INBUDS
四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
門既拙解空亦淺如迦＊栴延五義是通教體。
假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
至證得眞。時無復爲別異也
四念處卷第二
四念處卷第三
＊隋天台山修禪寺智者大師説
＊門人章安灌頂記
開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
室瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大
經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
道暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
信而修之。從淺至深歴別有異。從淺與後
別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。
佛日先照菩薩。二乘聾加。豈況凡夫瓔珞仁
王。地論。攝論不明界内故凡聖異聞。大論明
一與聲聞共説。二不共説。不共説即教別
也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論
釋之實是一法。爲向人説令易解故。三慧爲
三。如一時説三相此即教別也。智別者。圓
意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作
因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛
答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因
先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道。佛性
不生不滅。不垢不淨。次第梯蹬先觀空。次
學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。
是名智別斷惑別者。如無量義云。衆生欲性
無量。欲性無量説法無量。説法無量故藥病
無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅
無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來
藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此
長夜發菩提心。興四弘誓自脱無量繋縛。亦
脱衆生無量繋縛。是名斷惑別行位因果等
別可知也。問無作既勝。何不縁無作發菩提
心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心
正意。意者縁無量發心。至果方成無作耳。問
若爾初地已得無作。何意不縁發心耶。答初
地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果
方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初
縁無量後乃無作。圓人發心初則無作大意
疎遠事僞。通以觀息不生不滅。停心即事而
理近密眞。今別教以持戒之根本。若我住世
無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三
藏是密是眞。望於實相非近非密非眞非理。
經云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虚空。一
切善法因之増長。在家逼迫猶如牢獄。一切
惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無
上正法。大衆正行即求出家。佛是非果之果
人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大衆
是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如
秉浮嚢度於大海。爾時愛見羅刹來乞浮嚢。
若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅
槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。
利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽
天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸
戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬
餘清淨戒。前後是方便偸蘭遮等。餘是諸四
篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護
持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘
戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒
謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼
也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺
戒。謂五篇不破也。四不析戒。＊析假入空體
假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信
心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足
也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十
行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界内
正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至
等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家
停心如前數息。身命之要。今戒爲法本道之
根源。故以戒爲停心也。菩薩雖信佛法。常
住之理内解分明。猶自覺觀不住是直而非
善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經
即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知
長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通
明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見
身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀
治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白
骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中
青黄赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心
與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地
相。爾時不壞内色不壞外色。内外倶不滅色
相。以是不淨心觀内外色。即見額上骨中八
色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲
聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或爲
説法。即初背捨。初禪攝内無色相。以是不淨
心觀外色者。内滅却骨人以不淨心觀外色。
外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人
所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去
欲界近用以防過。故界内色外色皆不淨。故
言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀
法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨
不見。但有八色及外不淨。故言内無色外觀
色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
二禪内淨起。起時八色一陪更明。青黄赤鴿
非復前比。亦有内淨喜樂一心。四支不同根
三淨背捨身作證時是三禪相。舊云。三禪無
勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三
禪徧身樂得爲證。四禪無樂。何所爲身作
證。成論人以三禪共爲一淨背捨。今用三四
兩禪。從容共爲一淨背捨無嫌。三禪身證爲
淨背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處
也。何故言淨。大論云。縁淨故淨。八色是淨。
法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸
此八色爲作淨縁。三四禪等此是色界極淨
之色。用此爲縁故言縁淨觸。八色更淨故言
縁淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。
三如前兩背捨即是縁淨故淨此意也。四空
四背捨無色更無別法但以空無相心修。若
凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去
不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無
漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪爲
今次四禪得修若不得禪。作觀不成設修。雖
不發無漏亦名修背捨。而不名解脱。若有宿
習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則
不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。
大不淨。亦名大背捨。良以。假想厭力小。若假
想厭背大。皆由縁處廣狹。若觀骨人不淨
除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有
正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。絓是
依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大
地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。
山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飮食
皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如
蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人
今神通得法道理。故酥蝋金鐵遇暖則流。遇
冷氷結。凡夫遇淨縁成淨。遇不淨縁便不淨。
達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿
習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數
習成性任運不淨。譬如鑚火發不擇薪。乃至
江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚
落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不
淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢
輕。破此大著皆爲不淨。不可定執。山河國
土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。
所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田
地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山
若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者
昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今爲轉
此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨
大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除
自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是
無漏不能除上。地若無漏縁通則自地下上
皆能除也。若内觀骨人外觀色名初背捨。初
禪攝若。内無色外觀色外。八色正依皆不淨
時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。
若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所
得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃
還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。
亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭＊背
心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二
屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦
爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。
若好若醜者。此約兩報爲好醜。端陋慧愚富
貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不
淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。
此則大也。次依正倶醜骨人所放八色爲好。
此兩倶不淨者而名好醜。此爲勝處。初禪攝。
若内無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知
勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依
此心於色不爲色所縛。心能轉色故言勝知
勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成
就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更
貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位
讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無
復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在
四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如
此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黄赤白。瓔
珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是
其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。内外
色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第
四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。
二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不
動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘
色亦如是。若一切入者。將一青色入一黄色
遍一切處。一黄入黄亦遍一切處。而青黄
不失。餘色相入亦如是爲一切入。此是内心
所放八色遍一切處。那言取少樹葉爲縁遍
一切處。若内心無此力外不能遍。不應取外
色爲縁也。大論取優鉢羅華者。爲人不解借
外諭内。不可以諭爲是。亦有此義。若通明觀
中無骨人不放八色。是時修八解脱。借外爲
縁可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外
念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心
既破尚不惜身。何得爲身貪求他物是名檀。
得是觀時終不爲。此依正。偸殺妄語。危他自
安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發
言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生
身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧
方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不
淨背捨勝處神通變化。願智熏修＊絓是諸禪。
於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切
定。皆在此禪而得具足。是名爲禪。作此觀
時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅
道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得
無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名
般若波羅蜜。是名於勝處中轉變爲一切法
門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住
迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是
名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處
中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心
得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔
不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子
之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是
助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪
發相也。若九次第定師子越越等。有二位依
三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九
定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二
不別。別教菩薩。歴別修習但不取證也。若案
經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間
求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛
停心劑。此是性念處對四停心也。次修縁念
處觀。學四無量心。修法縁慈定分明開發觀
法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
通論慈悲始終皆有無縁即以實相爲慈。慈
即如來。慈即解脱。慈即法身。此乃實相之理
無縁之慈。不修衆生法縁之慈。不修衆生法
縁事慈。正修無縁大慈事慈自發。應須識知
所言事慈者。即衆生縁慈發有兩義。一發此
慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者
或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本
中有慈。亦言發此慈一切衆生得樂之相。無
怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得
天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一衆
生而不得樂。此名慈心定。但此定縁衆生有
三種。若縁親人得樂名爲廣。縁中人得樂
名爲大。縁怨人得樂。與親人等名無量。又縁
一方衆生得樂名爲廣。縁四維名爲大。縁十
方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若縁
衆生得樂。心中明淨決定所縁之處。實不見
此衆生得受於樂。但想而已。是爲内不隱沒
而外隱沒。自有内心明淨作得樂想。而外所
縁十方衆生。分明見其得樂。或得人中。或得
天中。其相分明。是名内外不隱沒。若慈定中。
見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五
支功徳倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單
冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定内
思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不
作。故迦葉問。菩薩有縁得破戒不。答有縁亦
得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃
四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見
時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。
集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如
