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四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 00

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T1918_.46.0563a01: 法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有
T1918_.46.0563a02: 差降。或有漏無漏云云。成論。明念處不退數
T1918_.46.0563a03: 人。明暖法退爲闡提。頂退爲五逆。成論。明
T1918_.46.0563a04: 念處伏惑成假名空數人但是聞慧。今明若
T1918_.46.0563a05: 通説從初至後皆是道品逐勝分品節級受名
T1918_.46.0563a06: 云云。大論。云初從師受前用念持名念處。四
T1918_.46.0563a07: 種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根
T1918_.46.0563a08: 生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七
T1918_.46.0563a09: 覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆
T1918_.46.0563a10: 通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行
T1918_.46.0563a11: 初。得善有漏五陰。名爲暖法。若不許四念處
T1918_.46.0563a12: 通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。
T1918_.46.0563a13: 若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七
T1918_.46.0563a14: 覺後。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是
T1918_.46.0563a15: 見道位。判在前七覺在後是證道位云云
T1918_.46.0563a16: 四念處卷第一
T1918_.46.0563a17:
T1918_.46.0563a18:
T1918_.46.0563a19:
T1918_.46.0563a20: 四念處卷第二
T1918_.46.0563a21:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0563a22: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0563a23: 分章爲三。大意。停心。念處。大意者。前性共
T1918_.46.0563a24: 縁只見生滅之理。發眞斷結乃至極果。猶是
T1918_.46.0563a25: 四枯拙度。今無生四聖諦即事而眞。麁細等
T1918_.46.0563a26: 觀皆如幻化。四榮巧度。大經云。聲聞有苦有
T1918_.46.0563a27: 苦諦。菩薩解苦無苦。而有眞諦。大品云。欲得
T1918_.46.0563a28: 聲聞。欲得縁覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名
T1918_.46.0563a29: 通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位
T1918_.46.0563b01: 因果。理通者。同縁即色是空故。教通者。同禀
T1918_.46.0563b02: 無生之説故。智通者。諸法不生般若生故。斷
T1918_.46.0563b03: 通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。
T1918_.46.0563b04: 同乘摩訶衍乘故。位通者。同是乾慧地乃至
T1918_.46.0563b05: 佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通
T1918_.46.0563b06: 者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。
T1918_.46.0563b07: 復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。
T1918_.46.0563b08: 三通別通圓。因果倶通者。如上八通説。近
T1918_.46.0563b09: 通偏眞四枯拙度。因通果不通者。乃是別果
T1918_.46.0563b10: 來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓
T1918_.46.0563b11: 者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓
T1918_.46.0563b12: 因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正
T1918_.46.0563b13: 是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。
T1918_.46.0563b14: 菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是
T1918_.46.0563b15: 凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住
T1918_.46.0563b16: 生死化衆生。二乘斷正使拙度保涅槃。不
T1918_.46.0563b17: 能前進。故從此分門。若三人同以無言説
T1918_.46.0563b18: 道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即
T1918_.46.0563b19: 開爲三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生
T1918_.46.0563b20: 不滅。不斷而斷三人通位。從乾慧性地。爲伏
T1918_.46.0563b21: 道見地。至七地斷正盡。縁覺根利能侵習。位
T1918_.46.0563b22: 齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化
T1918_.46.0563b23: 衆生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即
T1918_.46.0563b24: 通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得
T1918_.46.0563b25: 入十住。斷界内惑盡。十行斷界外塵沙。學道
T1918_.46.0563b26: 種智。十迴向學中道。十地破無明見佛性。是
T1918_.46.0563b27: 爲通於別意也。通圓意者。初因通門入十信。
T1918_.46.0563b28: 斷界内惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十
T1918_.46.0563b29: 行十迴向。並斷別惑。此通圓意也。故知大
T1918_.46.0563c01: 乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發
T1918_.46.0563c02: 心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。
T1918_.46.0563c03: 若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就
T1918_.46.0563c04: 衆生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉
T1918_.46.0563c05: 法輪度衆生。是菩薩爲如佛。通圓意故。大
T1918_.46.0563c06: 論擧三人諭。謂歩馬神通。馬雖勝歩不及神
T1918_.46.0563c07: 通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論
T1918_.46.0563c08: 明燈炷云。乾慧爲初炎。佛地爲後炎。此即通
T1918_.46.0563c09: 家名乾慧。非斷道。而爲初炎者。乃是論主申
T1918_.46.0563c10: 含容引外人作此解。乃以相似燈炷爲初炎
T1918_.46.0563c11: 耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地爲斷
T1918_.46.0563c12: 道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此
T1918_.46.0563c13: 以三地爲斷道。七地齊羅漢。而今不取二地
T1918_.46.0563c14: 三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似
T1918_.46.0563c15: 道爲初炎耳。復有人言。歡喜爲初炎。佛地爲
T1918_.46.0563c16: 後炎。此約別教斷道爲初炎。別家初地見常
T1918_.46.0563c17: 住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復
T1918_.46.0563c18: 有人言。初住爲初炎。佛地爲後炎。是圓教
T1918_.46.0563c19: 意。初住見中性圓斷一品無明。故初住爲初
