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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0343a01: 依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第
T1912_.46.0343a02: 以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
T1912_.46.0343a03: 山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
T1912_.46.0343a04: 信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
T1912_.46.0343a05: 四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
T1912_.46.0343a06: 譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
T1912_.46.0343a07: 頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
T1912_.46.0343a08: 正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
T1912_.46.0343a09: 根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
T1912_.46.0343a10: 乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
T1912_.46.0343a11: 用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
T1912_.46.0343a12: 菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
T1912_.46.0343a13: 分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
T1912_.46.0343a14: 也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
T1912_.46.0343a15: 遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
T1912_.46.0343a16: 略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
T1912_.46.0343a17: 假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
T1912_.46.0343a18: 薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
T1912_.46.0343a19: 減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
T1912_.46.0343a20: 似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
T1912_.46.0343a21: 權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
T1912_.46.0343a22: 復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
T1912_.46.0343a23: 前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
T1912_.46.0343a24: 皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
T1912_.46.0343a25: 一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
T1912_.46.0343a26: 道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
T1912_.46.0343a27: 慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
T1912_.46.0343a28: 丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
T1912_.46.0343a29: 假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
T1912_.46.0343b01: 苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
T1912_.46.0343b02: 滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
T1912_.46.0343b03: 不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
T1912_.46.0343b04: 通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
T1912_.46.0343b05: 下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
T1912_.46.0343b06: 妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
T1912_.46.0343b07: 沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
T1912_.46.0343b08: 養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
T1912_.46.0343b09: 精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
T1912_.46.0343b10: 及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
T1912_.46.0343b11: 膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
T1912_.46.0343b12: 復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
T1912_.46.0343b13: 齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
T1912_.46.0343b14: 無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
T1912_.46.0343b15: 云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
T1912_.46.0343b16: 五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
T1912_.46.0343b17: 扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
T1912_.46.0343b18: 炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
T1912_.46.0343b19: 及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
T1912_.46.0343b20: 薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
T1912_.46.0343b21: 諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
T1912_.46.0343b22: 西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
T1912_.46.0343b23: 通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
T1912_.46.0343b24: 健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
T1912_.46.0343b25: 病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
T1912_.46.0343b26: 各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
T1912_.46.0343b27: 讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
T1912_.46.0343b28: 新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
T1912_.46.0343b29: 有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
T1912_.46.0343c01: 迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
T1912_.46.0343c02: 薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
T1912_.46.0343c03: 也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
T1912_.46.0343c04: 論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
T1912_.46.0343c05: 爲成法眼大悲利物故也◎
T1912_.46.0343c06: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0343c07:
T1912_.46.0343c08:
T1912_.46.0343c09:
T1912_.46.0343c10: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0343c11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0343c12: ◎三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
T1912_.46.0343c13: 藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
T1912_.46.0343c14: 丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
T1912_.46.0343c15: 世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
T1912_.46.0343c16: 啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
T1912_.46.0343c17: 此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
T1912_.46.0343c18: 亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
T1912_.46.0343c19: 菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
T1912_.46.0343c20: 薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
T1912_.46.0343c21: 録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
T1912_.46.0343c22: 譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
T1912_.46.0343c23: 如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
T1912_.46.0343c24: 始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
T1912_.46.0343c25: 親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
T1912_.46.0343c26: 總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
T1912_.46.0343c27: 合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
T1912_.46.0343c28: 出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
T1912_.46.0343c29: 須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
T1912_.46.0344a01: 將何授人。次明別中以四教相望。作下中
T1912_.46.0344a02: 上上上之名。如大經中四人觀因縁智。於
T1912_.46.0344a03: 一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初
T1912_.46.0344a04: 明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘
T1912_.46.0344a05: 之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生
T1912_.46.0344a06: 善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
T1912_.46.0344a07: 之三教准此可知。下去文略但有二段。先
T1912_.46.0344a08: 明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱
T1912_.46.0344a09: 無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若
T1912_.46.0344a10: 入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅
T1912_.46.0344a11: 者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。
T1912_.46.0344a12: 治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十
T1912_.46.0344a13: 六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申
T1912_.46.0344a14: 佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨
T1912_.46.0344a15: 其類音等者。且以出假赴機善説名爲妙
T1912_.46.0344a16: 音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如
T1912_.46.0344a17: 是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下
T1912_.46.0344a18: 文利益中明。是故此文且從竪説。如一雲下
T1912_.46.0344a19: 雲現身也。雨説法也。天雨無私所禀各異。
T1912_.46.0344a20: 三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙
T1912_.46.0344a21: 益。故云生長。應知此中若全不兼文之元
T1912_.46.0344a22: 意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門
T1912_.46.0344a23: ○次明入假位者。釋中先明位意。若專用
T1912_.46.0344a24: 前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絶。
T1912_.46.0344a25: 入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡
T1912_.46.0344a26: 若一往來。乃至如上破見破思重數無量。
T1912_.46.0344a27: 則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢
T1912_.46.0344a28: 遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未
T1912_.46.0344a29: 期。實位上根一生可到。一思一見尚即法
T1912_.46.0344b01: 界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
T1912_.46.0344b02: 云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。於
T1912_.46.0344b03: 中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等
T1912_.46.0344b04: 者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。衆
T1912_.46.0344b05: 生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喩
T1912_.46.0344b06: 答。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有清
T1912_.46.0344b07: 泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飮服其
T1912_.46.0344b08: 水増益壽命。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
T1912_.46.0344b09: 一則空往。路値一人多齎七寶。二人便問。
T1912_.46.0344b10: 彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
T1912_.46.0344b11: 唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。往
T1912_.46.0344b12: 者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人
T1912_.46.0344b13: 復言。有人能到我亦能到。如其不達以死
T1912_.46.0344b14: 爲期。於彼多獲如願服水。多齎所有還
T1912_.46.0344b15: 其所止。供養父母供給親族。時悔還者見
T1912_.46.0344b16: 彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉路去。行
T1912_.46.0344b17: 人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二
T1912_.46.0344b18: 菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如
T1912_.46.0344b19: 四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。還
T1912_.46.0344b20: 喩退轉。往喩不退。退者二乘人是。退大已
T1912_.46.0344b21: 後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議
T1912_.46.0344b22: 事。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗
T1912_.46.0344b23: 種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不
T1912_.46.0344b24: 待後。怱怱取證今方得聞。若依此義法華
T1912_.46.0344b25: 已前無出假事。但於般若義似出假。次明
T1912_.46.0344b26: 菩薩中。云心又一轉者。不待經歴漸教座
T1912_.46.0344b27: 席。本習所熏即能修習。次明通教中破
T1912_.46.0344b28: 他解云一途之説者。於諸經中有此一往
T1912_.46.0344b29: 隨機之説。未可遍該通方之意。古人不達
T1912_.46.0344c01: 是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
T1912_.46.0344c02: 薩。至法華中方開入實。入實已後方運大
T1912_.46.0344c03: 悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之
T1912_.46.0344c04: 人多取滅度。唯識所計即是其流而於彼
T1912_.46.0344c05: 土求佛智慧。則非彼論之所修也。若復有
T1912_.46.0344c06: 人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法
T1912_.46.0344c07: 華玄文釋用中云。迹門正爲生身未入者入。
T1912_.46.0344c08: 旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩
T1912_.46.0344c09: 身已入者入。旁爲生身未入者入。又本門
T1912_.46.0344c10: 増道損生文後。有八世界微塵數人。初始發
T1912_.46.0344c11: 心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之
T1912_.46.0344c12: 人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍餘
T1912_.46.0344c13: 經。何不推尋經之本文。正直捨方便。但説
T1912_.46.0344c14: 無上道。無二亦無三。除佛方便説。已今當
T1912_.46.0344c15: 説最爲第一。不聞此經不名善行。開方
T1912_.46.0344c16: 便門示眞實相。等賜諸子各一大車。草木
T1912_.46.0344c17: 皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不
T1912_.46.0344c18: 凭茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。
T1912_.46.0344c19: 大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第
T1912_.46.0344c20: 七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故
T1912_.46.0344c21: 爲諸佛菩薩所訶。有大鳥下擧譬也。大論
T1912_.46.0344c22: 七十二問云。行空無相願。何以一人作佛一
T1912_.46.0344c23: 作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故
T1912_.46.0344c24: 作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅
T1912_.46.0344c25: 鳥也。能從一須彌至一須彌。在於諸天如
T1912_.46.0344c26: 人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風
T1912_.46.0344c27: 令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去
T1912_.46.0344c28: 墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲
T1912_.46.0344c29: 還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能
T1912_.46.0345a01: 自擧。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六
T1912_.46.0345a02: 度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虚
T1912_.46.0345a03: 空者無量佛法也。未應飛而飛者。功徳未
T1912_.46.0345a04: 滿欲從菩薩三解脱門。遊於無量佛法空
T1912_.46.0345a05: 中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死
T1912_.46.0345a06: 者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失
T1912_.46.0345a07: 菩薩本功徳也。今文兩釋並是大師隨義轉
T1912_.46.0345a08: 用。謂苦等於死名爲死名爲死等。而猶未
T1912_.46.0345a09: 死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死
T1912_.46.0345a10: 等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥
T1912_.46.0345a11: 下借譬帖合。如人下重擧譬以顯法華之
T1912_.46.0345a12: 功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能
T1912_.46.0345a13: 男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。
T1912_.46.0345a14: 閹者揜也。揜閉門也。亦曰黄門。黄者主
T1912_.46.0345a15: 中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黄
T1912_.46.0345a16: 家之門故曰黄門。亦曰黄昏閉門故曰黄
T1912_.46.0345a17: 門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來
T1912_.46.0345a18: 至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。
T1912_.46.0345a19: 諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而
T1912_.46.0345a20: 不能令二乘發心。等是融通何不融令二
T1912_.46.0345a21: 乘作佛。但云在座如聾如瘂乃至自悲敗
T1912_.46.0345a22: 種渇仰上乘。而不爲我説斯眞要。唯至法
T1912_.46.0345a23: 華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二
T1912_.46.0345a24: 乘作佛之文。及明如來文成之説。故知並
T1912_.46.0345a25: 由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二
T1912_.46.0345a26: 乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二
T1912_.46.0345a27: 變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛
T1912_.46.0345a28: 言。三意故記。一爲入無餘界者。密勸修菩
T1912_.46.0345a29: 薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅
T1912_.46.0345b01: 槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲
T1912_.46.0345b02: 聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密説。
T1912_.46.0345b03: 判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密
T1912_.46.0345b04: 與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨
T1912_.46.0345b05: 楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自
T1912_.46.0345b06: 爲已入滅者。次第二義但爲斥於鈍根菩
T1912_.46.0345b07: 薩。對彼説記何關二乘。第三判非法性佛
T1912_.46.0345b08: 者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠
T1912_.46.0345b09: 本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不
T1912_.46.0345b10: 記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當
T1912_.46.0345b11: 知大慧發起密説。是故發問授記之事。故
T1912_.46.0345b12: 知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數
T1912_.46.0345b13: 數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語
T1912_.46.0345b14: 聲聞者。爲顯餘經所不説故。是故委授劫
T1912_.46.0345b15: 國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當
T1912_.46.0345b16: 作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言
T1912_.46.0345b17: 可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦
T1912_.46.0345b18: 能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有
T1912_.46.0345b19: 心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二
T1912_.46.0345b20: 者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。
T1912_.46.0345b21: 雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。
T1912_.46.0345b22: 帶方便説故復稍殊。別教可見。圓教六根
T1912_.46.0345b23: 名下根者。出假名同功逾十向。此是相似
T1912_.46.0345b24: 圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中
T1912_.46.0345b25: 根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
T1912_.46.0345b26: 大品下引大品文證上根者。且約通説。五
T1912_.46.0345b27: 品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更
T1912_.46.0345b28: 約六即良由於此。上來下結判如文。次料
T1912_.46.0345b29: 簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情
T1912_.46.0345c01: 下答中。先分別三根以例出假。以情爲上
T1912_.46.0345c02: 似中眞下。情在五停四念處位。似在燸等四
T1912_.46.0345c03: 善根位。眞在見道已上位也。情入者下重
T1912_.46.0345c04: 釋上根。言觸人者。於似眞前念處位中縁
T1912_.46.0345c05: 苦諦觀。未發相似。所縁之境全同法塵。與
T1912_.46.0345c06: 此空想法塵相塵。亦得名爲情入空也。非
T1912_.46.0345c07: 謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故
T1912_.46.0345c08: 曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或

