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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0335a01: 二因縁從無明至老死。若有人言是老死。
T1912_.46.0335a02: 若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
T1912_.46.0335a03: 是。若説無誰老死當知虚妄。是名生空。
T1912_.46.0335a04: 若説無是老死當知虚妄。是名法空。乃至
T1912_.46.0335a05: 無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸
T1912_.46.0335a06: 比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
T1912_.46.0335a07: 若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
T1912_.46.0335a08: 即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
T1912_.46.0335a09: 而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
T1912_.46.0335a10: 斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具
T1912_.46.0335a11: 二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名
T1912_.46.0335a12: 爲法空。空於我人名衆生空。若諸菩薩以
T1912_.46.0335a13: 空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不
T1912_.46.0335a14: 明法空者。未曉經意。縱有誠教云聲聞
T1912_.46.0335a15: 人但得生空。且讓菩薩與奪之言
T1912_.46.0335a16: 須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢
T1912_.46.0335a17: 偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛
T1912_.46.0335a18: 以神力制諸人天。不知處所。夏受歳已。佛
T1912_.46.0335a19: 攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中
T1912_.46.0335a20: 住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。
T1912_.46.0335a21: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智
T1912_.46.0335a22: 慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從
T1912_.46.0335a23: 忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有
T1912_.46.0335a24: 佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。
T1912_.46.0335a25: 須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
T1912_.46.0335a26: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
T1912_.46.0335a27: 悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T1912_.46.0335a28: 時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮
T1912_.46.0335a29: 華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲除惡
T1912_.46.0335b01: 名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉
T1912_.46.0335b02: 避座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先
T1912_.46.0335b03: 禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
T1912_.46.0335b04: 初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見
T1912_.46.0335b05: 法身。得眞供養供養中最。非供養生身名
T1912_.46.0335b06: 供養也
T1912_.46.0335b07: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0335b08:
T1912_.46.0335b09:
T1912_.46.0335b10:
T1912_.46.0335b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0335b12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0335b13: 大品被加等者。凡言加者加於可加。以
T1912_.46.0335b14: 須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令
T1912_.46.0335b15: 其説空。般若是智故亦加身子。所以但加
T1912_.46.0335b16: 此二人也。故云欲以大空並小空等。以般
T1912_.46.0335b17: 若中盛明此二。是故但加此二人也。法華
T1912_.46.0335b18: 云。我等雖爲諸佛子等説菩薩法。大品中
T1912_.46.0335b19: 佛告須菩提。汝當爲諸菩薩説般若波羅
T1912_.46.0335b20: 蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提説已。時諸
T1912_.46.0335b21: 菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩
T1912_.46.0335b22: 提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語
T1912_.46.0335b23: 身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛
T1912_.46.0335b24: 説法相不相違背。二乘之人無力能説。大
T1912_.46.0335b25: 論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛
T1912_.46.0335b26: 從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃
T1912_.46.0335b27: 言欲説般若。當如汝所説。答。須菩提説皆
T1912_.46.0335b28: 承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛
T1912_.46.0335b29: 意。尚不能説。況須菩提在於佛前能自恣
T1912_.46.0335c01: 説。身子有説亦復如是。大論下善用方便。
T1912_.46.0335c02: 意亦同前有門中説。斥非中盪狄朗
第三門
T1912_.46.0335c03: 比説可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
T1912_.46.0335c04: 佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
T1912_.46.0335c05: 來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何
T1912_.46.0335c06: 以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一
T1912_.46.0335c07: 切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
T1912_.46.0335c08: 佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車
T1912_.46.0335c09: 匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦
T1912_.46.0335c10: 旃延經。離有離無乃可得道。言離有無
T1912_.46.0335c11: 者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。
T1912_.46.0335c12: 非前實法有無倶是。是故雙非此即境也。
T1912_.46.0335c13: 作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益
T1912_.46.0335c14: 之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以
T1912_.46.0335c15: 預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
T1912_.46.0335c16: 下明門異理同。初正明門異理同。有法譬
T1912_.46.0335c17: 證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
T1912_.46.0335c18: 來至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證。
T1912_.46.0335c19: 傳與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先
T1912_.46.0335c20: 歸敬三寶已。次説不淨觀。後説得二果。末
T1912_.46.0335c21: 後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修於
T1912_.46.0335c22: 智名者莫能見。諸論各異端修行理無二
T1912_.46.0335c23: 等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道
T1912_.46.0335c24: 者。但計異端無行契理。然眞諦寂寥等非
T1912_.46.0335c25: 偈文也寥亦寂也。
空無人也
袪者去惑也。論主者。訶黎
T1912_.46.0335c26: 跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖
T1912_.46.0335c27: 分大小辨諍今通用之。順理必無失理故
T1912_.46.0335c28: 諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶
T1912_.46.0335c29: 舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供
T1912_.46.0336a01: 養五六七千佛。釋曰。初僧祇初供養七萬五
T1912_.46.0336a02: 千佛。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。頌
T1912_.46.0336a03: 曰。三無數劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初
T1912_.46.0336a04: 釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初値釋迦牟尼。第
T1912_.46.0336a05: 一僧祇滿値寶髻佛。第二滿値然燈佛。第三
T1912_.46.0336a06: 滿値勝觀佛。大論第二僧祇名罽那尸棄。第
T1912_.46.0336a07: 三名毘婆尸者。彼此音異。六度具如第三
T1912_.46.0336a08: 卷引。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩
T1912_.46.0336a09: 義。明因則指釋迦三祇百劫。明果則指彌
T1912_.46.0336a10: 勒當成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。
T1912_.46.0336a11: 爲令慕果而行因故。彌勒因已滿是故指
T1912_.46.0336a12: 當果。皆使觀因以知果故。故諸聖教並明
T1912_.46.0336a13: 釋迦之因。如説菩薩昔苦行等。並明彌勒
T1912_.46.0336a14: 之果。如説彌勒下生經等。龍樹難云等者。
T1912_.46.0336a15: 大論二十七問。觀諸法實相及修慈悲令
T1912_.46.0336a16: 三毒薄。薄故能集清淨功徳者。如離欲人
T1912_.46.0336a17: 斷下地結猶有上惑。故名爲薄。又如初果
T1912_.46.0336a18: 見盡思存。尚未名薄。如佛所説斷淫怒
T1912_.46.0336a19: 癡名斯陀含。故名爲薄。如是等義薄即是
T1912_.46.0336a20: 斷。汝何未斷而名爲薄。論云。若得無生忍
T1912_.46.0336a21: 時斷正煩惱。得佛果時斷餘殘習。是眞實
T1912_.46.0336a22: 説。此仍存通以破於藏。又大論第五。廣斥
T1912_.46.0336a23: 六度菩薩云。是迦旃延子輩不讀衍經非
T1912_.46.0336a24: 大菩薩。不知實相。自以利根於佛法中
T1912_.46.0336a25: 作諸論議。作結使智根等楗度。尚處處失況
T1912_.46.0336a26: 菩薩論。故此初文云釋論引迦旃延子明
T1912_.46.0336a27: 菩薩義。當知大論爲破故引。故論斥云。如
T1912_.46.0336a28: 小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒
T1912_.46.0336a29: 失。云何沒失。如云昔菩薩。爲大薩他婆度
T1912_.46.0336b01: 大海水惡風吹船。語賈人言。汝捉我髮我
T1912_.46.0336b02: 當度汝。諸人捉已以刀自殺。大海水法不
T1912_.46.0336b03: 宿死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是而
T1912_.46.0336b04: 言不是菩薩。受然燈記身升虚空見十方
T1912_.46.0336b05: 佛。於空立讃。然燈記言。汝於來世作佛號
T1912_.46.0336b06: 釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。三
T1912_.46.0336b07: 僧祇未有相好。亦無種相因縁。見然燈佛
T1912_.46.0336b08: 身升虚空見十方佛。豈非大相。爲佛所
T1912_.46.0336b09: 記當得作佛。亦是大相。捨此大相而取三
T1912_.46.0336b10: 十二相。三十二相輪王魔羅亦能作之。調達
T1912_.46.0336b11: 亦有三十相。餘人各有少。多如青目長臂
T1912_.46.0336b12: 等。汝何以重相。何經説三祇菩薩不種相
T1912_.46.0336b13: 好因。如難陀因浴毘婆尸佛。以青黛塗
T1912_.46.0336b14: 支佛塔作支佛像。願得端正金色之身。世
T1912_.46.0336b15: 世受樂處處受生。恒得端正。是福之餘。生
T1912_.46.0336b16: 迦毘羅釋種之中。得三十相出家得無學。
T1912_.46.0336b17: 佛説五百比丘中難陀第一。是相易得。云
T1912_.46.0336b18: 何九十一劫中種。餘一生中得。是爲大失。又
T1912_.46.0336b19: 初僧祇不知作佛不作等者。若藏若衍何
T1912_.46.0336b20: 處説是語耶。迦旃延子言。佛口雖三藏中
T1912_.46.0336b21: 不説。義理應然。毘曇婆沙作是説耳。如首
T1912_.46.0336b22: 楞嚴説四授記中。有未發心與記。有適發
T1912_.46.0336b23: 心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。云
T1912_.46.0336b24: 何二僧祇不知作佛。又云。種相好唯在欲
T1912_.46.0336b25: 界。色界何故不得種耶。如諸梵王常請佛
T1912_.46.0336b26: 轉法輪。云何言上界不得。又不惜身命名
T1912_.46.0336b27: 檀。不知三空故不名淨。乃至般若亦須
T1912_.46.0336b28: 知三事皆空。言分地息諍者。云二乘及菩
T1912_.46.0336b29: 薩尚不能分。分地爲七分是算數法。是世
T1912_.46.0336c01: 俗般若中少許耳。又云。要在人中種相因
T1912_.46.0336c02: 者。如婆伽度龍十住菩薩。阿那婆跋達多龍
T1912_.46.0336c03: 王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何
T1912_.46.0336c04: 故云餘道不種相耶。言一思一相者。是心
T1912_.46.0336c05: 彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。云
T1912_.46.0336c06: 何能種大相。不應不了心中種。多心和合
T1912_.46.0336c07: 乃能種。猶如重物多人能擔。一人不能擔。
T1912_.46.0336c08: 若云釋迦弟子機熟者。藏衍等經亦無此
T1912_.46.0336c09: 説。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。
T1912_.46.0336c10: 衍相云何。答。大論二十九云。云何名爲衍中
T1912_.46.0336c11: 相好。十方三世諸佛皆悉無相。何故説相。一
T1912_.46.0336c12: 相尚無。何故説三十二相。答。佛法二種世諦
T1912_.46.0336c13: 第一義諦。世諦有相。第一義諦無相。又福
T1912_.46.0336c14: 道慧道。又生法二身。又相好嚴身無畏不共
T1912_.46.0336c15: 嚴衆生。又爲二種衆生故現二身。著名字
T1912_.46.0336c16: 者爲説相好。知法假名不爲説三十二相。
T1912_.46.0336c17: 問。力無畏亦有相好。云何説法身無相。答。
T1912_.46.0336c18: 一切諸法悉皆無相。現色身者爲見色生
T1912_.46.0336c19: 喜發道心者。説相無咎。於前多解一一
T1912_.46.0336c20: 皆開爲三教意。以斥三藏方稱經旨。問。何
T1912_.46.0336c21: 不多不少。唯説三十二相耶。答。丈六
T1912_.46.0336c22: 身邊少則莊嚴不周。多則雜亂。問。何名爲
T1912_.46.0336c23: 好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。若説大者
T1912_.46.0336c24: 則已説小。復次相麁好細。衆生見佛則見
T1912_.46.0336c25: 佛相好則難見。問。佛斷衆生吾我。何故相
T1912_.46.0336c26: 好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。身無
T1912_.46.0336c27: 相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。
T1912_.46.0336c28: 不能一心受道。如器不淨盛好美食人所
T1912_.46.0336c29: 不喜。如臭皮嚢盛好寶物。取者不樂。是
T1912_.46.0337a01: 故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好
T1912_.46.0337a02: 莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴
T1912_.46.0337a03: 者三惡心息。然此中明三祇百劫。與倶舍
T1912_.46.0337a04: 小異。倶舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果
T1912_.46.0337a05: 位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析
T1912_.46.0337a06: 身無忿。讃歎底迦佛。次無上菩提。六波羅
T1912_.46.0337a07: 蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓
T1912_.46.0337a08: 滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。
T1912_.46.0337a09: 次二謂禪智。如次對四句。由讃歎底迦其
T1912_.46.0337a10: 超九劫。故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波