T1918_.46.0563c20: 炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大
T1918_.46.0563c21: 論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一
T1918_.46.0563c22: 切非實非不實。爲向道人説。聞即得悟。皆名
T1918_.46.0563c23: 第一義悉云云。中論觀法品。又作四句證
T1918_.46.0563c24: 諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門
T1918_.46.0563c25: 則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三
T1918_.46.0563c26: 藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空
T1918_.46.0563c27: 亦有門。圓多用非空非有門。天親雖説別圓。
T1918_.46.0563c28: 多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
T1918_.46.0563c29: 有不離無。無不失有。非有非無。不思議之
T1918_.46.0564a01: 理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名
T1918_.46.0564a02: 通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。
T1918_.46.0564a03: 一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。
T1918_.46.0564a04: 不得稱別云云。問通是滿字門。而稱通者何
T1918_.46.0564a05: 故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有
T1918_.46.0564a06: 停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所
T1918_.46.0564a07: 通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心
T1918_.46.0564a08: 有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲
T1918_.46.0564a09: 聞觀四諦無生。如幻如化以入空。縁覺觀十
T1918_.46.0564a10: 二縁無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。
T1918_.46.0564a11: 如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若
T1918_.46.0564a12: 能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。
T1918_.46.0564a13: 亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名
T1918_.46.0564a14: 數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。
T1918_.46.0564a15: 體*析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。
T1918_.46.0564a16: 已受想行識。亦是一法。凡夫爲苦爲惱。二
T1918_.46.0564a17: 乘縁不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於眞
T1918_.46.0564a18: 更無別理。如薄福者覩金成蛇。爲之所害福
T1918_.46.0564a19: 人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。衆生
T1918_.46.0564a20: 不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解
T1918_.46.0564a21: 脱期。菩薩爲此而起大悲發弘誓願。拔苦與
T1918_.46.0564a22: 樂雖發誓願。所度如度虚空。雖誓斷如空共
T1918_.46.0564a23: 鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無
T1918_.46.0564a24: 所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。
T1918_.46.0564a25: 畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐
T1918_.46.0564a26: 塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不
T1918_.46.0564a27: 修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如
T1918_.46.0564a28: 有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停
T1918_.46.0564a29: 心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當
T1918_.46.0564b01: 知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦爲甘
T1918_.46.0564b02: 露門。光明云。即開甘露門入處食等云云。既
T1918_.46.0564b03: 信解已當修五停。謂阿那波那等云云。覺觀
T1918_.46.0564b04: 多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息
T1918_.46.0564b05: 即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即
T1918_.46.0564b06: 眞。眞即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無
T1918_.46.0564b07: 貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不
T1918_.46.0564b08: 滅故即空。空即眞眞故心停。多瞋恚者。當
T1918_.46.0564b09: 觀於慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是
T1918_.46.0564b10: 空。空即眞眞故心停。又觀罵者是誰。誰受罵
T1918_.46.0564b11: 者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟
T1918_.46.0564b12: 空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法
T1918_.46.0564b13: 亦如是。一一音聲不能見罵。衆多音聲亦不
T1918_.46.0564b14: 能罵。唯當自責過去煩惱多。今世瞋恚盛
T1918_.46.0564b15: 若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令
T1918_.46.0564b16: 停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見
T1918_.46.0564b17: 四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即
T1918_.46.0564b18: 破我見。五愚癡者。對因縁觀三世因縁。破
T1918_.46.0564b19: 斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法
T1918_.46.0564b20: 治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩
T1918_.46.0564b21: 惱。有直有善名爲初賢。大論云。觀行是智慧
T1918_.46.0564b22: 性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛
T1918_.46.0564b23: 倒智慧如前説狂愚之人。豈是賢聖善直之
T1918_.46.0564b24: 意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃
T1918_.46.0564b25: 至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破
T1918_.46.0564b26: 之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。
T1918_.46.0564b27: 十種成禪覺。皆須識知。故大經云。迦羅迦果
T1918_.46.0564b28: 有九分。鎭頭迦果纔有一分。城中人不識食
T1918_.46.0564b29: 之即死。行者若明十法。即鎭頭迦。十法者。
T1918_.46.0564c01: 一善識無生正因縁境。如空無相無方維上
T1918_.46.0564c02: 下。心性亦爾。二眞正發心。三止觀修習。四破
T1918_.46.0564c03: 愛見諸法。遍五善識通塞。愛見中。苦集爲