T1912_.46.0345c09:

云發八觸人方名情入。未審此意

云云

若

T1912_.46.0345c10: 爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦
T1912_.46.0345c11: 但情益。雖未證空與散情異。即此名益何
T1912_.46.0345c12: 必似眞。爲通前難以辨三根。於實入空未
T1912_.46.0345c13: 爲眞益。若益下更難。凡云益者。應異退
T1912_.46.0345c14: 人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖
T1912_.46.0345c15: 未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設
T1912_.46.0345c16: 下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人
T1912_.46.0345c17: 以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念
T1912_.46.0345c18: 處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入
T1912_.46.0345c19: 假。當知即假復能入空。是則空假二觀相
T1912_.46.0345c20: 即。以圓空假相即何別。答中列出三人不
T1912_.46.0345c21: 同。通人雖即正出假時似即入空。此教始
T1912_.46.0345c22: 終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖
T1912_.46.0345c23: 亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。
T1912_.46.0345c24: 習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教
T1912_.46.0345c25: 與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假
T1912_.46.0345c26: 長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界
T1912_.46.0345c27: 見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心
T1912_.46.0345c28: 空假並用。一往似即二倶未滿。縱帶此
T1912_.46.0345c29: 空即十界假。既無法性的非圓融。何須難
T1912_.46.0346a01: 云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言
T1912_.46.0346a02: 一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
T1912_.46.0346a03: 謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但
T1912_.46.0346a04: 成四句。以第五句與初句同。但是文誤應
T1912_.46.0346a05: 無別意。義推應有六句不同。前四如文。
T1912_.46.0346a06: 除初同句更加假中與空相對。以爲兩句
T1912_.46.0346a07: 謂多入空少入假中。多入假中少入空。
T1912_.46.0346a08: 文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三
T1912_.46.0346a09: 觀倶時。何名圓人能觀次第。故云則非次
T1912_.46.0346a10: 第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教
T1912_.46.0346a11: 次第名爲劣別。圓觀自在勝劣倶能。是故以
T1912_.46.0346a12: 勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假
T1912_.46.0346a13: 眞實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖
T1912_.46.0346a14: 益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正
T1912_.46.0346a15: 示文意。次第假相利益非無。於中且先總
T1912_.46.0346a16: 序眞應。於中先明眞應之由。文云眞應
T1912_.46.0346a17: 復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議
T1912_.46.0346a18: 假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏
T1912_.46.0346a19: 通。驗知此益定在法身。三藏下歴教正釋。
T1912_.46.0346a20: 判前兩教菩薩之人。非眞起應。縱約佛者
T1912_.46.0346a21: 尚非眞應況復菩薩。言佛非者。亦且約於
T1912_.46.0346a22: 當分教道。准彼教門未明法身。是故當教
T1912_.46.0346a23: 無眞應義。若開顯説即是法身。與誰相形云
T1912_.46.0346a24: 無眞應。即是玄文跨節義也。應有下明眞
T1912_.46.0346a25: 應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法
T1912_.46.0346a26: 身。於六道中與物結縁。今於王城出家成
T1912_.46.0346a27: 道。是故名爲應有始終。別教地前尚非眞
T1912_.46.0346a28: 應況復藏通。別教下正明眞應。即登地已上
T1912_.46.0346a29: 乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生
T1912_.46.0346b01: 病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法
T1912_.46.0346b02: 藥識藥内實。如人見藥知藥體性。印謂符
T1912_.46.0346b03: 印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用
T1912_.46.0346b04: 諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病
T1912_.46.0346b05: 淵源。中道爲藥府藏。眞種智知如印不差。
T1912_.46.0346b06: 不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同
T1912_.46.0346b07: 四住塵處處結縁。作淨土因爲利物之始。
T1912_.46.0346b08: 衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。
T1912_.46.0346b09: 仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。
T1912_.46.0346b10: 是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
T1912_.46.0346b11: 魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪
T1912_.46.0346b12: 也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多
T1912_.46.0346b13: 調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝
T1912_.46.0346b14: 爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作
T1912_.46.0346b15: 禮。便於林中放大光明。八部導從乘空而
T1912_.46.0346b16: 出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈讃
T1912_.46.0346b17: 曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
T1912_.46.0346b18: 亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端
T1912_.46.0346b19: 正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動
T1912_.46.0346b20: 逾須彌。安歩猶師子。顧視同牛王。無量百
T1912_.46.0346b21: 千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙
T1912_.46.0346b22: 身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更
T1912_.46.0346b23: 復本形。大經四依品云。若魔變爲佛形。三
T1912_.46.0346b24: 十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝
T1912_.46.0346b25: 當檢挍定其虚實。世尊。魔等尚能化作佛
T1912_.46.0346b26: 形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波
T1912_.46.0346b27: 旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等
T1912_.46.0346b28: 者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。
T1912_.46.0346b29: 借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏
T1912_.46.0346c01: 像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十
T1912_.46.0346c02: 胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經三十
T1912_.46.0346c03: 五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通
T1912_.46.0346c04: 者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根
T1912_.46.0346c05: 本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處
T1912_.46.0346c06: 煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意
T1912_.46.0346c07: 身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏
T1912_.46.0346c08: 豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽
T1912_.46.0346c09: 發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知
T1912_.46.0346c10: 下示眞應益。三結破法遍者。准文次第
T1912_.46.0346c11: 破無明盡方可云遍。亦是取意不次第説。
T1912_.46.0346c12: 先寄三諦以意斥文。次擧要以結示。初三
T1912_.46.0346c13: 諦中先約眞諦。前明文相。於文相中又先
T1912_.46.0346c14: 出凡情。未破見位尚未次第入眞。況不次
T1912_.46.0346c15: 第入實。初獨擧見意則兼思。故此次文見
T1912_.46.0346c16: 思並擧。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前
T1912_.46.0346c17: 引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王
T1912_.46.0346c18: 令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各
T1912_.46.0346c19: 以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者
T1912_.46.0346c20: 言象如莱茯根。其觸耳者言象如箕。其觸
T1912_.46.0346c21: 鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其
T1912_.46.0346c22: 觸脊者言象如床。其觸腹者言象如
T1912_.46.0346c23: 瓮。其觸尾者言象如繩。次合喩云。或有
T1912_.46.0346c24: 説言色是佛性或有説言受是佛性。想行識
T1912_.46.0346c25: 我亦復如是。各執倶非故云何關。離此無
T1912_.46.0346c26: 象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡
T1912_.46.0346c27: 夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名爲
T1912_.46.0346c28: 見。以色等六合牙等七。故七喩通不須的
T1912_.46.0346c29: 對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第

T1912_.46.0347a01:

十八云。譬如二人共爲親友。一是王子

能
化

一

T1912_.46.0347a02:

所
化

如是二人互相往反

感應
相

是時貧人

T1912_.46.0347a03:

邪我
名貧

見是王子有一好刀淨妙第一

佛
性

心中

T1912_.46.0347a04:

愛樂
佛法

王子後時執持是刀逃至他國

菩薩
捨應

T1912_.46.0347a05:

也。感應事密故云逃至。
轉化餘方故云他國

貧人於後寄宿他舍

T1912_.46.0347a06:

受五
道身

即於夢中寱言刀刀

無明暗寱妄謂有我。
從此已下聲聞施化。

T1912_.46.0347a07:

