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六妙法門 (No. 1917_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1917_.46.0549a01:
T1917_.46.0549a02:
T1917_.46.0549a03:   No.1917
T1917_.46.0549a04: 六妙法門
T1917_.46.0549a05:  天台大師於都下瓦官寺略出此法門 
T1917_.46.0549a06: 六妙門者。蓋是内行之根本。三乘得道之要
T1917_.46.0549a07: 逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。内思安般。一
T1917_.46.0549a08: 數。二隨。三止。四觀五還。六淨。因此萬行開
T1917_.46.0549a09: 發。降魔成道。當知佛爲物軌示跡若斯。三乘
T1917_.46.0549a10: 正士。豈不同遊此路。所言六者。即是數法。約
T1917_.46.0549a11: 數明禪。故言六也。如佛或約一數辯禪。所謂
T1917_.46.0549a12: 一行三昧。或約二數。謂一止。二觀。或約三
T1917_.46.0549a13: 數。謂三三昧。或約四數。所謂四禪。或約五
T1917_.46.0549a14: 數。謂五門禪。或約六數。謂六妙門。或約七
T1917_.46.0549a15: 數。謂七依定。或約八數。謂八背捨。或約九
T1917_.46.0549a16: 數。謂九次第定。或約十數。謂十禪支。如是
T1917_.46.0549a17: 等。乃至百千萬億阿僧祇不可説諸三昧門。
T1917_.46.0549a18: 悉是約數説諸禪也。雖數有多少。窮其法相。
T1917_.46.0549a19: 莫不悉相收攝。以衆生機悟不同故。有増減
T1917_.46.0549a20: 之數分別利物。今言六者。即是約數法而標
T1917_.46.0549a21: 章也。妙者其意乃多。若論正意。即是滅諦涅
T1917_.46.0549a22: 槃。故滅四行中。言滅止妙離。涅槃非斷非常。
T1917_.46.0549a23: 有而難契。無而易得。故言妙也。六法能通。故
T1917_.46.0549a24: 名爲門。門雖有六。會妙不殊故經言泥洹眞
T1917_.46.0549a25: 法寶。衆生從種種門入。此則通釋六妙門
T1917_.46.0549a26: 大意也。六妙門大意有十
T1917_.46.0549a27: 第一歴別對諸禪六妙門 第二次第相生
T1917_.46.0549a28: 妙門 第三隨便宜六妙門 第四隨對治
T1917_.46.0549a29: 妙門 第五相攝六妙門 第六通別六妙門
T1917_.46.0549b01:  第七旋轉六妙門 第八觀心六妙門 第
T1917_.46.0549b02: 九圓觀六妙門 第十證相六妙門
T1917_.46.0549b03: 釋第一歴別對諸禪定明六妙門。即爲六意。
T1917_.46.0549b04: 一者依數爲妙門。行者因數息故。即能出生
T1917_.46.0549b05: 四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想
T1917_.46.0549b06: 定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何
T1917_.46.0549b07: 以故。此定陰界入和合故有。虚誑不實。雖無
T1917_.46.0549b08: 麁煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不
T1917_.46.0549b09: 住不著。心得解脱。即證三乘涅槃故。此義
T1917_.46.0549b10: 如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得
T1917_.46.0549b11: 阿羅漢果。數爲妙門。意在於此也。二者隨爲
T1917_.46.0549b12: 妙門者。行者因隨息故。即能出生十六特勝。
T1917_.46.0549b13: 所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知
T1917_.46.0549b14: 息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八
T1917_.46.0549b15: 受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解
T1917_.46.0549b16: 脱。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。
T1917_.46.0549b17: 十五觀滅。十六觀棄捨。云何觀棄捨。此觀破
T1917_.46.0549b18: 非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常
T1917_.46.0549b19: 處如癕如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定。名
T1917_.46.0549b20: 曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非
T1917_.46.0549b21: 有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛
T1917_.46.0549b22: 弟子觀行破折。義如前説。是故深觀棄捨。不
T1917_.46.0549b23: 著非想能得涅槃。隨爲妙門。意在此也。三者
T1917_.46.0549b24: 止爲妙門者。行者因止心故。即便次第發五
T1917_.46.0549b25: 輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三
T1917_.46.0549b26: 昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虚空輪
T1917_.46.0549b27: 三昧。即五方便人覺因縁無性如虚空。四者
T1917_.46.0549b28: 金沙輪三昧。即是見思解脱。無著正惠如金
T1917_.46.0549b29: 沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能
T1917_.46.0549c01: 斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅
T1917_.46.0549c02: 槃。止爲妙門。意在此也。四者觀爲妙門者。行
T1917_.46.0549c03: 者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背
T1917_.46.0549c04: 捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三
T1917_.46.0549c05: 昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。
T1917_.46.0549c06: 及八解脱。得滅受想。即入涅槃。觀爲妙門。意
T1917_.46.0549c07: 在此也。五者還爲妙門者。行者若用惠行。善
T1917_.46.0549c08: 巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無
T1917_.46.0549c09: 作。三十七品四諦。十二因縁。中道正觀。因
T1917_.46.0549c10: 此得入涅槃。還爲妙門。意在此也。六者淨爲
T1917_.46.0549c11: 妙門者。行者若能體識一切諸法本性清淨。
T1917_.46.0549c12: 即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定
T1917_.46.0549c13: 證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行
T1917_.46.0549c14: 不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切
T1917_.46.0549c15: 禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱
T1917_.46.0549c16: 禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。
T1917_.46.0549c17: 得大菩提果。已得今得當得。淨爲妙門。意在
T1917_.46.0549c18: 此也
T1917_.46.0549c19: 次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入
T1917_.46.0549c20: 道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨
T1917_.46.0549c21: 心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。