T1918_.46.0564c04: 塞滅道爲通。六用三十七品調適。七修助道
T1918_.46.0564c05: 開三脱門。八善識次位。九安忍。十順道法
T1918_.46.0564c06: 愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道
T1918_.46.0564c07: 云云。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩
T1918_.46.0564c08: 惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。
T1918_.46.0564c09: 障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多爲障也。
T1918_.46.0564c10: 問通家若爲明六即。答無生理即。幻化名字
T1918_.46.0564c11: 即。乾慧地觀行即。性地相似即。八人已上
T1918_.46.0564c12: 爲分眞即。佛地爲究竟即云云。三明四念處
T1918_.46.0564c13: 者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩
T1918_.46.0564c14: 惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自
T1918_.46.0564c15: 空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。
T1918_.46.0564c16: 能觀智境並不生不滅。智即是境境即是智。
T1918_.46.0564c17: 非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非
T1918_.46.0564c18: 謂無有生名無生。觀内身外身内外身。一切
T1918_.46.0564c19: 色法。若麁若細。皆如幻化 即是約身修性念
T1918_.46.0564c20: 處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若
T1918_.46.0564c21: 作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背捨
T1918_.46.0564c22: 勝處一切處皆即空。是爲共意。縁念處者。縁
T1918_.46.0564c23: 佛無生方等十二部經。乃至知衆生根性即
T1918_.46.0564c24: 云云。云何修身性念處色。若麁若細。總而
T1918_.46.0564c25: 觀之。如夢如幻響化。此色縁不淨。如我此
T1918_.46.0564c26: 身歌羅邏時。父母二滴爲縁。業煩惱爲因。因
T1918_.46.0564c27: 縁和合生此報身。九孔常流膿嚢涕唾。三十
T1918_.46.0564c28: 六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒
T1918_.46.0564c29: 見。若見不淨即破淨倒。中論劫初穀子不生
T1918_.46.0565a01: 世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因縁
T1918_.46.0565a02: 合集名爲生。因縁散名爲滅。散故不常。集故
T1918_.46.0565a03: 不斷。是名世間不常不斷。此文正表内種子。
T1918_.46.0565a04: 十二因縁和合不生不滅也。問若種子生即
T1918_.46.0565a05: 從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺
T1918_.46.0565a06: 體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從
T1918_.46.0565a07: 種子生何用遺體。若從和合復屬何縁。若無
T1918_.46.0565a08: 父母之他云何得種子之自。無自故從誰生
T1918_.46.0565a09: 汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。
T1918_.46.0565a10: 若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業
T1918_.46.0565a11: 與六識心倶不。若其事滅業附心識來於現
T1918_.46.0565a12: 在難。六識生滅業亦生滅。不爲自生。若滅
T1918_.46.0565a13: 不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若
T1918_.46.0565a14: 從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何
T1918_.46.0565a15: 從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無
T1918_.46.0565a16: 自性父母爲誰作他。若自他共能生者。汝於
T1918_.46.0565a17: 自他若能生共可能生。倶既不能和合亦不
T1918_.46.0565a18: 生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即
T1918_.46.0565a19: 兩不能生兩法相助成生。爲是自爲是他。如
T1918_.46.0565a20: 兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時
T1918_.46.0565a21: 亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時
T1918_.46.0565a22: 應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合
T1918_.46.0565a23: 亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非
T1918_.46.0565a24: 種子非父母生。從無因生難。無因得果果復
T1918_.46.0565a25: 應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是
T1918_.46.0565a26: 無因。故從因縁生尚不可。況無因耶。是則因
T1918_.46.0565a27: 果倒亂罪人獲福云云。壞世間法。若無世諦
T1918_.46.0565a28: 即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。
T1918_.46.0565a29: 是則無生。無生而生是名假生。假生非生但
T1918_.46.0565b01: 有名字。是字不生亦不不生。是字無所有
T1918_.46.0565b02: 故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若
T1918_.46.0565b03: 無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不
T1918_.46.0565b04: 生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虚塵。即
T1918_.46.0565b05: 有十方分。若有十方分即具四微所成色香
T1918_.46.0565b06: 味觸。色爲自香味爲他即因成假義。若從色
T1918_.46.0565b07: 生即是自性。若從香味生即是從他性本。合
T1918_.46.0565b08: 是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生
T1918_.46.0565b09: 不可得。是故説無生無生而説生。是名假生。
T1918_.46.0565b10: 是名細色無生。如論云。若有極微色是則四
T1918_.46.0565b11: 微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不
T1918_.46.0565b12: 名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成
T1918_.46.0565b13: 如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。
T1918_.46.0565b14: 菩薩知苦無生名*苦聖諦。此色身四句因成
T1918_.46.0565b15: 中檢無生名身念處。問此色爲從滅生。爲從
T1918_.46.0565b16: 不滅生。爲從滅不滅生。離滅不滅生。若從不
T1918_.46.0565b17: 滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不
T1918_.46.0565b18: 滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不
T1918_.46.0565b19: 他不共不無因。四句生皆不可得。是故説無
T1918_.46.0565b20: 生。無生而説生是名假生。色不淨破淨倒。又
T1918_.46.0565b21: 問此色爲待色。待無色乃至共離皆不可得。
T1918_.46.0565b22: 是則無生無生而説生。是則假生是皆不淨。
T1918_.46.0565b23: 破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色
T1918_.46.0565b24: 生相。得慧解脱須陀洹。乃至慧解脱阿羅