即以似一
名爲旁人

旁人聞已收至王所。時王問言。汝言

T1912_.46.0347a08: 刀者。爲何所似可以示我。是人具以上

T1912_.46.0347a09:

初
果

王今設使屠割臣身分裂手

T1912_.46.0347a10:

足欲得刀者。實不可得

析
觀

臣與王子素

T1912_.46.0347a11:

曾受
小化

共在一處

機感
相應

雖曾眼見

T1912_.46.0347a12:

聞
慧

乃至不敢以手棠觸

思
慧

況當故取

修慧
唯得

T1912_.46.0347a13:

聞慧無
思修故

王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。

T1912_.46.0347a14:

大王刀者如羖羊角

刹利計
神黄色

王聞是已欣然

T1912_.46.0347a15: 而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我庫
T1912_.46.0347a16: 藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。王問
T1912_.46.0347a17: 群臣汝曾見不言已便終。尋立餘王紹繼
T1912_.46.0347a18: 王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。
T1912_.46.0347a19: 曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉

T1912_.46.0347a20:

至第四王登位

即第
四果

復問諸臣皆答言見。

T1912_.46.0347a21: 王復問言。相貌何似。答言。如優鉢羅華

T1912_.46.0347a22:

婆羅門
計神白

復有説言其色紅赤如火聚

毘舍計
神赤色

T1912_.46.0347a23:

有言。猶如黒蛇

首陀計
神黒色

王聞大笑。卿等悉皆

T1912_.46.0347a24: 不見我刀眞相。已上注文並是章安疏釋。
T1912_.46.0347a25: 經自合云。説已捨去如王子逃。凡夫説我
T1912_.46.0347a26: 如彼暗囈。聲聞縁覺問諸衆生我有何相。
T1912_.46.0347a27: 或有説言如母指。或言如粟米等住在身
T1912_.46.0347a28: 中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是
T1912_.46.0347a29: 刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喩邪常。雖云佛
T1912_.46.0347b01: 性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思
T1912_.46.0347b02: 遍但是入空。就文字下説意也。附文但是
T1912_.46.0347b03: 破見思遍故云如此。若論元意一見一思
T1912_.46.0347b04: 無非法界。不同次第故曰意則不然。見思
T1912_.46.0347b05: 即是下正出文意。若從文説見思障眞無明
T1912_.46.0347b06: 障中。若從意説。見思之外無別無明。無明
T1912_.46.0347b07: 體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見
T1912_.46.0347b08: 思無明法性。是約名等五即論遍。若取見
T1912_.46.0347b09: 性應唯第五第六。今通論破何須必至分
T1912_.46.0347b10: 證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文
T1912_.46.0347b11: 相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次
T1912_.46.0347b12: 第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文
T1912_.46.0347b13: 意。文意本在不次第假。不次第假雖即從
T1912_.46.0347b14: 初不次第破。復約不次而論次位。即是六
T1912_.46.0347b15: 根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是
T1912_.46.0347b16: 中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中
T1912_.46.0347b17: 道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直
T1912_.46.0347b18: 約雙照論遍。不須復於文外論意。即指
T1912_.46.0347b19: 無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若
T1912_.46.0347b20: 破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中
T1912_.46.0347b21: 道居二觀後。復當次第文相故也。故擧要
T1912_.46.0347b22: 下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀
T1912_.46.0347b23: 見思即見法性。不復更論三惑三觀前後
T1912_.46.0347b24: 次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結
T1912_.46.0347b25: 遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明
T1912_.46.0347b26: 破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空
T1912_.46.0347b27: 假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向
T1912_.46.0347b28: 之重沓不出一心。故於此中且先略示。見
T1912_.46.0347b29: 思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈
T1912_.46.0347c01: 有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是
T1912_.46.0347c02: 第五示文旨也◎
T1912_.46.0347c03: ◎次釋中道四門不同。於中先更牒前空
T1912_.46.0347c04: 假擧後入中。三文相對以顯圓妙。生不生
T1912_.46.0347c05: 等者。次第非實並云一往。自他及以雙照
T1912_.46.0347c06: 自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生
T1912_.46.0347c07: 不生更牒前從假入空。即不生生等是述文
T1912_.46.0347c08: 意。自即不自等者。重述前文次第行意。意
T1912_.46.0347c09: 本在於不次第也。依文次第空是自行。即
T1912_.46.0347c10: 此自行即是化他。即非自他。不生生更牒
T1912_.46.0347c11: 前出假。不生不生引後入中。假中二文比
T1912_.46.0347c12: 入空説。可以意得。故以三文展轉相即。
T1912_.46.0347c13: 使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第
T1912_.46.0347c14: 六示文旨也。種種下結前説意　意雖若
T1912_.46.0347c15: 是還且附文次第而説。故釋中道復開四
T1912_.46.0347c16: 章。四章初文明中觀意者。於次第中初
T1912_.46.0347c17: 文復先説於文旨。今雖次第即是圓教二惑
T1912_.46.0347c18: 先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歴
T1912_.46.0347c19: 四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓
T1912_.46.0347c20: 妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所
T1912_.46.0347c21: 論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故
T1912_.46.0347c22: 無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中
T1912_.46.0347c23: 號。亦云不生不滅故也。故知他約縁生色
T1912_.46.0347c24: 心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠
T1912_.46.0347c25: 通論被接者。是故當教終無第三。次別教
T1912_.46.0347c26: 中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。
T1912_.46.0347c27: 初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。

T1912_.46.0347c28:

照此二諦等者。既以有無

止

爲俗諦以佛

T1912_.46.0347c29: 法中而爲眞諦。有異於小故曰從容。雖
T1912_.46.0347c30: 合眞俗以之爲俗眞諦不出中道理體。通
T1912_.46.0348a01: 教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀
T1912_.46.0348a02: 譬顯眞因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初
T1912_.46.0348a03: 標也。云何下釋也。亦是合喩。雖標心本眼。
T1912_.46.0348a04: 以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
T1912_.46.0348a05: 別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中
T1912_.46.0348a06: 理之外實無眞俗謂有眞俗。名爲旁眼。是
T1912_.46.0348a07: 故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當
T1912_.46.0348a08: 知三諦倶名旁眼。例如下擧例也。方便如
T1912_.46.0348a09: 二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初
T1912_.46.0348a10: 法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先
T1912_.46.0348a11: 除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅
T1912_.46.0348a12: 輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一
T1912_.46.0348a13: 生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓接
T1912_.46.0348a14: 別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
T1912_.46.0348a15: 非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約
T1912_.46.0348a16: 用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械
T1912_.46.0348a17: 譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。
T1912_.46.0348a18: 兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長
T1912_.46.0348a19: 丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如
T1912_.46.0348a20: 決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之 &MT03184;

&MT03184;

