大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 46

[First] [Prev] 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.1918
四念處卷第一
 隋天台山修禪寺智者大師説
門人章安潅頂記 
一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可
言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行
處滅故不可思。大經云。生生不可説。生不生
不可説。不生生不可説。不生不生不可説。既
不可説亦不可思。大品云。色不可説。乃至識
不可説。眼不可説。乃至意不可説。色不可
説。乃至法不可説。眼界不可説。乃至法界不
可説。當知五陰十二入。十八界。皆不可説。
此指俗諦不可説也。四念處不可説。乃至根
力覺道。皆不可説。須陀洹不可説。乃至阿
羅漢亦不可説。此指眞諦不可説。佛十力不
可説。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好
等。皆不可説。此指中道第一義諦不可説也。
大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法
皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙
人。則能見般若。此總指三諦不可思説也。法
華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非
思量分別之所能解。當知不可以心思口議。
亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以
非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無爲
群經之極説。衆聖之誠言。深深若此。明明
若彼。境智雙冥能所倶寂。淨名諸菩薩以言
言於無言。文殊以無言言於無言。淨名不以
言不以無言。默然無言。文殊歎曰眞入不
二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思
議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可説不可
説。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故
雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥
於言而敏於行。慈悲權巧指畫虚空。撝方示
月作種種説。或作生生説。或作生不生説。或
作不生生説。或作不生不生説。若作生生説
時。又非一種。或作有説或作無説。或作亦有
亦無説。或作非有非無説。引諸根性從四方
門入清涼池聞悦善生惡亡理顯。得四利益
餘三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。
大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於
無果中而作果説。大品云。諸法實相慧。名摩
訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。
於無因中而作因説。大集云。菩薩觀一切法
平等。衆生性同涅槃性。若觀平等即因也。同
涅槃即果也。此約亦因亦果説也。華嚴云。遊
心法界如虚空。則知諸佛之境界。遊心即因。
佛境界即果如前説。法華云。是法不可示言
辭相寂滅。此即非因非果説也。法門甚衆廣
説令智退。略則義不周。我今處中説方則四
句。略則因果。聞而修行名之爲因。與法相應
名之爲果。約果更修故言因因。從因又得果
故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非
果。初生生四門亦作因果四説。乃至不生不
生亦作四門。門門亦作因果之説。一一説
中悦種種衆生。立種種善根。治種種罪垢。從
於種種入第一義。故初中後重説無咎。説即
是教。禀教修觀。以修觀故名修四念處。此義
廣可思之。元佛出世爲一大事因縁。開發衆
生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先
利先治先益。大經云。若欲盛貯先用完淨。若
欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲
教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先
聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由
往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度
者更設方便而塗熨之。隱其無量神徳以貧
所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名
則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗爲四
説説。即是教依教修觀。即是四種四念處所
爲。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名
三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更爲三。
大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教
智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。
縁覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三
人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。
聲聞禀四諦。縁覺禀十二縁。菩薩禀六度。
聲聞修總相智。縁覺修別相智。菩薩修總別
智。聲聞斷正。縁覺斷習。菩薩斷正習。聲聞
爲自修戒定慧。縁覺爲自修獨善寂。菩薩爲
衆生修六度五通。聲聞住學無學。縁覺住無
學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。縁覺
望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木
爲炭。縁覺斷習如燒木爲灰。菩薩正習盡如
燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修
多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。謂四
阿含。増一阿含。説人天因果。長阿含破邪見。
雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼
云云。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中説。阿毘
曇藏名無比分別無比。分別云云。大經云。此
是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是
阿毘曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不
具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿&T072933;樓馱
語云。汝持佛法人應問將來事云何啼哭。阿
難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比
丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉
有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十
善。邪謂鷄狗牛馬等云云。定有二。一舊二客。
舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪
鬼定等云云。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。
二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種
舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三
善道。佛會而取之。更説三種客法。客戒者。謂
三歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背
等。客慧者。謂四諦智也。佛之遺囑以戒爲師。
師訓七支。弟子奉行莫令汚染。仁讓貞信和
雅眞正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒爲師
也。依木叉住者。木叉名保得解脱。若依木
叉住者。保脱世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄
熱惱妻子榔檔。繋縛熱惱。財業産貨怨賊熱
惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脱如此
熱惱也。又復住者。未來住安樂之處也。若
能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四
天王住處也。若住戒者。則是供養三寶供養
父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發
麁住保得住於炎摩天住處也。若住戒者。能
發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界
定。保住自在天。若住戒者。能發未來禪。保住
他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保得
住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提
木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一
切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放
牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人
乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如
碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒
衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無
解脱期。捨身命財但得名施非波羅蜜。雖復
持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繍媚。雖復
坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常
此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何
以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經云
舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是
蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八
種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華
亦云。大火從四面起。即斯例也。執倒略有三
種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切
智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。
得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但
見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應
無因縁。憶想分別有法名。世性非五情所知。
極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從
覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵
生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從
色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從
空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水
生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還
從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆
等破還爲泥。都無所失世性。是常無所從來。
此僧佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。
至微細故但待罪福因縁。因縁和合故有身。
若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復
有執自然爲世界始。貧富貴賤非願行所得。
復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還
天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是
諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋
陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此
意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智
之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳
十二年。變釋爲羊千根在體。毘富羅城變
爲鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理
十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。
是小知世性通是。次知三種備足。是大六師
阿毘曇中明三種念處。謂性共縁對破。此三
外道有人釋性念處。謂觀無生淺名爲生深
細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有
人專用慧。數縁無生空理。發眞斷結得慧
解脱羅漢。對破邪因縁。無因縁顛倒執性。一
智外道也。共念處者。以禪定助道。正助
合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八
解。成倶解脱羅漢。對破根本愛慢。得五通外
道也。縁念處者。縁佛三藏十二部文言。及一
切世間名字。所縁處廣非如支佛出無佛世。
不禀聲教。但作神通以悦衆生。不能説法。縁
念處人了達根性。善知四*辯堪集法藏。成
疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字
鄙狹。當知邪正眞僞。猶金比鐵螢日跡海。故
大經云。於諸想中無常爲最。於諸耕中秋耕
爲最。於諸跡中象跡爲最。無常譬性耕。譬神
通跡。譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對
治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入
正眞。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。
不淨。慈心界方便因縁觀也。停名停住。行
人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。爲煩
惱風搖動慧燈。照境不了爲除此障。修五停
心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。
慈心界方便十二因縁。皆如禪門中廣説。今
不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼
亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不
淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因縁對
癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心
安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習
觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者
善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。
即入初賢位。具如禪門廣説。問此中何不用
念佛停心。答作五度門則不用作六度門。即
須用因縁對等分念佛。對逼迫障云云。問停
心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二
三四五是爲賢不。答若以愛見心修禪乃至
想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而
名爲賢耶。經説多修福徳名爲愚。多修智慧
名爲狂。豈可以狂愚爲賢舊云隣聖爲賢此
語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見
破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入
清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直
亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三
信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是
賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。
得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得
停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四
初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中
論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸
法。求十二因縁。五陰。十二入。十八界等。決
定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生
不可説。有因縁故作生生説。令物離生死得
涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得
佛意。非賢人也。三釋四念處。四者數也。
念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不
迷色則數爲五陰。若迷色不迷心則數爲十
二入。若倶迷者則數爲十八界。如毘婆沙也
云云。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起
淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心
多起常倒。擧四倒故言四也。若相生次第應
言識受想行色。若麁細次第者。應言色行想
受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多
如前説。然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須
信解正因縁三世。二世。一世十二因縁因縁
支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦
諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無
明老死破外人邪無因縁。生一切法。種種顛
倒。不隨虚想邪僻。深信正因縁也。二眞正