T1918_.46.0565b25: 漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡
T1918_.46.0565b26: 法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨
T1918_.46.0565b27: 情。三種念處如前三藏中説。若隨理三種念
T1918_.46.0565b28: 處。即如通中説。隨情是事相。隨理是無生。
T1918_.46.0565b29: 念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念
T1918_.46.0565c01: 處修八背捨。事中諸禪乃至熏修等。如明眼
T1918_.46.0565c02: 開倉見穀粟。種種不淨不同。大論明骨想。即
T1918_.46.0565c03: 解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。
T1918_.46.0565c04: 諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所
T1918_.46.0565c05: 畏耶。今師云人不得論意。此中爲修共念處。
T1918_.46.0565c06: 又不壞骨人成倶解脱。三明六通八解。悉皆
T1918_.46.0565c07: 具足。受心法亦如是。爲成摩訶衍故非論誤
T1918_.46.0565c08: 也。縁念處者。縁佛十二部經。四辯説法。悉
T1918_.46.0565c09: 皆無礙教化衆生。心縁普*徧也。四念處四
T1918_.46.0565c10: 種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善
T1918_.46.0565c11: 生名爲根。破煩惱名爲力。分別道用。名七
T1918_.46.0565c12: 覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀
T1918_.46.0565c13: 身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨
T1918_.46.0565c14: 亦不淨非淨非不淨。是事實餘妄語。是見皆
T1918_.46.0565c15: 依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去
T1918_.46.0565c16: 亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。
T1918_.46.0565c17: 亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十
T1918_.46.0565c18: 四難約三世五陰六十二身見。是汚穢無記
T1918_.46.0565c19: 五陰即具三假。淨法塵對意根生意識者。爲
T1918_.46.0565c20: 意生爲塵生。爲合生爲離生。若意生是自生
T1918_.46.0565c21: 乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生
T1918_.46.0565c22: 不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆
T1918_.46.0565c23: 墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有
T1918_.46.0565c24: 有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無
T1918_.46.0565c25: 而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例
T1918_.46.0565c26: 十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無
T1918_.46.0565c27: 見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦淨
T1918_.46.0565c28: 亦不淨。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦
T1918_.46.0565c29: 十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十
T1918_.46.0566a01: 二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。
T1918_.46.0566a02: 身念處九十六句破生見。不可得成無生。身
T1918_.46.0566a03: 性念處。次觀受念處破生見。經云。受受。受
T1918_.46.0566a04: 不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行
T1918_.46.0566a05: 亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。
T1918_.46.0566a06: 行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非
T1918_.46.0566a07: 不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是
T1918_.46.0566a08: 有見是見依受起。受不受故是無見。是見依
T1918_.46.0566a09: 受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見
T1918_.46.0566a10: 依受起受非受非不受故。是非有非無見。是
T1918_.46.0566a11: 見依受起。是事實餘妄語過去如去不如去。
T1918_.46.0566a12: 乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至
T1918_.46.0566a13: 非有邊非無邊。即陰離陰爲十四難。約三世
T1918_.46.0566a14: 有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假
T1918_.46.0566a15: 能所二十四破生見無見中。三假能所亦二
T1918_.46.0566a16: 十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十
T1918_.46.0566a17: 四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所
T1918_.46.0566a18: 二十四句。破非生非無生合成九十六句。破
T1918_.46.0566a19: 生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。
T1918_.46.0566a20: 觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。
T1918_.46.0566a21: 過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊
T1918_.46.0566a22: 無邊。乃至非有邊非無邊。即離爲十四難。約
T1918_.46.0566a23: 三世爲六十即離爲六十二見。常見中三假
T1918_.46.0566a24: 能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦
T1918_.46.0566a25: 常亦無常見中三假能所二十四句。非常非
T1918_.46.0566a26: 無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破
T1918_.46.0566a27: 生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦
T1918_.46.0566a28: 有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起
T1918_.46.0566a29: 過去四見。未來四見。即難爲上四難。約三世
T1918_.46.0566b01: 五陰爲六十二。有見中三假能所破。有二十
T1918_.46.0566b02: 四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念
T1918_.46.0566b03: 處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經
T1918_.46.0566b04: 言。我斷一切諸見纒等。以智慧刀。割斷破裂
T1918_.46.0566b05: 也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得
T1918_.46.0566b06: 解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如
T1918_.46.0566b07: 是。縁念處觀見中有一切佛法。無生四諦教
T1918_.46.0566b08: 理名字句義。通達無壅隨衆生根性。樂欲。便
T1918_.46.0566b09: 宜對治。第一義而爲説法。是爲破屬見。煩惱
T1918_.46.0566b10: 中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非
T1918_.46.0566b11: 苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是。苦