T1917_.46.0549c22: 此即與前有異。所以者何。如數有二種。一者
T1917_.46.0549c23: 修數。二者證數。修數者。行者調和氣息。不澁
T1917_.46.0549c24: 不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳
T1917_.46.0549c25: 散。是名修數。證數者。覺心任運。從一至十。
T1917_.46.0549c26: 不加功力心住息縁。覺息虚微。心相漸細。患
T1917_.46.0549c27: 數爲麁。意不欲數。爾時行者。應當放數修
T1917_.46.0549c28: 隨。隨亦有二。一者修隨。二者證隨。修隨者。
T1917_.46.0549c29: 捨前數法。一心依隨息之出入。攝心縁息。知
T1917_.46.0550a01: 息入出。心住息縁。無分散意。是名修隨。證隨
T1917_.46.0550a02: 者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。
T1917_.46.0550a03: 心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨爲麁。心
T1917_.46.0550a04: 厭欲捨。如人疲極欲眠不樂衆務。爾時行者。
T1917_.46.0550a05: 應當捨隨修止。止亦有二。一者修止。二者證
T1917_.46.0550a06: 止。修止者。息諸縁慮。不念數隨。凝寂其心。
T1917_.46.0550a07: 是名修止。證止者。覺身心泯然入定。不見内
T1917_.46.0550a08: 外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即
T1917_.46.0550a09: 作是念。今此三昧。雖復無爲寂靜安隱快樂。
T1917_.46.0550a10: 而無惠方便。不能破壞生死。復作是念。今此
T1917_.46.0550a11: 定者。皆屬因縁陰界入法和合而有。虚誑不
T1917_.46.0550a12: 實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不
T1917_.46.0550a13: 著止。起觀分別。觀亦有二。一者修觀。二者證
T1917_.46.0550a14: 觀。修觀者。於定心中。以惠分別。觀於微細出
T1917_.46.0550a15: 入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如
T1917_.46.0550a16: 芭蕉不實。心識無常。刹那不住。無有我人。
T1917_.46.0550a17: 身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是
T1917_.46.0550a18: 名修觀證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛
T1917_.46.0550a19: 孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戸。内外
T1917_.46.0550a20: 不淨。刹那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛
T1917_.46.0550a21: 倒。是名證觀。觀相既發。心縁觀境。分別破
T1917_.46.0550a22: 折。覺念流動。非眞實道。爾時應當捨觀修還。
T1917_.46.0550a23: 還亦有二。一者修還二者證還。修還者。既知
T1917_.46.0550a24: 觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反
T1917_.46.0550a25: 觀觀心。此觀心者。從何而生。爲從觀心生。爲
T1917_.46.0550a26: 從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不
T1917_.46.0550a27: 爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。
T1917_.46.0550a28: 若從不觀心生。不觀心爲滅生。爲不滅生。若
T1917_.46.0550a29: 不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能
T1917_.46.0550b01: 生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅
T1917_.46.0550b02: 生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不
T1917_.46.0550b03: 有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有
T1917_.46.0550b04: 觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。證
T1917_.46.0550b05: 還相者。心惠開發。不加功力。任運自能破
T1917_.46.0550b06: 折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境
T1917_.46.0550b07: 智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾
T1917_.46.0550b08: 時當捨還門安心淨道。淨亦有二。一者修淨。
T1917_.46.0550b09: 二者證淨修淨者。知色淨故。不起妄想分別。
T1917_.46.0550b10: 受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息
T1917_.46.0550b11: 分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。擧要
T1917_.46.0550b12: 言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修
T1917_.46.0550b13: 所修及淨不淨。是名修淨。證淨者。如是修
T1917_.46.0550b14: 時。豁然心惠相應。無礙方便。任運開發。三
T1917_.46.0550b15: 昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五
T1917_.46.0550b16: 方便相似無漏道惠發。二者眞實證。苦法忍
T1917_.46.0550b17: 乃至第九無礙道等眞無漏惠發也。三界垢
T1917_.46.0550b18: 盡。故名證淨。復次觀衆生空故名爲觀。觀實
T1917_.46.0550b19: 法空故名爲還。觀平等空故名爲淨。復次空
T1917_.46.0550b20: 三昧相應故名爲觀。無相三昧相應故名爲
T1917_.46.0550b21: 還。無作三昧相應故名爲淨。復次一切外觀
T1917_.46.0550b22: 名爲觀。一切内觀名爲還。一切非内非外觀
T1917_.46.0550b23: 名爲淨。故先尼梵志言。非内觀故。得是智惠。
T1917_.46.0550b24: 非外觀故。得是智惠。非内外觀故。得是智惠。
T1917_.46.0550b25: 亦不無觀故。得是智惠也
T1917_.46.0550b26: 次釋第三隨便宜六妙門。夫行者欲得深禪
T1917_.46.0550b27: 定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善
T1917_.46.0550b28: 巧。云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏
T1917_.46.0550b29: 其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不
T1917_.46.0550c01: 便修治即無益。是故初坐時。當識調心。學數
T1917_.46.0550c02: 次當學隨。復當學心觀還等。各各經數日。學
T1917_.46.0550c03: 已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經
T1917_.46.0550c04: 數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。若
T1917_.46.0550c05: 心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便
T1917_.46.0550c06: 而用不簡次第如是安心時。若覺身安息調。
T1917_.46.0550c07: 心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深
T1917_.46.0550c08: 利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。
T1917_.46.0550c09: 安即爲善。可以長軌。是則略明初學善巧安
T1917_.46.0550c10: 六妙門。是知便宜用心大意。復次行者。心
