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止觀大意 (No. 1914_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1914_.46.0459a11:
T1914_.46.0459a12:   No.1914
T1914_.46.0459a13: 止觀大意
T1914_.46.0459a14:  唐天台沙門釋湛然述 
T1914_.46.0459a15:   因員外李華欲知止觀大意略報綱要
T1914_.46.0459a16: 略述教觀門戸大概。今家教門以龍樹爲始
T1914_.46.0459a17: 祖。慧文但列内觀視聽而已。洎乎南嶽天台。
T1914_.46.0459a18: 復因法華三昧。發陀羅尼。開拓義門觀法周
T1914_.46.0459a19: 備。消釋諸經。皆以五重玄解十義。融通觀法。
T1914_.46.0459a20: 乃用五科方便十乘軌行。言五重者。一切經
T1914_.46.0459a21: 前五義玄釋。名通義異。以總冠別。謂釋名。出
T1914_.46.0459a22: 體。明宗。辨用。判教。自法華前諸教未合五重
T1914_.46.0459a23: 皆麁。來至法華名等倶妙。廣如玄文十卷委
T1914_.46.0459a24: 釋。言十義者。一先明道理寂絶亡離不可思
T1914_.46.0459a25: 議。於一寂理不分而分。離開諸諦。謂四四
T1914_.46.0459a26: 諦七二諦五三諦等。若開若合權實道理冷
T1914_.46.0459a27: 然可見。二能詮教門。綱格槃峙包括祕露。謂
T1914_.46.0459a28: 漸頓不定祕密藏通別圓。得此八意。一代聲
T1914_.46.0459a29: 教化道可知。三經論矛盾言義相乖。不可以
T1914_.46.0459b01: 情通。不可以博解。古來執諍連代不休。今用
T1914_.46.0459b02: 四悉檀意。無滯不融。拔擲自在。四者巧破執
T1914_.46.0459b03: 著。善用諸句破能著心。如所破惑單複具足。
T1914_.46.0459b04: 無言窮逐。五結正法門。對當行位使依教修
T1914_.46.0459b05: 有方便。依行證有階差。賢聖不濫。免増上
T1914_.46.0459b06: 慢。六隨以一句縱横無礙。而綸緒次第宛然
T1914_.46.0459b07: 成章。七開章科段鉤銷相承。決疏文勢生起
T1914_.46.0459b08: 冠帶。八帖釋經文。須義順理當。九翻譯方
T1914_.46.0459b09: 言。令名義不壅。十一一句下理觀消通觀。與
T1914_.46.0459b10: 經合印心成行。非數他寶。若釋法華彌須曉
T1914_.46.0459b11: 了權實本迹。方可立行。此經獨得稱妙。方
T1914_.46.0459b12: 可依此以立觀意。言五方便及十乘軌行者。
T1914_.46.0459b13: 即圓頓止觀全依法華圓頓止觀。即法華三
T1914_.46.0459b14: 昧之異名耳。若欲修此圓頓三昧。具圓十乘
T1914_.46.0459b15: 方名圓行。方便品法文雖略。譬諭品大車諭
T1914_.46.0459b16:
T1914_.46.0459b17: 然止觀十卷大分爲二。初之二卷略釋綱紀。
T1914_.46.0459b18: 後之八卷廣明行相。初略明中又開爲五。謂
T1914_.46.0459b19: 發圓心。修圓行。感圓果。起八教歸三徳。初發
T1914_.46.0459b20: 圓心在第一卷。謂約四弘四諦六即。以簡偏
T1914_.46.0459b21: 圓發心之相。四弘是能發之誓。四諦是所依
T1914_.46.0459b22: 之境。六即是所歴之位。誓若無境名爲狂願。
T1914_.46.0459b23: 境不辨位凡聖不分。言依境發誓者。謂衆生
T1914_.46.0459b24: 無邊誓願度。依苦諦境。煩惱無數誓願斷。依