發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出
刹那不懈。莫念名利。如獐在圍跳透求脱。
似犢失母惆慞。嗚呼修習禪慧如救頭然
。三巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中
燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所
見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬
愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所云云
四破法遍者。觀因縁生滅。破一切愛見戲論
諸法。遍知一一愛見中。有四諦十二因縁
六波羅蜜。以其藥去病除云云。五善知通塞
者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉
有苦集名爲塞。六善修道品者。於諸見動而
修念處。若別若總乃至三解脱門云云。七善
修助道。即是五停心共念縁念六番。觀禪謂
八念九想十想八背捨八勝處。十一切處等
也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫増
上慢成慚愧。有羞僧。内外明照善識邪正
佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩
賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則爲所壞。
内忍種種證得諸禪著則生愛爲軟賊所壞境
界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外
凡内凡種種順道善法。心不愛著也是爲要
云云。末代求聲聞人。知此十法分明。不著
文字戲論。内有智性求於聖道。厭患三界修
五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸
禪境。或有増益觸。或有増病觸。或有二十
種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停心故
得欲界定。或得對治心在靜中功徳法門起
即便觀之。觀之略爲十一陰界入境。乃至第
十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是
善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃
至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不
如上。別有所出云云。問大乘生死即涅槃。得
有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。
答欲作亦得。三乘同有偏眞之理。是理即三
藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相
總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍
眞明至第九無礙道是分眞即。至佛三十四
心斷煩惱及習是究竟即云云。已知三藏要意
須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。後
説總四念處。別者身受心法也。云何觀身一
切色法名之爲身。内身外身内外身。己名内
身眷屬及他名外身若己若他名内外身。此
三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死
不厭繋縛。不欣解脱不尚涅槃。於四聖諦了
無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有
五種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。
女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋
纒血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虚莊
粉墡。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論
云。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但
從尿道出云云。種子不淨者。攬於遺體赤白二
渧於中而住。是識隨母氣息。是爲受身最初
種子不淨也。相不淨者。頭等六分。從首至
足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡
唯餘一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少倶臭從
頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業
生。託於穢物長養其性。自是不可改變。身
中有三十六物。内有十二名性不淨。外有十
二名相不淨。中有十二通於相性云云。究竟
不淨者。業盡報終捐棄塚間。如朽敗木。大小
不淨盈流於外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鵄
鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻齅耽湎。
故毘曇偈云。是身不淨相。眞實性常其始
終麁細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂
如醉如癡小兒捉糞唼噉是何可恥云云。受念
處者。領納名受。有内受外受内外受。縁内
名内受。縁外名外受。縁内外名内外受。又意
根受名内受。五根受名外受。六根受名内外
受。於一根有順受違受。不違不順受。於順
生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不
樂受。於六根即有十八受。根塵能所合三十
六受約三世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞
苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受麁
細無不是苦。如食有毒食消則苦樂受壞則
苦。如掻疥初美後苦。樂受壞苦亦復如是餘
兩苦可知云云。心念處者。若依麁細。應先法
念處。今依説便明心念處。心者心王異乎木
石心。例上有内心外心内外心。心王不住體
性流動。若麁若細若内若外。皆悉無常無奢
無促。今日雖存明亦難保。一比丘不保七月。
乃至不保一日。佛訶皆懈怠。一比丘言。出息
不保入息。佛言善哉刹那促時。無常。老死
至近是一期無常佛法欲滅。是轉變無常山
水溜斲石光。若不及時後悔無益云云。法念
處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約
法計我。我能行善行惡行無記。若於心王計
我。已屬心念處攝。若於心數計我。從九心數。
一切善數惡數。通大地數。並屬行陰法念處
攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兎角但
有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。
若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何容
爲惡自害。若無記是我者。無記不能起業但
名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非
我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行
陰故。經云起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起
滅。無人無我。衆生壽命雖有法起。亦是顛倒。
顛倒者。即是身邊二見名爲汚穢。五陰無記。
亦是汚穢。五陰無記縁報法起故皆無我也。
雖心王心數同時倶起。用有強弱若心強屬
心念處。若數強屬法念處。釋論云。覺觀雖同
時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀
之異。今心念。法念逐其強弱亦復如是。如是
善惡等法。求我不可得故名法念處也。説別
相念處竟。總相念處者。縁一境總爲四觀。此
中應四句料簡。謂境觀倶別。境觀倶總。境別
觀總。觀別境總。初是別觀四念處。後三句是
總四念處也。略説如此。夫一切衆生。生死流
轉皆由顛倒。顛倒縱横如猪嗜糞。肉肥内飽
外油祖父之鎧云云。斯甚惑矣。似魚呑鉤如蛾
赴火。以苦捨苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石
火以無常爲常斯甚惑矣。兎角龜毛。黄門子。
石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。
今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不
起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然
是知滅。大經云。我昔與汝等不見四眞諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦即得斷
生死。生有既已盡更不受諸有。中論云。能觀
身破二十種身見。得須陀洹觀身是知苦身
見不起。是無集破二十種身見。是有得道得
須陀洹。是證滅經論孱同。當知念處之慧有
大利益云云。共念處觀者。大論云。觀身爲首
因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如
是。道從因縁生即是共義。觀身爲首。共三
四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切
處。即是共無漏生也。南嶽師云。九想八背。
諸對治助開。三脱門故名共念處也。經云亦
當念空法。修心觀不淨即此意也云云。毘曇有
門觀生空。名爲空法。修心不淨從不壞。内外
色以不淨心。觀之名初背捨。若内外色増廣
一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。
悉皆不淨是名大不淨。若内無色相以不淨
心。觀外色入二背捨。乃至八背捨。八勝一
切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆不