T1912_.46.0337a11: 羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。
T1912_.46.0337a12: 不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事
T1912_.46.0337a13: 禪事智滿耳。若至樹王下亦是縁理禪智始
T1912_.46.0337a14: 滿。倶舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有
T1912_.46.0337a15: 頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹
T1912_.46.0337a16: 王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。
T1912_.46.0337a17: 故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥
T1912_.46.0337a18: 立三藏菩薩義。故且存之名爲伏道。半字
T1912_.46.0337a19: 者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子
T1912_.46.0337a20: 心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。
T1912_.46.0337a21: 以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨
T1912_.46.0337a22: 毘伽羅論。力未堪故。合喩云。言半字者謂
T1912_.46.0337a23: 九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。此論是
T1912_.46.0337a24: 字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音
T1912_.46.0337a25: 聲之論宣通四辨。訶責世法讃出家法。言
T1912_.46.0337a26: 辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將
T1912_.46.0337a27: 是善權大士之所爲也。故以此論喩方等
T1912_.46.0337a28: 經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。
T1912_.46.0337a29: 約理即眞俗二諦。約惑則見思倶破。問。二
T1912_.46.0337b01: 義可爾二十云何。答。二乘各有十智。又斷
T1912_.46.0337b02: 見一無礙一解脱。斷思九無礙九解脱。貧所
T1912_.46.0337b03: 樂法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇
T1912_.46.0337b04: 后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖説。自
T1912_.46.0337b05: 鄙絶分而無希取。次通教四門。初是有門。
T1912_.46.0337b06: 云而有幻化即有門正體。如是下破惑結
T1912_.46.0337b07: 成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。
T1912_.46.0337b08: 若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。
T1912_.46.0337b09: 既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初
T1912_.46.0337b10: 有門中云諸法不生而般若生者。大論六十
T1912_.46.0337b11: 二先引經云。身子白佛言。云何生般若波
T1912_.46.0337b12: 羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一
T1912_.46.0337b13: 切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云何色
T1912_.46.0337b14: 不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至
T1912_.46.0337b15: 種智亦如是。是爲般若生。生即是有故證
T1912_.46.0337b16: 有門。雖具三教今意在通。空門中云乃至
T1912_.46.0337b17: 涅槃亦如幻化者。大論五十三引經云。諸天
T1912_.46.0337b18: 子念。誰應聞須菩提説。須菩提知諸天子
T1912_.46.0337b19: 念。語諸天子云。如幻如化如是聞法。乃
T1912_.46.0337b20: 至涅槃亦如幻化。論釋云。佛於一切衆生
T1912_.46.0337b21: 中第一。涅槃於一切法中第一。以二法名
T1912_.46.0337b22: 字從因縁生故。假令有法勝涅槃者能
T1912_.46.0337b23: 令如幻。何況涅槃。以無有法勝涅槃故假
T1912_.46.0337b24: 設言之。斥三藏如文。體而論破者。此通伏
T1912_.46.0337b25: 難。難云。通人既觀諸法如幻。幻本不生今
T1912_.46.0337b26: 無所滅。名之爲體。體則非破。今何故云
T1912_.46.0337b27: 體破見思名破法遍。答。此約即體而論破
T1912_.46.0337b28: 也。不破而破故云體破。次引證中云火焔
T1912_.46.0337b29: 等者並證四門不可取也。乃至釋第一義
T1912_.46.0337c01: 中。云一切實等四句。四門入池等。並此意
T1912_.46.0337c02: 也。故讃般若偈云。般若波羅蜜譬。如大火
T1912_.46.0337c03: 聚四邊不可取。無取亦不取。一切取悉捨。
T1912_.46.0337c04: 是名不可取。不可取而取。是即名爲取。釋
T1912_.46.0337c05: 曰。初句明實相般若。即是所通。次句譬所
T1912_.46.0337c06: 通也。第三句譬能通不可取也。第四句門
T1912_.46.0337c07: 觀倶亡。第五句能所倶亡。第六句總結。第
T1912_.46.0337c08: 七八句明無取故名爲得八義亦兼三且
T1912_.46.0337c09: 釋成通。若不下明門體離諍。問答下與三
T1912_.46.0337c10: 藏辨異。擋字丁朗
謂朋擋也。有門擋有而
T1912_.46.0337c11: 撥空。空門擋空而撥有。亦名如實巧度等
T1912_.46.0337c12: 者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針藥
T1912_.46.0337c13: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡
T1912_.46.0337c14: 若用草筏名爲拙渡。用方舟者名之爲
T1912_.46.0337c15: 巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初中後
T1912_.46.0337c16: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
T1912_.46.0337c17: 人觀諸法實。無縛無解心得清淨。名爲巧
T1912_.46.0337c18: 度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖復若
T1912_.46.0337c19: 是。揣心量行無令濫非。此斥小宗事相
T1912_.46.0337c20: 頭陀專根本禪無常等觀。苦勵身口不知
T1912_.46.0337c21: 諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道
T1912_.46.0337c22: 之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人
T1912_.46.0337c23: 如獸眞如水底。象雖得底仍分二別。小象
T1912_.46.0337c24: 得泥通菩薩也。大象得實即見不空。見不
T1912_.46.0337c25: 空者。復有二種。謂但不但。今文且用得泥
T1912_.46.0337c26: 菩薩以共二乘。次別四門中初略辨異。大
T1912_.46.0337c27: 經下辨行相。經云聞大涅槃有無上道
T1912_.46.0337c28: 等。具如釋籤明聖行中。今云事相次第不
T1912_.46.0337c29: 殊三藏者。且如戒定及生滅慧。此三聖行全
T1912_.46.0338a01: 如三藏。若無生等三慧聖行則異三藏。今從
T1912_.46.0338a02: 初説故云不殊。復約教道初不知圓。餘如
T1912_.46.0338a03: 釋籤次第五行也。初門中云解脱者即是不
T1912_.46.0338a04: 空等者。是大經第五百句解脱中文。彼百解
T1912_.46.0338a05: 脱總而言之不出四門。而多明非有非無。
T1912_.46.0338a06: 當知百句是能通門。三徳涅槃是所通理。以
T1912_.46.0338a07: 彼百句義兼圓別。故使今在別門引之。如
T1912_.46.0338a08: 來藏十喩者。二文不同。諸文引用。或云佛
T1912_.46.0338a09: 藏者隨語便耳。文在方等如來藏經中。彼
T1912_.46.0338a10: 經一卷佛爲金剛藏菩薩説。文雖有十義
T1912_.46.0338a11: 但似九。以初二文同一義故。初文云。我以
T1912_.46.0338a12: 佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有佛智眼有
T1912_.46.0338a13: 如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。譬如
T1912_.46.0338a14: 天眼觀未敷華中有如來。除却華已便得
T1912_.46.0338a15: 顯現。佛見衆生亦復如是。已下九譬總有
T1912_.46.0338a16: 九番長行偈頌各四五行。今略從要各取一
T1912_.46.0338a17: 行令知喩相。初云。譬如萎變華其華未開
T1912_.46.0338a18: 敷。天眼者觀見如來身無染。二云。譬如巖
T1912_.46.0338a19: 樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除彼群蜂。
T1912_.46.0338a20: 三云。譬一切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤
T1912_.46.0338a21: 之謂爲可棄物。四云。如金在不淨隱沒
T1912_.46.0338a22: 莫能見。天眼者乃見即以告衆人。五云。譬
T1912_.46.0338a23: 如貧人家内有珍寶藏。主既不知見寶復
T1912_.46.0338a24: 不能言。六云。譬如菴羅果内實不毀壞。種
T1912_.46.0338a25: 之於大地必成大樹王。七云。譬如持金像
T1912_.46.0338a26: 行詣於他方。裹以弊穢物棄之於曠野。八
T1912_.46.0338a27: 云。譬如貧女人色貌甚醜陋。而懷貴相子
T1912_.46.0338a28: 當爲轉輪王。九云。譬如大冶鑄無量眞金
T1912_.46.0338a29: 像。愚者自外觀但見焦黒土。文中各以佛
T1912_.46.0338b01: 性合喩。若尼楗經云。有城名欝闍廷。王
T1912_.46.0338b02: 名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其
T1912_.46.0338b03: 見王已坐一樹下。王見致敬。因爲王説治
T1912_.46.0338b04: 國之法。乃至爲王説佛身相及種性等。乃
T1912_.46.0338b05: 至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身
T1912_.46.0338b06: 觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此
T1912_.46.0338b07: 身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性
T1912_.46.0338b08: 滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻
T1912_.46.0338b09: 中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中
T1912_.46.0338b10: 日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼*楗經
T1912_.46.0338b11: 中雖亦有於如來藏名。十喩亦與今文大
T1912_.46.0338b12: 同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方
T1912_.46.0338b13: 等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所
T1912_.46.0338b14: 名。故云非有。因俗施設名涅槃有。既非色
T1912_.46.0338b15: 聲云何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒
T1912_.46.0338b16: 酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脱者名曰
T1912_.46.0338b17: 不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得
T1912_.46.0338b18: 名爲水等瓶。如是等瓶不可説空及以不
T1912_.46.0338b19: 空。若説空者則不得有色香味觸。若説不
T1912_.46.0338b20: 空而實無有水酒酪等。非有非無門中言
T1912_.46.0338b21: 絶四等者。意指中爲所證之理。理無四故。
T1912_.46.0338b22: 尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。
T1912_.46.0338b23: 今約理説故云絶四。乃至有門亦復如是。
T1912_.46.0338b24: 故引大經非常非斷名爲中道。以證於理
T1912_.46.0338b25: 復是雙非。如此下判得失也。若得意者得
T1912_.46.0338b26: 入初地名爲見實。若不得意但成地前方
T1912_.46.0338b27: 便位耳。若準前明三藏四門。一一門後各
T1912_.46.0338b28: 明得失。爲離煩文於此總明。次明圓四
T1912_.46.0338b29: 門中初辨同異。云何下總徴起。觀見思下正
T1912_.46.0338c01: 釋也。初明有門。即指見思爲不思議因縁
T1912_.46.0338c02: 生法。生法即假。假是有門。以無空中而不
T1912_.46.0338c03: 假故。故云乃至第一義亦是因縁。大經下引
T1912_.46.0338c04: 證也。三菩提法尚是因縁故知一切無非有
T1912_.46.0338c05: 也。次空門中云三諦者。亦是三諦皆空故
T1912_.46.0338c06: 也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆
T1912_.46.0338c07: 空者。我即是俗涅槃即眞。二諦倶空唯有中
T1912_.46.0338c08: 空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦倶空
T1912_.46.0338c09: 故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照
T1912_.46.0338c10: 説名第三門。無有眞實亦空也。分別不盡亦
T1912_.46.0338c11: 有也。次引多文以爲證也。一微塵中亦空
T1912_.46.0338c12: 也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別
T1912_.46.0338c13: 亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無
T1912_.46.0338c14: 名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
T1912_.46.0338c15: 但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無
T1912_.46.0338c16: 非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一
T1912_.46.0338c17: 切中約雙非説名第四門。空有乃至非空非
T1912_.46.0338c18: 有餘三門中。皆云一有一切有等。唯第三門
T1912_.46.0338c19: 言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。且
T1912_.46.0338c20: 寄四門別説其相。三諦之理一一無虧。所
T1912_.46.0338c21: 以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。
T1912_.46.0338c22: 初擧因縁。因縁即空。空即是假。假即法界。
T1912_.46.0338c23: 今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。
T1912_.46.0338c24: 初依教門途轍大體。一切且以無生爲首。
T1912_.46.0338c25: 今明教旨辨十六門倶斷見思。故料簡之
T1912_.46.0338c26: 出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖
T1912_.46.0338c27: 四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處
T1912_.46.0338c28: 云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦
T1912_.46.0338c29: 有。圓教多用非空非有。又但以空有相對
T1912_.46.0339a01: 説者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空
T1912_.46.0339a02: 門。但須分別界内界外。偏用雖爾復順大
T1912_.46.0339a03: 途。是故今文無生爲首。文中復須具足列
T1912_.46.0339a04: 四。爲偏簡故是故通列。如上下結成無生。
T1912_.46.0339a05: 若爾下開權也。先徴起。次正開。三引證。若
T1912_.46.0339a06: 爾。秖應引法華文以證顯實。何須復引大
T1912_.46.0339a07: 品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同
T1912_.46.0339a08: 故得爲證。既引法華開諸權已。淨名大品
T1912_.46.0339a09: 何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華
T1912_.46.0339a10: 權意本實。他人不説此十六門。將何以爲
T1912_.46.0339a11: 能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡
T1912_.46.0339a12: 諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所説且
T1912_.46.0339a13: 寄一法以之爲式。若覩諸教準例可從。
T1912_.46.0339a14: 又此十六門藏通圓三。隨所列門即可爲
T1912_.46.0339a15: 觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。但是
T1912_.46.0339a16: 且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。
T1912_.46.0339a17: 期心極果縁理生信。即以所信立爲四
T1912_.46.0339a18: 門。衆生理具爲惑所纒。初心頓聞而修漸
T1912_.46.0339a19: 行。至十行後方始造修。向末地初薄證少
T1912_.46.0339a20: 分。信後習觀初斷見思具如藏通。故云次
T1912_.46.0339a21: 第不殊三藏。從初至後歴十六門。自行化
T1912_.46.0339a22: 他或横或竪。若得下開説即理以結門意。引
T1912_.46.0339a23: 證如文。上無生下總結用門本意。此言依
T1912_.46.0339a24: 無生門者。即前大經圓無生門竪破見思。即
T1912_.46.0339a25: 竪而非横竪皆攝一切。若秖竪破未渉餘
T1912_.46.0339a26: 惑。若得元意本在圓融。故於此中具列諸
T1912_.46.0339a27: 門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思
T1912_.46.0339a28: 即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中