T1917_.46.0550c11: 若安穩必有所證。云何爲證。所謂得持身及
T1917_.46.0550c12: 麁住細住。欲界未到地初禪等種種諸禪定。
T1917_.46.0550c13: 得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙
T1917_.46.0550c14: 門開發。云何名淺定不進修六門令進。如行
T1917_.46.0550c15: 者初得持身法。及麁細住法。經於日月而不
T1917_.46.0550c16: 増進。爾時應當細心修數。數若不進。復當
T1917_.46.0550c17: 修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當
T1917_.46.0550c18: 定中觀陰入界法。觀若不進。當還更反檢心
T1917_.46.0550c19: 源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於
T1917_.46.0550c20: 一法。増進之時。當即善修之。既漸進入深禪
T1917_.46.0550c21: 定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。於此定
T1917_.46.0550c22: 中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定
T1917_.46.0550c23: 進漸深。隨境已度。若發止禪。禪若不進。當善
T1917_.46.0550c24: 修止及觀還淨等四法。止定進漸深。觀心開
T1917_.46.0550c25: 發。雖有止法。知從縁生無有自性。止相已
T1917_.46.0550c26: 謝。若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三
T1917_.46.0550c27: 法。觀禪既進。進已若謝。轉入深定。惠解開
T1917_.46.0550c28: 發。唯覺自心所有法相。知觀虚誑不實亦在
T1917_.46.0550c29: 妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。還
T1917_.46.0551a01: 禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體
T1917_.46.0551a02: 淨當寂。還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪
T1917_.46.0551a03: 念相觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨
T1917_.46.0551a04: 心常一。是名淨禪。淨若不進。當善却垢心。體
T1917_.46.0551a05: 眞寂虚。心如虚空。無所依倚。爾時淨禪漸深
T1917_.46.0551a06: 寂。豁然明朗發眞無漏。證三乘道。此則略
T1917_.46.0551a07: 六妙門。隨便宜而用増長諸禪功徳智惠。
T1917_.46.0551a08: 乃至入涅槃也。復次行者。於其中間。若有内
T1917_.46.0551a09: 外障起。欲除却者。亦當於六門中。隨取一
T1917_.46.0551a10: 法。一一試用却之。若得差者即爲藥也。治禪
T1917_.46.0551a11: 障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上
T1917_.46.0551a12: 來所説。其意難見。行者若用此法門。當善思
T1917_.46.0551a13: 推取意。勿妄行也
T1917_.46.0551a14: 次釋第四對治六妙門。三乘行者。修道會眞。
T1917_.46.0551a15: 悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之
T1917_.46.0551a16: 人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大
T1917_.46.0551a17: 士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。
T1917_.46.0551a18: 此而惟之。若能巧用六門對治。破内外障。即
T1917_.46.0551a19: 是修道。即是得道更無別道。云何功用六門
T1917_.46.0551a20: 對治。行者應當知病識藥。云何知病。所謂
T1917_.46.0551a21: 三障。一者報障。即是今世不善。麁動散亂障
T1917_.46.0551a22: 界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱
T1917_.46.0551a23: 也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。
T1917_.46.0551a24: 於未受報中間。能障聖道也。行者於坐禪中。
T1917_.46.0551a25: 此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。
T1917_.46.0551a26: 云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺
T1917_.46.0551a27: 觀心。散動攀縁諸境無暫停住。故名報障起。
T1917_.46.0551a28: 浮動明利。攀縁諸境。心散縱横。如猿猴得樹。
T1917_.46.0551a29: 難可制録爾時行者應用數門。調心數息當
T1917_.46.0551b01: 知即眞對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。
T1917_.46.0551b02: 二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無
T1917_.46.0551b03: 記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當
T1917_.46.0551b04: 用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息縁。無
T1917_.46.0551b05: 分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息
T1917_.46.0551b06: 治覺觀攀縁三者於坐禪中。若覺身心急氣
T1917_.46.0551b07: 麁心散流動爾時行者。當用止門。寛身放息。
T1917_.46.0551b08: 制心凝寂。止諸憶慮。此爲治也。復次云何煩
T1917_.46.0551b09: 惱障起。云何對治。煩惱有三種。一者於坐禪
T1917_.46.0551b10: 中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中
T1917_.46.0551b11: 九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。爲對治也。
T1917_.46.0551b12: 二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當
T1917_.46.0551b13: 用觀心門中慈悲喜捨等。爲對治也。三者於
T1917_.46.0551b14: 坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當
T1917_.46.0551b15: 用還門。反照十二因縁三空道品破折心源
T1917_.46.0551b16: 還歸本性。此爲治也。復次云何對治障道業
T1917_.46.0551b17: 起業即三種。治法亦三。一者於坐禪中。忽
T1917_.46.0551b18: 然垢心昏闇。迷失境界。當知黒闇業障起爾
T1917_.46.0551b19: 時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二
T1917_.46.0551b20: 相清淨光明。爲對治也。二者於坐禪中。忽然
T1917_.46.0551b21: 惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業
T1917_.46.0551b22: 所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一
T1917_.46.0551b23: 切種智圓淨常樂功徳。爲對治也。三者於坐
T1917_.46.0551b24: 禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身
T1917_.46.0551b25: 心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾
T1917_.46.0551b26: 時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅
T1917_.46.0551b27: 本性清淨。爲對治也。此則略説六門對治斷
T1917_.46.0551b28: 除三障之相。廣説不異。十五種障也。復次行