淨破淨顛倒。以事助道故名共念處。發眞之
時理慧成就。事定具足三明六通倶解脱羅
漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經
云非禪不慧。從五停禪生四念處。發聞慧也。
若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。
私謂此禪又慧共修證。共修念處應便也。縁
念處者。大論云。一切色法名身。一入及十
入少分。既是色色屬身也。六受爲受六識。爲
心想行兩陰。及無爲法名法通。一切境界皆
名縁念處觀。有人言。十二因縁境慈。悲皆縁
名縁念處。南嶽師云教所詮。一切入界事理。
名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四
*辯。於一切色心無所礙。成無疑解脱羅漢。
破韋陀外道齊此約愛使爲觀意。次破見惑。
明三種念處者。大論云。眞空人亦破一切法。
邪見人亦破一切法。云何有異。答邪見有三
種。一破因不破果。二因果倶破。三破因果又
破一切法。瞋處生瞋。愛處生愛。癡處生癡。是
爲邪見眞空人破諸法。瞋愛癡處不生以此
爲異云云。有人破空有兩門云。道非有無畢竟
不可説。今問空有是斷常者。此則瞋處生瞋。
同彼外道畢竟不可説者。此則亦愛處生愛。
過同邪見。又是自然計耳。經言。於諸見不
動。而修三十七品。此應作四句。動修。不動
修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四
門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體
法道品。若論見者四句皆見。云何棄兩。云
是斷常取一句言是清淨。若論修道品四句。
皆得修。云何言一句是修道兩句非修道。若
識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既
識苦集即可修於道品。若不識四句。身邊戒
取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。
大品云。色若麁若細若常無常。乃至非常非
無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若
常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。
即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假
有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能
所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。
觀性念既爾。共念縁念亦如是。若阿毘曇人
善識見有中。六因四縁。因縁無性無常生滅
四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空
善識見空中四縁。三假四諦。能破六十二見。
見有見空倶得道即是。於諸見不動而修三
十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空
見。都未入賢。況於聖位設極修善只得人天。
若復爲惡三途是宅佛法無分。當知四念處
觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得
者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。
若値衆師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。
豈得四榮可悲轉深云云。總四念處者。有人言
共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句
分別。前已説。今更叙。一境別觀別。二境別而
觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀
別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別
境總此二是總相四念處之方便。四境觀倶
總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二
陰乃至總五陰。是名境觀倶總也。受心法念
處亦復如是。總相縁念處。總共相念處亦如
是類之可解。若解前方便者。入總相念處修
總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相
法深細爲異耳。若安隱八正道中行。能觀四
諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏
五陰。名爲暖法。當知有方便者即得三十七
品也。問八正七覺是修道今何得四念處中
説耶。答薩婆多云。八正在前七覺在後。決
定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無
漏也。此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五
陰。相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏
諸見。故名爲慧。住持生善法名之爲地。故
名乾慧地。亦名外凡位云云。次明支佛觀者。
佛者此間名覺。覺有二種有獨覺縁覺。倶有
小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀
洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名
爲佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸
大羅漢呼此爲小辟支迦羅。大者於二百劫
行。行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三
十一相或三十。二十九乃至一相。於九種羅
漢勝。於總相別相能知能入。久修習空。常樂
獨處是名大辟支迦羅。皆歴三種因縁十種
十二因縁。分別大小。若聞因縁修性念處。觀
十二因縁善根淳熟因於遠離。自然獨覺成
小迦羅。若修共念處縁念處。事理善根淳熟
獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若
聞生滅十二因縁。即發四辯在聲聞數中。故
經云。爲求辟支佛者。説應十二因縁法。法
華云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説縁
覺也。次論十二因縁觀者。初從愛支爲首。一
推尋二觀破。推尋者。是人聞正因縁生滅之
法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因
縁。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨
善寂修五停心。得諸禪定。於定中知屬愛煩
惱。即是無明逆順推尋。見十二因縁。推此
貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何
生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因
識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。
又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十
五有生死。因生有老憂悲苦聚。輸迴無際
若因停心入深禪定。如是逆尋或見歌羅邏
初受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二
生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若
因禪定之力。或見未來一生。乃至十生。百千
無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精
進。轉復増盛二觀破屬愛十二因縁者。即是
性念處。歴別觀十二縁也。性念處如前説。觀
愛即是汚穢五陰。性四念處。若觀受觸六入
名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀
無明即過去汚穢煩惱五陰性四念處。若觀
於取。即是汚穢煩惱五陰性四念處。若觀於
有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生
死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀
察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。
乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歴別觀
愛煩惱十二縁觀也。二明破屬見十二縁。又
二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無
常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身
邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。
此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。
四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四
入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四
行因四無明。復順尋四取。四取生四有。四有
生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見
惑。過去未來生事。如前説云云。二明性念處。
觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破
過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
非不如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀四
取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。