。即
T1912_.46.0348a21: 兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三
T1912_.46.0348a22: 上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力
T1912_.46.0348a23: 故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教説之
T1912_.46.0348a24: 乃有種種燒治故也。次修中觀縁者。初正
T1912_.46.0348a25: 釋五縁。五名雖同義與假異。一者假中五
T1912_.46.0348a26: 事具足方能出假。今此爲具五事應須入
T1912_.46.0348a27: 中。又期心五事方可修中。入空五縁意亦
T1912_.46.0348a28: 如是。次釋中初云無縁慈悲者。具足三慈
T1912_.46.0348a29: 方名無縁。此慈下結成雙非三諦相也。大
T1912_.46.0348b01: 經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一縁
T1912_.46.0348b02: 衆生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一
T1912_.46.0348b03: 切衆生如父母親想。法縁者。見一切法皆
T1912_.46.0348b04: 從縁生。無縁者。不住法相及衆生相。大論
T1912_.46.0348b05: 二十亦云。慈有三種。衆生縁者。謂縁十方
T1912_.46.0348b06: 無量怨親中人。法縁者。謂縁無漏羅漢支
T1912_.46.0348b07: 佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四縁空五衆
T1912_.46.0348b08: 法。無縁者。不住有無唯諸佛有。與大經文。
T1912_.46.0348b09: 文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有
T1912_.46.0348b10: 衆生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚
T1912_.46.0348b11: 顯子。今從勝説但云無縁。若得無縁必
T1912_.46.0348b12: 具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實
T1912_.46.0348b13: 未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通
T1912_.46.0348b14: 兩菩薩共也。法縁亦與二乘共也。是故更
T1912_.46.0348b15: 須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大
T1912_.46.0348b16: 經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。
T1912_.46.0348b17: 非諸聲聞縁覺境界。非不異於諸偏菩薩。
T1912_.46.0348b18: 但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故
T1912_.46.0348b19: 獨對之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
T1912_.46.0348b20: 諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中
T1912_.46.0348b21: 遍歴諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
T1912_.46.0348b22: 葉下明慈具徳。上慈下結成。手出師子等
T1912_.46.0348b23: 者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多
T1912_.46.0348b24: 教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟
T1912_.46.0348b25: 子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍
T1912_.46.0348b26: 常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔
T1912_.46.0348b27: 趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民
T1912_.46.0348b28: 謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時
T1912_.46.0348b29: 即入慈定舒手示之。即於五指出五師
T1912_.46.0348c01: 子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮
T1912_.46.0348c02: 我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。
T1912_.46.0348c03: 慈善根力令彼調伏。乃至下文擧石空中。力
T1912_.46.0348c04: 士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見
T1912_.46.0348c05: 如己子。患瘡女人得藥平復。如是皆是
T1912_.46.0348c06: 無縁慈力。如磁石等者。明無縁慈有攝受
T1912_.46.0348c07: 用。故大經三十師子吼中。明無縁慈任運能
T1912_.46.0348c08: 吸猶如磁石任運吸鐵。經擧六譬以譬慈
T1912_.46.0348c09: 義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲
T1912_.46.0348c10: 燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是
T1912_.46.0348c11: 異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今
T1912_.46.0348c12: 明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火
T1912_.46.0348c13: 本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無
T1912_.46.0348c14: 情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能
T1912_.46.0348c15: 任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如
T1912_.46.0348c16: 石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有
T1912_.46.0348c17: 能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。
T1912_.46.0348c18: 若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不
T1912_.46.0348c19: 燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。
T1912_.46.0348c20: 以火照之其火則滅。今無明亦爾。因於二
T1912_.46.0348c21: 觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中
T1912_.46.0348c22: 道智火滅之。爲滅無明。是故須明第三
T1912_.46.0348c23: 觀也。又大論四十九云。若心著善破者則
T1912_.46.0348c24: 易。若心著空破者則難。是故著空還須有
T1912_.46.0348c25: 破。如火起草中得水則滅。若起水中無
T1912_.46.0348c26: 物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若
T1912_.46.0348c27: 著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能
T1912_.46.0348c28: 滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。
T1912_.46.0348c29: 今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。
T1912_.46.0349a01: 是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓
T1912_.46.0349a02: 誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬
T1912_.46.0349a03: 前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故
T1912_.46.0349a04: 以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所
T1912_.46.0349a05: 修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。百
T1912_.46.0349a06: 川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔
T1912_.46.0349a07: 者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體
T1912_.46.0349a08: 遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼
T1912_.46.0349a09: 故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
T1912_.46.0349a10: 顯必深。深竪遠横皆以眼智覺了周遍。從
T1912_.46.0349a11: 因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修
T1912_.46.0349a12: 下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬
T1912_.46.0349a13: 圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
T1912_.46.0349a14: 不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等
T1912_.46.0349a15: 也。飮服等者。親餐理味四徳之水。水體不
T1912_.46.0349a16: 異而有冷等四性不同。佛性理一而有常
T1912_.46.0349a17: 等四徳差別。見池相等者。遍池是水全水是
T1912_.46.0349a18: 池。池涅槃也。盡果徳邊窮佛性底。名見池
T1912_.46.0349a19: 相。見法横周名見方圓。見理竪極名見
T1912_.46.0349a20: 深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故云
T1912_.46.0349a21: 深淺。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
T1912_.46.0349a22: 一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大
T1912_.46.0349a23: 方便者。初文通序依體起用。無謀等者大
T1912_.46.0349a24: 智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定
T1912_.46.0349a25: 也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖
T1912_.46.0349a26: 是體内方便。應理稱機適時化用。示空風
T1912_.46.0349a27: 等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間
T1912_.46.0349a28: 之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中
T1912_.46.0349a29: 體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大
T1912_.46.0349b01: 用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯
T1912_.46.0349b02: 善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善
T1912_.46.0349b03: 巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定
T1912_.46.0349b04: 生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏
T1912_.46.0349b05: 教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡
T1912_.46.0349b06: 諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正
T1912_.46.0349b07: 熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶
T1912_.46.0349b08: 未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一
T1912_.46.0349b09: 生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何
T1912_.46.0349b10: 言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂
T1912_.46.0349b11: 以衆生草木聖賢而爲並詰。如通凡聖及
T1912_.46.0349b12: 情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘
T1912_.46.0349b13: 賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得
T1912_.46.0349b14: 記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不
T1912_.46.0349b15: 得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並
T1912_.46.0349b16: 決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折
T1912_.46.0349b17: 状似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提
T1912_.46.0349b18: 見心既破。淨名爲説圓實菩提。隨要略明
T1912_.46.0349b19: 二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅
T1912_.46.0349b20: 是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅
T1912_.46.0349b21: 及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
T1912_.46.0349b22: 是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士
T1912_.46.0349b23: 用實以隱權。故彌勒以説不退轉行。如槌
T1912_.46.0349b24: 叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩
T1912_.46.0349b25: 彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍
T1912_.46.0349b26: 由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難
T1912_.46.0349b27: 悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏
T1912_.46.0349b28: 漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非
T1912_.46.0349b29: 二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨
T1912_.46.0349c01: 高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶
T1912_.46.0349c02: 挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須
T1912_.46.0349c03: 待問答以大乘。深愛法人尚誡多説。説必
T1912_.46.0349c04: 有軌無違化儀。被寂忍衣。居大慈室。坐
T1912_.46.0349c05: 妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名
T1912_.46.0349c06: 字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如
T1912_.46.0349c07: 來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑
T1912_.46.0349c08: 而爲漸初。一往稱爲不即説大。言種種
T1912_.46.0349c09: 者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小
T1912_.46.0349c10: 著。無不咸使歸會一乘。乃可名爲大巧方
T1912_.46.0349c11: 便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華
T1912_.46.0349c12: 前。離著之言通七方便。故云然後開佛知
T1912_.46.0349c13: 見。是故已下更述化意。種種方便意在眞
T1912_.46.0349c14: 實。眞實得顯方有所歸。更以等者重述善
T1912_.46.0349c15: 巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆
T1912_.46.0349c16: 爲顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵
T1912_.46.0349c17: 測。權中之實難可思議。實權體融無能逮
T1912_.46.0349c18: 者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根
T1912_.46.0349c19: 菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧
T1912_.46.0349c20: 之功。言寰中者。謂法界爲域法王所都。
T1912_.46.0349c21: 法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。
T1912_.46.0349c22: 若作此環如莊子注。以圓環内空體無際。
T1912_.46.0349c23: 名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。
T1912_.46.0349c24: 會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化
T1912_.46.0349c25: 外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文
T1912_.46.0349c26: 殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍
T1912_.46.0349c27: 利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毘舍離
T1912_.46.0349c28: 城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百
T1912_.46.0349c29: 千尼乾應當受化。往爲説法。反見輕笑出
T1912_.46.0350a01: 麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾
T1912_.46.0350a02: 時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮
T1912_.46.0350a03: 白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是
T1912_.46.0350a04: 弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
T1912_.46.0350a05: 聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我
T1912_.46.0350a06: 調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互
T1912_.46.0350a07: 相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用
T1912_.46.0350a08: 尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶
T1912_.46.0350a09: 功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於
T1912_.46.0350a10: 異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術
T1912_.46.0350a11: 經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中
T1912_.46.0350a12: 來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
T1912_.46.0350a13: 眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶
T1912_.46.0350a14: 侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲
T1912_.46.0350a15: 尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正
T1912_.46.0350a16: 法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上
T1912_.46.0350a17: 心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨
T1912_.46.0350a18: 佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相
T1912_.46.0350a19: 效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説
T1912_.46.0350a20: 法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
T1912_.46.0350a21: 名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。
T1912_.46.0350a22: 即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。
T1912_.46.0350a23: 法華下引證也力能趣實故云勇健。依理
T1912_.46.0350a24: 起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動
T1912_.46.0350a25: 下引金光明果上精進。以況於因。不爲二
T1912_.46.0350a26: 邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
T1912_.46.0350a27: 方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
T1912_.46.0350a28: 縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此
T1912_.46.0350a29: 爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故
T1912_.46.0350b01: 於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不
T1912_.46.0350b02: 息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
T1912_.46.0350b03: 無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明
T1912_.46.0350b04: 精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思
T1912_.46.0350b05: 賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大
T1912_.46.0350b06: 士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於
T1912_.46.0350b07: 實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
T1912_.46.0350b08: 王記 &T040879;

&T040879;