T1914_.46.0459b25: 集諦境。法門無盡誓願知。依道諦境。佛道無
T1914_.46.0459b26: 上誓願成依滅諦境。涅槃經中四諦開爲四
T1914_.46.0459b27: 重。故使弘誓亦有四番。今簡偏從圓。以此圓
T1914_.46.0459b28: 四願融前三願。無非法界。故依法界起於妙
T1914_.46.0459b29: 願。初心遍攝觀惑法界。遍習佛法三身等證。
T1914_.46.0459c01: 已發圓心未知圓心。爲初心是。爲後心是。爲
T1914_.46.0459c02: 初即後。爲初異後。若初非後是。若初心異後。
T1914_.46.0459c03: 倶非圓融。故辨六即而判是非。謂理即。名字
T1914_.46.0459c04: 即。觀行即。相似即。分眞即。究竟即。即故初
T1914_.46.0459c05: 後倶是。六故初後不濫。理同故即。事異故六。
T1914_.46.0459c06: 凡諸經中有即名者。如生死即涅槃之流。皆
T1914_.46.0459c07: 以六位甄之。使始終理同。而初後無濫。次
T1914_.46.0459c08: 修圓行等四文。並在第二卷中。初圓行者。謂
T1914_.46.0459c09: 四種三昧遍攝衆行。若無勝行勝果難階。一
T1914_.46.0459c10: 常坐出文殊問文殊説兩般若經。亦名一行
T1914_.46.0459c11: 三昧。唯專念法界故也。以九十日爲一期。二
T1914_.46.0459c12: 常行出般舟三昧經。亦名佛立三昧。成時
T1914_.46.0459c13: 見十方佛在室中立。亦以九十日爲一期。三
T1914_.46.0459c14: 半行半坐出法華方等二經。法華三七日爲
T1914_.46.0459c15: 一期。方等不限時節。四非行非坐亦名隨自
T1914_.46.0459c16: 意。意起即觀故也。方法出請觀音等諸大乘
T1914_.46.0459c17: 經。通於四儀及諸作務公私忽遽。亦可修也。
T1914_.46.0459c18: 是四三昧行異理同。是故同用十乘之法。二
T1914_.46.0459c19: 感圓果者。由諸行故得入圓位。近在初住
T1914_.46.0459c20: 名無生忍。遠期妙覺名寂滅忍。初住功能具
T1914_.46.0459c21: 如華嚴歎初住文。即其相也。豈可造次自謂
T1914_.46.0459c22: 證眞。乃至妙覺廣如經説。三起八教者。既入
T1914_.46.0459c23: 位已八相成道。現十界身。能隨順物機。用三
T1914_.46.0459c24: 藏等四及漸等四。五時利物。一代始終。四歸
T1914_.46.0459c25: 三徳者。機縁息已宜歸三徳。三徳者何。謂
T1914_.46.0459c26: 祕密藏。故涅槃云。安置諸子祕密藏中。我亦
T1914_.46.0459c27: 不久自住其中。次第三卷去。廣釋行相。開
T1914_.46.0459c28: 演前五。令易行故。謂釋止觀名。辨止觀體。
T1914_.46.0459c29: 明體攝法。判法偏圓此四並在第三卷中。次
T1914_.46.0460a01: 爲正修作前方便。並在第四卷中。謂二十五
T1914_.46.0460a02: 法。總爲五科。初具五縁。一衣食具足。離希
T1914_.46.0460a03: 望縁故。二持戒清淨。離惡道因故。三閑居靜
T1914_.46.0460a04: 處。離憒鬧事故。四息諸縁務。棄猥雜業故。五
T1914_.46.0460a05: 須善知識有諮疑地故。文中各有事理二具。
T1914_.46.0460a06: 二訶五欲。謂色聲香味觸。正報依報各具此
T1914_.46.0460a07: 五。並能生於行者須欲心故。故須訶滅。文
T1914_.46.0460a08: 中自有事理二訶。三棄五蓋者。縁具無欲方
T1914_.46.0460a09: 堪入觀。觀未相應五法覆心。謂貪欲瞋恚睡