能如是用性念處破三世身邊二見。四見即
破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆
滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即
還用前觀愛十二因縁性念處。觀破欲愛色
無色愛。三界煩惱道。業道。名有餘涅槃。若苦
道滅。即是無餘涅槃。是名性念處智慧。觀十
二因縁入涅槃也。經云。十二因縁。其義甚深
難解難知。佛説涅槃時有外道。名富那。問
云。何令我知神及世間常。乃至非常非無常
佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常
無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。
爲佛弟子。又中論明聲聞經入第一義。並約
觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發種
種見。取諍論起煩惱。作二十五有。生死業。
皆是屬見煩惱十二因縁。若覺知者能用性
念處。檢校即得解脱。其迷此者流轉生死無
有邊際。故中論云。眞法及説者聽衆難得故。
如是則生死非有邊。非無邊。共念處縁念處。
觀十二因縁類前可知。問宿世自然能悟。何
須佛説。答聞説疾得。不説未悟。譬如果熟。雖
自應落急搖即墮。問支佛何不制果。答聲聞
鈍故制果。支佛利。久習智慧不須制果。譬如
二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故
不制果。復次總相。斷結智慧麁故。但除正使
名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。復
次聲聞鈍。先觀苦諦。縁覺利故先觀集。問聲
聞亦別相。爲麁總相故爲勝。今那得總相故
爲麁。別相爲勝。答若前四諦中。明別相是麁。
今歴別十二因縁故別爲勝也。復次聲聞禪
定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天
眼過三千。見他方世界。問支佛乘何故無方
便道。答支佛根利未値佛。已悟道何須前方
便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒
不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌
應不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有門。縁
覺觀十二縁破屬愛見觀門不具足説之。若
行者自善思之。餘三門例可見。三明菩薩異
凡聖。異聖則四弘誓願異。凡行六度行也。二
乘斷煩惱證眞。菩薩不斷惑不入眞故異聖
人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作
佛事。故與凡夫異也。於檀中修性念處觀。不
與二乘斷煩惱。證眞同。亦不與凡夫隨生死
流轉同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智
調熟衆生。若人爲貪應墮地獄。菩薩於念處
行檀破貪蔽。令脱地獄苦。若衆生破戒應墮
地獄。菩薩修尸令脱地獄。若衆生多瞋應
墮地獄。菩薩修羼破之。令脱地獄。若衆生
多怠應墮地獄。菩薩行毘離耶破之。令脱地
獄。若衆生亂相應墮地獄。菩薩修禪破之。自
行教他。讃歎行者行法等上四下一。皆如是。
菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切
衆生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受
生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二
十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道
是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處
成禪波羅蜜。修縁念處。成般若波羅蜜。前四
度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又
修性念處。故爲成大悲拔苦修共念處。爲成
大慈與樂。修縁念處。爲雙成兩誓願也。第二
破屬見煩惱。若衆生謂此貪心有無。乃至非
有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中三
假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他
共無因。四十八句。若有衆生。謂此破戒心有
無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破
有見乃至非有非無見中三假。衆生謂此瞋
心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍
破之。若衆生謂懈怠心。有無乃至非有非無。
菩薩行進破之。若衆生謂亂心有無。乃至非
有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有
非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非
有非無行般若破之。從有無乃至四十八句
破之。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉
三藏法輪入涅槃。此應四門。毘曇。是有門。
成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦
栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名
指之。倶舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非
有正解此義。大論。引毘婆沙菩薩品行因證
果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言
見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見
有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不
相破。故龍樹云若不得般若方便入毘曇。墮
有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉
檀對縁不同。或用世界入理。故云見有得道
也。大論云。色若麁若細。總而觀之。無常無我
即發眞得生。空有門入道也。麁是事觀細是
理觀。但得生不得法者。如經云當起法想。但
有五陰空法用。爲人悉檀破有顯空。菩薩隨
根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入
道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏
中空有二門。前後雖異得道是同。故云斷見
之人説一念斷。常見之人説異念斷。斷結雖
異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。
爲二聖行。生空是假名空。法空是實法空是
老死誰老死二倶邪見是。聲聞經中。説生法
二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏
中辯四。縁三假入空而有門終是鈍。只得生
空於拙度中空門。是利故得法空共念處縁
念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩
義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周
説法。於三藏教中四門。修生滅四聖諦四念
處竟。問何不先説大乘四念處。答經中具二
義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今
先説小其意有十。一爲用故。如淨名。爲國王
長者説無常苦空等云云。二爲破故。無砧寧得
運槌。如淨名破十弟子云云。三爲攝故。如淨
名室内説身有苦而不樂於涅槃云云。四爲會
故。如大品曾宗明諸法皆是摩訶衍云云。五爲
開故。如法華決了聲聞法。是諸經之王。大
經云爲諸聲聞開發慧眼云云。六爲學者。識外
邪内曲。不爲邪曲所誤云云。七爲聲聞人破
曲。知其失佛方便聞末世僻説。知其壞亂半
滿。如有人言毘曇。見有得道。成論見空得道。
道非有空見有空那得道。若從此師之説。佛
小乘教有無二門便是無用。若無用者。中論
那云欲聞聲。聞法中入第一義。如後兩品説
箇師翳佛。四枯之教今爲申之云云。八末世
禪人内證空解同未括尼犍破戒行惡食糞。
裸形謂是大乘。同戒取。尼*犍壞亂佛法。方
便道今雙申之。九爲學者令識内外孟浪之
説。孟浪之行。精明榮枯法門云云。十爲令
學者内證之時。懸別邪曲門戸。小大碩異取
捨得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。爲此十意
須説四枯觀也。私記者雜録聲聞念處。苦
諦爲首。縁覺集諦爲首。菩薩道諦爲首。通菩
薩滅諦爲首。別菩薩界外道諦爲首。圓菩薩
界外滅諦爲首。又聲聞總*相觀。縁覺別相
觀。菩薩總別雙觀。通別界内外次第觀。圓界
内外圓觀。又聲聞因成假觀爲首。縁覺相續
假爲首。菩薩相待假爲首。問道品六度何者
爲正。答大經云。一地至十地。名智慧莊嚴。六
度波羅蜜。名福徳莊嚴。法華明五品。一念隨
喜爲正。兼行六度爲助道。淨名。道品善知識
六度爲等侶。凡三經皆以六度爲助道。大論
云。三十七品爲正道。三解脱助開門乃至不
淨。助破貪。勝處助縁中。不自在。十一切處
助縁中。不廣普無量心。助福徳。並助開門
法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有
差降。或有漏無漏云云。成論。明念處不退數
人。明暖法退爲闡提。頂退爲五逆。成論。明
念處伏惑成假名空數人但是聞慧。今明若
通説從初至後皆是道品逐勝分品節級受名
云云。大論。云初從師受前用念持名念處。四
種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根
生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七
覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆
通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行