。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施
T1912_.46.0350b09: 化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大
T1912_.46.0350b10: 精進力◎
T1912_.46.0350b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0350b12:
T1912_.46.0350b13:
T1912_.46.0350b14:
T1912_.46.0350b15: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0350b16: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0350b17: ◎第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。
T1912_.46.0350b18: 若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
T1912_.46.0350b19: 凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼
T1912_.46.0350b20: 二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
T1912_.46.0350b21: 云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之
T1912_.46.0350b22: 理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易
T1912_.46.0350b23: 況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
T1912_.46.0350b24: 何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易
T1912_.46.0350b25: 亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況
T1912_.46.0350b26: 云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現
T1912_.46.0350b27: 在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸
T1912_.46.0350b28: 解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所
T1912_.46.0350b29: 見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量
T1912_.46.0350c01: 三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於
T1912_.46.0350c02: 空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
T1912_.46.0350c03: 漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由
T1912_.46.0350c04: 研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀今使
T1912_.46.0350c05: 可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中
T1912_.46.0350c06: 道須識無明。二智之體既是無明。以觀研
T1912_.46.0350c07: 之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二
T1912_.46.0350c08: 智體是無明。無明法性非一非異。觀之不
T1912_.46.0350c09: 已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非
T1912_.46.0350c10: 遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所
T1912_.46.0350c11: 破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言
T1912_.46.0350c12: 智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中
T1912_.46.0350c13: 智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
T1912_.46.0350c14: 被障名爲智障。次又能障下。明能所相對
T1912_.46.0350c15: 得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
T1912_.46.0350c16: 次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障
T1912_.46.0350c17: 字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
T1912_.46.0350c18: 羅雖有多解不出此三。準文合在此中
T1912_.46.0350c19: 引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何
T1912_.46.0350c20: 下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無
T1912_.46.0350c21: 明。以觀審之知非智相。既非智相即是無
T1912_.46.0350c22: 明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明
T1912_.46.0350c23: 顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖
T1912_.46.0350c24: 是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
T1912_.46.0350c25: 初觀無明即成因成假。言空假之智與心相
T1912_.46.0350c26: 應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所
T1912_.46.0350c27: 生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀
T1912_.46.0350c28: 此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既
T1912_.46.0350c29: 云二智即是無明。應以自他推此無明。何
T1912_.46.0351a01: 故復云爲從無明爲從法性。答。中智望
T1912_.46.0351a02: 之名爲無明。今觀無明但推二智。爲從法
T1912_.46.0351a03: 性爲從無明。乃至共離複推雙責。具如破
T1912_.46.0351a04: 見因成中説。作此等者。次明能推止觀之相。
T1912_.46.0351a05: 初明觀相有法譬合。法説可見。至此亦應
T1912_.46.0351a06: 結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。
T1912_.46.0351a07: 次譬如下譬説中。云遙望等者。大論十四
T1912_.46.0351a08: 云。如夜見杌謂之爲人。是不實中能令心
T1912_.46.0351a09: 生謂之爲人。人又疑無六分動相。杌如法
T1912_.46.0351a10: 性人如無明。人之與杌倶未審定。故云不
T1912_.46.0351a11: 了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即
T1912_.46.0351a12: 是初心觀中爲成次第。故二觀後明於中
T1912_.46.0351a13: 也。若執四句不會中理。故成無常。若離
T1912_.46.0351a14: 性執即於無明見於中道生法二空。故名
T1912_.46.0351a15: 爲常。前見思等者。更重述於所破不同。二
T1912_.46.0351a16: 觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是
T1912_.46.0351a17: 無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至
T1912_.46.0351a18: 金剛不能穿徹。即喩無明非前二觀之所
T1912_.46.0351a19: 能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
T1912_.46.0351a20: 結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。
T1912_.46.0351a21: 故云非智非不智。復次下明三止也。初總
T1912_.46.0351a22: 明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與
T1912_.46.0351a23: 觀不別。故略引而已。但體是即寂與前爲
T1912_.46.0351a24: 異。故須辨相。如持下擧譬也。故大經第八
T1912_.46.0351a25: 云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即
T1912_.46.0351a26: 作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖
T1912_.46.0351a27: 知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今
T1912_.46.0351a28: 全未見義同不了。故得借用彼十住喩。無
T1912_.46.0351a29: 明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦
T1912_.46.0351b01: 未了了見於法性。前人杌喩意亦如之。若
T1912_.46.0351b02: 謂下合喩可知。前生死下結名。可知。復次
T1912_.46.0351b03: 下用六十四番。如是下重示四句方法之相。
T1912_.46.0351b04: 句即是門門名能通。由一一句皆能通理。
T1912_.46.0351b05: 隨用一門咸應見實。爲不了者及以多人
T1912_.46.0351b06: 施設多門。雖立多門見必隨一。即以四
T1912_.46.0351b07: 句爲修觀處。非所觀理名之爲處。故第五
T1912_.46.0351b08: 卷中正以四句爲修觀法。法謂方法。即是
T1912_.46.0351b09: 能通入理之法。是故此法亦可名處。因能
T1912_.46.0351b10: 通處至所通處。故云因門。二處名同能所
T1912_.46.0351b11: 別也。隨用一句既得見理。無復餘句故
T1912_.46.0351b12: 名爲融。自行既爾化他亦然。他機不同隨
T1912_.46.0351b13: 句見理。即名得入。以之爲融。故須諸句
T1912_.46.0351b14: 一一研試。會有相應相應即融。若執等者更
T1912_.46.0351b15: 判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執
T1912_.46.0351b16: 即門壞故名爲燒。次觀法性即相續假。何
T1912_.46.0351b17: 者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作
T1912_.46.0351b18: 此解未破無明。當知此是情想之解。是故
T1912_.46.0351b19: 更觀法性之計爲從何生。無明爲前念。法
T1912_.46.0351b20: 性爲後念。於中先牒前法性解。此解成惑
T1912_.46.0351b21: 爲所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙
T1912_.46.0351b22: 指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如
T1912_.46.0351b23: 觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌
T1912_.46.0351b24: 復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不
T1912_.46.0351b25: 了之相。所以移觀而推法性。具如破見相
T1912_.46.0351b26: 續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文
T1912_.46.0351b27: 略不説。如是下用六十四番。亦應如前
T1912_.46.0351b28: 明得失等。文略不説。雖未等者勸於行
T1912_.46.0351b29: 者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常
T1912_.46.0351c01: 學不得餘途。三觀眞縁即相待假。初明自
T1912_.46.0351c02: 行。先出待相爲所觀境。即前觀於無明法
T1912_.46.0351c03: 性之觀智也。爲智爲非智者總立也。應知此
T1912_.46.0351c04: 智未見中理即是無明。無明非智。此之非
T1912_.46.0351c05: 智待誰得名。故有自他横竪二待。諸佛在
T1912_.46.0351c06: 現對我爲横。我悟在當望今爲竪。如是下
T1912_.46.0351c07: 次列句觀法。若縁修下約句破執。但破眞
T1912_.46.0351c08: 縁共離自壞。縁在地前故云無常。非謂分
T1912_.46.0351c09: 段生死無常。若言縁修生智明者。義當無
T1912_.46.0351c10: 常生於常也。無此理故故云云何生常。若
T1912_.46.0351c11: 彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不
T1912_.46.0351c12: 名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。眞自下
T1912_.46.0351c13: 正判。四句下略明觀成無四句計。求横竪相
T1912_.46.0351c14: 皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋
T1912_.46.0351c15: 也。何故無明體不可得。待諸佛智説爲無
T1912_.46.0351c16: 明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可
T1912_.46.0351c17: 得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下
T1912_.46.0351c18: 辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不
T1912_.46.0351c19: 執下即是得也。初云四門即能通門。以成
T1912_.46.0351c20: 門故名能通得。若得契下明所通理。契此
T1912_.46.0351c21: 理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此
T1912_.46.0351c22: 中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化
T1912_.46.0351c23: 他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
T1912_.46.0351c24: 前觀法未周自行未滿。是故至此方名利
T1912_.46.0351c25: 他。初文總擧。所謂下別釋。初釋縁修中。先
T1912_.46.0351c26: 法次喩。初法中云無常生常如前所説。前
T1912_.46.0351c27: 爲破故故云不應無常生常。今明隨機
T1912_.46.0351c28: 宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常
T1912_.46.0351c29: 無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中
T1912_.46.0352a01: 因是常果是無常。何妨我法因是無常而果
T1912_.46.0352a02: 是常。今亦如是。因於縁修無常因故。生於
T1912_.46.0352a03: 眞修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無
T1912_.46.0352a04: 明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法
T1912_.46.0352a05: 得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子
T1912_.46.0352a06: 生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見
T1912_.46.0352a07: 從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心
T1912_.46.0352a08: 無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。
T1912_.46.0352a09: 今蒙生信故曰無根。如來望我如來爲他。
T1912_.46.0352a10: 法王種性自也。從穀生穀故名爲種。穀種
T1912_.46.0352a11: 不變。故名爲性。從我身中法性而生義之
T1912_.46.0352a12: 如種。無始至今其種不變。故名爲性。不
T1912_.46.0352a13: 同從佛而生信心。故名爲自。因滅等共生
T1912_.46.0352a14: 也。由内法性及外觀智無明滅已。即得菩
T1912_.46.0352a15: 提。故名爲共。或言下離生也。非内謂非法
T1912_.46.0352a16: 性。非外謂非縁修。離此二故名爲無因。而
T1912_.46.0352a17: 得是等者。雖非内外不無所得中道之智。
T1912_.46.0352a18: 言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。
T1912_.46.0352a19: 以離執故名爲得智。無得等者結釋前文
T1912_.46.0352a20: 以成三觀。離性過故名爲無得。離過得智
T1912_.46.0352a21: 故云之得。證無得故名得無得。即此無得
T1912_.46.0352a22: 假名爲得。得與無得皆不可得。義兼雙遮
T1912_.46.0352a23: 復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作
T1912_.46.0352a24: 論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法
T1912_.46.0352a25: 性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他
T1912_.46.0352a26: 共無因例此可知。中論申空。空爲正主。餘
T1912_.46.0352a27: 有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。
T1912_.46.0352a28: 一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。
T1912_.46.0352a29: 若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作
T1912_.46.0352b01: 矛。或作 &T054212;

&T054212;