T1912_.46.0339a29: 即示門意。若得意者。終日次第意非次第。
T1912_.46.0339b01: 故云非方便門。此即第三示文旨歸。若銷
T1912_.46.0339b02: 文勢不可於一一句見。一一品思頻論文
T1912_.46.0339b03: 旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷於妙
T1912_.46.0339b04: 體。故四念處中問曰。若爾。應直説大何故
T1912_.46.0339b05: 先小。答。經具二意。若先大者如照高山
T1912_.46.0339b06: 純被於大。仍兼利鈍二機不同。若先小者
T1912_.46.0339b07: 如初鹿苑。然今先小其意有十。一爲用故。
T1912_.46.0339b08: 亦如淨名中先爲俗衆。二爲破故。先弟子
T1912_.46.0339b09: 之砧。後淨名之椎。三爲攝故。如淨名室内
T1912_.46.0339b10: 先説無常。四爲會故。大品會宗皆摩訶衍。
T1912_.46.0339b11: 五爲開故。如法華中決了諸法。六爲學者
T1912_.46.0339b12: 識内外典離邪曲誤。七爲知故。知佛方便
T1912_.46.0339b13: 不應輒破。八示末代坐禪内證。邪正空別。
T1912_.46.0339b14: 九爲學者識於内外孟浪行説。十爲學者
T1912_.46.0339b15: 識大小門成遍習故。今約自行似闕前
T1912_.46.0339b16: 三。兼於利他全須十意。爲此意故應遍
T1912_.46.0339b17: 立門。應以此意該通上下○次明入假
T1912_.46.0339b18: 破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住於
T1912_.46.0339b19: 空。不能從空出假利物。簡小正明出假
T1912_.46.0339b20: 意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬
T1912_.46.0339b21: 出假相。既以大悲爲利衆生。應於生死
T1912_.46.0339b22: 善巧方便。如空中種樹知病識藥。大論二
T1912_.46.0339b23: 十八引網明菩薩經云。舍利弗白佛。是菩
T1912_.46.0339b24: 薩所説有能解者。得大功徳。何以故。是菩
T1912_.46.0339b25: 薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
T1912_.46.0339b26: 説法耶。世尊。如人種樹不依於地而欲
T1912_.46.0339b27: 令其華果枝葉成果實。者。是難可得。諸法
T1912_.46.0339b28: 行相亦復如是。不著一切而得菩提。今亦
T1912_.46.0339b29: 如是。菩薩證空而不住空。能於空中分
T1912_.46.0339c01: 別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者
T1912_.46.0339c02: 大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取
T1912_.46.0339c03: 證不取證者謂不住空。如佛所説。譬如
T1912_.46.0339c04: 仰射虚空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶
T1912_.46.0339c05: 薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般
T1912_.46.0339c06: 若箭。不令墮於涅槃之地。大悲心厚爲利
T1912_.46.0339c07: 衆生。此即入假之本意也。若住下結意○次
T1912_.46.0339c08: 入假縁中初云同體哀傷者。且約出假。見
T1912_.46.0339c09: 衆生苦同於己苦。名爲同體。非謂無縁同
T1912_.46.0339c10: 實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。
T1912_.46.0339c11: 故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有
T1912_.46.0339c12: 棄他過不習法過。善巧者。既出假已不爲
T1912_.46.0339c13: 假汚。令假智牢彊。精進者。誓填本願無
T1912_.46.0339c14: 使一念生畏憚想。次引淨名三慰喩者。此
T1912_.46.0339c15: 是大師判釋淨名問疾品中爲三慰喩。所
T1912_.46.0339c16: 言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者
T1912_.46.0339c17: 彼經云説身有苦等。此約通教。亦以三藏
T1912_.46.0339c18: 助成於通。於兩教中但在菩薩。二乘無悲
T1912_.46.0339c19: 將何慰喩。於彼文中初約果次約因。初約
T1912_.46.0339c20: 果中謂苦下四行。説身無常不同凡夫計
T1912_.46.0339c21: 之爲常。不説厭離不同二乘自謂滿足
T1912_.46.0339c22: 於身生厭。説身有苦不説樂於涅槃。説
T1912_.46.0339c23: 身無我而説教導衆生。説身空寂不説畢
T1912_.46.0339c24: 竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。説
T1912_.46.0339c25: 悔先罪者。菩薩爲他理須悔罪。二乘抵債
T1912_.46.0339c26: 不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性
T1912_.46.0339c27: 從現入過。故云不説入於過去。令諸衆
T1912_.46.0339c28: 生觀此因果。並是三假倶順入空。下入中文
T1912_.46.0339c29: 云。今我病者非眞非有。衆生病亦非眞非
T1912_.46.0340a01: 有。入假文在空中中間。故云中間即是入
T1912_.46.0340a02: 假慰喩。亦名別教慰喩。彼入假文五意具足。
T1912_.46.0340a03: 故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。
T1912_.46.0340a04: 是故三觀皆云慰喩。今入空即屬自行。雖
T1912_.46.0340a05: 不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。
T1912_.46.0340a06: 以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲
T1912_.46.0340a07: 等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故
T1912_.46.0340a08: 起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以
T1912_.46.0340a09: 文旨釋同體者。見諸衆生體性同己。與
T1912_.46.0340a10: 十方佛體性無殊。我既知已衆生不知。非
T1912_.46.0340a11: 誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。
T1912_.46.0340a12: 以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。
T1912_.46.0340a13: 既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。
T1912_.46.0340a14: 義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無
T1912_.46.0340a15: 明故生念云。我無明尚爾。況衆生見思。
T1912_.46.0340a16: 輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何
T1912_.46.0340a17: 得以輕而憫於重。但以昔苦憫彼今苦。
T1912_.46.0340a18: 故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。第
T1912_.46.0340a19: 二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘
T1912_.46.0340a20: 以饒益彼。故第二意正當今義。次引經云
T1912_.46.0340a21: 當念饒益諸衆生者。入空則棄他。人假則
T1912_.46.0340a22: 念彼。次引經云憶所修福念淨命者。此語
T1912_.46.0340a23: 明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨
T1912_.46.0340a24: 命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪
T1912_.46.0340a25: 命。故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福
T1912_.46.0340a26: 利生。次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健
T1912_.46.0340a27: 心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。若
T1912_.46.0340a28: 有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若
T1912_.46.0340a29: 無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬
T1912_.46.0340b01: 合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不
T1912_.46.0340b02: 同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入
T1912_.46.0340b03: 空在前入假在後。譬中入假在前入空在
T1912_.46.0340b04: 後。又法説中入空入假。並利前鈍後。譬中入
T1912_.46.0340b05: 空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應
T1912_.46.0340b06: 無別意。又法説中乃以利根對於住空。而
T1912_.46.0340b07: 料簡五事者。利根即是利智。住空即無四
T1912_.46.0340b08: 事。故將利根以對四事而爲料簡。有闕
T1912_.46.0340b09: 四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬
T1912_.46.0340b10: 中身力譬利智。膽勇譬精進。餘之三事並須
T1912_.46.0340b11: 有進。故且擧進以攝餘三。亦可膽勇總譬
T1912_.46.0340b12: 四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖
T1912_.46.0340b13: 是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今
T1912_.46.0340b14: 住空下合五縁也。還牒向譬來此帖合。初
T1912_.46.0340b15: 文總云住空出假各兩種者。具如法譬即
T1912_.46.0340b16: 以利智對四事説。次具五縁者。釋第二句
T1912_.46.0340b17: 五事具足。若對前五少不次第。有親如天
T1912_.46.0340b18: 性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策
T1912_.46.0340b19: 謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。
T1912_.46.0340b20: 有膽謂勇捍即精進也○次入假觀中列
T1912_.46.0340b21: 三法者。闕一不可。如大經二十三釋第七
T1912_.46.0340b22: 功徳中云。善男子。佛及菩薩爲大醫故。名
T1912_.46.0340b23: 善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如
T1912_.46.0340b24: 良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經
T1912_.46.0340b25: 教道眞位故在七地。今論似位故在地前。
T1912_.46.0340b26: 釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。
T1912_.46.0340b27: 初又三。初明見根本。次從此下明從本起
T1912_.46.0340b28: 見。三從爲此下起成苦集。自上沈下名
T1912_.46.0340b29: 爲墮墜。升沈更互名之爲迴。結業爲集墮
T1912_.46.0340c01: 墜爲苦。苦集更互如旋火輪。如旋火輪下明
T1912_.46.0340c02: 息。先譬。知心下合。知起因縁中初標。次釋
T1912_.46.0340c03: 中先以能辨所。所謂内外相。次正釋。先釋
T1912_.46.0340c04: 外相。産者養也。育者收也。蓄字應作稸謂
T1912_.46.0340c05: 積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。
T1912_.46.0340c06: 周禮云。豐財也。形貌下内相。偉大肥也忽
T1912_.46.0340c07: 榮棄位者。如諸經中捨國城妻子及此方先
T1912_.46.0340c08: 代。若莊子云。古之所謂得志者。非軒冕之
T1912_.46.0340c09: 謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。軒冕
T1912_.46.0340c10: 在身非性命之有。物儻來寄不可却。其去
T1912_.46.0340c11: 也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。
T1912_.46.0340c12: 莊斥今人莊豈非今猶云來寄而不可
T1912_.46.0340c13: 却。雖似斥彼意在苟求。求之未會反斥
T1912_.46.0340c14: 求者。與負鼎等曲直天別。與忽榮等是非
T1912_.46.0340c15: 倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。漁如漁父此
T1912_.46.0340c16: 則安貧以自處也。叩牛干相者。非理造求
T1912_.46.0340c17: 爲干。輔佐王者曰相。如甯戚邀齊桓公。
T1912_.46.0340c18: 乃於城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山
T1912_.46.0340c19: 岸白石璨。下有寒泉文章煥。中有鯉魚長
T1912_.46.0340c20: 尺半。生不逢堯與舜膳。短褐褌衣齊至骭
T1912_.46.0340c21: 旦切。亦下
晏*切脛也
從朝守牛至夜半長夜漫漫何
T1912_.46.0340c22: 時旦。黄犢黄犢伍官。何時用汝爲國相。桓
T1912_.46.0340c23: 公夜聞之召爲國相。負鼎等者。指事求利
T1912_.46.0340c24: 曰邀。亦古堯反。伊尹邀相常負鼎而語
T1912_.46.0340c25: 曰。若使以我爲國相者。如鼎調味。鼎者。
T1912_.46.0340c26: 説文云。三足兩耳調五味之寶器也。爾雅
T1912_.46.0340c27: 云。絶大者曰鼐奴戴
*切
漢書郊祀志云。昔太
T1912_.46.0340c28: 昊興一鼎象一統。黄帝作三鼎象三才。夏
T1912_.46.0340c29: 禹作九鼎象九州。故伊尹負之以邀湯也。
T1912_.46.0341a01: 太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好
T1912_.46.0341a02: 不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼
T1912_.46.0341a03: 乾經云。有黒王子多財疾妬。有勝仙王
T1912_.46.0341a04: 子爲性多殺。有無畏王子大悲太過有婆
T1912_.46.0341a05: 藪天子行事太遲。有天王子輕&T050511;戲笑。波
T1912_.46.0341a06: 斯匿王爲性貪食。有嚴熾王子爲性大暴。
T1912_.46.0341a07: 嚴熾問尼乾子云。有誰無偏過耶。答。唯佛
T1912_.46.0341a08: 無過。出假菩薩應須漸習。使知衆生偏病
T1912_.46.0341a09: 不同。設藥治之。如此下結意。如文。久近如
T1912_.46.0341a10: 文。知重數中本文多有不同。但依算法合
T1912_.46.0341a11: 之。應知文中。有直爾合數。有帶根本數
T1912_.46.0341a12: 合。尋之可知。派者別水也如於大水派爲
T1912_.46.0341a13: 小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止
T1912_.46.0341a14: 觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略
T1912_.46.0341a15: 無相資耳。病相結苦集。言此彼者。以
T1912_.46.0341a16: 有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至
T1912_.46.0341a17: 非有非無。單複乃至絶言故也。言輕重者。
T1912_.46.0341a18: 於一一見皆有輕重。又諸重中皆由能治
T1912_.46.0341a19: 治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。
T1912_.46.0341a20: 又入空下於成入假方便。初正示。言薄修
T1912_.46.0341a21: 則明者。由初有方便及見思已破。下諸意
T1912_.46.0341a22: 例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知
T1912_.46.0341a23: 思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。次
T1912_.46.0341a24: 擧廣況略。三准例。並如文。此縁一諦。諦字
T1912_.46.0341a25: 應從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但
T1912_.46.0341a26: 直縁一眞諦。或四諦中隨縁一諦。如十里
T1912_.46.0341a27: 水故。稱之一諦者字應從水。故大經云。
T1912_.46.0341a28: 須陀洹所斷如四十里水。其餘在者如一毛
T1912_.46.0341a29: 渧。思惑雖多不横起故。二乘直入等者。次
T1912_.46.0341b01: 明入假方便。並須先預分別。以作後時出
T1912_.46.0341b02: 假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而
T1912_.46.0341b03: 分教異。如此習者豈與習法相者意同。故
T1912_.46.0341b04: 先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。
T1912_.46.0341b05: 修觀結成。於一一法通以止觀研之。況復
T1912_.46.0341b06: 俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習助開法
T1912_.46.0341b07: 眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦
T1912_.46.0341b08: 左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法
T1912_.46.0341b09: 者遠矣。又如向説者仍順教道。若從實義
T1912_.46.0341b10: 略此預知。但專三昧至六根淨。則遍見聞
T1912_.46.0341b11: 三千色聲。欲説一偈不可窮盡。況至初住
T1912_.46.0341b12: 不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。
T1912_.46.0341b13: 勸令預作助法眼因。擧知五部以爲況
T1912_.46.0341b14: 喩。言五部者。若遺教三昧經。因羅旬喩比
T1912_.46.0341b15: 丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與
T1912_.46.0341b16: 佛滅後五部名同。其事則別。一曇無徳部法
T1912_.46.0341b17: 名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部
T1912_.46.0341b18: 法名五分。四婆麁富羅部律本未來。五迦葉
T1912_.46.0341b19: 遺部法名解脱。僧祇爲根本部。分出前五。