T1917_.46.0551b29: 者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智惠解脱。有
T1917_.46.0551b30: 種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麁
T1917_.46.0551c01: 細障法既除。眞如實相自顯。三明六通自發。
T1917_.46.0551c02: 十力四無所畏。一切諸佛菩薩功徳行願。自
T1917_.46.0551c03: 然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然
T1917_.46.0551c04: 成佛道
T1917_.46.0551c05: 次釋第五相攝六妙門。夫六妙門相攝。近論
T1917_.46.0551c06: 則有二種。遠尋則有多途。何等爲二。一者六
T1917_.46.0551c07: 門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。
T1917_.46.0551c08: 云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息
T1917_.46.0551c09: 中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。
T1917_.46.0551c10: 如行者善調心數息之時。即體是數門。心依
T1917_.46.0551c11: 隨息而數故。即攝隨門。息諸攀縁。制心在數
T1917_.46.0551c12: 故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明
T1917_.46.0551c13: 故。即攝觀門。若心動散。攀縁五欲。悉是虚
T1917_.46.0551c14: 誑。心不受著縁心還歸數息故。即攝還門。攝
T1917_.46.0551c15: 數息時。無有五蓋及諸麁煩惱垢身心寂然。
T1917_.46.0551c16: 即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀
T1917_.46.0551c17: 還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙
T1917_.46.0551c18: 門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不
T1917_.46.0551c19: 分別。行人不知。此則略説六妙門。自體相攝
T1917_.46.0551c20: 一中具六相也。復次云何名巧修六妙門
T1917_.46.0551c21: 生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至
T1917_.46.0551c22: 十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善
T1917_.46.0551c23: 巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還
T1917_.46.0551c24: 出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。
T1917_.46.0551c25: 從一至十。是則數中成就隨門。復次行者。當
T1917_.46.0551c26: 數息時。細心善巧。制心縁數法及息。不令細
T1917_.46.0551c27: 微覺觀得起刹那異念分別不生。是則於數
T1917_.46.0551c28: 中。成就止門。復次行者。當數息時。成就息念
T1917_.46.0551c29: 巧惠方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身
T1917_.46.0552a01: 分刹那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。
T1917_.46.0552a02: 不得人法。是時於數息中。成就息念巧惠觀
T1917_.46.0552a03: 門。復次行者。當數息時。非但成就觀智。識
T1917_.46.0552a04: 前法虚假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自
T1917_.46.0552a05: 性虚誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就
T1917_.46.0552a06: 還門。復次行者。當數息時。非但不得所觀能
T1917_.46.0552a07: 觀以惠方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法
T1917_.46.0552a08: 性如虚空。不可分別故。爾時行者。心同法
T1917_.46.0552a09: 性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五
T1917_.46.0552a10: 門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別
T1917_.46.0552a11: 説。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行
T1917_.46.0552a12: 者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得
T1917_.46.0552a13: 種種諸深禪定智惠。入三乘涅槃也
T1917_.46.0552a14: 次釋第六通別六妙門。所以言通別六門者。
T1917_.46.0552a15: 凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解惠
T1917_.46.0552a16: 不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如
T1917_.46.0552a17: 是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知
T1917_.46.0552a18: 從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。
T1917_.46.0552a19: 是名於數息中而起魔業。以貪生死故。復次
T1917_.46.0552a20: 如諸利根外道見心猛盛見因縁故。當數息
T1917_.46.0552a21: 時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能
T1917_.46.0552a22: 分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過
T1917_.46.0552a23: 去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
T1917_.46.0552a24: 非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。
T1917_.46.0552a25: 非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常
T1917_.46.0552a26: 亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所
T1917_.46.0552a27: 見。計以爲實。謂他所説。悉爲忘語。是人不
T1917_.46.0552a28: 了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊
T1917_.46.0552a29: 火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷
T1917_.46.0552b01: 滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是
T1917_.46.0552b02: 二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。復次云
T1917_.46.0552b03: 何名爲聲聞數息相。行者欲速出三界。自求
T1917_.46.0552b04: 涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不
T1917_.46.0552b05: 離四諦正觀。云何於數息中。觀四眞諦。行
T1917_.46.0552b06: 者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰
T1917_.46.0552b07: 界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至
T1917_.46.0552b08: 隨逐見心。分別陰界入法。即名爲集。若能
T1917_.46.0552b09: 達息眞性。即能知苦無生。不起四受。四行不
T1917_.46.0552b10: 生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名爲