。兵器也。長二丈建於兵車。楯字
T1912_.46.0352b02: 應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字
T1912_.46.0352b03: 耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛
T1912_.46.0352b04: 及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千
T1912_.46.0352b05: 盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。
T1912_.46.0352b06: 買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者
T1912_.46.0352b07: 言。還與汝矛而壞汝盾爲得幾盾。賣者無
T1912_.46.0352b08: 答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以
T1912_.46.0352b09: 修止觀。經論下明門功能。如此下明門中
T1912_.46.0352b10: 觀行之功能也。允亦合也。明眼下擧得辨
T1912_.46.0352b11: 失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
T1912_.46.0352b12: 法性即無明。故應當倶破。無明即法性故應
T1912_.46.0352b13: 當倶顯。二法不二故倶破顯。二法若二爲理
T1912_.46.0352b14: 不成。答意者。二法無體但有假名。雖倶假
T1912_.46.0352b15: 名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時
T1912_.46.0352b16: 法性尚無。況復更立無明之名。故無破顯
T1912_.46.0352b17: 而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其
T1912_.46.0352b18: 即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二
T1912_.46.0352b19: 法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有
T1912_.46.0352b20: 法性即是無明。今文但擧一邊爲問。故云
T1912_.46.0352b21: 無復無明與誰相即。亦應更云。法性即無明。
T1912_.46.0352b22: 無復法性與誰相即。所以不論後一邊
T1912_.46.0352b23: 者。於迷示理明理不二。是故相即。推不二
T1912_.46.0352b24: 理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷
T1912_.46.0352b25: 性應存後對。答中二喩。初喩意者具用二
T1912_.46.0352b26: 對。無明如氷法性如水。如爲不識一句冠
T1912_.46.0352b27: 下兩句。爲迷氷者指水爲氷。爲迷水者
T1912_.46.0352b28: 指氷爲水。如迷法性即指無明。如迷無
T1912_.46.0352b29: 明即指法性。若失此意倶迷二法。故知世
T1912_.46.0352c01: 人非但不識即無明之法性。亦乃不識
T1912_.46.0352c02: 即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立
T1912_.46.0352c03: 二名以示迷者。爲計二名不了無二。故
T1912_.46.0352c04: 以二法更互相即。恐迷氷水更引珠喩。珠
T1912_.46.0352c05: 非水火遇縁故生。理性非二從縁故説。次
T1912_.46.0352c06: 明位者。初釋中位修相證相。亦爲且存次
T1912_.46.0352c07: 第文故。故云兩觀以爲方便。地相體眞及
T1912_.46.0352c08: 以隨縁。能爲入地雙遮方便。故至初地任
T1912_.46.0352c09: 運雙遮。地前空假能爲入地雙照方便。故至
T1912_.46.0352c10: 初地任運雙照。故體眞止以止見思。即以
T1912_.46.0352c11: 空觀。而照眞諦。假觀隨縁准此可知。是故
T1912_.46.0352c12: 初地名中道位。次修此下斥權位也。先立
T1912_.46.0352c13: 三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別
T1912_.46.0352c14: 接下兼序通別修證之位。欲斥於權。是故
T1912_.46.0352c15: 重序。初明通教以別接者。方乃得云七地
T1912_.46.0352c16: 論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何
T1912_.46.0352c17: 故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破
T1912_.46.0352c18: 無明。方得名爲佛。以何義故。與此不同。
T1912_.46.0352c19: 答。始從四地終至九地咸受接名。三根
T1912_.46.0352c20: 不同故位不等。四地爲上六七爲中八九
T1912_.46.0352c21: 爲下。文從中説故云七地。前爲銷經故從
T1912_.46.0352c22: 下説。故大品云。十地菩薩爲如佛。經從下
T1912_.46.0352c23: 者其位定故。故諸經論多從下説。言如佛
T1912_.46.0352c24: 者。通第十地名爲佛地。被接之人能破無
T1912_.46.0352c25: 明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名爲
T1912_.46.0352c26: 如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。
T1912_.46.0352c27: 權位猶高故須斥破。問。乾慧正是初心所
T1912_.46.0352c28: 修。云何斥言初不得修。答。擧劣況勝一
T1912_.46.0352c29: 往斥之。如乾慧中總含三賢。初心但可修
T1912_.46.0353a01: 五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即
T1912_.46.0353a02: 今被接破無明耶。又初心下次斥別教
T1912_.46.0353a03: 初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云
T1912_.46.0353a04: 至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。
T1912_.46.0353a05: 言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。
T1912_.46.0353a06: 以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。
T1912_.46.0353a07: 故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下
T1912_.46.0353a08: 正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。
T1912_.46.0353a09: 空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢
T1912_.46.0353a10: 竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大
T1912_.46.0353a11: 故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓
T1912_.46.0353a12: 也。始從下相似位也。見鶴下擧譬似也。大經
T1912_.46.0353a13: 十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌
T1912_.46.0353a14: 見者。如遠見煙名爲見火。雖不見火實
T1912_.46.0353a15: 非虚妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便
T1912_.46.0353a16: 言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊
T1912_.46.0353a17: 便言見欲。若見身口便言見心。一一句
T1912_.46.0353a18: 下廣如初句。如是並名相貌見也。了了
T1912_.46.0353a19: 見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復
T1912_.46.0353a20: 如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了
T1912_.46.0353a21: 見也。若相貌見名相似見。了了見者名究
T1912_.46.0353a22: 竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相
T1912_.46.0353a23: 貌者相似見。實非見性。雖未見性不
T1912_.46.0353a24: 同凡夫虚妄稱見。故諸譬云。實非虚妄。五
T1912_.46.0353a25: 品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例
T1912_.46.0353a26: 如下次引例釋成。今五品下正明中位。次
T1912_.46.0353a27: 引華嚴以證初住。六根淨位界内惑盡。且
T1912_.46.0353a28: 名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未
T1912_.46.0353a29: 斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過
T1912_.46.0353b01: 牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥
T1912_.46.0353b02: 通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證
T1912_.46.0353b03: 中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如
T1912_.46.0353b04: 已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是
T1912_.46.0353b05: 初地已上教道之説。前教下正判權實。教彌
T1912_.46.0353b06: 實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別
T1912_.46.0353b07: 在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方
T1912_.46.0353b08: 便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方三
T1912_.46.0353b09: 世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。復
T1912_.46.0353b10: 次下更歴教判也。前但列二雙流入中。今
T1912_.46.0353b11: 更通説故兼三藏。其教更下其位極高。故雙
T1912_.46.0353b12: 流位唯在於佛。應明當分跨節二義。雖言
T1912_.46.0353b13: 去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功
T1912_.46.0353b14: 多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無
T1912_.46.0353b15: 量。次擧譬如文。次又下引例釋也。如四
T1912_.46.0353b16: 禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故
T1912_.46.0353b17: 知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次
T1912_.46.0353b18: 第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預
T1912_.46.0353b19: 於前二觀後結。今至此中正當結處。故但
T1912_.46.0353b20: 略結還却指前。今中道觀下更略結前三番
T1912_.46.0353b21: 中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初
T1912_.46.0353b22: 番。法性是結前次番。不依等結前第三。不
T1912_.46.0353b23: 依四句結成性空。無倚無著結成相空。
T1912_.46.0353b24: 准前破見在三假後。方結二空。故今亦應
T1912_.46.0353b25: 然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首
T1912_.46.0353b26: 禮。具二空故盡淨諸法。以空喩空故曰如
T1912_.46.0353b27: 空。無復性相故曰無依。若入初住攝一切
T1912_.46.0353b28: 住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至
T1912_.46.0353b29: 後皆除一分。故名一破一切破也。次約横
T1912_.46.0353c01: 門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故
T1912_.46.0353c02: 名徑直。門門意等故名爲齊。倶列意等故名
T1912_.46.0353c03: 爲並。若横等者次説門意。横竪雖異無不
T1912_.46.0353c04: 見實。亦是類通。通一切行皆至於極○
T1912_.46.0353c05: 横門者下正釋横門。先列八不。一論具列故
T1912_.46.0353c06: 先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不
T1912_.46.0353c07: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
T1912_.46.0353c08: 因縁善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第
T1912_.46.0353c09: 一。此之八不。明佛所説第一義諦。一論下
T1912_.46.0353c10: 擧例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及
T1912_.46.0353c11: 垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八
T1912_.46.0353c12: 破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所
T1912_.46.0353c13: 列門相不出此八。赴縁名異是故廣明。故
T1912_.46.0353c14: 論云。言不生者一切邪計及四性等。生與
T1912_.46.0353c15: 無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無
T1912_.46.0353c16: 生故。故生本無。餘之六句准此説之。問。不
T1912_.46.0353c17: 生不滅既已總破一切諸法。何須更列餘六
T1912_.46.0353c18: 句耶。答。爲成初二故列餘六。又信樂不
T1912_.46.0353c19: 同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
T1912_.46.0353c20: 六。明破諸法並列八不與中論同。故瓔
T1912_.46.0353c21: 珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩
T1912_.46.0353c22: 薩母。諸佛皆説八不故也。故知八不攝門
T1912_.46.0353c23: 義盡。又今竪門三諦義足。度入横門門門
T1912_.46.0353c24: 三諦。故使横門無横不竪。以竪望横無竪
T1912_.46.0353c25: 不横。從始至終並有横故。如一無生一切
T1912_.46.0353c26: 無生。乃至不出亦復如是。攝此横竪皆入
T1912_.46.0353c27: 一心。具如後説。此八既爾諸門例然。是故今
T1912_.46.0353c28: 文度入諸門。具如中論初二入六。是故今
T1912_.46.0353c29: 文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相
T1912_.46.0354a01: 入乃至一切横門亦然是故且明無生度入。
T1912_.46.0354a02: 初云若無生門至亦如是者。是將無生門
T1912_.46.0354a03: 中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生
T1912_.46.0354a04: 門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及
T1912_.46.0354a05: 不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此
T1912_.46.0354a06: 中存略但云種種五陰。即是略擧五陰世
T1912_.46.0354a07: 間。一性相等即是略擧三世間中十如文。來
T1912_.46.0354a08: 入諸門。次若無生門發眞正等。是將無生
T1912_.46.0354a09: 門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下
T1912_.46.0354a10: 是將安心止觀來入諸門。此前法三列文
T1912_.46.0354a11: 並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明
T1912_.46.0354a12: 度入故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
T1912_.46.0354a13: 住無行理亦應具。彼二門中或時無者是闕
T1912_.46.0354a14: 略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中
T1912_.46.0354a15: 竪三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶
T1912_.46.0354a16: 略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破
T1912_.46.0354a17: 見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數
T1912_.46.0354a18: 中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥
T1912_.46.0354a19: 授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是
T1912_.46.0354a20: 將入中初觀無明文來。前文既以四句推
T1912_.46.0354a21: 破。破已乃云。若於一觀得悟。餘句即融。故