T1914_.46.0460a10: 眠掉悔狐疑。由觀所起倍異於常。損於寂照
T1914_.46.0460a11: 覺已須棄。文中各有事理二棄。四調五事者。
T1914_.46.0460a12: 蓋去不入。當是身等五法不調。謂身息心三
T1914_.46.0460a13: 定内合調。令身不寛急。心無澁滑心無浮
T1914_.46.0460a14: 沈。眠食二法定外各調。眠應不節不恣食。使
T1914_.46.0460a15: 不饑不飽。五行五法者。四科雖具必須此五
T1914_.46.0460a16: 方成行首。一樂欲。須希慕故。二專念。須憶持
T1914_.46.0460a17: 故。三精進。須相續故。四巧慧。須迴轉故。五
T1914_.46.0460a18: 一心。無他求故。具此方便。正觀可獲。正觀者
T1914_.46.0460a19: 何。所謂十法。若無此十。名壞驢車。又此十法
T1914_.46.0460a20: 雖倶圓常圓。人復有三根不等。上根唯一法。
T1914_.46.0460a21: 中根二或七。下根方具十。上根一法者。謂觀
T1914_.46.0460a22: 不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者何。謂
T1914_.46.0460a23: 陰界入不出色心。色從心造全體是心。故經
T1914_.46.0460a24: 云。三界無別法。唯是一心作。此之能造具足
T1914_.46.0460a25: 諸法。若漏無漏非漏非無漏等。若因若果非
T1914_.46.0460a26: 因非果等。故經云。心佛及衆生。是三無差
T1914_.46.0460a27: 別。衆生理具諸佛已成。成之與理莫不性等。
T1914_.46.0460a28: 謂一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一
T1914_.46.0460a29: 心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一
T1914_.46.0460b01: 切刹。一切刹塵亦復然。諸法諸塵諸刹身。其
T1914_.46.0460b02: 體宛然無自性。無性本來隨物變。所以相入
T1914_.46.0460b03: 事恒分。故我身心刹塵遍。諸佛衆生亦復然
T1914_.46.0460b04: 一一身土體恒同。何妨心佛衆生異。異故分
T1914_.46.0460b05: 於染淨縁。縁體本空空不空。三諦三觀三非
T1914_.46.0460b06: 三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故
T1914_.46.0460b07: 能所二非二三觀名義在纓絡等經。
三諦名義在王仁等經
如是觀時名
T1914_.46.0460b08: 觀心性。隨縁不變故爲性。不變隨縁故爲心。
T1914_.46.0460b09: 故涅槃經云。能觀心性名爲上定。上定者。名
T1914_.46.0460b10: 第一義。第一義者。名爲佛性。佛性者。名毘盧
T1914_.46.0460b11: 遮那。此遮那性具三佛性。遮那遍故三佛亦
T1914_.46.0460b12: 遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故刹那則遍。
T1914_.46.0460b13: 如是觀者。名觀煩惱。名觀法身。此觀法身。是
T1914_.46.0460b14: 觀三身。是觀刹那。是觀海藏。是觀眞如。是觀
T1914_.46.0460b15: 實相。是觀衆生。是觀己身。是觀虚空是觀中
T1914_.46.0460b16: 道。故此妙境爲諸法本。故此妙觀是諸行源。
T1914_.46.0460b17: 如是方離偏小邪外。所以居在十法之首。上
T1914_.46.0460b18: 根一觀横竪該攝。便識無相衆相宛然。即破
T1914_.46.0460b19: 無明登於初住。若内外凡。故諭云。其事高廣