T1917_.46.0552b11: 滅。知苦正惠。能通理無壅。故名爲道。若能
T1917_.46.0552b12: 如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞
T1917_.46.0552b13: 道。畢故不造新。復次云何於數息中。入縁
T1917_.46.0552b14: 覺道行者求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因
T1917_.46.0552b15: 縁。當數息時。即知數息之念即是有支。有縁
T1917_.46.0552b16: 取。取縁愛愛縁受。受縁觸。觸縁六入。六入
T1917_.46.0552b17: 縁名色。名色縁識。識縁行。行縁無明。復觀此
T1917_.46.0552b18: 息念之有。名善有爲業。有善因縁。必定能
T1917_.46.0552b19: 感未來世人天受。受因縁故。必有老死憂悲
T1917_.46.0552b20: 苦惱。三世因縁。生死無際。輪轉不息。本無有
T1917_.46.0552b21: 生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無
T1917_.46.0552b22: 明體性本自不有。妄想因縁和合而生。無所
T1917_.46.0552b23: 有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行
T1917_.46.0552b24: 等諸因縁法。皆無根本。既無行等因縁。豈
T1917_.46.0552b25: 有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因
T1917_.46.0552b26: 縁空無自性。不受不著。不念不分別。心如虚
T1917_.46.0552b27: 空。寂然不動。豁然無漏心生成縁覺道。復
T1917_.46.0552b28: 次云何名爲菩薩數息相。行者爲求一切智
T1917_.46.0552b29: 佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍
T1917_.46.0552c01: 念安樂無量衆生故修數息。欲因此法門入
T1917_.46.0552c02: 一切種智。所以者何。如經中説阿那般那。
T1917_.46.0552c03: 三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲
T1917_.46.0552c04: 求佛道應先調心數息。當數息時。知息非息
T1917_.46.0552c05: 猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾
T1917_.46.0552c06: 時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。
T1917_.46.0552c07: 是故不住生死。既無二十五有繋縛。不證涅
T1917_.46.0552c08: 槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大惠。即無
T1917_.46.0552c09: 取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住
T1917_.46.0552c10: 大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩
T1917_.46.0552c11: 一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復
T1917_.46.0552c12: 如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於
T1917_.46.0552c13: 大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於
T1917_.46.0552c14: 數息中入菩薩位。此則略説數息妙門凡聖
T1917_.46.0552c15: 大小乘通別之相。數息雖通。須解殊別之相。
T1917_.46.0552c16: 當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止
T1917_.46.0552c17: 觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如
T1917_.46.0552c18:
T1917_.46.0552c19: 次釋第七旋轉六妙門。上來所説六妙門。悉
T1917_.46.0552c20: 是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門
T1917_.46.0552c21: 者。唯獨菩薩所行。不與聲聞縁覺共。況諸凡
T1917_.46.0552c22: 夫。所以者何。前第六通別妙門觀中説。名
T1917_.46.0552c23: 從假入空觀。得惠眼一切智。慧眼一切智。是
T1917_.46.0552c24: 二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門
T1917_.46.0552c25: 即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟
T1917_.46.0552c26: 支佛共。云何菩薩。於數息道中。修從空出
T1917_.46.0552c27: 假觀。起旋轉出一切諸行功徳相。所謂菩薩
T1917_.46.0552c28: 行者。當數息時。當發大誓願怜愍衆生雖知
T1917_.46.0552c29: 衆生畢竟空。而欲成就衆生淨佛國土。盡未
T1917_.46.0553a01: 來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其
T1917_.46.0553a02: 性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即
T1917_.46.0553a03: 是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸
T1917_.46.0553a04: 法。亦復如是。息空故非眞非假。非世間非出
T1917_.46.0553a05: 世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其
T1917_.46.0553a06: 所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事
T1917_.46.0553a07: 可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦
T1917_.46.0553a08: 復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從
T1917_.46.0553a09: 一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有
T1917_.46.0553a10: 無性如幻息故。即有無性世間出世間法。所
T1917_.46.0553a11: 以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有
T1917_.46.0553a12: 息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因
T1917_.46.0553a13: 有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知
T1917_.46.0553a14: 息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十
T1917_.46.0553a15: 五有諸生死事。復次息相空中雖無出世間
T1917_.46.0553a16: 相。而非不因息分別出世間法。所以者何。不
T1917_.46.0553a17: 知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空
T1917_.46.0553a18: 無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無
T1917_.46.0553a19: 所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世
T1917_.46.0553a20: 世間二十五有等果。名出世間果。能出世間
T1917_.46.0553a21: 顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間眞
T1917_.46.0553a22: 正法中。亦有因果。因者知息空。正智惠爲出
T1917_.46.0553a23: 世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅
T1917_.46.0553a24: 故。名爲出世間果。故知菩薩觀息非息。雖