T1912_.46.0354a22: 知一句得悟。悟即三觀現前。帶前二觀修中
T1912_.46.0354a23: 故也。餘三句如文。從自滅下是將入中觀
T1912_.46.0354a24: 法性文來。從自待下是將入中觀眞縁文
T1912_.46.0354a25: 來。初無生門中明因成假。約無明法性以
T1912_.46.0354a26: 爲自他共無因等。今入中道。中道文初攬
T1912_.46.0354a27: 前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一
T1912_.46.0354a28: 句内皆結三諦。相續相待亦復如是。又一一
T1912_.46.0354a29: 假中皆初明自生次明三句。在文可見。相
T1912_.46.0354b01: 續文中言自滅等者。前觀法性中云。爲當
T1912_.46.0354b02: 無明滅法性生等。故此文中以滅爲名。無明
T1912_.46.0354b03: 滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
T1912_.46.0354b04: 滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。
T1912_.46.0354b05: 即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。
T1912_.46.0354b06: 何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今
T1912_.46.0354b07: 通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等
T1912_.46.0354b08: 者。前相待中。云待智説無智待於諸佛。名
T1912_.46.0354b09: 爲他待。待我當來名爲自待。共與無因例
T1912_.46.0354b10: 此可知。若無生門三觀結成下。是將結破
T1912_.46.0354b11: 法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。
T1912_.46.0354b12: 但指前結之。今度入文。既於第三觀後説
T1912_.46.0354b13: 之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合
T1912_.46.0354b14: 在第三觀末若無生門如上等者。總結若得
T1912_.46.0354b15: 下次明二經。初通明入相。次所以者何下正
T1912_.46.0354b16: 明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云
T1912_.46.0354b17: 諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提
T1912_.46.0354b18: 是發心。安心如文破見思等者即是破遍生
T1912_.46.0354b19: 死涅槃中間即是通擧始終。行位教等指下
T1912_.46.0354b20: 文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安
T1912_.46.0354b21: 忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住
T1912_.46.0354b22: 位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引
T1912_.46.0354b23: 經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智
T1912_.46.0354b24: 乃至見思無明等者。且擧十乘初三文也。
T1912_.46.0354b25: 以破遍文是元度入故也。不住地等者。更
T1912_.46.0354b26: 引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以
T1912_.46.0354b27: 未極故。況復住於初心境智。乃至若未破
T1912_.46.0354b28: 遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不
T1912_.46.0354b29: 應住。故云雖諸法不住以無住法住般若
T1912_.46.0354c01: 中。是則三諦復通初後。六即皆得名無住
T1912_.46.0354c02: 住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。
T1912_.46.0354c03: 通途言之。此之三處皆破無明。是故分得
T1912_.46.0354c04: 金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋
T1912_.46.0354c05: 疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷
T1912_.46.0354c06: 道無金剛耳故以等覺爲金剛位。妙覺唯
T1912_.46.0354c07: 斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引
T1912_.46.0354c08: 之。佛有金剛通至初住極在於佛。無非
T1912_.46.0354c09: 金剛不住義也。爲破他解故引佛有從容
T1912_.46.0354c10: 釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論
T1912_.46.0354c11: 所説亦不出於十乘不住。言度曲者。曲謂
T1912_.46.0354c12: 音曲。以無生義度入餘門。如世絃管。絃管
T1912_.46.0354c13: 不殊而曲各異。絃管如横。諸曲如竪。初章
T1912_.46.0354c14: 根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道爲
T1912_.46.0354c15: 理餘三屬事。千從之解少分爲言。次更料
T1912_.46.0354c16: 簡者。初問可知。答意者。無生對餘名爲二
T1912_.46.0354c17: 義。初正示自行能通之門。故云三十二菩
T1912_.46.0354c18: 薩。各各説己所入之門。若言下出他解。今
T1912_.46.0354c19: 解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下
T1912_.46.0354c20: 明自行。又他縁下次明化他。前明諸菩薩
T1912_.46.0354c21: 各自説己所入之門。故成自行。此中明三
T1912_.46.0354c22: 十二菩薩各各説者。非獨述己亦爲利他。
T1912_.46.0354c23: 他縁不同故須各説。是則等者。歎門無量
T1912_.46.0354c24: 無不益他。云何等者。結酬前難。復次下更
T1912_.46.0354c25: 於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若
T1912_.46.0354c26: 無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即爲
T1912_.46.0354c27: 人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明
T1912_.46.0354c28: 無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉
T1912_.46.0354c29: 門也。譬結如文○次明一心者。初明來
T1912_.46.0355a01: 意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸
T1912_.46.0355a02: 思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破
T1912_.46.0355a03: 位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病
T1912_.46.0355a04: 及授藥等遍歴一切。入中復有諸位不同。
T1912_.46.0355a05: 度入横門門又無量。是故一一皆云一切。
T1912_.46.0355a06: 其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮
T1912_.46.0355a07: 示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
T1912_.46.0355a08: 門之來意也。從若無生門千重等者。次明
T1912_.46.0355a09: 横竪諸門。度入一心。雖種種下結成一心。
T1912_.46.0355a10: 但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等
T1912_.46.0355a11: 一一相別。故名爲總。利者擧總已了於別。
T1912_.46.0355a12: 爲未了者下更別云。於中初略示觀法。
T1912_.46.0355a13: 若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸
T1912_.46.0355a14: 超者。一心中具無復次第。不同前竪故曰
T1912_.46.0355a15: 懸超。出假度入中云複疎到入者。自行雖
T1912_.46.0355a16: 破未委分別。故名爲疎。次爲利他更廣分
T1912_.46.0355a17: 別。故名爲複。破已復來故名到入。亦名却
T1912_.46.0355a18: 入。未前進故。如是等相亦入一心。故云
T1912_.46.0355a19: 妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙
T1912_.46.0355a20: 照二諦之假者。以假即中故也。何以故下
T1912_.46.0355a21: 釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既於
T1912_.46.0355a22: 念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。
T1912_.46.0355a23: 總撮前來若横若竪既入一心。凡一念起
T1912_.46.0355a24: 不離於我。我即衆生。違念念心而寂而照。
T1912_.46.0355a25: 寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。
T1912_.46.0355a26: 止觀爲因眼智爲果。一一念中無非止觀
T1912_.46.0355a27: 眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘
T1912_.46.0355a28: 但是開彼執近之謂。謂即衆生亦是點示謂
T1912_.46.0355a29: 情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許
T1912_.46.0355b01: 開通之開。未是開發開見之開。故下文云此
T1912_.46.0355b02: 觀成等。以判開位。故法華云下引證六根
T1912_.46.0355b03: 淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故
T1912_.46.0355b04: 但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。
T1912_.46.0355b05: 賢聖居因故有果報。佛無報故。故名爲淨。
T1912_.46.0355b06: 今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。
T1912_.46.0355b07: 大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以
T1912_.46.0355b08: 有現報故。名爲有報。故二十七云。衆生
T1912_.46.0355b09: 繋縛名色。名色繋縛衆生等。師子吼難言。
T1912_.46.0355b10: 若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色。
T1912_.46.0355b11: 亦應繋縛。佛言。善男子。解脱二種。一者子
T1912_.46.0355b12: 斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩
T1912_.46.0355b13: 惱諸結爛壞。未斷果故名果繋縛。不得説
T1912_.46.0355b14: 言名色繋縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即
T1912_.46.0355b15: 是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不
T1912_.46.0355b16: 同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報
T1912_.46.0355b17: 無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身
T1912_.46.0355b18: 故同於子果。不招後報名無果子次引金
T1912_.46.0355b19: 光明亦證報身雖同名報報義復別。不同
T1912_.46.0355b20: 小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名
T1912_.46.0355b21: 報身。境智相應能起化用。名爲應身。准彼
T1912_.46.0355b22: 經意應字平呼。智應於境名爲應身。彼經
T1912_.46.0355b23: 即以報身爲應。起化用者可去聲呼。即化
T1912_.46.0355b24: 身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸
T1912_.46.0355b25: 衆生現種種身。名爲化身。相應如如如如
T1912_.46.0355b26: 智願力故。得現具足相好。名爲應身。斷一
T1912_.46.0355b27: 切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如
T1912_.46.0355b28: 如法身爲如如智所應依故。次引寶性釋
T1912_.46.0355b29: 金光明○次歴餘一心者。以向横竪不二
T1912_.46.0355c01: 一心。歴於諸心。一切諸心無非無明。是故
T1912_.46.0355c02: 初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明
T1912_.46.0355c03: 心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何
T1912_.46.0355c04: 故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。
T1912_.46.0355c05: 二者爲對便宜之人。故須兼列。問貪等即
T1912_.46.0355c06: 是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡
T1912_.46.0355c07: 陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境
T1912_.46.0355c08: 有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀
T1912_.46.0355c09: 發昔此過現習生。與下不同故合在此。其
T1912_.46.0355c10: 實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是
T1912_.46.0355c11: 故下文復例餘陰。所言歴者謂巡檢也以
T1912_.46.0355c12: 別望總故名爲餘。不出無明故云一心
T1912_.46.0355c13: ○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七
T1912_.46.0355c14: 卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故
T1912_.46.0355c15: 於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此
T1912_.46.0355c16: 單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰
T1912_.46.0355c17: 方成法相。故通塞中既檢校諦縁。諦縁必
T1912_.46.0355c18: 須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰
T1912_.46.0355c19: 故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰
T1912_.46.0355c20: 次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入
T1912_.46.0355c21: 共爲觀境。問。歴餘一心與四陰何別。答。
T1912_.46.0355c22: 有同有異具如向簡。又歴餘一心。以心對
T1912_.46.0355c23: 心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論
T1912_.46.0355c24: 麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復
T1912_.46.0355c25: 別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰
T1912_.46.0355c26: 從能覆。心從能造。造親覆疎並心爲境。次
T1912_.46.0355c27: 問答料簡。問如文。答中先答入空因縁。於
T1912_.46.0355c28: 中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文
T1912_.46.0355c29: 釋爲自脱。自既有下釋爲脱他。賢聖以下
T1912_.46.0356a01: 釋爲慧命。諸神通下釋爲無漏。又法位下
T1912_.46.0356a02: 釋爲法位。然須思擇例同出假因縁相者。
T1912_.46.0356a03: 自脱同大悲。脱他同本誓。慧命同利智。無
T1912_.46.0356a04: 漏同方便。法位同精進。一一細會令義相
T1912_.46.0356a05: 當。假在空後故云例後。欲以前後一例五
T1912_.46.0356a06: 縁故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。
T1912_.46.0356a07: 意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等
T1912_.46.0356a08: 皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列
T1912_.46.0356a09: 十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。
T1912_.46.0356a10: 見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。
T1912_.46.0356a11: 智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。
T1912_.46.0356a12: 文意復殊。故今文云所爲處別。故對別簡