T1914_.46.0460b20: 乃至道場。中根未曉。更修下法。二起慈悲心
T1914_.46.0460b21: 者。觀境不悟。須加發心。此人無始已起弘誓。
T1914_.46.0460b22: 故云。發僧那於始心。終大悲以赴難。僧那者。
T1914_.46.0460b23: 弘誓也。赴難者。入惡也。今由觀境不契於理。
T1914_.46.0460b24: 重須發誓。於靜心中思惟彼我。鯁痛自他。無
T1914_.46.0460b25: 量劫來沈迴生死。縱發小志迷菩提心。我今
T1914_.46.0460b26: 雖知行由未備。故重發誓言。衆生無邊誓願
T1914_.46.0460b27: 度。生死即涅槃故。煩惱無數誓願斷。煩惱即
T1914_.46.0460b28: 菩提故。法門無盡誓願知。即惑成智故。佛道
T1914_.46.0460b29: 無上誓願成即生成滅故。作此思惟豁然大
T1914_.46.0460c01: 悟。冥所照境入凡聖位。故諭云。張設幰蓋等。
T1914_.46.0460c02: 若不入者。由心不安。三安心者先總。次別。所
T1914_.46.0460c03: 言總者。以法界爲所安。以寂照爲能安。若
T1914_.46.0460c04: 知煩惱及以生死本性清淨。名之爲寂。本性
T1914_.46.0460c05: 如空。名之爲照。此煩惱生死復名法界。即此
T1914_.46.0460c06: 法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安
T1914_.46.0460c07: 之寂照。體名平等法身。亦具三徳。用名般若
T1914_.46.0460c08: 解脱。亦具三徳。體用不二三徳理均。氷水藤
T1914_.46.0460c09: 蛇諭意可識。所言別者。雖復安之。彌暗彌散。
T1914_.46.0460c10: 良由無始習性不同。故今順性逐而安之。謂
T1914_.46.0460c11: 宜聽宜思宜寂宜照。隨樂隨治隨第一義。何
T1914_.46.0460c12: 以故。有因寂照而善根増長。有不増長。有因
T1914_.46.0460c13: 寂照煩惑破壞。或有不破。見理亦然。或聞思
T1914_.46.0460c14: 迴轉。或聞思相資。未可卒具。細尋方曉。故諭
T1914_.46.0460c15: 云。安置丹枕。即車内枕也。若不入者。由破法
T1914_.46.0460c16: 不遍。四破法遍者。衆教諸門大各有四。乃至
T1914_.46.0460c17: 八萬四千不同。莫不並以無生爲首。今且從
T1914_.46.0460c18: 初。於無生門遍破諸惑。復以無生度入餘門。
T1914_.46.0460c19: 縱横倶破令識體遍。故喩云。其疾如風。此
T1914_.46.0460c20: 門最廣不可即具。若不入者。應尋通塞。五識
T1914_.46.0460c21: 通塞者。雖知生死煩惱爲塞。菩提涅槃爲通。
T1914_.46.0460c22: 復應須識。於通起塞此塞須破。於塞得通此
T1914_.46.0460c23: 通須護。如將爲賊。此賊豈存。若賊爲將。此
T1914_.46.0460c24: 將豈破。節節檢校。無令生著。著故名塞。破塞
T1914_.46.0460c25: 存通。非唯一轍有心皆爾。念念常須檢校通
T1914_.46.0460c26: 塞。故諭云。安置丹枕。即車外枕也。若不入
T1914_.46.0460c27: 者。由道品不均。六道品調適者。約門遍破。於
T1914_.46.0460c28: 理又昧。應須七科次第調試。若不爾者。此之
T1914_.46.0460c29: 道品爲誰施設。以破遍門。雖觀陰境。陰上
T1914_.46.0461a01: 未分念處名故。況有六科。展轉調停。故用此
T1914_.46.0461a02: 門檢校銓擇。謂念處正勤如意根力七覺八
T1914_.46.0461a03: 道。初念處者。謂身受心法四法。並於法性心