T1917_.46.0553a25: 不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。
T1917_.46.0553a26: 復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達
T1917_.46.0553a27: 四諦。所以者何。如上所説世間果者。即是苦
T1917_.46.0553a28: 諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅
T1917_.46.0553a29: 諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不
T1917_.46.0553b01: 見四諦。而能了了分別四諦。爲聲聞衆生。廣
T1917_.46.0553b02: 演分別。復次菩薩。了息空中。不見十二因縁。
T1917_.46.0553b03: 而亦通達十二因縁。所以者何。過去息性空
T1917_.46.0553b04: 無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸
T1917_.46.0553b05: 煩惱。故名無明。無明因縁。則有行識名色六
T1917_.46.0553b06: 入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。
T1917_.46.0553b07: 皆由不了息如虚空無所有故。若知息空寂。
T1917_.46.0553b08: 即破無明。無明滅故。則十二因縁皆滅。菩薩
T1917_.46.0553b09: 如是了息非息。雖不得十二因縁。亦能了了。
T1917_.46.0553b10: 通達十二因縁。爲求縁覺乘人。廣演分別。復
T1917_.46.0553b11: 次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於
T1917_.46.0553b12: 息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不
T1917_.46.0553b13: 見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。所
T1917_.46.0553b14: 以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息
T1917_.46.0553b15: 之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有
T1917_.46.0553b16: 四種。一者慳惜財物。見息中有我。爲我生慳
T1917_.46.0553b17: 故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於
T1917_.46.0553b18: 息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。
T1917_.46.0553b19: 即起見執法心生故行者爲破壞如是慳蔽
T1917_.46.0553b20: 惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。
T1917_.46.0553b21: 離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。
T1917_.46.0553b22: 爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍
T1917_.46.0553b23: 寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波
T1917_.46.0553b24: 羅蜜。復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名
T1917_.46.0553b25: 爲身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即
T1917_.46.0553b26: 破慳身之執。既不慳於身。即能以身爲奴僕
T1917_.46.0553b27: 給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能
T1917_.46.0553b28: 具足成就捨身檀波羅蜜。復次行者。若能了
T1917_.46.0553b29: 息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。
T1917_.46.0553c01: 破性命心。爾時即能捨命。給施衆生。心無驚
T1917_.46.0553c02: 畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。
T1917_.46.0553c03: 復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。
T1917_.46.0553c04: 亦不見世間出世間種種法相。爲破衆生種
T1917_.46.0553c05: 種横計。迷執諸法輪迴六趣。故有所説。而實
T1917_.46.0553c06: 無説無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法
T1917_.46.0553c07: 施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大
T1917_.46.0553c08: 地虚空日月利益世間。而無心於物不求恩
T1917_.46.0553c09: 報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利
T1917_.46.0553c10: 益衆生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得
T1917_.46.0553c11: 慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息
T1917_.46.0553c12: 性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅
T1917_.46.0553c13: 蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜
T1917_.46.0553c14: 相。爲求佛道善男子善女人。開示分別。是即
T1917_.46.0553c15: 略説於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行
T1917_.46.0553c16: 無礙方便。菩薩若入是門。直説數息調心。窮
T1917_.46.0553c17: 劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智
T1917_.46.0553c18: 惠神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種
T1917_.46.0553c19: 智。無盡一切功徳。旋轉分別而可盡乎
T1917_.46.0553c20: 次釋第八觀心六妙門。觀心六妙門者。此爲
T1917_.46.0553c21: 大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法
T1917_.46.0553c22: 之源。何等爲諸法之源。所謂衆生心也。一
T1917_.46.0553c23: 切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心
T1917_.46.0553c24: 源。即知萬法皆無根本。約此觀心説六妙門
T1917_.46.0553c25: 非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知
T1917_.46.0553c26: 一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離
T1917_.46.0553c27: 心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心
T1917_.46.0553c28: 故數。當知心者。即是數門。復次行者。當觀
T1917_.46.0553c29: 心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心
T1917_.46.0554a01: 王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官
T1917_.46.0554a02: 臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心
T1917_.46.0554a03: 王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。復
T1917_.46.0554a04: 次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂
T1917_.46.0554a05: 寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當
T1917_.46.0554a06: 知心者即是止門。復次行者 當觀心時。覺了
T1917_.46.0554a07: 心性猶如虚空。無名無相一切語言道斷。開
T1917_.46.0554a08: 無明藏。見眞實性。於一切諸法得無著惠。當
T1917_.46.0554a09: 知心者即是觀門。復次行者。當觀心時。既不
T1917_.46.0554a10: 得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虚
T1917_.46.0554a11: 空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還
T1917_.46.0554a12: 通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺
T1917_.46.0554a13: 減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善
T1917_.46.0554a14: 根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。
T1917_.46.0554a15: 復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能
T1917_.46.0554a16: 了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一
T1917_.46.0554a17: 切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。
T1917_.46.0554a18: 從本以來。不爲無明惑倒之所染故。故經云。
T1917_.46.0554a19: 心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清
T1917_.46.0554a20: 淨心故。入於垢法。不爲垢法所染。故名爲淨。
T1917_.46.0554a21: 當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直
T1917_.46.0554a22: 觀心性即便具足也
T1917_.46.0554a23: 次釋第九圓觀六妙門。夫圓觀者。豈得如上
T1917_.46.0554a24: 所説。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得
T1917_.46.0554a25: 爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀
T1917_.46.0554a26: 一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩
T1917_.46.0554a27: 惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一
T1917_.46.0554a28: 佛見一切衆生及諸佛。觀一衆生。見一切佛
T1917_.46.0554a29: 及一切衆生。一切皆如影現。非内非外。不一
T1917_.46.0554b01: 不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非
T1917_.46.0554b02: 但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心
T1917_.46.0554b03: 諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方
T1917_.46.0554b04: 世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略説圓
T1917_.46.0554b05: 觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數
T1917_.46.0554b06: 微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非
T1917_.46.0554b07: 諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根
T1917_.46.0554b08: 大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專
T1917_.46.0554b09: 精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入
T1917_.46.0554b10: 如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必
T1917_.46.0554b11: 定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等
T1917_.46.0554b12: 正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達
T1917_.46.0554b13: 諸法眞實之性。所有惠身不由他悟
T1917_.46.0554b14: 次釋第十證相六妙門。前九種六妙門。皆修
T1917_.46.0554b15: 因之相。義兼證果。説不具足。今當更分別
T1917_.46.0554b16: 妙門證相。六門有四種一者次第證。二者互
T1917_.46.0554b17: 證。三者旋轉證。四者圓頓證。云何次第證。如
T1917_.46.0554b18: 上第一歴別對諸禪門。及次第相生六妙門
T1917_.46.0554b19: 中已略説。次第證相細尋自知。今不別説第
T1917_.46.0554b20: 二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相
T1917_.46.0554b21: 攝。第六通觀。四種妙門中論證相。所以者何。
T1917_.46.0554b22: 此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復
T1917_.46.0554b23: 迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸
T1917_.46.0554b24: 闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證
T1917_.46.0554b25: 相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身
T1917_.46.0554b26: 毛孔虚疎 徹見三十六物。當知於數息中。證
T1917_.46.0554b27: 於隨門。復有行者。於數息中。證空靜定。以覺
T1917_.46.0554b28: 身心。寂然無所縁念。入此定時。雖復淺深
T1917_.46.0554b29: 有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止
T1917_.46.0554c01: 門禪定也。復次行者。當數息時。内外死屍。不
T1917_.46.0554c02: 淨膖脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知
T1917_.46.0554c03: 於數息中。證觀門禪也。復次行者。當數息
T1917_.46.0554c04: 時。發空無相智慧三十七品四諦十二因縁
T1917_.46.0554c05: 等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還
T1917_.46.0554c06: 源。當知於數息中。證還門禪也。復次行者。
T1917_.46.0554c07: 或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不
T1917_.46.0554c08: 生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依
T1917_.46.0554c09: 倚當知於數息中證淨門禪也。此則略説於
T1917_.46.0554c10: 數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如
T1917_.46.0554c11: 今説。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如
T1917_.46.0554c12: 是。所以有此互證諸禪者。意有二種一者修
T1917_.46.0554c13: 諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修
T1917_.46.0554c14: 妙門相。二者宿世業縁善根發。是故互發不
T1917_.46.0554c15: 定。義如坐禪内方便驗善惡根性中廣説。第
T1917_.46.0554c16: 三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋
T1917_.46.0554c17: 轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋
T1917_.46.0554c18: 轉解。二者證旋轉行。云何名爲證旋轉解發
T1917_.46.0554c19: 相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或
T1917_.46.0554c20: 證深禪定。或説淺定。於此等定中。豁然心惠
T1917_.46.0554c21: 開發。旋轉覺識。解眞無礙。不由心念。任運旋
T1917_.46.0554c22: 轉。覺識法門。旋轉有二種。一者總相旋轉解。
T1917_.46.0554c23: 二者別相。總相復有二種。一者解眞總相。二
T1917_.46.0554c24: 者解俗總相。別相復有二種。一者解眞別相。
T1917_.46.0554c25: 二者解俗別相。於一總相法中。旋轉解一切
T1917_.46.0554c26: 法。別相亦爾。云何名爲證旋轉行相。行者如
T1917_.46.0554c27: 所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅
T1917_.46.0554c28: 固。任運増長。不由念力。諸善功徳自生。諸
T1917_.46.0554c29: 惡自息。總相別相皆如上説。但有相應之異。
T1917_.46.0555a01: 入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋
T1917_.46.0555a02: 轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀
T1917_.46.0555a03: 還淨亦如是。略説不具足者。自善思惟。取意
T1917_.46.0555a04: 廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋
T1917_.46.0555a05: 陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸
T1917_.46.0555a06: 惡令不得起。持諸功徳令不漏失。任是法門。
T1917_.46.0555a07: 必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三
T1917_.46.0555a08: 菩提也。第四云何名爲圓證六妙門。行者因
T1917_.46.0555a09: 第八觀心。第九圓觀。二種六妙門爲方便。是
T1917_.46.0555a10: 觀成時。即便發圓證也。證有二種。一者解證
T1917_.46.0555a11: 無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名
T1917_.46.0555a12: 解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通
T1917_.46.0555a13: 達無礙也。證相有二種。一者相似證相。如法
T1917_.46.0555a14: 華經中明六根清淨相。二者眞實證相。如華
T1917_.46.0555a15: 嚴經中明初發心圓滿功徳智慧相也。云何
T1917_.46.0555a16: 名相似圓證。爲六妙門。如法華經説眼根清
T1917_.46.0555a17: 淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故
T1917_.46.0555a18: 名數門。一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。
T1917_.46.0555a19: 共相隨順。故名隨門。如是見時。眼根識寂然
T1917_.46.0555a20: 不動。故名止門。不以二相見諸佛國。通達無
T1917_.46.0555a21: 礙。善巧分別。照了法性故名觀門。還於眼根
T1917_.46.0555a22: 境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明
T1917_.46.0555a23: 了無礙。不一不異相故。故名還門。復次見己
T1917_.46.0555a24: 眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名
T1917_.46.0555a25: 爲還門雖了了通達見如是事。而不起妄想
T1917_.46.0555a26: 分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起
T1917_.46.0555a27: 法愛。故名淨門。此則略説於眼根清淨中。證
T1917_.46.0555a28: 相似六妙門相。餘五根亦如是。廣説如法華
T1917_.46.0555a29: 經明也。云何名眞實圓證六妙門。有二種。一
T1917_.46.0555b01: 者別對。二通對。別對者。十住爲數門。十行爲
T1917_.46.0555b02: 隨門。十迴向爲止門。十地所觀門。等覺爲還
T1917_.46.0555b03: 門。妙覺爲淨門。二通對者。有三種證。一者
T1917_.46.0555b04: 初證二者中證。三者究竟證。初證者。有菩薩
T1917_.46.0555b05: 入阿字門。亦名初發心住。得眞無生法忍惠。
T1917_.46.0555b06: 爾時能於一念心中。數不可説微塵世界諸
T1917_.46.0555b07: 佛菩薩聲聞縁覺諸心行。及數無量法門。故
T1917_.46.0555b08: 名數門。能一念心中。隨順法界所有事業。故
T1917_.46.0555b09: 名隨門。能一念心中入百千三昧及一切三
T1917_.46.0555b10: 昧。虚妄及習倶止息。故名爲止門。能一念心
T1917_.46.0555b11: 中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀
T1917_.46.0555b12: 門。能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉
T1917_.46.0555b13: 變調伏衆生。反本還源。故名還門。能一念心
T1917_.46.0555b14: 中。成就如上所説事。而心無染著。不爲諸
T1917_.46.0555b15: 法之所染汚故。亦能淨佛國土。令衆生入三
T1917_.46.0555b16: 乘淨道。故名淨門。初心菩薩入是法門。如經
T1917_.46.0555b17: 所説。亦名爲佛也。已得般若正惠。聞如來藏。
T1917_.46.0555b18: 顯眞法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入
T1917_.46.0555b19: 法華三昧不思議一實。境界也。廣説如華嚴
T1917_.46.0555b20: 經中所明。是爲初地證不可思議眞實六妙
T1917_.46.0555b21: 門也。中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等
T1917_.46.0555b22: 覺地。皆名中證不可思議眞實六妙門也。云
T1917_.46.0555b23: 何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。
T1917_.46.0555b24: 得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六
T1917_.46.0555b25: 種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是
T1917_.46.0555b26: 究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸
T1917_.46.0555b27: 法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞
T1917_.46.0555b28: 經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法
T1917_.46.0555b29: 華經言。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此約
T1917_.46.0555c01: 修行教道。作如是説。以理而爲論。法界圓通。
T1917_.46.0555c02: 諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。
T1917_.46.0555c03: 初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二
T1917_.46.0555c04: 不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地
T1917_.46.0555c05: 悉具一切諸地功徳。法華經言。如是本末究
T1917_.46.0555c06: 竟等
T1917_.46.0555c07: 六妙法門一卷
T1917_.46.0555c08:
T1917_.46.0555c09:
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