初。得善有漏五陰。名爲暖法。若不許四念處
通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。
若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七
覺後。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是
見道位。判在前七覺在後是證道位云云
四念處卷第一



四念處卷第二
 *隋天台山修禪寺智者大師説
*門人章安灌頂記 
分章爲三。大意。停心。念處。大意者。前性共
縁只見生滅之理。發眞斷結乃至極果。猶是
四枯拙度。今無生四聖諦即事而眞。麁細等
觀皆如幻化。四榮巧度。大經云。聲聞有苦有
苦諦。菩薩解苦無苦。而有眞諦。大品云。欲得
聲聞。欲得縁覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名
通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位
因果。理通者。同縁即色是空故。教通者。同禀
無生之説故。智通者。諸法不生般若生故。斷
通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。
同乘摩訶衍乘故。位通者。同是乾慧地乃至
佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通
者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。
復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。
三通別通圓。因果倶通者。如上八通説。近
通偏眞四枯拙度。因通果不通者。乃是別果
來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓
者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓
因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正
是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。
菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是
凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住
生死化衆生。二乘斷正使拙度保涅槃。不
能前進。故從此分門。若三人同以無言説
道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即
開爲三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生
不滅。不斷而斷三人通位。從乾慧性地。爲伏
道見地。至七地斷正盡。縁覺根利能侵習。位
齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化
衆生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即
通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得
入十住。斷界内惑盡。十行斷界外塵沙。學道
種智。十迴向學中道。十地破無明見佛性。是
爲通於別意也。通圓意者。初因通門入十信。
斷界内惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十
行十迴向。並斷別惑。此通圓意也。故知大
乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發
心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。
若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就
衆生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉
法輪度衆生。是菩薩爲如佛。通圓意故。大
論擧三人諭。謂歩馬神通。馬雖勝歩不及神
通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論
明燈炷云。乾慧爲初炎。佛地爲後炎。此即通
家名乾慧。非斷道。而爲初炎者。乃是論主申
含容引外人作此解。乃以相似燈炷爲初炎
耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地爲斷
道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此
以三地爲斷道。七地齊羅漢。而今不取二地
三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似
道爲初炎耳。復有人言。歡喜爲初炎。佛地爲
後炎。此約別教斷道爲初炎。別家初地見常
住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復
有人言。初住爲初炎。佛地爲後炎。是圓教
意。初住見中性圓斷一品無明。故初住爲初
炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大
論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一
切非實非不實。爲向道人説。聞即得悟。皆名
第一義悉云云。中論觀法品。又作四句證
諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門
則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三
藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空
亦有門。圓多用非空非有門。天親雖説別圓。
多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
有不離無。無不失有。非有非無。不思議之
理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名
通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。
一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。
不得稱別云云。問通是滿字門。而稱通者何
故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有
停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所
通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心
有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲
聞觀四諦無生。如幻如化以入空。縁覺觀十
二縁無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。
如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若
能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。
亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名
數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。
體*析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。
已受想行識。亦是一法。凡夫爲苦爲惱。二
乘縁不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於眞
更無別理。如薄福者覩金成蛇。爲之所害福
人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。衆生
不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解
脱期。菩薩爲此而起大悲發弘誓願。拔苦與
樂雖發誓願。所度如度虚空。雖誓斷如空共
鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無
所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。
畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐
塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不
修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如
有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停
心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當
知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦爲甘
露門。光明云。即開甘露門入處食等云云。既
信解已當修五停。謂阿那波那等云云。覺觀
多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息
即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即
眞。眞即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無
貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不
滅故即空。空即眞眞故心停。多瞋恚者。當
觀於慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是
空。空即眞眞故心停。又觀罵者是誰。誰受罵