T1912_.46.0341b20: 如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者
T1912_.46.0341b21: 亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。
T1912_.46.0341b22: 於理彌明於智彌顯○次明識法藥者。楞
T1912_.46.0341b23: 伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。並
T1912_.46.0341b24: 云世間乃至上上。但彼經分屬三人。大品
T1912_.46.0341b25: 明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令
T1912_.46.0341b26: 習之在心。故與二經爲異。初明世間法
T1912_.46.0341b27: 藥中。初引大論。次引大經金光明。並云世
T1912_.46.0341b28: 法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在
T1912_.46.0341b29: 法華後。已開權竟。是故顯説。金光明中但
T1912_.46.0341c01: 云世間皆因此經。此乃密示。又大經雖云
T1912_.46.0341c02: 是佛所説。仍不云所説即是妙理。顯密雖
T1912_.46.0341c03: 爾順次第意。且引文證世法是藥。亦爲治
T1912_.46.0341c04: 於衆生世病。以爲出世之梯漸也。深識世
T1912_.46.0341c05: 法即出世法。一一世法無不爲令衆生出
T1912_.46.0341c06: 世。以五戒爲出世法者。以佛出世方制
T1912_.46.0341c07: 此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即
T1912_.46.0341c08: 是五戒。問。知病中但云見思不説塵沙無
T1912_.46.0341c09: 明之病。次識藥中何故乃云出世及以出世
T1912_.46.0341c10: 上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。
T1912_.46.0341c11: 何故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所
T1912_.46.0341c12: 問。今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空
T1912_.46.0341c13: 出假破塵沙惑。應須遍識世法等三。故此
T1912_.46.0341c14: 菩薩初入空時。先用一門破見思病。後出
T1912_.46.0341c15: 假時亦先分別衆生見思。令其先破。破已
T1912_.46.0341c16: 亦令廣習法藥。後入中道。方復自以上上
T1912_.46.0341c17: 法藥。治無明病。故無明病非入假正意。若
T1912_.46.0341c18: 衆生有宜用上上藥。亦應爲説此上上法。
T1912_.46.0341c19: 令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。
T1912_.46.0341c20: 言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。
T1912_.46.0341c21: 何故但五不説四六。佛言。但説五者。是天
T1912_.46.0341c22: 地之根太乙。之初。神氣之始。以治天地制
T1912_.46.0341c23: 御陰陽成就萬物。衆生之靈。天持之和陰
T1912_.46.0341c24: 陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之
T1912_.46.0341c25: 神萬物之祖。是故但五。又云。所持五戒
T1912_.46.0341c26: 者。令成當來五體順世五常五徳之法。殺
T1912_.46.0341c27: 乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷
T1912_.46.0341c28: 不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰
T1912_.46.0341c29: 禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五
T1912_.46.0342a01: 不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之
T1912_.46.0342a02: 以立身用無暫替。故云五戒。又云。不殺過
T1912_.46.0342a03: 於二儀。不盜如太素。不邪行如虚空。不妄
T1912_.46.0342a04: 語如四時。又五行似五戒者。略以白虎通博
T1912_.46.0342a05: 物誌意。會釋其相。木主東方。東方主肝。肝
T1912_.46.0342a06: 主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云
T1912_.46.0342a07: 不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。
T1912_.46.0342a08: 鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故不盜以防
T1912_.46.0342a09: 金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。
T1912_.46.0342a10: 淫盛則水増。故不淫以禁水。土主中央。中
T1912_.46.0342a11: 央主脾。脾主身。土王四季。故提謂經云。
T1912_.46.0342a12: 不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍於
T1912_.46.0342a13: 諸根違心説故。火主南方。南方主心。心主
T1912_.46.0342a14: 舌。舌主夏。酒亂増火。故不飮酒以防於火。
T1912_.46.0342a15: 五經似五戒者。已略如前釋。此中開禮樂
T1912_.46.0342a16: 爲二。不語春秋。又與提謂對義少別以
T1912_.46.0342a17: 五行名與五經不同。故使爾也。禮云酒者
T1912_.46.0342a18: 因祭祀而用之。非謂常飮。非祭而飮尚
T1912_.46.0342a19: 違世禮。況佛制耶。古制禮樂以防淫亂。今
T1912_.46.0342a20: 習鄭衞反増邪濁。故古樂器但吹&MT04142;撃缶
T1912_.46.0342a21: 叩磬鳴鐘而已。故魏文侯問於子夏曰。吾
T1912_.46.0342a22: 端冕而聽古樂則惟恐臥。聽鄭衞之音則
T1912_.46.0342a23: 不知倦。敢問。古樂於彼如何。新樂於此如
T1912_.46.0342a24: 何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以武。
T1912_.46.0342a25: 修身及家均平天下。此古樂之發也。夫新
T1912_.46.0342a26: 樂者獶雜子女不知子父。此新樂之發也。
T1912_.46.0342a27: 夫樂者天地順而四時當。民有徳而五穀昌。
T1912_.46.0342a28: 疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防
T1912_.46.0342a29: 殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。謂上以風化
T1912_.46.0342b01: 下。下以風
刺上。尚書防盜者。專明帝
T1912_.46.0342b02: 王義讓之徳。故防於盜。易測陰陽等者。如
T1912_.46.0342b03: 孔子有三備卜經。上知天文。中知人事。下
T1912_.46.0342b04: 知地理。使詐者不行。如是下結勸。入假下
T1912_.46.0342b05: 示修觀處。欲知此法等者。如向所對未爲
T1912_.46.0342b06: 善修。若通明觀以三昧力。知此身中具倣
T1912_.46.0342b07: 天地。知頭圓像天足方像地。身内空種即
T1912_.46.0342b08: 是虚空。腹温法春夏。背剛法秋冬。四體法
T1912_.46.0342b09: 四時。大節十二法十二月。小節三百六十法
T1912_.46.0342b10: 三百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風。口
T1912_.46.0342b11: 息出入法虚空中風。眼法日月。開閉法晝
T1912_.46.0342b12: 夜。髮法星辰。眉法北斗。脈法江河。骨法玉
T1912_.46.0342b13: 石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。
T1912_.46.0342b14: 在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五
T1912_.46.0342b15: 常。在内法五神。修行法五徳。治罪法五
T1912_.46.0342b16: 刑。謂墨劓剕宮大辟。主領爲五官。五官如
T1912_.46.0342b17: 下第八卷引博物誌。謂句芒等。升天曰五
T1912_.46.0342b18: 雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青
T1912_.46.0342b19: 龍。肺爲白虎。脾爲勾陳。又云。五音五明六
T1912_.46.0342b20: 藝皆從此起。亦復當識内治之法。覺心内
T1912_.46.0342b21: 爲大王居百重之内。出則爲五官侍衞。肺
T1912_.46.0342b22: 爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。四支爲民子。
T1912_.46.0342b23: 左爲司命。右爲司録。主司人命。乃至臍爲
T1912_.46.0342b24: 太*乙君等。禪門中廣明其相。大悲下明眼
T1912_.46.0342b25: 智開發。然世下次判淺深中。云漏器等者。
T1912_.46.0342b26: 禪法如水。心性如器。心行如漏。世禪如綵
T1912_.46.0342b27: 衣。心行如雨雨。退失如色脱。次識出世法
T1912_.46.0342b28: 藥者初通列諸法。意通兩教。次又如下約
T1912_.46.0342b29: 増數。具如玄文約教増數中前二教數。即其
T1912_.46.0342c01: 相也。今文無約教。但有通途以教判之便
T1912_.46.0342c02: 同約教。此中人天亦可三藏攝。如増一中
T1912_.46.0342c03: 亦以増數明人天教。今且不論。今増數法
T1912_.46.0342c04: 遍大小教。且如増一阿含偈云。以此方便
T1912_.46.0342c05: 了一法。二從二法三從三。四五六七八九
T1912_.46.0342c06: 十。十一之法無不了。從一増一至諸法。義
T1912_.46.0342c07: 豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名
T1912_.46.0342c08: 爲増一含。三藏教化無差別。乃至一切諸大
T1912_.46.0342c09: 乘經。亦從一法増至無量。又如大經二十
T1912_.46.0342c10: 八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習
T1912_.46.0342c11: 法藥意。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥
T1912_.46.0342c12: 中有法譬合。初明法中凡約増數者。
T1912_.46.0342c13: 遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫
T1912_.46.0342c14: 過二法。如即行人若能總識十重二法始
T1912_.46.0342c15: 終無闕。方可論道。謂眞俗教行信法乘戒
T1912_.46.0342c16: 福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕
T1912_.46.0342c17: 一不可。以攝一切諸増數盡。應細思之以
T1912_.46.0342c18: 爲行相。然此法藥文相名目。雖與出世法
T1912_.46.0342c19: 藥名同。釋義皆須歸於圓別。如四念處六
T1912_.46.0342c20: 念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八
T1912_.46.0342c21: 正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如
T1912_.46.0342c22: 九想中即以四見爲汚穢陰等。如是四見。
T1912_.46.0342c23: 凡夫之人謂之爲淨。得觀而變名爲不淨。
T1912_.46.0342c24: 乃至白骨即是見眞。進至燒想實相無相。
T1912_.46.0342c25: 初後既然中間比説。十智亦爾。必不可依
T1912_.46.0342c26: 小乘十智而銷此文云云譬如下譬知法藥
T1912_.46.0342c27: 之相。初總譬増數也。爲病用藥故有増減。
T1912_.46.0342c28: 又世出世莫不皆爲治見思病。故言近而
T1912_.46.0342c29: 意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬
T1912_.46.0343a01: 依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第
T1912_.46.0343a02: 以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
T1912_.46.0343a03: 山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
T1912_.46.0343a04: 信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
T1912_.46.0343a05: 四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
T1912_.46.0343a06: 譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
T1912_.46.0343a07: 頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
T1912_.46.0343a08: 正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
T1912_.46.0343a09: 根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
T1912_.46.0343a10: 乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
T1912_.46.0343a11: 用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
T1912_.46.0343a12: 菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
T1912_.46.0343a13: 分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
T1912_.46.0343a14: 也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
T1912_.46.0343a15: 遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
T1912_.46.0343a16: 略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
T1912_.46.0343a17: 假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
T1912_.46.0343a18: 薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
T1912_.46.0343a19: 減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
T1912_.46.0343a20: 似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
T1912_.46.0343a21: 權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
T1912_.46.0343a22: 復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
T1912_.46.0343a23: 前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
T1912_.46.0343a24: 皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
T1912_.46.0343a25: 一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
T1912_.46.0343a26: 道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
T1912_.46.0343a27: 慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
T1912_.46.0343a28: 丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
T1912_.46.0343a29: 假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
T1912_.46.0343b01: 苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
T1912_.46.0343b02: 滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
T1912_.46.0343b03: 不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
T1912_.46.0343b04: 通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
T1912_.46.0343b05: 下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
T1912_.46.0343b06: 妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
T1912_.46.0343b07: 沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
T1912_.46.0343b08: 養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
T1912_.46.0343b09: 精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
T1912_.46.0343b10: 及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
T1912_.46.0343b11: 膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
T1912_.46.0343b12: 復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
T1912_.46.0343b13: 齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
T1912_.46.0343b14: 無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
T1912_.46.0343b15: 云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
T1912_.46.0343b16: 五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
T1912_.46.0343b17: 扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
T1912_.46.0343b18: 炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
T1912_.46.0343b19: 及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
T1912_.46.0343b20: 薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
T1912_.46.0343b21: 諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