T1918_.46.0566b12: 果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非
T1918_.46.0566b13: 苦非樂。此異通四句不可説。有因縁故説非
T1918_.46.0566b14: 苦非樂。結成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非
T1918_.46.0566b15: 樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名
T1918_.46.0566b16: 云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦
T1918_.46.0566b17: 義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩訶衍皆
T1918_.46.0566b18: 不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脱
T1918_.46.0566b19: 是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未
T1918_.46.0566b20: 脱。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是
T1918_.46.0566b21: 無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是
T1918_.46.0566b22: 無我義結成法念處觀。若作非常非無常。
T1918_.46.0566b23: 常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我
T1918_.46.0566b24: 非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑
T1918_.46.0566b25: 歴別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非
T1918_.46.0566b26: 苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。
T1918_.46.0566b27: 非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修
T1918_.46.0566b28: 習不斷煩惱而入涅槃也。於乾慧地中修總
T1918_.46.0566b29: 相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻
T1918_.46.0566c01: 如化體法即空之異耳。是爲無生總相四念
T1918_.46.0566c02: 處。但是總相念處修身即空陰入界一切法
T1918_.46.0566c03: 亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此
T1918_.46.0566c04: 位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。
T1918_.46.0566c05: 三十七品。共縁念處。亦如是。雖未發暖相。
T1918_.46.0566c06: 似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別
T1918_.46.0566c07: 相念處。是故名總相念處。屬乾慧地外凡也。
T1918_.46.0566c08: 辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十
T1918_.46.0566c09: 二因縁。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行
T1918_.46.0566c10: 只是善惡五陰。從識乃至受是果報 記五
T1918_.46.0566c11: 陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。
T1918_.46.0566c12: 是果報無記五陰。若麁若細總而觀之如幻
T1918_.46.0566c13: 如化。是名性念處因縁覺也。共縁念處例前
T1918_.46.0566c14: 亦有性。共縁三種觀三人大小也。菩薩發菩
T1918_.46.0566c15: 提心慈悲誓願。觀此身受心法。三種念處。修
T1918_.46.0566c16: 性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發
T1918_.46.0566c17: *暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍
T1918_.46.0566c18: 四善根。名柔順忍發眞斷結。八人地名無生
T1918_.46.0566c19: 忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名遊戲神
T1918_.46.0566c20: 通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已辦地。
T1918_.46.0566c21: 八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛
T1918_.46.0566c22: 地。性念處觀成。破界内見思通惑。得一切智
T1918_.46.0566c23: 與羅漢齊。八地修界内道種智。破界内塵沙
T1918_.46.0566c24: 無知。是共念處。九地已上學一切種智是縁
T1918_.46.0566c25: 念處。十地當知爲如佛。佛是通教佛。成就
T1918_.46.0566c26: 四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通
T1918_.46.0566c27: 惑正習盡見偏眞之理。於二諦中觀照純熟。
T1918_.46.0566c28: 是名坐道場。般涅槃者。即有餘無餘二種涅
T1918_.46.0566c29: 槃。轉法輪者。轉通教無生偏眞之法輪。令
T1918_.46.0567a01: 一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
T1918_.46.0567a02: 故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
T1918_.46.0567a03: 倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
T1918_.46.0567a04: 習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
T1918_.46.0567a05: 枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
T1918_.46.0567a06: 熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
T1918_.46.0567a07: 教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
T1918_.46.0567a08: 門既拙解空亦淺如迦*栴延五義是通教體。
T1918_.46.0567a09: 假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
T1918_.46.0567a10: 觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
T1918_.46.0567a11: 至證得眞。時無復爲別異也
T1918_.46.0567a12: 四念處卷第二
T1918_.46.0567a13:
T1918_.46.0567a14:
T1918_.46.0567a15:
T1918_.46.0567a16: 四念處卷第三
T1918_.46.0567a17:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0567a18: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0567a19: 開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
T1918_.46.0567a20: 四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
T1918_.46.0567a21: 如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
T1918_.46.0567a22: 即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
T1918_.46.0567a23: 瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
T1918_.46.0567a24: 空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
T1918_.46.0567a25: 無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
T1918_.46.0567a26: 門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
T1918_.46.0567a27: 也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