三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦
如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生
滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。
答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。
與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支
及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智倶
亡入無餘灰斷。問禪復若爲。答聲聞法中斷
欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念
處觀。學背捨安忍成就。爲衆生修一切護持
正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法爲
道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十
法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。
只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初
賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明
見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種
一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨
自明了餘人所不見問別與通十觀若爲。答
通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道
成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十
法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家
初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。
別教十法異者。一善識正因縁。無明佛性之
境。通教但識無生眞諦幻化境耳。二眞正發
眞正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法
界衆生。通家只發心縁無生四眞。令得有餘
涅槃。度界内衆生。三止觀調適者。止成一切
禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願
智頂禪耳。四破法＊遍者。破界内界外法。次
第＊遍。通家止破界内二諦＊遍耳。五善識通
塞者。如來藏顯爲通。取相塵沙遮障爲塞。通
家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道
品調適者。大經云。修無量三十七品。是大
涅槃因。通家但是偏眞。小涅槃因耳。七善修
助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開
三脱門。通家但開四諦。助三脱門耳。八善
識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共
十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界衆生。二
十五有。有空強軟。通家只忍愛見爲強軟耳。
十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況
小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。
如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信
成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩
薩修三種念處發諸境界種種諸法。或眞或
僞或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱
病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。
如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六
即如何。答中道佛性爲理即。解五十二地。文
義通暢無＊礙名字即。十信爲觀行即。三十
心爲相似即。登地至等覺爲分眞即。妙覺爲
究竟即也。第三念處觀者。遠縁如來藏理。其
理難明而假方便。眞實得開。至如三藏通教。
用世間方法世間行人五種七種。以爲方便。
別教以出世方法出世行人三十心等。以爲方
便。譬如鑚火暖在前出。亦如入海先見平相。
法華。以無漏爲涅槃相。當知＊析假是三藏
方便。體假是無生方便。＊析體無量是別方便
方便性念處。顯眞實性念處。方便共念處。顯
眞實共念處。方便縁念處。顯眞實縁念處。生
滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可
稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得
其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就
慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。
悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡
中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循
環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能
伏界内淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲
速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生
四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不
有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若
虚空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如
是。是觀成時進入十住。入理解心名爲内凡。
亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界内名亦
無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴
向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生
四諦慧。斷界内見思。故大經云。菩薩解苦無
苦而有。於眞三諦亦如是。故云入理般若名
爲住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發
空是偏般若。於界内爲眞於界外爲假。亦名
一品相似中道。論其所斷。斷界内通惑盡。與
通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即
此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶
是暖法内凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛
開五爲十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛
子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸
菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今
不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五
品弟子。開五品爲十。對十信。故仁王云。十善
菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。
無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起
無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果
報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。
皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無
量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是
滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。
無量方便。菩薩爲此而起大悲。發四弘誓。未
度界内外五陰。乃至餘有一生在者皆令得
度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得
解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆
令得入。常樂我淨四徳具足。修是觀時進入
十行。從理進趣。方修一切衆行。故名爲行。亦
名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。
者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初
從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸
法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。
無明覆心不見佛性。四門倶塞巧用四隨。四
門倶開。門雖有四。只是不二法門也。觀此
無明。爲從無明生。爲從法性生。瓔珞及地論
皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿
黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染
如土。依淨如金。故言依他也。＊黎耶識依業
生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。
六識謝滅種子。依＊黎耶攝持得生。故名他
依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏
學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六
識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不
滅無。＊黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他
依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法爲他法
性是本。法爲自。若法性爲自。黎耶成他。但依
地何處有自。若他等是客法喚六識爲他。何
意不得喚黎耶爲他。又難六識依黎耶六識
是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若
自若他倶被破耳。問一切善惡從無明生。法
性生無明。法性共生爲離無明。法性生法
性生是自生。無明生是他性生。無明法性合
故生是共性生。離無明離法性生者。是無因
生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。無生説生。假生非生。但有名字
是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明
句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合
性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱
生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外
事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相
依無明起。若得無明即得法性。得法性故見
佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。
但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不
見故不得無明不得法性。不得無明不得法
性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由
六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來
藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。
破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無
量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知
無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴
事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行
終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。
伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道
見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出
界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未
至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如
來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十
心位。又地持明三十心爲三分。一觀分。二止
分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種
念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二
分同類。是修縁念處也。相似中道觀。於一
刹那頃。眞解開發。登於初地。斷一品無明。得
一分無作。四諦解五行。成就諸功徳滿。若通
對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十
住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴
別向圓。修縁念處觀。至初地。三種念處。分成
就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性
念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念
處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向縁
念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地
位。一往如此。若登地中道顯時。眞性法身。
分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。
二出生三昧禪。三利益衆生禪。登初地時。
名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種
性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法
界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。
二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能
爲十地菩薩説法。菩薩不諦謂是眞極。法華
中佛加聲聞。爲菩薩説法。諸佛子等從我聞
法佛爲授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚
爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動
地形聲兩益。法眼開朗知衆生根。有機即應
善巧分別。猶如虚空不可窮盡。聞説法者皆
得道果。此是觀分。亦是觀身内。法性理顯
名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生
百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉
入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虚空。能
一法門一切法門。一切法門一法門。非一非
一切。無＊礙自在。破無明顯眞我性。十波羅
蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理内之事。皆悉明
顯。若化衆生。假作名字。説種種五陰。破種種
顛倒。説種種法藥。破種種病。作無量醫王。應
病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡
燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆
生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
觀。得法界縁起。以無縁慈悲修身。赴機得如
來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無
量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
一五陰。用有強弱。界内力弱。只見偏眞。界外
力強能見圓滿。今時三種念處。具足三徳。性
念處顯爲法身。共念處顯名摩訶般若。縁念
處顯名解脱。所調伏衆生之處名爲解脱。復
次亦以性念處爲般若。共念處爲解脱。縁念
處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
點。不縱不横爲大涅槃。得色解脱。受想行識
五種涅槃具二十徳。名四念處。坐道場轉法
輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
功徳莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
願應衆生。衆生根縁不同。是以現種種身。説
種種法。法華云。長者驚入火宅。爲度衆生生
老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
番破二十五有。破二十五空。破二十五無
明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
縁覺空邊。不畏大衆威徳。二邊中間皆不畏。
熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須
彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海内
一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所
畏。皆自在皆名王三昧。以本修縁念處故。初
地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
更説。當知四念處。有如此大功徳力。何況
後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
囑耶
四念處卷第三
四念處卷第四
＊隋天台山修禪寺智者大師説
＊門人章安灌頂記
第四圓教四念處者。爲三。一大意。二停心。三
高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不
具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
内見思。十住斷界内見思。又斷界外上品塵
沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
信名内凡。皆圓伏無明。而界内見思。自然
而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不
知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶
飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低
有殊。亦寶非寶別。法説譬説。簡別朗然。不須
惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
年解脱何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
斷盡。此是菩薩勝妙功徳。故吾於此不能自
安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
安。別教初心止伏見思。地前止。斷界内見
思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
非圓伏也。若作界外。別説者。登地斷別見。
二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
惑。倶至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十
地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑
先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃
圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷
惑者。始外内凡。即圓伏三界之惑。初住即
圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推
之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷
不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不
斷。例如小乘方便論斷證。眞不論斷不斷。今
亦如是。若不思議觀内。不見有煩惱。可斷
煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩
提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増上慢人。説
斷婬怒癡。名爲解脱。無増上慢者。婬怒癡
性即是解脱。無行經云。婬怒即是道。又云。
六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限
礙。只眼中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴
明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三
世諸佛。八相成道轉法輪度衆生皆不斷。而
明了也。四具不具者。若只作一法不作一切
法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是
趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即
法性。法性即法界。無一法出法界外。若有
一法過涅槃者。我亦説如幻如化。故知一法
具一切法。即圓意也。五諸功徳通不通者。
若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切
諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。
過茶無字可説。初阿具足四十一字。後＊茶
亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負
義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入
終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若
爲判不思議二諦。答偏圓倶通。是世諦相。非
通非塞是眞諦相。大意竟。二五停心者。私謂
五品是也。即事而理其相自彰何者初教以
數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是
道元。故當初品。又信是功徳母。如彼氣命。又
信順不動即是停心。故信品是一停心也。初
教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
若著文字。染汚法性。是爲染法。非求法也。
文字性離即是解脱。解脱清淨。是第二停心
也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有説。説無祕
悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能説。第三
品停心也。初教以因縁觀停癡。圓以六度。度
於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛
豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無
逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即
解脱。慈即寛弘度蔽彼岸。一切平等。是圓
家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重
擧四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無
別。此則信事順理。道元功徳母。未度苦諦。
是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解
集諦。令解集諦。即第二讀誦解脱停心也。大
是以無悋之慈而説法。第三停心也。未入
滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第
爲第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障
道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。
名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有
衆生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本
無明。淨名云。一念知一切法。是爲坐道場。皆
是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。
覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繋縁法界
一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法
華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。法華云。當
久行道者。如安樂行。常好坐禪。在於閑處。修
攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福
四法一通衆經。二通諸善。三通諸惡。如賢者
軍戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥
語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。
迷者未悟。如嚢中有寶不探示人。人無見者。
今更點對冀得超然。前三藏中以事縁。事
謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理
觀縁理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是
衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可
數而可散動。明寂對於數息也。煩惱是底下
之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以
文字解脱。對不淨停心也。大悲誓願拔因果
苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所
與因果樂者。若十二因縁癡尚無自樂。況與
三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相
好。今念法身相好。事理永殊大異。故擧四
三昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五
停上求。上求何等。一信順不思議。一實四
諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心
具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是
道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非
四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切
處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此
生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更
何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。
畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非
別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何
停心。停心欲下化須發眞正心。衆生不知
生死即涅槃。未度苦諦。菩薩爲此而起大
悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦諦。衆
生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。
令得解脱。既得脱已。即是令度集諦。衆生
若解煩惱即是菩提即是安於道諦。衆生若
解生死即是涅槃即是而得滅諦。是爲菩薩
下化衆生。言眞正者。無行經云。若發心求菩
提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方
便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之
前我等皆名邪見人也。若人爲説此法名善
知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅
槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分
段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以
眞正菩提心。眞正化也。將此下化。以成停
心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向
下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。
止心心性名爲大定大涅槃深禪定窟。故涅
槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相
之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華
曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是
下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成
於停心。既能乘向上向下。向上應得果。向
下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而今
不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。横破
十法界鯁塞。煩惱即菩提。竪破十法界鯁塞。
菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。
是故須破不離六法那忽離六法。是故須破
一切諸法中皆有安樂性。那忽併破一切諸
法。皆魔羅網。那忽併取。須明識通塞。若迷生
死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法
界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲
通。煩惱即菩提十法界。癡如虚空不可盡。老
死如虚空不可盡窮。無明無見始見終。名之
爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。
於道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法
四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不
淨。後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此
即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不
淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非
無常。此是非枯非榮於其中間入般涅槃。此
之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具
百句解脱。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞
嚴三昧修治。於心猶如虚空。亦名王三昧。是
名善修道品。以成停心也。既善修道品。自
能流入三解脱門。未入而難起。方救他而難
起皆何對治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不
受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義
攝。於六資生無畏法。是中一二三慳。即菩
提。不取不捨。餘蔽亦如是。又對治轉治不轉
未得謂得。未證謂證。増上慢起。當如之何觀。
生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此
解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文
如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。
無明破佛性理顯。分眞涅槃也。等諸佛同大
覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論
心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。
行人行道。欲熟未熟。多動内外障難。毎須安
忍。令内外障不能動搖。能忍成道事不動亦
不退。是心薩埵。外謂毀譽八風。内謂強軟
兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。
皆爲侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍
者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順
道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此
非小事。大有所失。行者愼之莫起法愛。故
云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無
退不生。故於十法界法。一無所染。名順愛
不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險
從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一停
衆生即是佛。十法界五陰即是法。衆生與佛
無二無別。衆生陰佛陰無毫芥之殊。三世
佛事。衆生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名爲
僧。大論云。衆生無上佛是。法無上涅槃是。
又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。
是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少
分説名第三品。兼行六度名第四品具足六
度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五
品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四
品亦如是。十觀成五品。如上説。以想慧純
熟轉爲十信心。初隨喜一實之理。無二無別
轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。於此信中
具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二
眞正發心度下崇上。轉成念慧眞正。故經
云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念
故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。
破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令
煩惱即菩提。是爲眞正發念也。三善修止觀
轉成精進。心者。經言一心勤精進故得三。
菩提一切衆行精進爲本。正觀明白純無間
定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今
觀十界生死即涅槃。達一切法解脱相。究
竟常寂滅相終歸於空。體常寂滅是名横破
生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。
是竪破十法界。無礙徹至法性。轉成定心
也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名
爲生死。若起十界貪瞋。名爲煩惱。觀生死即
涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心
也。六善修三十七品。轉成不退心若四枯道
品。雖不退入分段。而不進變易。猶名爲退。今
四枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不
生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉
成迴向心。迴生死向涅槃。迴煩惱向菩提。迴
因向果迴事入理。故言迴向心也。八善識次
位。轉成護心。若叨上濫下起増上慢。即是
菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱
作菩提。又三業於涅槃無染。於菩提無著。是
名護心也。九安忍内外強軟。轉成戒心菩薩
戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不
生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集云。
寧捨身命不求小乘。名持戒心也。十順道
法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。
不取不證。大品云願求菩提不以小爲足。足
即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一
一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。
展轉増倍千法明門。萬法明門。千萬百萬
不可説。不可説明門。故瓔珞云。十信爲諸
道大勝者。受名。名住行向地耳。若復前推十
信。是内凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界
内煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。云何
淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意根亦
三種淨故。不障三身三徳。三身三徳皆與眞
相似。相似故名六根清淨。廣説如法華。云
何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中
耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是
爲六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳
相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是爲
六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性
不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是爲六
根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可
得是眞清淨。性不可得是中清淨。又名相性。
皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是眞
清淨。非俗非眞。不可得是中清淨。但以眼爲
本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各爲本。各各
互淨諸根。互＊淨如上説。云何六根互用。於
眼根中。能見無量百千萬億。不可説不可
説。不可思議不可思議。虚空等世界中。十法
界衆生色。若依若正若内若外。若上若下悉
見悉知。是爲眼根用。即於眼中。聞無量百
千萬億。不可説不可説。不可思議不可思議。
虚空等世界中。十法界衆生。若依若正兩
種音聲。地獄燒煮聲。大論云。考掠聲。象馬
車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬪諍高大聲。
無數種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪
出禪聲。大論云。所愛時聲。比丘比丘尼讀
誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法
聲。其耳明利故悉能分別知。是爲眼能耳
用。又於眼中。知無量百千億。不可説不可
思。虚空十法界香。若依若正。鐵圍大海地
中諸衆生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮
人。乃至於梵世。光音及有頂。比丘衆。菩薩
衆。在在方世尊。聞香悉能知。是爲眼有鼻
用。即於眼中。知無量百千萬億。不可説不可
＊思。虚空此界中衆味法門於食等。於法亦
等。如純陀八斛四斗爲涅槃佛事。若好不
好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露
無不美者。又知十法界衆生堪能法味。於大
衆中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天
龍人神聞其所説言論次第皆樂來聽受。又
諸菩薩諸佛常樂向其處。説法聞皆受持。
又能出深妙之音。是爲眼有舌用。即於眼中。
知十法界衆生百千萬億不可説不可思虚空
等。觸身如淨明鏡。衆生皆喜見。其身淨故三
千内外依正。山林河海皆於身中現。地獄已
上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。
悉於身中現二乘菩薩悉於身中現。唯獨自
明了餘人所不見。十方三世佛。從初發心中
間行行。乃至成道轉法輪入涅槃。悉於身中
現。佛境界既爾。況復餘耶。是爲眼中有身用。
又於眼中。能知百千萬億不可説不可思虚
空等。十法界所念若干種。一時能悉知。是