T1912_.46.0343b22: 西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
T1912_.46.0343b23: 通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
T1912_.46.0343b24: 健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
T1912_.46.0343b25: 病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
T1912_.46.0343b26: 各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
T1912_.46.0343b27: 讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
T1912_.46.0343b28: 新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
T1912_.46.0343b29: 有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
T1912_.46.0343c01: 迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
T1912_.46.0343c02: 薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
T1912_.46.0343c03: 也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
T1912_.46.0343c04: 論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
T1912_.46.0343c05: 爲成法眼大悲利物故也
T1912_.46.0343c06: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0343c07:
T1912_.46.0343c08:
T1912_.46.0343c09:
T1912_.46.0343c10: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0343c11:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0343c12: 三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
T1912_.46.0343c13: 藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
T1912_.46.0343c14: 丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
T1912_.46.0343c15: 世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
T1912_.46.0343c16: 啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
T1912_.46.0343c17: 此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
T1912_.46.0343c18: 亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
T1912_.46.0343c19: 菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
T1912_.46.0343c20: 薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
T1912_.46.0343c21: 録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
T1912_.46.0343c22: 譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
T1912_.46.0343c23: 如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
T1912_.46.0343c24: 始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
T1912_.46.0343c25: 親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
T1912_.46.0343c26: 總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
T1912_.46.0343c27: 合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
T1912_.46.0343c28: 出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
T1912_.46.0343c29: 須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
T1912_.46.0344a01: 將何授人。次明別中以四教相望。作下中
T1912_.46.0344a02: 上上上之名。如大經中四人觀因縁智。於
T1912_.46.0344a03: 一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初
T1912_.46.0344a04: 明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘
T1912_.46.0344a05: 之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生
T1912_.46.0344a06: 善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
T1912_.46.0344a07: 之三教准此可知。下去文略但有二段。先
T1912_.46.0344a08: 明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱
T1912_.46.0344a09: 無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若
T1912_.46.0344a10: 入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅
T1912_.46.0344a11: 者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。
T1912_.46.0344a12: 治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十
T1912_.46.0344a13: 六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申
T1912_.46.0344a14: 佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨
T1912_.46.0344a15: 其類音等者。且以出假赴機善説名爲妙
T1912_.46.0344a16: 音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如
T1912_.46.0344a17: 是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下
T1912_.46.0344a18: 文利益中明。是故此文且從竪説。如一雲下
T1912_.46.0344a19: 雲現身也。雨説法也。天雨無私所禀各異。
T1912_.46.0344a20: 三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙
T1912_.46.0344a21: 益。故云生長。應知此中若全不兼文之元
T1912_.46.0344a22: 意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門
T1912_.46.0344a23: ○次明入假位者。釋中先明位意。若專用
T1912_.46.0344a24: 前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絶。
T1912_.46.0344a25: 入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡
T1912_.46.0344a26: 若一往來。乃至如上破見破思重數無量。
T1912_.46.0344a27: 則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢
T1912_.46.0344a28: 遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未
T1912_.46.0344a29: 期。實位上根一生可到。一思一見尚即法
T1912_.46.0344b01: 界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
T1912_.46.0344b02: 云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。於
T1912_.46.0344b03: 中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等
T1912_.46.0344b04: 者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。衆
T1912_.46.0344b05: 生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喩
T1912_.46.0344b06: 答。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有清
T1912_.46.0344b07: 泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飮服其
T1912_.46.0344b08: 水増益壽命。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
T1912_.46.0344b09: 一則空往。路値一人多齎七寶。二人便問。
T1912_.46.0344b10: 彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
T1912_.46.0344b11: 唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。往
T1912_.46.0344b12: 者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人
T1912_.46.0344b13: 復言。有人能到我亦能到。如其不達以死
T1912_.46.0344b14: 爲期。於彼多獲如願服水。多齎所有還
T1912_.46.0344b15: 其所止。供養父母供給親族。時悔還者見
T1912_.46.0344b16: 彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉路去。行
T1912_.46.0344b17: 人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二
T1912_.46.0344b18: 菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如
T1912_.46.0344b19: 四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。還
T1912_.46.0344b20: 喩退轉。往喩不退。退者二乘人是。退大已
T1912_.46.0344b21: 後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議
T1912_.46.0344b22: 事。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗
T1912_.46.0344b23: 種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不
T1912_.46.0344b24: 待後。怱怱取證今方得聞。若依此義法華
T1912_.46.0344b25: 已前無出假事。但於般若義似出假。次明
T1912_.46.0344b26: 菩薩中。云心又一轉者。不待經歴漸教座
T1912_.46.0344b27: 席。本習所熏即能修習。次明通教中破
T1912_.46.0344b28: 他解云一途之説者。於諸經中有此一往
T1912_.46.0344b29: 隨機之説。未可遍該通方之意。古人不達
T1912_.46.0344c01: 是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
T1912_.46.0344c02: 薩。至法華中方開入實。入實已後方運大
T1912_.46.0344c03: 悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之
T1912_.46.0344c04: 人多取滅度。唯識所計即是其流而於彼
T1912_.46.0344c05: 土求佛智慧。則非彼論之所修也。若復有
T1912_.46.0344c06: 人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法
T1912_.46.0344c07: 華玄文釋用中云。迹門正爲生身未入者入。
T1912_.46.0344c08: 旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩
T1912_.46.0344c09: 身已入者入。旁爲生身未入者入。又本門
T1912_.46.0344c10: 増道損生文後。有八世界微塵數人。初始發
T1912_.46.0344c11: 心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之
T1912_.46.0344c12: 人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍餘
T1912_.46.0344c13: 經。何不推尋經之本文。正直捨方便。但説
T1912_.46.0344c14: 無上道。無二亦無三。除佛方便説。已今當
T1912_.46.0344c15: 説最爲第一。不聞此經不名善行。開方
T1912_.46.0344c16: 便門示眞實相。等賜諸子各一大車。草木
T1912_.46.0344c17: 皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不
T1912_.46.0344c18: 凭茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。
T1912_.46.0344c19: 大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第
T1912_.46.0344c20: 七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故
T1912_.46.0344c21: 爲諸佛菩薩所訶。有大鳥下擧譬也。大論
T1912_.46.0344c22: 七十二問云。行空無相願。何以一人作佛一
T1912_.46.0344c23: 作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故
T1912_.46.0344c24: 作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅
T1912_.46.0344c25: 鳥也。能從一須彌至一須彌。在於諸天如
T1912_.46.0344c26: 人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風
T1912_.46.0344c27: 令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去
T1912_.46.0344c28: 墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲
T1912_.46.0344c29: 還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能
T1912_.46.0345a01: 自擧。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六
T1912_.46.0345a02: 度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虚
T1912_.46.0345a03: 空者無量佛法也。未應飛而飛者。功徳未
T1912_.46.0345a04: 滿欲從菩薩三解脱門。遊於無量佛法空
T1912_.46.0345a05: 中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死
T1912_.46.0345a06: 者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失
T1912_.46.0345a07: 菩薩本功徳也。今文兩釋並是大師隨義轉
T1912_.46.0345a08: 用。謂苦等於死名爲死名爲死等。而猶未
T1912_.46.0345a09: 死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死
T1912_.46.0345a10: 等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥
T1912_.46.0345a11: 下借譬帖合。如人下重擧譬以顯法華之
T1912_.46.0345a12: 功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能
T1912_.46.0345a13: 男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。
T1912_.46.0345a14: 閹者揜也。揜閉門也。亦曰黄門。黄者主
T1912_.46.0345a15: 中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黄
T1912_.46.0345a16: 家之門故曰黄門。亦曰黄昏閉門故曰黄
T1912_.46.0345a17: 門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來
T1912_.46.0345a18: 至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。
T1912_.46.0345a19: 諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而
T1912_.46.0345a20: 不能令二乘發心。等是融通何不融令二
T1912_.46.0345a21: 乘作佛。但云在座如聾如瘂乃至自悲敗
T1912_.46.0345a22: 種渇仰上乘。而不爲我説斯眞要。唯至法
T1912_.46.0345a23: 華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二
T1912_.46.0345a24: 乘作佛之文。及明如來文成之説。故知並
T1912_.46.0345a25: 由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二
T1912_.46.0345a26: 乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二
T1912_.46.0345a27: 變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛
T1912_.46.0345a28: 言。三意故記。一爲入無餘界者。密勸修菩
T1912_.46.0345a29: 薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅
T1912_.46.0345b01: 槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲
T1912_.46.0345b02: 聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密説。
T1912_.46.0345b03: 判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密
T1912_.46.0345b04: 與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨
T1912_.46.0345b05: 楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自
T1912_.46.0345b06: 爲已入滅者。次第二義但爲斥於鈍根菩
T1912_.46.0345b07: 薩。對彼説記何關二乘。第三判非法性佛
T1912_.46.0345b08: 者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠
T1912_.46.0345b09: 本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不
T1912_.46.0345b10: 記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當
T1912_.46.0345b11: 知大慧發起密説。是故發問授記之事。故
T1912_.46.0345b12: 知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數
T1912_.46.0345b13: 數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語
T1912_.46.0345b14: 聲聞者。爲顯餘經所不説故。是故委授劫
T1912_.46.0345b15: 國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當
T1912_.46.0345b16: 作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言
T1912_.46.0345b17: 可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦
T1912_.46.0345b18: 能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有
T1912_.46.0345b19: 心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二
T1912_.46.0345b20: 者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。
T1912_.46.0345b21: 雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。
T1912_.46.0345b22: 帶方便説故復稍殊。別教可見。圓教六根
T1912_.46.0345b23: 名下根者。出假名同功逾十向。此是相似
T1912_.46.0345b24: 圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中
T1912_.46.0345b25: 根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
T1912_.46.0345b26: 大品下引大品文證上根者。且約通説。五
T1912_.46.0345b27: 品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更
T1912_.46.0345b28: 約六即良由於此。上來下結判如文。次料
T1912_.46.0345b29: 簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情
T1912_.46.0345c01: 下答中。先分別三根以例出假。以情爲上
T1912_.46.0345c02: 似中眞下。情在五停四念處位。似在燸等四
T1912_.46.0345c03: 善根位。眞在見道已上位也。情入者下重
T1912_.46.0345c04: 釋上根。言觸人者。於似眞前念處位中縁
T1912_.46.0345c05: 苦諦觀。未發相似。所縁之境全同法塵。與
T1912_.46.0345c06: 此空想法塵相塵。亦得名爲情入空也。非
T1912_.46.0345c07: 謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故
T1912_.46.0345c08: 曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或
T1912_.46.0345c09: 云發八觸人方名情入。未審此意云云
T1912_.46.0345c10: 爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦
T1912_.46.0345c11: 但情益。雖未證空與散情異。即此名益何
T1912_.46.0345c12: 必似眞。爲通前難以辨三根。於實入空未
T1912_.46.0345c13: 爲眞益。若益下更難。凡云益者。應異退
T1912_.46.0345c14: 人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖
T1912_.46.0345c15: 未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設
T1912_.46.0345c16: 下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人
T1912_.46.0345c17: 以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念
T1912_.46.0345c18: 處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入
T1912_.46.0345c19: 假。當知即假復能入空。是則空假二觀相
T1912_.46.0345c20: 即。以圓空假相即何別。答中列出三人不
T1912_.46.0345c21: 同。通人雖即正出假時似即入空。此教始
T1912_.46.0345c22: 終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖
T1912_.46.0345c23: 亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。
T1912_.46.0345c24: 習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教
T1912_.46.0345c25: 與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假
T1912_.46.0345c26: 長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界
T1912_.46.0345c27: 見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心
T1912_.46.0345c28: 空假並用。一往似即二倶未滿。縱帶此
T1912_.46.0345c29: 空即十界假。既無法性的非圓融。何須難
T1912_.46.0346a01: 云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言
T1912_.46.0346a02: 一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
T1912_.46.0346a03: 謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但
T1912_.46.0346a04: 成四句。以第五句與初句同。但是文誤應
T1912_.46.0346a05: 無別意。義推應有六句不同。前四如文。
T1912_.46.0346a06: 除初同句更加假中與空相對。以爲兩句
T1912_.46.0346a07: 謂多入空少入假中。多入假中少入空。
T1912_.46.0346a08: 文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三
T1912_.46.0346a09: 觀倶時。何名圓人能觀次第。故云則非次
T1912_.46.0346a10: 第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教
T1912_.46.0346a11: 次第名爲劣別。圓觀自在勝劣倶能。是故以
T1912_.46.0346a12: 勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假
T1912_.46.0346a13: 眞實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖
T1912_.46.0346a14: 益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正
T1912_.46.0346a15: 示文意。次第假相利益非無。於中且先總
T1912_.46.0346a16: 序眞應。於中先明眞應之由。文云眞應
T1912_.46.0346a17: 復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議
T1912_.46.0346a18: 假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏
T1912_.46.0346a19: 通。驗知此益定在法身。三藏下歴教正釋。
T1912_.46.0346a20: 判前兩教菩薩之人。非眞起應。縱約佛者
T1912_.46.0346a21: 尚非眞應況復菩薩。言佛非者。亦且約於
T1912_.46.0346a22: 當分教道。准彼教門未明法身。是故當教
T1912_.46.0346a23: 無眞應義。若開顯説即是法身。與誰相形云
T1912_.46.0346a24: 無眞應。即是玄文跨節義也。應有下明眞
T1912_.46.0346a25: 應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法
T1912_.46.0346a26: 身。於六道中與物結縁。今於王城出家成
T1912_.46.0346a27: 道。是故名爲應有始終。別教地前尚非眞
T1912_.46.0346a28: 應況復藏通。別教下正明眞應。即登地已上
T1912_.46.0346a29: 乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生
T1912_.46.0346b01: 病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法
T1912_.46.0346b02: 藥識藥内實。如人見藥知藥體性。印謂符
T1912_.46.0346b03: 印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用
T1912_.46.0346b04: 諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病
T1912_.46.0346b05: 淵源。中道爲藥府藏。眞種智知如印不差。
T1912_.46.0346b06: 不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同
T1912_.46.0346b07: 四住塵處處結縁。作淨土因爲利物之始。
T1912_.46.0346b08: 衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。
T1912_.46.0346b09: 仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。
T1912_.46.0346b10: 是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
T1912_.46.0346b11: 魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪
T1912_.46.0346b12: 也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多
T1912_.46.0346b13: 調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝
T1912_.46.0346b14: 爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作
T1912_.46.0346b15: 禮。便於林中放大光明。八部導從乘空而
T1912_.46.0346b16: 出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈讃
T1912_.46.0346b17: 曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
T1912_.46.0346b18: 亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端
T1912_.46.0346b19: 正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動
T1912_.46.0346b20: 逾須彌。安歩猶師子。顧視同牛王。無量百
T1912_.46.0346b21: 千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙
T1912_.46.0346b22: 身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更
T1912_.46.0346b23: 復本形。大經四依品云。若魔變爲佛形。三
T1912_.46.0346b24: 十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝
T1912_.46.0346b25: 當檢挍定其虚實。世尊。魔等尚能化作佛
T1912_.46.0346b26: 形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波
T1912_.46.0346b27: 旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等
T1912_.46.0346b28: 者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。
T1912_.46.0346b29: 借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏
T1912_.46.0346c01: 像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十
T1912_.46.0346c02: 胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經三十
T1912_.46.0346c03: 五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通
T1912_.46.0346c04: 者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根
T1912_.46.0346c05: 本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處
T1912_.46.0346c06: 煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意
T1912_.46.0346c07: 身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏
T1912_.46.0346c08: 豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽
T1912_.46.0346c09: 發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知
T1912_.46.0346c10: 下示眞應益。三結破法遍者。准文次第
T1912_.46.0346c11: 破無明盡方可云遍。亦是取意不次第説。
T1912_.46.0346c12: 先寄三諦以意斥文。次擧要以結示。初三
T1912_.46.0346c13: 諦中先約眞諦。前明文相。於文相中又先
T1912_.46.0346c14: 出凡情。未破見位尚未次第入眞。況不次
T1912_.46.0346c15: 第入實。初獨擧見意則兼思。故此次文見
T1912_.46.0346c16: 思並擧。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前
T1912_.46.0346c17: 引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王
T1912_.46.0346c18: 令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各
T1912_.46.0346c19: 以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者
T1912_.46.0346c20: 言象如莱茯根。其觸耳者言象如箕。其觸
T1912_.46.0346c21: 鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其
T1912_.46.0346c22: 觸脊者言象如床。其觸腹者言象如
T1912_.46.0346c23: 瓮。其觸尾者言象如繩。次合喩云。或有
T1912_.46.0346c24: 説言色是佛性或有説言受是佛性。想行識
T1912_.46.0346c25: 我亦復如是。各執倶非故云何關。離此無
T1912_.46.0346c26: 象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡
T1912_.46.0346c27: 夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名爲
T1912_.46.0346c28: 見。以色等六合牙等七。故七喩通不須的
T1912_.46.0346c29: 對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第
T1912_.46.0347a01: 十八云。譬如二人共爲親友。一是王子
T1912_.46.0347a02: 是賤人
如是二人互相往反感應
是時貧人
T1912_.46.0347a03: 邪我
名貧
見是王子有一好刀淨妙第一
心中
T1912_.46.0347a04: 貪著愛樂
佛法
王子後時執持是刀逃至他國菩薩
捨應
T1912_.46.0347a05: 也。感應事密故云逃至。
轉化餘方故云他國
貧人於後寄宿他舍
T1912_.46.0347a06: 受五
道身
即於夢中寱言刀刀無明暗寱妄謂有我。
從此已下聲聞施化。
T1912_.46.0347a07: 即以似一
名爲旁人
旁人聞已收至王所。時王問言。汝言
T1912_.46.0347a08: 刀者。爲何所似可以示我。是人具以上
T1912_.46.0347a09: 事白王
王今設使屠割臣身分裂手
T1912_.46.0347a10: 足欲得刀者。實不可得
臣與王子素
T1912_.46.0347a11: 爲親友曾受
小化
共在一處機感
相應
雖曾眼見
T1912_.46.0347a12:
乃至不敢以手棠觸
況當故取修慧
唯得
T1912_.46.0347a13: 聞慧無
思修故
王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。
T1912_.46.0347a14: 大王刀者如羖羊角刹利計
神黄色
王聞是已欣然
T1912_.46.0347a15: 而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我庫
T1912_.46.0347a16: 藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。王問
T1912_.46.0347a17: 群臣汝曾見不言已便終。尋立餘王紹繼
T1912_.46.0347a18: 王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。
T1912_.46.0347a19: 曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉
T1912_.46.0347a20: 至第四王登位即第
四果
復問諸臣皆答言見。
T1912_.46.0347a21: 王復問言。相貌何似。答言。如優鉢羅華
T1912_.46.0347a22: 婆羅門
計神白
復有説言其色紅赤如火聚毘舍計
神赤色
T1912_.46.0347a23: 有言。猶如黒蛇首陀計
神黒色
王聞大笑。卿等悉皆
T1912_.46.0347a24: 不見我刀眞相。已上注文並是章安疏釋。
T1912_.46.0347a25: 經自合云。説已捨去如王子逃。凡夫説我
T1912_.46.0347a26: 如彼暗囈。聲聞縁覺問諸衆生我有何相。
T1912_.46.0347a27: 或有説言如母指。或言如粟米等住在身
T1912_.46.0347a28: 中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是
T1912_.46.0347a29: 刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喩邪常。雖云佛
T1912_.46.0347b01: 性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思
