 大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智
T1918_.46.0578a26: 慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。
T1918_.46.0578a27: 此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。
T1918_.46.0578a28: 不二而二。爲化衆生。假名説二耳。此之觀
T1918_.46.0578a29: 慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。
T1918_.46.0578b01: 爲因縁所生。即空即假即中。一心三心。三心
T1918_.46.0578b02: 一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。
T1918_.46.0578b03: 一諦三諦三諦一諦。諸佛爲此一大事因縁。
T1918_.46.0578b04: 出現於世。欲令衆生佛之知見開。諸佛出世
T1918_.46.0578b05: 事足。大經云。王夷坦道。無量義經云。行
T1918_.46.0578b06: 大直道無留難故。法華名具足道雖言三智
T1918_.46.0578b07: 其實一心。爲向人説。令易解故而説爲三。若
T1918_.46.0578b08: 教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海倶覆
T1918_.46.0578b09: 崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通
T1918_.46.0578b10: 別塵沙無明。一時清淨。無量功徳諸波羅蜜。
T1918_.46.0578b11: 萬行法門具足無減。佛法祕藏悉現在前。大
T1918_.46.0578b12: 品云。諸法雖空一心具萬行。大經云。發心
T1918_.46.0578b13: 畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺
T1918_.46.0578b14: 平等道。當知此慧即法界心靈之源。三世
T1918_.46.0578b15: 諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨
T1918_.46.0578b16: 等亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一
T1918_.46.0578b17: 切之所同歸。前三藏隘路不得並行。通教共
T1918_.46.0578b18: 禀共行共入。入不能深。別教紆迴歴別遙
T1918_.46.0578b19: 遠。即不能達。今此念處曠若虚空際。於無際
T1918_.46.0578b20: 猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張
T1918_.46.0578b21: 衡曰。翔鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當前
T1918_.46.0578b22: 三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運凌摩
T1918_.46.0578b23: 絳霄。無上無等無等等。竪無高蓋。故言無
T1918_.46.0578b24: 上。横無儔列故言無等無等等。於十方三
T1918_.46.0578b25: 世諸佛言無等等也欲重説此義。更引天親
T1918_.46.0578b26: 唯識論。唯是一識。復有分別識。無分別識。
T1918_.46.0578b27: 分別識者是識。識無分別者似塵識。一切
T1918_.46.0578b28: 法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成三
T1918_.46.0578b29: 性。無性名非安立諦。如彼具説。龍樹云。
T1918_.46.0578c01: 四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法
T1918_.46.0578c02: 趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別
T1918_.46.0578c03: 色分別色如言光明即是智慧也。無分別
T1918_.46.0578c04: 色即是法界四大所成。皆是無分別等。是
T1918_.46.0578c05: 色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色
T1918_.46.0578c06: 之説。若色心相對。離色無心離心無色。若不
T1918_.46.0578c07: 得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。
T1918_.46.0578c08: 無分別識耶。若圓説者。亦得唯色。唯聲唯
T1918_.46.0578c09: 香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法
T1918_.46.0578c10: 界諸法等。故般若等内照既等外化亦等。即
T1918_.46.0578c11: 是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併
T1918_.46.0578c12: 空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二
T1918_.46.0578c13: 易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解
T1918_.46.0578c14: 空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而
T1918_.46.0578c15: 衆生有兩種。一多著外色。少著内識。二多
T1918_.46.0578c16: 著内識。少著外色。如上界多著内識。下二
T1918_.46.0578c17: 界著外色多内識少。如學問人多向外解。若
T1918_.46.0578c18: 約識爲唯識。論者破外向内。今觀明白
T1918_.46.0578c19: 法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法
T1918_.46.0578c20: 界假。識中十法界亦中。專以内心破一切
T1918_.46.0578c21: 法。若外觀十法界即見内心。當知若色若
T1918_.46.0578c22: 識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖説
T1918_.46.0578c23: 色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即
T1918_.46.0578c24: 是不可思議一心。具一切因縁所生法。一句
T1918_.46.0578c25: 名爲一念無明法性心。若廣説四句成一偈。
T1918_.46.0578c26: 即因縁所生心。即空即假即中。故般若云。
T1918_.46.0578c27: 受持一四句偈。與十方虚空等。法華云。聞一
T1918_.46.0578c28: 偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今
T1918_.46.0578c29: 觀此只一心不可思議。十界恒現前。入