T1914_.46.0461a04: 中。三諦推檢。初觀身者。身是色法。觀法性色
T1914_.46.0461a05: 一色一切色。一切色一色。雙照一一切。雙非
T1914_.46.0461a06: 一一切。能所三一具如前文妙境中説。受等
T1914_.46.0461a07: 三法例前可知。餘之六科不可具委。故諭云。
T1914_.46.0461a08: 有大白牛等。如上六門。名爲正行。若不悟
T1914_.46.0461a09: 者。良由事惡助覆理善。七助道對治者。涅槃
T1914_.46.0461a10: 云。衆生煩惱非一種。佛説無量對治門。夫不
T1914_.46.0461a11: 信有對治之人。當知此人未曉正行。若識己
T1914_.46.0461a12: 身正行未辨。良由事惡助於理惡。共蔽理善
T1914_.46.0461a13: 令不現前。理善者。法界常住。事善者。事施等
T1914_.46.0461a14: 六。理惡者。微細無明。事惡者。謂六重蔽。由
T1914_.46.0461a15: 修止觀。此六現起。慳貪破戒瞋恚懈怠亂想
T1914_.46.0461a16: 愚癡。具此六惡而云内有勝法。或云常自相
T1914_.46.0461a17: 應。若相應者即同法身。應無方所説必稱機。
T1914_.46.0461a18: 若暫相應。復起惡者都無此理。則與成佛還
T1914_.46.0461a19: 作衆生爲妨。若言曾契妨亦如之。若言知理
T1914_.46.0461a20: 不妨惡者。亦應知富免貧。知藥免病。事惡
T1914_.46.0461a21: 若去。理善易明。仍請聖加。助我顯理。若爾但
T1914_.46.0461a22: 觀惡即是道。豈有惡能蔽理。此義不然。若惡
T1914_.46.0461a23: 已成道道即法身。法身未契由即觀微故。先
T1914_.46.0461a24: 修事度以治事惡。事惡傾已理善可生。故修
T1914_.46.0461a25: 觀者。須以事惡檢。以六即判。理善明竟事惡
T1914_.46.0461a26: 必亡。須知理明位在何許。乃以小助大以偏
T1914_.46.0461a27: 助圓。況復更有轉治兼治具治第一義治等。
T1914_.46.0461a28: 非可卒盡。故諭云。又多僕從而侍衞之。若無
T1914_.46.0461a29: 僕從傾覆何疑。中根用觀極至於此。八知次
T1914_.46.0461b01: 位者。下根障重非唯正助不明。却生上慢謂
T1914_.46.0461b02: 己均佛。未得謂得。未證謂證。須知次位使朱
T1914_.46.0461b03: 紫不濫。夫小大眞似非證不明。故三世諸佛
T1914_.46.0461b04: 皆明諸位。若未證得而謂證得。非唯失位却
T1914_.46.0461b05: 墮泥犁。故小乘經中四禪比丘謂爲四果。大
T1914_.46.0461b06: 乘經中魔與菩薩授跋致記。若生取著必同
T1914_.46.0461b07: 魔屬。尚夫人天何關至道。故大小經論咸明
T1914_.46.0461b08: 次位。又説深位勝妙功徳。引接始行令欣慕
T1914_.46.0461b09: 故。又有樂聞長遠之位。生増上信立難行行。
T1914_.46.0461b10: 破大煩惱見第一義。故諭云。遊於四方諭住
T1914_.46.0461b11: 等四。雖知次位不忍違順。須明安忍。九安忍
T1914_.46.0461b12: 者。圓頓行人初入外凡。外招名利内動宿障。
T1914_.46.0461b13: 宿障縱薄名利彌至。爲衆圍繞廢損自行。因
T1914_.46.0461b14: 茲破敗。豈能進道。外人視之猶謂大聖。如樹
T1914_.46.0461b15: 抱蝎表似内虚。唯當自勉不爲所動得入内
T1914_.46.0461b16: 凡。名爲似位。若專住似位。名爲法愛。十離法
T1914_.46.0461b17: 愛者。已得相似六根互用。已破兩惑永無墜
T1914_.46.0461b18: 苦。愛此似位。名爲頂墮。不同小乘退爲五逆。