者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟
空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法
亦如是。一一音聲不能見罵。衆多音聲亦不
能罵。唯當自責過去煩惱多。今世瞋恚盛
若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令
停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見
四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即
破我見。五愚癡者。對因縁觀三世因縁。破
斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法
治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩
惱。有直有善名爲初賢。大論云。觀行是智慧
性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛
倒智慧如前説狂愚之人。豈是賢聖善直之
意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃
至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破
之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。
十種成禪覺。皆須識知。故大經云。迦羅迦果
有九分。鎭頭迦果纔有一分。城中人不識食
之即死。行者若明十法。即鎭頭迦。十法者。
一善識無生正因縁境。如空無相無方維上
下。心性亦爾。二眞正發心。三止觀修習。四破
愛見諸法。遍五善識通塞。愛見中。苦集爲
塞滅道爲通。六用三十七品調適。七修助道
開三脱門。八善識次位。九安忍。十順道法
愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道
云云。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩
惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。
障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多爲障也。
問通家若爲明六即。答無生理即。幻化名字
即。乾慧地觀行即。性地相似即。八人已上
爲分眞即。佛地爲究竟即云云。三明四念處
者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩
惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自
空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。
能觀智境並不生不滅。智即是境境即是智。
非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非
謂無有生名無生。觀内身外身内外身。一切
色法。若麁若細。皆如幻化 即是約身修性念
處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若
作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背捨
勝處一切處皆即空。是爲共意。縁念處者。縁
佛無生方等十二部經。乃至知衆生根性即
云云。云何修身性念處色。若麁若細。總而
觀之。如夢如幻響化。此色縁不淨。如我此
身歌羅邏時。父母二滴爲縁。業煩惱爲因。因
縁和合生此報身。九孔常流膿嚢涕唾。三十
六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒
見。若見不淨即破淨倒。中論劫初穀子不生
世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因縁
合集名爲生。因縁散名爲滅。散故不常。集故
不斷。是名世間不常不斷。此文正表内種子。
十二因縁和合不生不滅也。問若種子生即
從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺
體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從
種子生何用遺體。若從和合復屬何縁。若無
父母之他云何得種子之自。無自故從誰生
汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。
若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業
與六識心倶不。若其事滅業附心識來於現
在難。六識生滅業亦生滅。不爲自生。若滅
不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若
從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何
從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無
自性父母爲誰作他。若自他共能生者。汝於
自他若能生共可能生。倶既不能和合亦不
生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即
兩不能生兩法相助成生。爲是自爲是他。如
兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時
亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時
應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合
亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非
種子非父母生。從無因生難。無因得果果復
應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是
無因。故從因縁生尚不可。況無因耶。是則因
果倒亂罪人獲福云云。壞世間法。若無世諦
即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。
是則無生。無生而生是名假生。假生非生但
有名字。是字不生亦不不生。是字無所有
故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若
無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不
生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虚塵。即
有十方分。若有十方分即具四微所成色香
味觸。色爲自香味爲他即因成假義。若從色
生即是自性。若從香味生即是從他性本。合
是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生
不可得。是故説無生無生而説生。是名假生。
是名細色無生。如論云。若有極微色是則四
微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不
名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成
如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。
菩薩知苦無生名*苦聖諦。此色身四句因成
中檢無生名身念處。問此色爲從滅生。爲從
不滅生。爲從滅不滅生。離滅不滅生。若從不
滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不
滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不
他不共不無因。四句生皆不可得。是故説無
生。無生而説生是名假生。色不淨破淨倒。又
問此色爲待色。待無色乃至共離皆不可得。
是則無生無生而説生。是則假生是皆不淨。
破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色
生相。得慧解脱須陀洹。乃至慧解脱阿羅
漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡
法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨
情。三種念處如前三藏中説。若隨理三種念
處。即如通中説。隨情是事相。隨理是無生。
念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念
處修八背捨。事中諸禪乃至熏修等。如明眼
開倉見穀粟。種種不淨不同。大論明骨想。即
解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。
諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所
畏耶。今師云人不得論意。此中爲修共念處。
又不壞骨人成倶解脱。三明六通八解。悉皆
具足。受心法亦如是。爲成摩訶衍故非論誤
也。縁念處者。縁佛十二部經。四辯説法。悉
皆無礙教化衆生。心縁普*徧也。四念處四
種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善
生名爲根。破煩惱名爲力。分別道用。名七
覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀
身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨
亦不淨非淨非不淨。是事實餘妄語。是見皆
依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去
亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十
四難約三世五陰六十二身見。是汚穢無記
五陰即具三假。淨法塵對意根生意識者。爲
意生爲塵生。爲合生爲離生。若意生是自生
乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生