T1918_.46.0579a01: 心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一
T1918_.46.0579a02: 句 一句有無量。無量中只一句。是爲不思
T1918_.46.0579a03: 議。故如心諸佛然。如佛衆生然。是三無差別。
T1918_.46.0579a04: 諸佛解脱當於一切衆生心中求。衆生心亦
T1918_.46.0579a05: 當於諸佛解脱中求。始是*般若究竟等。未
T1918_.46.0579a06: 了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一
T1918_.46.0579a07: 切正心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
T1918_.46.0579a08: 青黄赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯
T1918_.46.0579a09: 當心知。口不能説。若有因縁善方便。用悉
T1918_.46.0579a10: 檀亦可得説。以方便力爲比丘説。衆生無量
T1918_.46.0579a11: 劫。自性心不爲煩惱所染。不染而染。難可
T1918_.46.0579a12: 了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以
T1918_.46.0579a13: 久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚
T1918_.46.0579a14: 不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通
T1918_.46.0579a15: 智所繋珠。至釋迦時方成果實。今此種子
T1918_.46.0579a16: 漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。
T1918_.46.0579a17: 漸漸積功徳。具足大悲心。皆已成佛道。若
T1918_.46.0579a18: 不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積
T1918_.46.0579a19: 沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴
T1918_.46.0579a20: 云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無
T1918_.46.0579a21: 不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無
T1918_.46.0579a22: 所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華
T1918_.46.0579a23: 云。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心
T1918_.46.0579a24: 與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。
T1918_.46.0579a25: 問別圓倶作此。譬云何異。答別則隔歴。圓則
T1918_.46.0579a26: 一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。
T1918_.46.0579a27: 華嚴性起云。一微塵中有大千經卷。智人開
T1918_.46.0579a28: 塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧
T1918_.46.0579a29: 法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身*般
T1918_.46.0579b01: 若解脱。法華云。如是性相等。一界十界百千
T1918_.46.0579b02: 法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲
T1918_.46.0579b03: 從無明爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆
T1918_.46.0579b04: 叵得。名空解脱門。只觀心性。爲有爲無爲。共
T1918_.46.0579b05: 爲離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脱門。
T1918_.46.0579b06: 只此心性爲眞爲縁。爲共爲離。非四句所作。
T1918_.46.0579b07: 名無作解脱門。無生而説生。生十法界
T1918_.46.0579b08: 性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明
T1918_.46.0579b09: 亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不
T1918_.46.0579b10: 見心之無。心明成無明云云。問衆生自性清
T1918_.46.0579b11: 淨。不爲煩惱所染。云何有無明生。答如前
T1918_.46.0579b12: 責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設
T1918_.46.0579b13: 答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不
T1918_.46.0579b14: 得道。乃至四句倶不得道。將非世尊不得道
T1918_.46.0579b15: 耶。佛答實得非四句耳。金剛*般若云。
T1918_.46.0579b16: 菩提於是中無實無虚。大論摩乾提*云。加
T1918_.46.0579b17: 法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當加。佛
T1918_.46.0579b18: 有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢
T1918_.46.0579b19: 故不造新答。我已知。汝云何知無明名。故
T1918_.46.0579b20: 取有名新。若知無明不起。取有即知神及世
T1918_.46.0579b21: 間常無常。衆生只爲愛見迷於自性。隨逐諸
T1918_.46.0579b22: 妄。縁輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀云。
T1918_.46.0579b23: 爲恩愛奴色使我眼。法華云。貪著生愛則爲
T1918_.46.0579b24: 所燒。諸苦所因。貪欲爲本。不斷煩惱而入涅
T1918_.46.0579b25: 槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。
T1918_.46.0579b26: 故言不動而運。大慈普覆十界衆生。衆生
T1918_.46.0579b27: 無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。
T1918_.46.0579b28: 非一廣大不可盡。是名縁念處。三種一心具
T1918_.46.0579b29: 足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念
T1918_.46.0579c01: 處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助