爲眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互
用。皆如上説。當知六識所有無明。所有智慧。
並是縁因縁因種＊縁因性。七識所有無明。
所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所
有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因
性。如是三種種。三相。三性。未發名爲六根
清淨。三種若發。即眞正開佛知見。若小乘
法門＊析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即
是法界不須更滅。能於諸根作此互用。一根
具六。六六三十六法門。正受清淨能此互用。
故淨名云。或有佛土光明爲佛事。或佛土音
聲爲佛事。或以香味衣服爲佛事。或無言寂
滅爲佛事。皆此意也。此有似有眞。如法華所
明。即相似。如華嚴所説。即是眞。故明闇不相
除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脱。只言不
斷。復云結習盡者。華不著身。非斷非不斷。
中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方
便。宜斷即斷。如此土大士度剛強衆生。宜不
斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善
即十信也。三界苦即界内惑＊圓融也。大經
云。學大乘者雖有肉眼。名爲佛眼。法華云。雖
未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似
位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如
來眼耳鼻舌身。豁然眞發得見佛性。或因聞
發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時
便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身
無量身。湛然應一切。衆生機感即能垂應。作
八相成道百世界作佛。或現二乘身利益衆
生。乃至作地獄身利益衆生。諸佛加之。能
爲大菩薩説法。此即發眞之文也三明四念
處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得
病醫占王病。定應服乳。王者八倒衆生也。其
後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳
者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死。遠者
未死。後打毒鼓近遠倶死。初塗四枯。止枯
分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠
倶死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔
得離網。今二鳥倶飛高翔遠遊去住自在。
正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照
明佛法。不能開悟衆生。於佛法無工夫。於
衆生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益
衆生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛
性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴
雙樹。大經不令噉酒糟麥
。不與特牛同。
共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四
倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥
＊是瞋恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其
子。法華云。正直捨方便但説無上道。不令
二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開
示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我本
立大願。普令一切衆亦同得此道。無智者
錯亂。迷惑不信受。是故於今日。決定説大
乘。又云諸佛法久後。要當説眞實。眞實者非
生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈
夫。示昔繋珠。咄哉去來寶處在近。是故從本
垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共
化衆生。開示正道。内祕外視。令開顯令得
入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思
議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。
三諦具足攝一切法。出法界外。更無有法
法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是
不思議數也。華嚴云。一微塵中具一切。塵及
一切法。於一念具一切。念及一切法塵。即
是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品
云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。
於一念處。與三念處無二無別。一切法趣四
念處。是趣不過念處尚不可得。云何當有趣
不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心
無心。法不住法名大懺悔名。莊嚴懺悔。觀
心既然。觀色亦爾。大經云佛性者。亦一非
一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故
非一者。説三乘故。非一非＊非一者。數非數
不決定故。當知四數不可決定。即不思議之
四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經
云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋
法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。
更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。
涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異
耳。法華指前經。亦云。以方便力故爲五比丘
説。當文云。正直捨方便但説無上道。涅槃
開前經云。爲贖命故説大涅槃。明歴別五行
十功徳。當文云。復有一行是如來行。所謂
大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實
説處。即是圓極不可思議四念處也。釋數
竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異
名。初録心名念。次習行爲想。後成辦名智。
處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照
而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之
爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。
無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虚
空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。
如如之境。即如如之智。智即是境。説智及
智處皆名爲般若。亦例云。説處及處智皆名
爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出
大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智
慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。
此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。
不二而二。爲化衆生。假名説二耳。此之觀
慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。
爲因縁所生。即空即假即中。一心三心。三心
一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。
一諦三諦三諦一諦。諸佛爲此一大事因縁。
出現於世。欲令衆生佛之知見開。諸佛出世
事足。大經云。王夷坦道。無量義經云。行
大直道無留難故。法華名具足道雖言三智
其實一心。爲向人説。令易解故而説爲三。若
教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海倶覆似
崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通
別塵沙無明。一時清淨。無量功徳諸波羅蜜。
萬行法門具足無減。佛法祕藏悉現在前。大
品云。諸法雖空一心具萬行。大經云。發心
畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺
平等道。當知此慧即法界心靈之源。三世
諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨
等亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一
切之所同歸。前三藏隘路不得並行。通教共
禀共行共入。入不能深。別教紆迴歴別遙
遠。即不能達。今此念處曠若虚空際。於無際
猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張
衡曰。翔鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當前
三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運凌摩
絳霄。無上無等無等等。竪無高蓋。故言無
上。横無儔列故言無等無等等。於十方三
世諸佛言無等等也欲重説此義。更引天親
唯識論。唯是一識。復有分別識。無分別識。
分別識者是識。識無分別者似塵識。一切
法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成三
無性。無性名非安立諦。如彼具説。龍樹云。
四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法
趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別
色分別色如言光明即是智慧也。無分別
色即是法界四大所成。皆是無分別等。是
色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色
之説。若色心相對。離色無心離心無色。若不
得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。
無分別識耶。若圓説者。亦得唯色。唯聲唯
香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法
界諸法等。故般若等内照既等外化亦等。即
是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併
空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二
易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解
空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而
衆生有兩種。一多著外色。少著内識。二多
著内識。少著外色。如上界多著内識。下二
界著外色多内識少。如學問人多向外解。若
約識爲唯識。論者破外向内。今觀明白十
法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法
界假。識中十法界亦中。專以内心破一切
法。若外觀十法界即見内心。當知若色若
識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖説
色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即
是不可思議一心。具一切因縁所生法。一句
名爲一念無明法性心。若廣説四句成一偈。
即因縁所生心。即空即假即中。故般若云。
受持一四句偈。與十方虚空等。法華云。聞一
偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今
觀此只一心不可思議。十界恒現前。入
心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一
句 一句有無量。無量中只一句。是爲不思
議。故如心諸佛然。如佛衆生然。是三無差別。
諸佛解脱當於一切衆生心中求。衆生心亦
當於諸佛解脱中求。始是＊般若究竟等。未
了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一
切正心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
青黄赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯
當心知。口不能説。若有因縁善方便。用悉
檀亦可得説。以方便力爲比丘説。衆生無量
劫。自性心不爲煩惱所染。不染而染。難可
了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以
久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚
不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通
智所繋珠。至釋迦時方成果實。今此種子
漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。
漸漸積功徳。具足大悲心。皆已成佛道。若
不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積
沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴
云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無
不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無
所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華
云。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心
與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。
問別圓倶作此。譬云何異。答別則隔歴。圓則
一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。
華嚴性起云。一微塵中有大千經卷。智人開
塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧
法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身＊般
若解脱。法華云。如是性相等。一界十界百千
法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲
從無明爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆
叵得。名空解脱門。只觀心性。爲有爲無爲。共
爲離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脱門。
只此心性爲眞爲縁。爲共爲離。非四句所作。
名無作解脱門。無生而説生。生十法界相
性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明
亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不
淨。不爲煩惱所染。云何有無明生。答如前
責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設
答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不
得道。乃至四句倶不得道。將非世尊不得道
耶。佛答實得非四句耳。金剛＊般若云。須
菩提於是中無實無虚。大論摩乾提＊云。加
法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當加。佛
有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢
故不造新答。我已知。汝云何知無明名。故
取有名新。若知無明不起。取有即知神及世
間常無常。衆生只爲愛見迷於自性。隨逐諸
妄。縁輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀云。
爲恩愛奴色使我眼。法華云。貪著生愛則爲
所燒。諸苦所因。貪欲爲本。不斷煩惱而入涅
槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。
故言不動而運。大慈普覆十界衆生。衆生
無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。
非一廣大不可盡。是名縁念處。三種一心具
足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念
處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助
大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身
受心法。所有慈悲。名縁念處。一縁念處。＊一
切縁念處。觀此一念無明心。即是衆生。衆生
即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。
性念處利益十法界。衆生同於四念處。坐
道場轉不思議種種法轉。一切種智以爲根
本。無量功徳之所莊嚴。皆令衆生安置十地。
十種珍寶以爲脚足枯榮智慧以爲雙樹。若
見佛性非榮非枯。爲中間而般涅槃。雙照
二諦。總結四念處。雖別説示人。文言難見。
只一刹那心。即是因縁所生法。因縁心生滅
即是三藏。三十七品。因縁心空是通。三十
七品因縁心假是別。三十七品因縁心中。非
空非假即是圓。三十七品只是一念心。若横
無際。若竪無窮盡。三諦源然。此一念不横
不竪。若心即空即假即中是横觀。此心先見
空。次見假。後見中即是縱。今諦觀心中三
句。實不縱不横。不前不後。畢竟清淨。廣大
法界。究竟虚空。觀心實性無有微塵知覺。
即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生
死即涅槃。意在修三種念處。觀十界色名
身。十界受名受。十界識名心。十界想行名
法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受
一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一
心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧
性。觀十法界色性。名爲觀了達。色中非垢
非淨名爲處。智慧性觀十界受性。名觀了
達。受中非苦非樂性名爲處。智慧性觀十界
心性。名爲觀了達。心性非常非無常性名爲
處。智慧性觀十法界法性名爲觀了達。法性
非我非無我名爲處。能所合標名性念處觀
也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。
雙照二諦。垢之與淨其性無二。無二之性即
是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二諦。
苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次
觀十界心。非常非無常。雙照二諦。常與
無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀
十界非常非無常。雙照二諦。常與無常其性
無二。無二之性即是實性。次觀十＊法界非我
非無我。雙照二諦我與無我。其性無二。無二
之性即是實性。是名共念處觀。次釋縁念處。
菩薩觀此身受心法。無縁慈悲無縁無念。如
磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名爲
佛。具足恒沙法藏。虚空法門十方不可説。不
可説一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而
無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脱
不爾。無所積聚。無所積聚即眞解脱。解脱
即是如來。無所積聚乃名虚空。能觀此藏是
大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故
五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩訶
般若。即得法身。法身即眞解脱。三點不
縱不横名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是
觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。擧足
下足從道場來住於佛法矣。如來遺囑令於
念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互
用。今念處證何功徳。答前説似解。相貌如
上。今修念處。進發十住眞位。前覩海邊平相
曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智
知。無俟更説
四念處卷第四
故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