T1918_.46.0567a28: 家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
T1918_.46.0567a29: 但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
T1918_.46.0567b01: 列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
T1918_.46.0567b02: 十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
T1918_.46.0567b03: 若地皆説界外行位不語界内云云。方等前分
T1918_.46.0567b04: 對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
T1918_.46.0567b05: 階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
T1918_.46.0567b06: 般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
T1918_.46.0567b07: 但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
T1918_.46.0567b08: 明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
T1918_.46.0567b09: 位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
T1918_.46.0567b10: 勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
T1918_.46.0567b11: 那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
T1918_.46.0567b12: 之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
T1918_.46.0567b13: 華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
T1918_.46.0567b14: 槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
T1918_.46.0567b15: 深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
T1918_.46.0567b16: 廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
T1918_.46.0567b17: 訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典云云
T1918_.46.0567b18: 南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
T1918_.46.0567b19: 阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
T1918_.46.0567b20: 次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
T1918_.46.0567b21: 屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
T1918_.46.0567b22: 位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸
T1918_.46.0567b23: 經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
T1918_.46.0567b24: 數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
T1918_.46.0567b25: 凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
T1918_.46.0567b26: 欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
T1918_.46.0567b27: 慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
T1918_.46.0567b28: 一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
T1918_.46.0567b29: 及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
T1918_.46.0567c01: 觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
T1918_.46.0567c02: 斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
T1918_.46.0567c03: 偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
T1918_.46.0567c04: 明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
T1918_.46.0567c05: 及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
T1918_.46.0567c06: 三觀相扶若瓔珞明十信十住爲習種
T1918_.46.0567c07: 性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
T1918_.46.0567c08: 種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
T1918_.46.0567c09: 位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
T1918_.46.0567c10: 始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
T1918_.46.0567c11: 四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
T1918_.46.0567c12: 諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
T1918_.46.0567c13: 十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
T1918_.46.0567c14: 切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
T1918_.46.0567c15: 修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
T1918_.46.0567c16: 有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
T1918_.46.0567c17: 之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
T1918_.46.0567c18: 贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
T1918_.46.0567c19: 不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
T1918_.46.0567c20: 同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
T1918_.46.0567c21: 論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
T1918_.46.0567c22: 化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
T1918_.46.0567c23: 可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
T1918_.46.0567c24: 通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
T1918_.46.0567c25: 得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
T1918_.46.0567c26: 暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
T1918_.46.0567c27: 教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
T1918_.46.0567c28: 意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
T1918_.46.0567c29: 行位因果云云。理別者。三諦之理。理隔不融
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