不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆
墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有
有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無
而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例
十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無
見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦淨
亦不淨。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦
十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十
二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。
身念處九十六句破生見。不可得成無生。身
性念處。次觀受念處破生見。經云。受受。受
不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行
亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。
行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非
不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是
有見是見依受起。受不受故是無見。是見依
受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見
依受起受非受非不受故。是非有非無見。是
見依受起。是事實餘妄語過去如去不如去。
乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至
非有邊非無邊。即陰離陰爲十四難。約三世
有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假
能所二十四破生見無見中。三假能所亦二
十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十
四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所
二十四句。破非生非無生合成九十六句。破
生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。
觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。
過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊
無邊。乃至非有邊非無邊。即離爲十四難。約
三世爲六十即離爲六十二見。常見中三假
能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦
常亦無常見中三假能所二十四句。非常非
無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破
生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦
有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起
過去四見。未來四見。即難爲上四難。約三世
五陰爲六十二。有見中三假能所破。有二十
四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念
處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經
言。我斷一切諸見纒等。以智慧刀。割斷破裂
也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得
解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如
是。縁念處觀見中有一切佛法。無生四諦教
理名字句義。通達無壅隨衆生根性。樂欲。便
宜對治。第一義而爲説法。是爲破屬見。煩惱
中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非
苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是。苦
果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非
苦非樂。此異通四句不可説。有因縁故説非
苦非樂。結成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非
樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名
云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦
義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩訶衍皆
不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脱
是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未
脱。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是
無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是
無我義結成法念處觀。若作非常非無常。
常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我
非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑
歴別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非
苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。
非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修
習不斷煩惱而入涅槃也。於乾慧地中修總
相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻
如化體法即空之異耳。是爲無生總相四念
處。但是總相念處修身即空陰入界一切法
亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此
位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。
三十七品。共縁念處。亦如是。雖未發暖相。
似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別
相念處。是故名總相念處。屬乾慧地外凡也。
辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十
二因縁。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行
只是善惡五陰。從識乃至受是果報 記五
陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。
是果報無記五陰。若麁若細總而觀之如幻
如化。是名性念處因縁覺也。共縁念處例前
亦有性。共縁三種觀三人大小也。菩薩發菩
提心慈悲誓願。觀此身受心法。三種念處。修
性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發
*暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍
四善根。名柔順忍發眞斷結。八人地名無生
忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名遊戲神
通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已辦地。
八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛
地。性念處觀成。破界内見思通惑。得一切智
與羅漢齊。八地修界内道種智。破界内塵沙
無知。是共念處。九地已上學一切種智是縁
念處。十地當知爲如佛。佛是通教佛。成就
四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通
惑正習盡見偏眞之理。於二諦中觀照純熟。
是名坐道場。般涅槃者。即有餘無餘二種涅
槃。轉法輪者。轉通教無生偏眞之法輪。令
一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
門既拙解空亦淺如迦*栴延五義是通教體。
假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
至證得眞。時無復爲別異也
四念處卷第二



四念處卷第三
 *隋天台山修禪寺智者大師説
*門人章安灌頂記 
開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
若地皆説界外行位不語界内云云。方等前分
對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典云云
南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸
經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
三觀相扶若瓔珞明十信十住爲習種
性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
行位因果云云。理別者。三諦之理。理隔不融
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]