門既拙解空亦淺如迦＊栴延五義是通教體。
假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
至證得眞。時無復爲別異也
四念處卷第二
＊隋天台山修禪寺智者大師説
＊門人章安灌頂記
開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
室瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
| 若地皆説界外行位不語界内 | 云云 | 。方等前分 |
階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
| 此訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典 | 云云 |
阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大
經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
| 三觀相扶 | 云云 | 若瓔珞明十信十住爲習種 |
種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
道暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
| 行位因果 | 云云 | 。理別者。三諦之理。理隔不融 |
別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。
佛日先照菩薩。二乘聾加。豈況凡夫瓔珞仁
王。地論。攝論不明界内故凡聖異聞。大論明
一與聲聞共説。二不共説。不共説即教別
也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論
釋之實是一法。爲向人説令易解故。三慧爲
三。如一時説三相此即教別也。智別者。圓
意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作
因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛
答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因
| 無常而果是常 | 云云 | 別菩薩欲學常住佛性。 |
不生不滅。不垢不淨。次第梯蹬先觀空。次
學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。
是名智別斷惑別者。如無量義云。衆生欲性
無量。欲性無量説法無量。説法無量故藥病
無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅
無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來
藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此
長夜發菩提心。興四弘誓自脱無量繋縛。亦
脱衆生無量繋縛。是名斷惑別行位因果等
別可知也。問無作既勝。何不縁無作發菩提
心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心
正意。意者縁無量發心。至果方成無作耳。問
若爾初地已得無作。何意不縁發心耶。答初
地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果
方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初
縁無量後乃無作。圓人發心初則無作大意
| 竟 | 云云 | 二停心者。前三藏數息不淨等。停心 |
理近密眞。今別教以持戒之根本。若我住世
無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三
藏是密是眞。望於實相非近非密非眞非理。
| 與前別後別。居季孟之間。此義可知 | 云云 | 大 |
切善法因之増長。在家逼迫猶如牢獄。一切
惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無
上正法。大衆正行即求出家。佛是非果之果
人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大衆
是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如
秉浮嚢度於大海。爾時愛見羅刹來乞浮嚢。
若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅
槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。
利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽
天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸
戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬
餘清淨戒。前後是方便偸蘭遮等。餘是諸四
篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護
持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘
戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒
謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼
也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺
戒。謂五篇不破也。四不析戒。＊析假入空體
假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信
心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足
也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十
行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界内
正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至
等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家
停心如前數息。身命之要。今戒爲法本道之
根源。故以戒爲停心也。菩薩雖信佛法。常
住之理内解分明。猶自覺觀不住是直而非
善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經
即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知
長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通
明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見
身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀
治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白
骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中
青黄赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心
與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地
相。爾時不壞内色不壞外色。内外倶不滅色
相。以是不淨心觀内外色。即見額上骨中八
色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲
聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或爲
説法。即初背捨。初禪攝内無色相。以是不淨
心觀外色者。内滅却骨人以不淨心觀外色。
外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人
所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去
欲界近用以防過。故界内色外色皆不淨。故
言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀
法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨
不見。但有八色及外不淨。故言内無色外觀
色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
二禪内淨起。起時八色一陪更明。青黄赤鴿
非復前比。亦有内淨喜樂一心。四支不同根
| 本。特勝通明中是爲二背捨二禪攝也 | 云云 |
勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三
禪徧身樂得爲證。四禪無樂。何所爲身作
證。成論人以三禪共爲一淨背捨。今用三四
兩禪。從容共爲一淨背捨無嫌。三禪身證爲
淨背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處
也。何故言淨。大論云。縁淨故淨。八色是淨。
法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸
此八色爲作淨縁。三四禪等此是色界極淨
之色。用此爲縁故言縁淨觸。八色更淨故言
縁淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。
三如前兩背捨即是縁淨故淨此意也。四空
四背捨無色更無別法但以空無相心修。若
凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去
不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無
漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪爲
| 別法。不可指邪禪鬼定外道。事爲別法 | 云云 |
不發無漏亦名修背捨。而不名解脱。若有宿
習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則
不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。
| 三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有 | 云云 | 次 |
想厭背大。皆由縁處廣狹。若觀骨人不淨
除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有
正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。絓是
依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大
地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。
山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飮食
皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如
蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人
今神通得法道理。故酥蝋金鐵遇暖則流。遇
冷氷結。凡夫遇淨縁成淨。遇不淨縁便不淨。
達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿
習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數
習成性任運不淨。譬如鑚火發不擇薪。乃至
江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚
落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不
淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢
輕。破此大著皆爲不淨。不可定執。山河國
土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。
所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田
地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山
若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者
昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今爲轉
此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨
大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除
自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是
無漏不能除上。地若無漏縁通則自地下上
皆能除也。若内觀骨人外觀色名初背捨。初
禪攝若。内無色外觀色外。八色正依皆不淨
時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。
若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所
得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃
| 至四空滅受例如此 | 云云 | 若約兩不淨爲勝處。 |
亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭＊背
心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二
屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦
爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。
若好若醜者。此約兩報爲好醜。端陋慧愚富
貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不
淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。
此則大也。次依正倶醜骨人所放八色爲好。
此兩倶不淨者而名好醜。此爲勝處。初禪攝。
若内無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知
勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依
| 正。若多若少好醜如前 | 云云 | 。勝知勝見者。了 |
勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成
就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更
貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位
讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無
復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在
四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如
此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黄赤白。瓔
珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是
其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。内外
色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第
四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。
二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不
動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘
色亦如是。若一切入者。將一青色入一黄色
遍一切處。一黄入黄亦遍一切處。而青黄
不失。餘色相入亦如是爲一切入。此是内心
所放八色遍一切處。那言取少樹葉爲縁遍
一切處。若内心無此力外不能遍。不應取外
色爲縁也。大論取優鉢羅華者。爲人不解借
外諭内。不可以諭爲是。亦有此義。若通明觀
中無骨人不放八色。是時修八解脱。借外爲
縁可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外
| 樹葉此不成義。今不用 | 云云 | 。次明菩薩修縁 |
既破尚不惜身。何得爲身貪求他物是名檀。
得是觀時終不爲。此依正。偸殺妄語。危他自
安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發
言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生
身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧
方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不
淨背捨勝處神通變化。願智熏修＊絓是諸禪。
於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切
定。皆在此禪而得具足。是名爲禪。作此觀
時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅
道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得
無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名
般若波羅蜜。是名於勝處中轉變爲一切法
門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住
迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是
名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處
中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心
得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔
不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子
之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是
助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪
發相也。若九次第定師子越越等。有二位依
三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九
定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二
不別。別教菩薩。歴別修習但不取證也。若案
經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間
求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛
停心劑。此是性念處對四停心也。次修縁念
處觀。學四無量心。修法縁慈定分明開發觀
法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
通論慈悲始終皆有無縁即以實相爲慈。慈
即如來。慈即解脱。慈即法身。此乃實相之理
無縁之慈。不修衆生法縁之慈。不修衆生法
縁事慈。正修無縁大慈事慈自發。應須識知
所言事慈者。即衆生縁慈發有兩義。一發此
慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者
或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本
中有慈。亦言發此慈一切衆生得樂之相。無
怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得
天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一衆
生而不得樂。此名慈心定。但此定縁衆生有
三種。若縁親人得樂名爲廣。縁中人得樂
名爲大。縁怨人得樂。與親人等名無量。又縁
一方衆生得樂名爲廣。縁四維名爲大。縁十
方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若縁
衆生得樂。心中明淨決定所縁之處。實不見
此衆生得受於樂。但想而已。是爲内不隱沒
而外隱沒。自有内心明淨作得樂想。而外所
縁十方衆生。分明見其得樂。或得人中。或得
天中。其相分明。是名内外不隱沒。若慈定中。
見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五
支功徳倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單
冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定内
思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不
作。故迦葉問。菩薩有縁得破戒不。答有縁亦