T1918_.46.0579c02: 大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身
T1918_.46.0579c03: 受心法。所有慈悲。名縁念處。一縁念處。*一
T1918_.46.0579c04: 切縁念處。觀此一念無明心。即是衆生。衆生
T1918_.46.0579c05: 即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。
T1918_.46.0579c06: 念處利益十法界。衆生同於四念處。坐
T1918_.46.0579c07: 道場轉不思議種種法轉。一切種智以爲根
T1918_.46.0579c08: 本。無量功徳之所莊嚴。皆令衆生安置十地。
T1918_.46.0579c09: 十種珍寶以爲脚足枯榮智慧以爲雙樹。若
T1918_.46.0579c10: 見佛性非榮非枯。爲中間而般涅槃。雙照
T1918_.46.0579c11: 二諦。總結四念處。雖別説示人。文言難見。
T1918_.46.0579c12: 只一刹那心。即是因縁所生法。因縁心生滅
T1918_.46.0579c13: 即是三藏。三十七品。因縁心空是通。三十
T1918_.46.0579c14: 七品因縁心假是別。三十七品因縁心中。非
T1918_.46.0579c15: 空非假即是圓。三十七品只是一念心。若横
T1918_.46.0579c16: 無際。若竪無窮盡。三諦源然。此一念不横
T1918_.46.0579c17: 不竪。若心即空即假即中是横觀。此心先見
T1918_.46.0579c18: 空。次見假。後見中即是縱。今諦觀心中三
T1918_.46.0579c19: 句。實不縱不横。不前不後。畢竟清淨。廣
T1918_.46.0579c20: 法界。究竟虚空。觀心實性無有微塵知覺。
T1918_.46.0579c21: 即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名
T1918_.46.0579c22: 涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生
T1918_.46.0579c23: 死即涅槃。意在修三種念處。觀十界色名
T1918_.46.0579c24: 身。十界受名受。十界識名心。十界想行名
T1918_.46.0579c25: 法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受
T1918_.46.0579c26: 一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一
T1918_.46.0579c27: 心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧
T1918_.46.0579c28: 性。觀十法界色性。名爲觀了達。色中非垢
T1918_.46.0579c29: 淨名爲處。智慧性觀十界受性。名觀了
T1918_.46.0580a01: 達。受中非苦非樂性名爲處。智慧性觀十界
T1918_.46.0580a02: 心性。名爲觀了達。心性非常非無常性名爲
T1918_.46.0580a03: 處。智慧性觀十法界法性名爲觀了達。法性
T1918_.46.0580a04: 非我非無我名爲處。能所合標名性念處觀
T1918_.46.0580a05: 也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。
T1918_.46.0580a06: 雙照二諦。垢之與淨其性無二。無二之性即
T1918_.46.0580a07: 是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二諦。
T1918_.46.0580a08: 苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次
T1918_.46.0580a09: 觀十界心。非常非無常。雙照二諦。常與
T1918_.46.0580a10: 無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀
T1918_.46.0580a11: 十界非常非無常。雙照二諦。常與無常其性
T1918_.46.0580a12: 無二。無二之性即是實性。次觀十*法界非我
T1918_.46.0580a13: 非無我。雙照二諦我與無我。其性無二。無二
T1918_.46.0580a14: 之性即是實性。是名共念處觀。次釋縁念處。
T1918_.46.0580a15: 菩薩觀此身受心法。無縁慈悲無縁無念。如
T1918_.46.0580a16: 磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名爲
T1918_.46.0580a17: 佛。具足恒沙法藏。虚空法門十方不可説。不
T1918_.46.0580a18: 可説一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而
T1918_.46.0580a19: 無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脱
T1918_.46.0580a20: 不爾。無所積聚。無所積聚即眞解脱。解脱
T1918_.46.0580a21: 即是如來。無所積聚乃名虚空。能觀此藏
T1918_.46.0580a22: 大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故
T1918_.46.0580a23: 五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩訶
T1918_.46.0580a24: 若。即得法身。法身即眞解脱。三點不
T1918_.46.0580a25: 不横名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是
T1918_.46.0580a26: 觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。擧足
T1918_.46.0580a27: 下足從道場來住於佛法矣。如來遺囑令於
T1918_.46.0580a28: 念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互
T1918_.46.0580a29: 用。今念處證何功徳。答前説似解。相貌如
T1918_.46.0580b01: 上。今修念處。進發十住眞位。前覩海邊平相
T1918_.46.0580b02: 曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智
T1918_.46.0580b03: 知。無俟更
T1918_.46.0580b04: 四念處卷第四
T1918_.46.0580b05:
T1918_.46.0580b06:
T1918_.46.0580b07:
T1918_.46.0580b08:
T1918_.46.0580b09:
T1918_.46.0580b10:
T1918_.46.0580b11:
T1918_.46.0580b12:
T1918_.46.0580b13:
T1918_.46.0580b14:
T1918_.46.0580b15:
T1918_.46.0580b16:
T1918_.46.0580b17:
T1918_.46.0580b18:
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