T1914_.46.0461b19: 以内外凡位諸教別故。若修離愛進入銅輪。
T1914_.46.0461b20: 名爲十住。分身百界一多相即。身土既爾。己
T1914_.46.0461b21: 他亦然。十身利生四土攝物。初住功徳具如
T1914_.46.0461b22: 華嚴賢首品廣明。此上從第五卷初。盡第七
T1914_.46.0461b23: 卷末。明正修行。始從初心終至初住。從第八
T1914_.46.0461b24: 卷去。明觀陰後更發宿習。用觀觀習。若用
T1914_.46.0461b25: 上來十種觀法。未得入位。必發宿習。謂煩惱
T1914_.46.0461b26: 病患業相魔事。並在第八卷中。禪境在第九
T1914_.46.0461b27: 卷中。見境在第十卷中。餘有上慢兩教二乘
T1914_.46.0461b28: 三教菩薩。時逼夏終。故略不説。以前諸文可
T1914_.46.0461b29: 比知故。宿習若起不可不識。先若知之。恣其
T1914_.46.0461c01: 變怪。如此諸境發又不定。隨過去世若近若
T1914_.46.0461c02: 熟。此世現前。文中一往且從次第。凡有所起。
T1914_.46.0461c03: 但以寂照而止觀之。令等法界一相無相。無
T1914_.46.0461c04: 不皆用十乘觀法。初言煩惱發者。謂無始已
T1914_.46.0461c05: 來積集重惑。今因用觀。此惑過常不可控制。
T1914_.46.0461c06: 言病患者。由觀陰惑激動四大。識其元由。宜
T1914_.46.0461c07: 用何治。或内觀力。或術或醫。然後用觀。言業
T1914_.46.0461c08: 相者。有漏之業或已受報。不復更發。或未受
T1914_.46.0461c09: 報。於靜心中忽然倶發。發相雖多不出蔽度。
T1914_.46.0461c10: 各有六相。或因止生或因觀生。言魔事者。由
T1914_.46.0461c11: 觀諸境惑雖未破。天魔猶恐出境空其宮殿。
T1914_.46.0461c12: 化其民屬與共戰諍。故民主皆來。即四魔中
T1914_.46.0461c13: 天子魔也。乃至人間&T013876;惕夜叉時媚等。鬼管
T1914_.46.0461c14: 屬天魔爲其巡邏。防遏行者不許出界。故大
T1914_.46.0461c15: 品云。菩薩不説魔者。名菩薩旃陀羅。次禪發
T1914_.46.0461c16: 者。謂根本四禪特勝通明九想背捨乃至念佛
T1914_.46.0461c17: 神通等。禪隨近熟者。而發其相。相最難知。次
T1914_.46.0461c18: 諸見者。乃至百四十見。言上慢者。既伏見已。
T1914_.46.0461c19: 謂爲深詣濫叨上位。是故須識。次二乘者。昔
T1914_.46.0461c20: 發小志由慈習生。次菩薩者。三藏通別三菩
T1914_.46.0461c21: 薩心由習而現。如上諸境。並須觀力而調伏
T1914_.46.0461c22: 之。並在本文。不可具抄
T1914_.46.0461c23: 故一家觀法入道次第稍異諸説。以附諸經
T1914_.46.0461c24: 成行相故。則内順觀道外扶教門。依而修
T1914_.46.0461c25: 行必不空過。縱此生未獲爲種亦疆。意氣博
T1914_.46.0461c26: 達該括包籠。盡未來際。不復改輒。若依之修
T1914_.46.0461c27: 行。咸須口訣。方成一家行相。湛然所見暗短
T1914_.46.0461c28: 禀承無功。本文三百餘紙。略此多有不周。雖
T1914_.46.0461c29: 俛仰以赴嚴命。實恐失大師深旨。諸有不逮。
T1914_.46.0462a01: 敢望通恕云耳
T1914_.46.0462a02: 止觀大意
T1914_.46.0462a03:
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