得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃
| 至爲衆生地獄 | 云云 | 。次性共念處。合修生滅 |
時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。
集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如
三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦
如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生
滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。
答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。
與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支
及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智倶
亡入無餘灰斷。問禪復若爲。答聲聞法中斷
欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念
處觀。學背捨安忍成就。爲衆生修一切護持
正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法爲
道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十
法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。
只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初
賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明
見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種
一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨
自明了餘人所不見問別與通十觀若爲。答
通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道
成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十
法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家
初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。
別教十法異者。一善識正因縁。無明佛性之
境。通教但識無生眞諦幻化境耳。二眞正發
眞正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法
界衆生。通家只發心縁無生四眞。令得有餘
涅槃。度界内衆生。三止觀調適者。止成一切
禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願
智頂禪耳。四破法＊遍者。破界内界外法。次
第＊遍。通家止破界内二諦＊遍耳。五善識通
塞者。如來藏顯爲通。取相塵沙遮障爲塞。通
家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道
品調適者。大經云。修無量三十七品。是大
涅槃因。通家但是偏眞。小涅槃因耳。七善修
助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開
三脱門。通家但開四諦。助三脱門耳。八善
識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共
十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界衆生。二
十五有。有空強軟。通家只忍愛見爲強軟耳。
十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況
小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。
如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信
成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩
薩修三種念處發諸境界種種諸法。或眞或
僞或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱
病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。
如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六
即如何。答中道佛性爲理即。解五十二地。文
義通暢無＊礙名字即。十信爲觀行即。三十
心爲相似即。登地至等覺爲分眞即。妙覺爲
究竟即也。第三念處觀者。遠縁如來藏理。其
理難明而假方便。眞實得開。至如三藏通教。
用世間方法世間行人五種七種。以爲方便。
別教以出世方法出世行人三十心等。以爲方
便。譬如鑚火暖在前出。亦如入海先見平相。
法華。以無漏爲涅槃相。當知＊析假是三藏
方便。體假是無生方便。＊析體無量是別方便
方便性念處。顯眞實性念處。方便共念處。顯
眞實共念處。方便縁念處。顯眞實縁念處。生
滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可
稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得
其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就
慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。
悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡
中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循
環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能
伏界内淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲
速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生
四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不
有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若
虚空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如
是。是觀成時進入十住。入理解心名爲内凡。
亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界内名亦
無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴
向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生
四諦慧。斷界内見思。故大經云。菩薩解苦無
苦而有。於眞三諦亦如是。故云入理般若名
爲住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發
空是偏般若。於界内爲眞於界外爲假。亦名
一品相似中道。論其所斷。斷界内通惑盡。與
通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即
此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶
是暖法内凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛
開五爲十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛
子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸
菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今
不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五
品弟子。開五品爲十。對十信。故仁王云。十善
菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。
| 十信尚斷惑。況十住耶 | 云云 | 。若欲前進。應捨 |
無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果
報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。
皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無
量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是
滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。
無量方便。菩薩爲此而起大悲。發四弘誓。未
度界内外五陰。乃至餘有一生在者皆令得
度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得
解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆
令得入。常樂我淨四徳具足。修是觀時進入
十行。從理進趣。方修一切衆行。故名爲行。亦
名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。
| 見恒沙佛法相似如來藏 | 云云 | 。若進入十迴向 |
從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸
法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。
無明覆心不見佛性。四門倶塞巧用四隨。四
門倶開。門雖有四。只是不二法門也。觀此
無明。爲從無明生。爲從法性生。瓔珞及地論
皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿
黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染
如土。依淨如金。故言依他也。＊黎耶識依業
生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。
六識謝滅種子。依＊黎耶攝持得生。故名他
依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏
學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六
識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不
滅無。＊黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他
依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法爲他法
性是本。法爲自。若法性爲自。黎耶成他。但依
地何處有自。若他等是客法喚六識爲他。何
意不得喚黎耶爲他。又難六識依黎耶六識
| 爲他。黎耶依法性黎耶亦是他 | 云云 | 。若黎耶他 |
自若他倶被破耳。問一切善惡從無明生。法
性生無明。法性共生爲離無明。法性生法
性生是自生。無明生是他性生。無明法性合
故生是共性生。離無明離法性生者。是無因
生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。無生説生。假生非生。但有名字
是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明
| 爲自。法性爲他者。亦作此破 | 云云 | 。師云。雖四 |
| 即生眠。眠故有無量夢事起 | 云云 | 。無明與法 |
生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外
事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相
依無明起。若得無明即得法性。得法性故見
佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。
但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不
見故不得無明不得法性。不得無明不得法
性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由
六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來
藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。
破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無
量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知
無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴
事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行
終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。
伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道
見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出
界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未
至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如
來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十
心位。又地持明三十心爲三分。一觀分。二止
分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種
念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二
分同類。是修縁念處也。相似中道觀。於一
刹那頃。眞解開發。登於初地。斷一品無明。得
一分無作。四諦解五行。成就諸功徳滿。若通
對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十
住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴
別向圓。修縁念處觀。至初地。三種念處。分成
就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性
念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念
處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向縁
念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地
位。一往如此。若登地中道顯時。眞性法身。
分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。
二出生三昧禪。三利益衆生禪。登初地時。
名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種
性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法
界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。
二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能
爲十地菩薩説法。菩薩不諦謂是眞極。法華
中佛加聲聞。爲菩薩説法。諸佛子等從我聞
法佛爲授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚
爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動
地形聲兩益。法眼開朗知衆生根。有機即應
善巧分別。猶如虚空不可窮盡。聞説法者皆
得道果。此是觀分。亦是觀身内。法性理顯
名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生
百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉
入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虚空。能
一法門一切法門。一切法門一法門。非一非
一切。無＊礙自在。破無明顯眞我性。十波羅
蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理内之事。皆悉明
顯。若化衆生。假作名字。説種種五陰。破種種
顛倒。説種種法藥。破種種病。作無量醫王。應
病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡
燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆
生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
| 亦是共念處力 | 云云 | 。二分同類。以修縁念處 |
來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無
量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
一五陰。用有強弱。界内力弱。只見偏眞。界外
力強能見圓滿。今時三種念處。具足三徳。性
念處顯爲法身。共念處顯名摩訶般若。縁念
處顯名解脱。所調伏衆生之處名爲解脱。復
次亦以性念處爲般若。共念處爲解脱。縁念
處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
點。不縱不横爲大涅槃。得色解脱。受想行識
五種涅槃具二十徳。名四念處。坐道場轉法
輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
功徳莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
願應衆生。衆生根縁不同。是以現種種身。説
種種法。法華云。長者驚入火宅。爲度衆生生
老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
| 三菩提 | 云云 | 。登初地時。得二十五三昧。凡十 |
明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
縁覺空邊。不畏大衆威徳。二邊中間皆不畏。
| 以修性念處故 | 云云 | 。得自在地。若至地獄不受 |
彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海内
| 一毛孔。以修共念處力 | 云云 | 。得二十五三昧。 |
畏。皆自在皆名王三昧。以本修縁念處故。初
地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
更説。當知四念處。有如此大功徳力。何況
後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
囑耶
四念處卷第三
＊隋天台山修禪寺智者大師説
＊門人章安灌頂記
第四圓教四念處者。爲三。一大意。二停心。三
| 念處。大意開四門 | 云云 | 。若説若行。多用非有 |
| 非無門 | 云云 | 。餘法易知。別圓須解。一明位有 |
具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
内見思。十住斷界内見思。又斷界外上品塵
沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
信名内凡。皆圓伏無明。而界内見思。自然
而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不
知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶
飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低
有殊。亦寶非寶別。法説譬説。簡別朗然。不須
惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
年解脱何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
斷盡。此是菩薩勝妙功徳。故吾於此不能自
安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
安。別教初心止伏見思。地前止。斷界内見
思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
非圓伏也。若作界外。別説者。登地斷別見。
二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
惑。倶至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十
地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑
先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃
圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷
惑者。始外内凡。即圓伏三界之惑。初住即
圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推
之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷
不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不
斷。例如小乘方便論斷證。眞不論斷不斷。今
亦如是。若不思議觀内。不見有煩惱。可斷
煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩
提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増上慢人。説
斷婬怒癡。名爲解脱。無増上慢者。婬怒癡
性即是解脱。無行經云。婬怒即是道。又云。
六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限
礙。只眼中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴
明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三
世諸佛。八相成道轉法輪度衆生皆不斷。而
明了也。四具不具者。若只作一法不作一切
法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是
趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即
法性。法性即法界。無一法出法界外。若有
一法過涅槃者。我亦説如幻如化。故知一法
具一切法。即圓意也。五諸功徳通不通者。
若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切
諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。
過茶無字可説。初阿具足四十一字。後＊茶
亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負
義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入
終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若
爲判不思議二諦。答偏圓倶通。是世諦相。非
通非塞是眞諦相。大意竟。二五停心者。私謂
五品是也。即事而理其相自彰何者初教以
數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是
道元。故當初品。又信是功徳母。如彼氣命。又
信順不動即是停心。故信品是一停心也。初
教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
若著文字。染汚法性。是爲染法。非求法也。
文字性離即是解脱。解脱清淨。是第二停心
也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有説。説無祕
悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能説。第三
品停心也。初教以因縁觀停癡。圓以六度。度
於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛
豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無
逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即
解脱。慈即寛弘度蔽彼岸。一切平等。是圓
家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重
擧四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無
別。此則信事順理。道元功徳母。未度苦諦。
是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解
集諦。令解集諦。即第二讀誦解脱停心也。大
| 悲拔苦兩誓願 | 云云 | 。未安道諦令安道諦。即 |
滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第
| 四停心也。大慈興兩誓願 | 云云 | 。又指四三昧。 |
道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。
名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有
衆生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本
無明。淨名云。一念知一切法。是爲坐道場。皆
是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。
覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繋縁法界
一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法
華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。法華云。當
| 成就四法。一爲諸佛護念 | 云云 | 。此語初心行人 |
攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福
| 無主。作是懺悔。名大懺悔 | 云云 | 。非行非坐通 |
軍戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥
語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。
迷者未悟。如嚢中有寶不探示人。人無見者。
今更點對冀得超然。前三藏中以事縁。事
謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理
觀縁理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是
衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可
數而可散動。明寂對於數息也。煩惱是底下
之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以
文字解脱。對不淨停心也。大悲誓願拔因果
苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所
| 以慈悲心自拔。拔他對前顯後 | 云云 | 。大慈誓願 |
| 他樂。今自無癡故能與樂耳。對前 | 云云 | 。行四 |
好。今念法身相好。事理永殊大異。故擧四
三昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五
停上求。上求何等。一信順不思議。一實四
諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心
具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是
道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非
四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切
處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此
生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更
何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。
畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非
別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何
停心。停心欲下化須發眞正心。衆生不知
生死即涅槃。未度苦諦。菩薩爲此而起大
悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦諦。衆
生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。
令得解脱。既得脱已。即是令度集諦。衆生
若解煩惱即是菩提即是安於道諦。衆生若
解生死即是涅槃即是而得滅諦。是爲菩薩
下化衆生。言眞正者。無行經云。若發心求菩
提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方
便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之
前我等皆名邪見人也。若人爲説此法名善
知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅
槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分
段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以
眞正菩提心。眞正化也。將此下化。以成停
心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向
下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。
止心心性名爲大定大涅槃深禪定窟。故涅
槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相
之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華
曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是
下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成
於停心。既能乘向上向下。向上應得果。向
下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而今
不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。横破
十法界鯁塞。煩惱即菩提。竪破十法界鯁塞。
菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。
是故須破不離六法那忽離六法。是故須破
| 不即不離。菩提道通以此破法。成於停心 | 云 |
| 云 | 。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。 |
法。皆魔羅網。那忽併取。須明識通塞。若迷生
死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法
界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲
通。煩惱即菩提十法界。癡如虚空不可盡。老
死如虚空不可盡窮。無明無見始見終。名之
爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。
| 以成停心 | 云云 | 。既識通塞。云何於坦道中修。 |
四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不
淨。後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此
即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不
淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非
無常。此是非枯非榮於其中間入般涅槃。此
之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具
百句解脱。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞
嚴三昧修治。於心猶如虚空。亦名王三昧。是
名善修道品。以成停心也。既善修道品。自
能流入三解脱門。未入而難起。方救他而難
起皆何對治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不
受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義
攝。於六資生無畏法。是中一二三慳。即菩
提。不取不捨。餘蔽亦如是。又對治轉治不轉
| 兼非等 | 云云 | 。是名助道。成於停心 | 云云 | 。行人 |
生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此
解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文
如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。
無明破佛性理顯。分眞涅槃也。等諸佛同大
覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論
心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。
行人行道。欲熟未熟。多動内外障難。毎須安
忍。令内外障不能動搖。能忍成道事不動亦
不退。是心薩埵。外謂毀譽八風。内謂強軟
兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。
皆爲侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍
者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順
道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此
非小事。大有所失。行者愼之莫起法愛。故
云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無
退不生。故於十法界法。一無所染。名順愛
不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險
從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一停
| 心皆須十觀。總有五十觀 | 云云 | 。初品觀十法界 |
無二無別。衆生陰佛陰無毫芥之殊。三世
佛事。衆生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名爲
僧。大論云。衆生無上佛是。法無上涅槃是。
又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。
是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少
分説名第三品。兼行六度名第四品具足六
度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五
品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四
品亦如是。十觀成五品。如上説。以想慧純
熟轉爲十信心。初隨喜一實之理。無二無別
轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。於此信中
具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二
眞正發心度下崇上。轉成念慧眞正。故經
云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念
故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。
破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令
煩惱即菩提。是爲眞正發念也。三善修止觀
轉成精進。心者。經言一心勤精進故得三。
菩提一切衆行精進爲本。正觀明白純無間
| 雜爲精。不染愛見爲進 | 云云 | 。四破法遍。轉成 |
觀十界生死即涅槃。達一切法解脱相。究
竟常寂滅相終歸於空。體常寂滅是名横破
生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。
是竪破十法界。無礙徹至法性。轉成定心
也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名
爲生死。若起十界貪瞋。名爲煩惱。觀生死即
涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心
也。六善修三十七品。轉成不退心若四枯道
品。雖不退入分段。而不進變易。猶名爲退。今
四枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不
生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉
成迴向心。迴生死向涅槃。迴煩惱向菩提。迴
因向果迴事入理。故言迴向心也。八善識次
位。轉成護心。若叨上濫下起増上慢。即是
菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱
作菩提。又三業於涅槃無染。於菩提無著。是
名護心也。九安忍内外強軟。轉成戒心菩薩
戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不
生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集云。
寧捨身命不求小乘。名持戒心也。十順道
法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。
不取不證。大品云願求菩提不以小爲足。足
即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一
一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。
展轉増倍千法明門。萬法明門。千萬百萬
不可説。不可説明門。故瓔珞云。十信爲諸
道大勝者。受名。名住行向地耳。若復前推十
信。是内凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界
内煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。云何
淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意根亦
三種淨故。不障三身三徳。三身三徳皆與眞
相似。相似故名六根清淨。廣説如法華。云
何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中
耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是
爲六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳
相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是爲
六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性
不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是爲六
根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可
得是眞清淨。性不可得是中清淨。又名相性。
皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是眞
清淨。非俗非眞。不可得是中清淨。但以眼爲
本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各爲本。各各
互淨諸根。互＊淨如上説。云何六根互用。於
眼根中。能見無量百千萬億。不可説不可
説。不可思議不可思議。虚空等世界中。十法
界衆生色。若依若正若内若外。若上若下悉
見悉知。是爲眼根用。即於眼中。聞無量百
千萬億。不可説不可説。不可思議不可思議。
虚空等世界中。十法界衆生。若依若正兩
種音聲。地獄燒煮聲。大論云。考掠聲。象馬
車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬪諍高大聲。
無數種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪
出禪聲。大論云。所愛時聲。比丘比丘尼讀
誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法
聲。其耳明利故悉能分別知。是爲眼能耳
用。又於眼中。知無量百千億。不可説不可
思。虚空十法界香。若依若正。鐵圍大海地
中諸衆生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮
人。乃至於梵世。光音及有頂。比丘衆。菩薩
衆。在在方世尊。聞香悉能知。是爲眼有鼻
用。即於眼中。知無量百千萬億。不可説不可
＊思。虚空此界中衆味法門於食等。於法亦
等。如純陀八斛四斗爲涅槃佛事。若好不
好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露
無不美者。又知十法界衆生堪能法味。於大
衆中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天
龍人神聞其所説言論次第皆樂來聽受。又
諸菩薩諸佛常樂向其處。説法聞皆受持。
又能出深妙之音。是爲眼有舌用。即於眼中。
知十法界衆生百千萬億不可説不可思虚空
等。觸身如淨明鏡。衆生皆喜見。其身淨故三
千内外依正。山林河海皆於身中現。地獄已
上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。
悉於身中現二乘菩薩悉於身中現。唯獨自
明了餘人所不見。十方三世佛。從初發心中
間行行。乃至成道轉法輪入涅槃。悉於身中
現。佛境界既爾。況復餘耶。是爲眼中有身用。