T1912_.46.0347b02: 遍但是入空。就文字下説意也。附文但是
T1912_.46.0347b03: 破見思遍故云如此。若論元意一見一思
T1912_.46.0347b04: 無非法界。不同次第故曰意則不然。見思
T1912_.46.0347b05: 即是下正出文意。若從文説見思障眞無明
T1912_.46.0347b06: 障中。若從意説。見思之外無別無明。無
T1912_.46.0347b07: 體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見
T1912_.46.0347b08: 思無明法性。是約名等五即論遍。若取見
T1912_.46.0347b09: 性應唯第五第六。今通論破何須必至分
T1912_.46.0347b10: 證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文
T1912_.46.0347b11: 相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次
T1912_.46.0347b12: 第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文
T1912_.46.0347b13: 意。文意本在不次第假。不次第假雖即從
T1912_.46.0347b14: 初不次第破。復約不次而論次位。即是六
T1912_.46.0347b15: 根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是
T1912_.46.0347b16: 中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中
T1912_.46.0347b17: 道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直
T1912_.46.0347b18: 約雙照論遍。不須復於文外論意。即指
T1912_.46.0347b19: 無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若
T1912_.46.0347b20: 破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中
T1912_.46.0347b21: 道居二觀後。復當次第文相故也。故擧要
T1912_.46.0347b22: 下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀
T1912_.46.0347b23: 見思即見法性。不復更論三惑三觀前後
T1912_.46.0347b24: 次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結
T1912_.46.0347b25: 遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明
T1912_.46.0347b26: 破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空
T1912_.46.0347b27: 假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向
T1912_.46.0347b28: 之重沓不出一心。故於此中且先略示。見
T1912_.46.0347b29: 思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈
T1912_.46.0347c01: 有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是
T1912_.46.0347c02: 第五示文旨也
T1912_.46.0347c03: 次釋中道四門不同。於中先更牒前空
T1912_.46.0347c04: 假擧後入中。三文相對以顯圓妙。生不生
T1912_.46.0347c05: 等者。次第非實並云一往。自他及以雙照
T1912_.46.0347c06: 自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生
T1912_.46.0347c07: 不生更牒前從假入空。即不生生等是述文
T1912_.46.0347c08: 意。自即不自等者。重述前文次第行意。意
T1912_.46.0347c09: 本在於不次第也。依文次第空是自行。即
T1912_.46.0347c10: 此自行即是化他。即非自他。不生生更牒
T1912_.46.0347c11: 前出假。不生不生引後入中。假中二文比
T1912_.46.0347c12: 入空説。可以意得。故以三文展轉相即。
T1912_.46.0347c13: 使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第
T1912_.46.0347c14: 六示文旨也。種種下結前説意 意雖若
T1912_.46.0347c15: 是還且附文次第而説。故釋中道復開四
T1912_.46.0347c16: 章。四章初文明中觀意者。於次第中初
T1912_.46.0347c17: 文復先説於文旨。今雖次第即是圓教二惑
T1912_.46.0347c18: 先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歴
T1912_.46.0347c19: 四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓
T1912_.46.0347c20: 妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所
T1912_.46.0347c21: 論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故
T1912_.46.0347c22: 無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中
T1912_.46.0347c23: 號。亦云不生不滅故也。故知他約縁生色
T1912_.46.0347c24: 心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠
T1912_.46.0347c25: 通論被接者。是故當教終無第三。次別教
T1912_.46.0347c26: 中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。
T1912_.46.0347c27: 初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。
T1912_.46.0347c28: 照此二諦等者。既以有無爲俗諦以佛
T1912_.46.0347c29: 法中而爲眞諦。有異於小故曰從容。雖
T1912_.46.0347c30: 合眞俗以之爲俗眞諦不出中道理體。通
T1912_.46.0348a01: 教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀
T1912_.46.0348a02: 譬顯眞因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初
T1912_.46.0348a03: 標也。云何下釋也。亦是合喩。雖標心本眼。
T1912_.46.0348a04: 以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
T1912_.46.0348a05: 別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中
T1912_.46.0348a06: 理之外實無眞俗謂有眞俗。名爲旁眼。是
T1912_.46.0348a07: 故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當
T1912_.46.0348a08: 知三諦倶名旁眼。例如下擧例也。方便如
T1912_.46.0348a09: 二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初
T1912_.46.0348a10: 法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先
T1912_.46.0348a11: 除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅
T1912_.46.0348a12: 輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一
T1912_.46.0348a13: 生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓接
T1912_.46.0348a14: 別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
T1912_.46.0348a15: 非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約
T1912_.46.0348a16: 用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械
T1912_.46.0348a17: 譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。
T1912_.46.0348a18: 兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長
T1912_.46.0348a19: 丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如
T1912_.46.0348a20: 決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之&MT03184;。即
T1912_.46.0348a21: 兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三
T1912_.46.0348a22: 上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力
T1912_.46.0348a23: 故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教説之
T1912_.46.0348a24: 乃有種種燒治故也。次修中觀縁者。初正
T1912_.46.0348a25: 釋五縁。五名雖同義與假異。一者假中五
T1912_.46.0348a26: 事具足方能出假。今此爲具五事應須入
T1912_.46.0348a27: 中。又期心五事方可修中。入空五縁意亦
T1912_.46.0348a28: 如是。次釋中初云無縁慈悲者。具足三慈
T1912_.46.0348a29: 方名無縁。此慈下結成雙非三諦相也。大
T1912_.46.0348b01: 經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一縁
T1912_.46.0348b02: 衆生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一
T1912_.46.0348b03: 切衆生如父母親想。法縁者。見一切法皆
T1912_.46.0348b04: 從縁生。無縁者。不住法相及衆生相。大論
T1912_.46.0348b05: 二十亦云。慈有三種。衆生縁者。謂縁十方
T1912_.46.0348b06: 無量怨親中人。法縁者。謂縁無漏羅漢支
T1912_.46.0348b07: 佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四縁空五衆
T1912_.46.0348b08: 法。無縁者。不住有無唯諸佛有。與大經文。
T1912_.46.0348b09: 文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有
T1912_.46.0348b10: 衆生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚
T1912_.46.0348b11: 子。今從勝説但云無縁。若得無縁必
T1912_.46.0348b12: 具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實
T1912_.46.0348b13: 未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通
T1912_.46.0348b14: 兩菩薩共也。法縁亦與二乘共也。是故更
T1912_.46.0348b15: 須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大
T1912_.46.0348b16: 經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。
T1912_.46.0348b17: 非諸聲聞縁覺境界。非不異於諸偏菩薩。
T1912_.46.0348b18: 但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故
T1912_.46.0348b19: 獨對之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
T1912_.46.0348b20: 諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中
T1912_.46.0348b21: 遍歴諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
T1912_.46.0348b22: 葉下明慈具徳。上慈下結成。手出師子等
T1912_.46.0348b23: 者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多
T1912_.46.0348b24: 教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟
T1912_.46.0348b25: 子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍
T1912_.46.0348b26: 常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔
T1912_.46.0348b27: 趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民
T1912_.46.0348b28: 謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時
T1912_.46.0348b29: 即入慈定舒手示之。即於五指出五師
T1912_.46.0348c01: 子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮
T1912_.46.0348c02: 我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。
T1912_.46.0348c03: 慈善根力令彼調伏。乃至下文擧石空中。力
T1912_.46.0348c04: 士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見
T1912_.46.0348c05: 如己子。患瘡女人得藥平復。如是皆是
T1912_.46.0348c06: 無縁慈力。如磁石等者。明無縁慈有攝受
T1912_.46.0348c07: 用。故大經三十師子吼中。明無縁慈任運能
T1912_.46.0348c08: 吸猶如磁石任運吸鐵。經擧六譬以譬慈
T1912_.46.0348c09: 義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲
T1912_.46.0348c10: 燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是
T1912_.46.0348c11: 異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今
T1912_.46.0348c12: 明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火
T1912_.46.0348c13: 本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無
T1912_.46.0348c14: 情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能
T1912_.46.0348c15: 任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如
T1912_.46.0348c16: 石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有
T1912_.46.0348c17: 能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。
T1912_.46.0348c18: 若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不
T1912_.46.0348c19: 燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。
T1912_.46.0348c20: 以火照之其火則滅。今無明亦爾。因於二
T1912_.46.0348c21: 觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中
T1912_.46.0348c22: 道智火滅之。爲滅無明。是故須明第三
T1912_.46.0348c23: 觀也。又大論四十九云。若心著善破者則
T1912_.46.0348c24: 易。若心著空破者則難。是故著空還須有
T1912_.46.0348c25: 破。如火起草中得水則滅。若起水中無
T1912_.46.0348c26: 物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若
T1912_.46.0348c27: 著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能
T1912_.46.0348c28: 滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。
T1912_.46.0348c29: 今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。
T1912_.46.0349a01: 是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓
T1912_.46.0349a02: 誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬
T1912_.46.0349a03: 前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故
T1912_.46.0349a04: 以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所
T1912_.46.0349a05: 修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。百
T1912_.46.0349a06: 川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔
T1912_.46.0349a07: 者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體
T1912_.46.0349a08: 遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼
T1912_.46.0349a09: 故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
T1912_.46.0349a10: 顯必深。深竪遠横皆以眼智覺了周遍。從
T1912_.46.0349a11: 因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修
T1912_.46.0349a12: 下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬
T1912_.46.0349a13: 圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
T1912_.46.0349a14: 不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等
T1912_.46.0349a15: 也。飮服等者。親餐理味四徳之水。水體不
T1912_.46.0349a16: 異而有冷等四性不同。佛性理一而有常
T1912_.46.0349a17: 等四徳差別。見池相等者。遍池是水全水是
T1912_.46.0349a18: 池。池涅槃也。盡果徳邊窮佛性底。名見池
T1912_.46.0349a19: 相。見法横周名見方圓。見理竪極名見