T1912_.46.0356a13: 使與別異。以立次第本顯不次。故云料
T1912_.46.0356a14: 簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯
T1912_.46.0356a15: 一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多
T1912_.46.0356a16: 羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅
T1912_.46.0356a17: 度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百
T1912_.46.0356a18: 偈以爲一部。名雜阿毘曇。此論主凡有釋
T1912_.46.0356a19: 義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄
T1912_.46.0356a20: 文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文
T1912_.46.0356a21: 初從煩惱至云何説智爲障。即徴起也。智
T1912_.46.0356a22: 有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿
T1912_.46.0356a23: 將今文以雜彼意。初徴可解。答中言證智
T1912_.46.0356a24: 者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘
T1912_.46.0356a25: 之智雖得智名未順實相。義當於識。能
T1912_.46.0356a26: 破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識
T1912_.46.0356a27: 順於想性是分別。此智違體故曰體違。此
T1912_.46.0356a28: 智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與
T1912_.46.0356a29: 佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二
T1912_.46.0356b01: 障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離
T1912_.46.0356b02: 二障。故引涅槃證二解脱。心謂無漏智謂
T1912_.46.0356b03: 證智。智不被障名智解脱。次引地持釋涅
T1912_.46.0356b04: 槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若
T1912_.46.0356b05: 以下轉釋地持慧解脱也。地持中云。於一
T1912_.46.0356b06: 切所知知無障礙。名爲智淨。故釋云。以無
T1912_.46.0356b07: 明故於知有礙。若破無明知無障礙。即
T1912_.46.0356b08: 是無明障於證智。名爲智障。破無明故得
T1912_.46.0356b09: 智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。
T1912_.46.0356b10: 然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。
T1912_.46.0356b11: 二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與愛倶是
T1912_.46.0356b12: 煩惱。何故獨以無明煩惱。而爲智障。從無
T1912_.46.0356b13: 明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名
T1912_.46.0356b14: 爲煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所
T1912_.46.0356b15: 以分於二障不同。次引例釋智障。分段是
T1912_.46.0356b16: 生死生死非無爲。若無爲生死生死即無爲。
T1912_.46.0356b17: 無明亦如是。即體得名智。是故説無明
T1912_.46.0356b18: 得名爲智障。愛即四住下釋煩惱非即智
T1912_.46.0356b19: 之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則
T1912_.46.0356b20: 無智慧。是故文云。解惑不倶。煩惱即障名
T1912_.46.0356b21: 煩惱障。言無爲生死者。攝大乘立七種生
T1912_.46.0356b22: 死中。有方便生死即無爲生死。有因縁生
T1912_.46.0356b23: 死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生
T1912_.46.0356b24: 死即是無爲。故借例今即智之惑。復次愛能
T1912_.46.0356b25: 令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體
T1912_.46.0356b26: 不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有
T1912_.46.0356b27: 相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能
T1912_.46.0356b28: 秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以
T1912_.46.0356b29: 望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受
T1912_.46.0356c01: 名。是故愛但名爲煩惱。不名智障。無明不
T1912_.46.0356c02: 了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛倶
T1912_.46.0356c03: 違解脱。而無明與愛枝本不同。無明爲本
T1912_.46.0356c04: 正違解脱。違即是障。次愛性下明愛是枝。
T1912_.46.0356c05: 本既已受智障之名。是故愛但名爲煩惱。次
T1912_.46.0356c06: 無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復
T1912_.46.0356c07: 迷。迷即是障。親障智故。是故名爲障智義
T1912_.46.0356c08: 顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以
T1912_.46.0356c09: 辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理
T1912_.46.0356c10: 之殊。二既同得名爲無明。云何無明得名
T1912_.46.0356c11: 智障。次引地持答。若通論者。所障既其倶
T1912_.46.0356c12: 名智。故使能障倶名障。今別論者。所障智
T1912_.46.0356c13: 體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無
T1912_.46.0356c14: 我智。而爲所障。即以煩惱而爲能障。諸佛
T1912_.46.0356c15: 菩薩法無我智。而爲所障。人無我智而爲能
T1912_.46.0356c16: 障。以二乘之所障。爲佛菩薩之能障。於二
T1912_.46.0356c17: 乘人得名爲智。於佛菩薩但名爲障。此亦
T1912_.46.0356c18: 即智是障名爲智障。若爾下判向地持。人
T1912_.46.0356c19: 法無我倶是所迷。人法無我二倶名理。二無
T1912_.46.0356c20: 我智倶名淨智。煩惱及智倶是理智家障。從
T1912_.46.0356c21: 又智所知去。即是事智被障爲智障。次若
T1912_.46.0356c22: 爾下徴向所解。迷事迷理倶名智障。何者爲
T1912_.46.0356c23: 定。從照事照理去。會向二解並有道理。
T1912_.46.0356c24: 以古人釋有二不同。或以諸法被障。名爲
T1912_.46.0356c25: 智障。或以無明障於佛智。名爲智障。論主
T1912_.46.0356c26: 倶許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能
T1912_.46.0356c27: 照事理。事理雖殊智體無別。又心智爲障
T1912_.46.0356c28: 下又出異解。有人云。心智爲障者。心是分
T1912_.46.0356c29: 別。分別爲事。事礙如實。此釋即取以迷理
T1912_.46.0357a01: 者。名爲智障。以滅想滅心去。擧小乘法對
T1912_.46.0357a02: 釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦
T1912_.46.0357a03: 名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即
T1912_.46.0357a04: 捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又
T1912_.46.0357a05: 非條然下重釋智障與中道智。非條然別。
T1912_.46.0357a06: 智障是無明無明是法性。是故智障不可斷
T1912_.46.0357a07: 也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣
T1912_.46.0357a08: 極。當知分別智體無捨。爲助道故先破煩
T1912_.46.0357a09: 惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
T1912_.46.0357a10: 失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷
T1912_.46.0357a11: 不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋
T1912_.46.0357a12: 意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解
T1912_.46.0357a13: 亦不出前釋中觀初明智障義。開爲三釋。
T1912_.46.0357a14: 初云説智爲障。即是智爲能障。智障兩字倶
T1912_.46.0357a15: 屬能也。次云從所障故。名爲智障者。即
T1912_.46.0357a16: 是證智被障。名爲智障。智障兩字倶屬所
T1912_.46.0357a17: 障。次云又智所知礙。名爲智障者。即障字
T1912_.46.0357a18: 爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問
T1912_.46.0357a19: 意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現
T1912_.46.0357a20: 前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。
T1912_.46.0357a21: 借義相成於理無失。借別八地成通教下。
T1912_.46.0357a22: 借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位
T1912_.46.0357a23: 定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借
T1912_.46.0357a24: 之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非
T1912_.46.0357a25: 次◎
T1912_.46.0357a26: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0357a27:
T1912_.46.0357a28:
T1912_.46.0357a29:
T1912_.46.0357b01:
T1912_.46.0357b02: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0357b03:
T1912_.46.0357b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0357b05: ◎次釋通塞中先列異名。次明來意有法
T1912_.46.0357b06: 譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生
T1912_.46.0357b07: 後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。
T1912_.46.0357b08: 倶用三名以爲生後。故云應入不入。當尋
T1912_.46.0357b09: 得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外
T1912_.46.0357b10: 道名著名失。當用此門檢校除失。若無
T1912_.46.0357b11: 失者但依前門破塞存通。是故今門意在
T1912_.46.0357b12: 檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸
T1912_.46.0357b13: 也。若一向作解唯用破遍。恐於通起塞於
T1912_.46.0357b14: 塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍
T1912_.46.0357b15: 令塞得通。使彼破門於通無塞。次何者下
T1912_.46.0357b16: 正明來意。於能生著同彼外道。宜用通
T1912_.46.0357b17: 塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破
T1912_.46.0357b18: 於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於
T1912_.46.0357b19: 能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故
T1912_.46.0357b20: 云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破
T1912_.46.0357b21: 能著心使無立處。破能著智如所破惑。故
T1912_.46.0357b22: 云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而
T1912_.46.0357b23: 猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。
T1912_.46.0357b24: 則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是
T1912_.46.0357b25: 故須以二句分別。則使此文與前永異。一
T1912_.46.0357b26: 者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二
T1912_.46.0357b27: 者別相通塞則以於能起著爲塞破塞無
T1912_.46.0357b28: 著爲通。故下文云。法相淺深任有通塞。況
T1912_.46.0357b29: 復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句
T1912_.46.0357c01: 即以別相況之。然今此中總有四義。一横
T1912_.46.0357c02: 通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
T1912_.46.0357c03: 四義二。前三爲成一心故也。一一皆須四
T1912_.46.0357c04: 句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以
T1912_.46.0357c05: 存於通。如是展轉以破爲期。故下文云。於
T1912_.46.0357c06: 一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義
T1912_.46.0357c07: 故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中
T1912_.46.0357c08: 得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者
T1912_.46.0357c09: 通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
T1912_.46.0357c10: 之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入
T1912_.46.0357c11: 今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通
T1912_.46.0357c12: 相別相兩意故也。次擧譬中先譬。除膜養珠
T1912_.46.0357c13: 但成分喩。若破賊護將便成遍喩。何者。除
T1912_.46.0357c14: 膜養珠不可珠復爲膜。即濫第三第四兩
T1912_.46.0357c15: 句。是故更喩破賊護將。將若爲賊此賊亦
T1912_.46.0357c16: 破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲
T1912_.46.0357c17: 賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜
T1912_.46.0357c18: 者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下
T1912_.46.0357c19: 合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中
T1912_.46.0357c20: 先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正
T1912_.46.0357c21: 意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百
T1912_.46.0357c22: 由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導
T1912_.46.0357c23: 譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心
T1912_.46.0357c24: 通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘
T1912_.46.0357c25: 之道非七八地者。問。二乘正當七地八地
T1912_.46.0357c26: 云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼
T1912_.46.0357c27: 釋既云六地見思盡以爲三百。七地八地以
T1912_.46.0357c28: 爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而
T1912_.46.0357c29: 對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘

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