又於眼中。能知百千萬億不可説不可思虚
空等。十法界所念若干種。一時能悉知。是
爲眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互
用。皆如上説。當知六識所有無明。所有智慧。
並是縁因縁因種＊縁因性。七識所有無明。
所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所
有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因
性。如是三種種。三相。三性。未發名爲六根
清淨。三種若發。即眞正開佛知見。若小乘
法門＊析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即
是法界不須更滅。能於諸根作此互用。一根
具六。六六三十六法門。正受清淨能此互用。
故淨名云。或有佛土光明爲佛事。或佛土音
聲爲佛事。或以香味衣服爲佛事。或無言寂
滅爲佛事。皆此意也。此有似有眞。如法華所
明。即相似。如華嚴所説。即是眞。故明闇不相
除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脱。只言不
斷。復云結習盡者。華不著身。非斷非不斷。
中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方
便。宜斷即斷。如此土大士度剛強衆生。宜不
斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善
即十信也。三界苦即界内惑＊圓融也。大經
云。學大乘者雖有肉眼。名爲佛眼。法華云。雖
未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似
位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如
來眼耳鼻舌身。豁然眞發得見佛性。或因聞
發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時
便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身
無量身。湛然應一切。衆生機感即能垂應。作
八相成道百世界作佛。或現二乘身利益衆
生。乃至作地獄身利益衆生。諸佛加之。能
爲大菩薩説法。此即發眞之文也三明四念
處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得
病醫占王病。定應服乳。王者八倒衆生也。其
後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳
者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死。遠者
未死。後打毒鼓近遠倶死。初塗四枯。止枯
分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠
倶死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔
得離網。今二鳥倶飛高翔遠遊去住自在。
正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照
明佛法。不能開悟衆生。於佛法無工夫。於
衆生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益
衆生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛
性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴
雙樹。大經不令噉酒糟麥
共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四
倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥
＊
子。法華云。正直捨方便但説無上道。不令
二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開
示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我本
立大願。普令一切衆亦同得此道。無智者
錯亂。迷惑不信受。是故於今日。決定説大
乘。又云諸佛法久後。要當説眞實。眞實者非
生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈
夫。示昔繋珠。咄哉去來寶處在近。是故從本
垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共
化衆生。開示正道。内祕外視。令開顯令得
入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思
議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。
三諦具足攝一切法。出法界外。更無有法
法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是
不思議數也。華嚴云。一微塵中具一切。塵及
一切法。於一念具一切。念及一切法塵。即
是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品
云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。
於一念處。與三念處無二無別。一切法趣四
念處。是趣不過念處尚不可得。云何當有趣
不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心
無心。法不住法名大懺悔名。莊嚴懺悔。觀
心既然。觀色亦爾。大經云佛性者。亦一非
一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故
非一者。説三乘故。非一非＊非一者。數非數
不決定故。當知四數不可決定。即不思議之
四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經
云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋
法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。
更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。
涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異
耳。法華指前經。亦云。以方便力故爲五比丘
説。當文云。正直捨方便但説無上道。涅槃
開前經云。爲贖命故説大涅槃。明歴別五行
十功徳。當文云。復有一行是如來行。所謂
大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實
説處。即是圓極不可思議四念處也。釋數
竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異
名。初録心名念。次習行爲想。後成辦名智。
處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照
而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之
爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。
無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虚
空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。
如如之境。即如如之智。智即是境。説智及
智處皆名爲般若。亦例云。説處及處智皆名
爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出
大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智
慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。
此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。
不二而二。爲化衆生。假名説二耳。此之觀
慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。
爲因縁所生。即空即假即中。一心三心。三心
一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。
一諦三諦三諦一諦。諸佛爲此一大事因縁。
出現於世。欲令衆生佛之知見開。諸佛出世
事足。大經云。王夷坦道。無量義經云。行
大直道無留難故。法華名具足道雖言三智
其實一心。爲向人説。令易解故而説爲三。若
教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海倶覆似
崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通
別塵沙無明。一時清淨。無量功徳諸波羅蜜。
萬行法門具足無減。佛法祕藏悉現在前。大
品云。諸法雖空一心具萬行。大經云。發心
畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺
平等道。當知此慧即法界心靈之源。三世
諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨
等亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一
切之所同歸。前三藏隘路不得並行。通教共
禀共行共入。入不能深。別教紆迴歴別遙
遠。即不能達。今此念處曠若虚空際。於無際
猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張
衡曰。翔鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當前
三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運凌摩
絳霄。無上無等無等等。竪無高蓋。故言無
上。横無儔列故言無等無等等。於十方三
世諸佛言無等等也欲重説此義。更引天親
唯識論。唯是一識。復有分別識。無分別識。
分別識者是識。識無分別者似塵識。一切
法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成三
無性。無性名非安立諦。如彼具説。龍樹云。
四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法
趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別
色分別色如言光明即是智慧也。無分別
色即是法界四大所成。皆是無分別等。是
色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色
之説。若色心相對。離色無心離心無色。若不
得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。
無分別識耶。若圓説者。亦得唯色。唯聲唯
香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法
界諸法等。故般若等内照既等外化亦等。即
是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併
空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二
易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解
空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而
衆生有兩種。一多著外色。少著内識。二多
著内識。少著外色。如上界多著内識。下二
界著外色多内識少。如學問人多向外解。若
約識爲唯識。論者破外向内。今觀明白十
法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法
界假。識中十法界亦中。專以内心破一切
法。若外觀十法界即見内心。當知若色若
識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖説
色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即
是不可思議一心。具一切因縁所生法。一句
名爲一念無明法性心。若廣説四句成一偈。
即因縁所生心。即空即假即中。故般若云。
受持一四句偈。與十方虚空等。法華云。聞一
偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今
觀此只一心不可思議。十界恒現前。入
心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一
句 一句有無量。無量中只一句。是爲不思
議。故如心諸佛然。如佛衆生然。是三無差別。
諸佛解脱當於一切衆生心中求。衆生心亦
當於諸佛解脱中求。始是＊般若究竟等。未
了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一
切正心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
青黄赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯
當心知。口不能説。若有因縁善方便。用悉
檀亦可得説。以方便力爲比丘説。衆生無量
劫。自性心不爲煩惱所染。不染而染。難可
了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以
久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚
不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通
智所繋珠。至釋迦時方成果實。今此種子
漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。
漸漸積功徳。具足大悲心。皆已成佛道。若
不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積
沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴
云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無
不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無
所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華
云。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心
與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。
問別圓倶作此。譬云何異。答別則隔歴。圓則
一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。
華嚴性起云。一微塵中有大千經卷。智人開
塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧
法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身＊般
若解脱。法華云。如是性相等。一界十界百千
法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲
從無明爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆
叵得。名空解脱門。只觀心性。爲有爲無爲。共
爲離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脱門。
只此心性爲眞爲縁。爲共爲離。非四句所作。
名無作解脱門。無生而説生。生十法界相
性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明
亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不
| 見心之無。心明成無明 | 云云 | 。問衆生自性清 |
責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設
答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不
得道。乃至四句倶不得道。將非世尊不得道
耶。佛答實得非四句耳。金剛＊般若云。須
菩提於是中無實無虚。大論摩乾提＊云。加
法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當加。佛
有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢
故不造新答。我已知。汝云何知無明名。故
取有名新。若知無明不起。取有即知神及世
間常無常。衆生只爲愛見迷於自性。隨逐諸
妄。縁輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀云。
爲恩愛奴色使我眼。法華云。貪著生愛則爲
所燒。諸苦所因。貪欲爲本。不斷煩惱而入涅
槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。
故言不動而運。大慈普覆十界衆生。衆生
無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。
非一廣大不可盡。是名縁念處。三種一心具
足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念
處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助
大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身
受心法。所有慈悲。名縁念處。一縁念處。＊一
切縁念處。觀此一念無明心。即是衆生。衆生
即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。
性念處利益十法界。衆生同於四念處。坐
道場轉不思議種種法轉。一切種智以爲根
本。無量功徳之所莊嚴。皆令衆生安置十地。
十種珍寶以爲脚足枯榮智慧以爲雙樹。若
見佛性非榮非枯。爲中間而般涅槃。雙照
二諦。總結四念處。雖別説示人。文言難見。
只一刹那心。即是因縁所生法。因縁心生滅
即是三藏。三十七品。因縁心空是通。三十
七品因縁心假是別。三十七品因縁心中。非
空非假即是圓。三十七品只是一念心。若横
無際。若竪無窮盡。三諦源然。此一念不横
不竪。若心即空即假即中是横觀。此心先見
空。次見假。後見中即是縱。今諦觀心中三
句。實不縱不横。不前不後。畢竟清淨。廣大
法界。究竟虚空。觀心實性無有微塵知覺。
即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生
死即涅槃。意在修三種念處。觀十界色名
身。十界受名受。十界識名心。十界想行名
法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受
一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一
心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧
性。觀十法界色性。名爲觀了達。色中非垢
非淨名爲處。智慧性觀十界受性。名觀了
達。受中非苦非樂性名爲處。智慧性觀十界
心性。名爲觀了達。心性非常非無常性名爲
處。智慧性觀十法界法性名爲觀了達。法性
非我非無我名爲處。能所合標名性念處觀
也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。
雙照二諦。垢之與淨其性無二。無二之性即
是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二諦。
苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次
觀十界心。非常非無常。雙照二諦。常與
無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀
十界非常非無常。雙照二諦。常與無常其性
無二。無二之性即是實性。次觀十＊法界非我
非無我。雙照二諦我與無我。其性無二。無二
之性即是實性。是名共念處觀。次釋縁念處。
菩薩觀此身受心法。無縁慈悲無縁無念。如
磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名爲
佛。具足恒沙法藏。虚空法門十方不可説。不
可説一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而
無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脱
不爾。無所積聚。無所積聚即眞解脱。解脱
即是如來。無所積聚乃名虚空。能觀此藏是
大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故
五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩訶
般若。即得法身。法身即眞解脱。三點不
縱不横名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是
觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。擧足
下足從道場來住於佛法矣。如來遺囑令於
念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互
用。今念處證何功徳。答前説似解。相貌如
上。今修念處。進發十住眞位。前覩海邊平相
曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智
知。無俟更説
四念處卷第四
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]