T1912_.46.0349a20: 深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故云
T1912_.46.0349a21: 深淺。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
T1912_.46.0349a22: 一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大
T1912_.46.0349a23: 方便者。初文通序依體起用。無謀等者大
T1912_.46.0349a24: 智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定
T1912_.46.0349a25: 也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖
T1912_.46.0349a26: 是體内方便。應理稱機適時化用。示空風
T1912_.46.0349a27: 等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間
T1912_.46.0349a28: 之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中
T1912_.46.0349a29: 體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大
T1912_.46.0349b01: 用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯
T1912_.46.0349b02: 善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善
T1912_.46.0349b03: 巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定
T1912_.46.0349b04: 生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏
T1912_.46.0349b05: 教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡
T1912_.46.0349b06: 諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正
T1912_.46.0349b07: 熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶
T1912_.46.0349b08: 未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一
T1912_.46.0349b09: 生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何
T1912_.46.0349b10: 言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂
T1912_.46.0349b11: 以衆生草木聖賢而爲並詰。如通凡聖及
T1912_.46.0349b12: 情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘
T1912_.46.0349b13: 賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得
T1912_.46.0349b14: 記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不
T1912_.46.0349b15: 得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並
T1912_.46.0349b16: 決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折
T1912_.46.0349b17: 状似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提
T1912_.46.0349b18: 見心既破。淨名爲説圓實菩提。隨要略明
T1912_.46.0349b19: 二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅
T1912_.46.0349b20: 是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅
T1912_.46.0349b21: 及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
T1912_.46.0349b22: 是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士
T1912_.46.0349b23: 用實以隱權。故彌勒以説不退轉行。如槌
T1912_.46.0349b24: 叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩
T1912_.46.0349b25: 彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍
T1912_.46.0349b26: 由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難
T1912_.46.0349b27: 悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏
T1912_.46.0349b28: 漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非
T1912_.46.0349b29: 二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨
T1912_.46.0349c01: 高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶
T1912_.46.0349c02: 挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須
T1912_.46.0349c03: 待問答以大乘。深愛法人尚誡多説。説必
T1912_.46.0349c04: 有軌無違化儀。被寂忍衣。居大慈室。坐
T1912_.46.0349c05: 妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名
T1912_.46.0349c06: 字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如
T1912_.46.0349c07: 來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑
T1912_.46.0349c08: 而爲漸初。一往稱爲不即説大。言種種
T1912_.46.0349c09: 者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小
T1912_.46.0349c10: 著。無不咸使歸會一乘。乃可名爲大巧方
T1912_.46.0349c11: 便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華
T1912_.46.0349c12: 前。離著之言通七方便。故云然後開佛知
T1912_.46.0349c13: 見。是故已下更述化意。種種方便意在眞
T1912_.46.0349c14: 實。眞實得顯方有所歸。更以等者重述善
T1912_.46.0349c15: 巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆
T1912_.46.0349c16: 爲顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵
T1912_.46.0349c17: 測。權中之實難可思議。實權體融無能逮
T1912_.46.0349c18: 者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根
T1912_.46.0349c19: 菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧
T1912_.46.0349c20: 之功。言寰中者。謂法界爲域法王所都。
T1912_.46.0349c21: 法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。
T1912_.46.0349c22: 若作此環如莊子注。以圓環内空體無際。
T1912_.46.0349c23: 名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。
T1912_.46.0349c24: 會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化
T1912_.46.0349c25: 外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文
T1912_.46.0349c26: 殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍
T1912_.46.0349c27: 利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毘舍離
T1912_.46.0349c28: 城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百
T1912_.46.0349c29: 千尼乾應當受化。往爲説法。反見輕笑出
T1912_.46.0350a01: 麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾
T1912_.46.0350a02: 時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮
T1912_.46.0350a03: 白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是
T1912_.46.0350a04: 弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
T1912_.46.0350a05: 聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我
T1912_.46.0350a06: 調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互
T1912_.46.0350a07: 相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用
T1912_.46.0350a08: 尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶
T1912_.46.0350a09: 功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於
T1912_.46.0350a10: 異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術
T1912_.46.0350a11: 經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中
T1912_.46.0350a12: 來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
T1912_.46.0350a13: 眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶
T1912_.46.0350a14: 侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲
T1912_.46.0350a15: 尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正
T1912_.46.0350a16: 法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上
T1912_.46.0350a17: 心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨
T1912_.46.0350a18: 佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相
T1912_.46.0350a19: 效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説
T1912_.46.0350a20: 法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
T1912_.46.0350a21: 名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。
T1912_.46.0350a22: 即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。
T1912_.46.0350a23: 法華下引證也力能趣實故云勇健。依理
T1912_.46.0350a24: 起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動
T1912_.46.0350a25: 下引金光明果上精進。以況於因。不爲二
T1912_.46.0350a26: 邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
T1912_.46.0350a27: 方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
T1912_.46.0350a28: 縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此
T1912_.46.0350a29: 爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故
T1912_.46.0350b01: 於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不
T1912_.46.0350b02: 息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
T1912_.46.0350b03: 無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明
T1912_.46.0350b04: 精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思
T1912_.46.0350b05: 賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大
T1912_.46.0350b06: 士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於
T1912_.46.0350b07: 實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
T1912_.46.0350b08: 王記&T040879;。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施
T1912_.46.0350b09: 化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大
T1912_.46.0350b10: 精進力
T1912_.46.0350b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0350b12:
T1912_.46.0350b13:
T1912_.46.0350b14:
T1912_.46.0350b15: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0350b16:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0350b17: 第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。
T1912_.46.0350b18: 若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
T1912_.46.0350b19: 凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼
T1912_.46.0350b20: 二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
T1912_.46.0350b21: 云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之
T1912_.46.0350b22: 理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易
T1912_.46.0350b23: 況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
T1912_.46.0350b24: 何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易
T1912_.46.0350b25: 亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況
T1912_.46.0350b26: 云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現
T1912_.46.0350b27: 在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸
T1912_.46.0350b28: 解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所
T1912_.46.0350b29: 見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量
T1912_.46.0350c01: 三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於
T1912_.46.0350c02: 空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
T1912_.46.0350c03: 漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由
T1912_.46.0350c04: 研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀今使
T1912_.46.0350c05: 可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中
T1912_.46.0350c06: 道須識無明。二智之體既是無明。以觀研
T1912_.46.0350c07: 之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二
T1912_.46.0350c08: 智體是無明。無明法性非一非異。觀之不
T1912_.46.0350c09: 已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非
T1912_.46.0350c10: 遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所
T1912_.46.0350c11: 破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言
T1912_.46.0350c12: 智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中
T1912_.46.0350c13: 智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
T1912_.46.0350c14: 被障名爲智障。次又能障下。明能所相對
T1912_.46.0350c15: 得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
T1912_.46.0350c16: 次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障
T1912_.46.0350c17: 字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
T1912_.46.0350c18: 羅雖有多解不出此三。準文合在此中
T1912_.46.0350c19: 引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何
T1912_.46.0350c20: 下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無
T1912_.46.0350c21: 明。以觀審之知非智相。既非智相即是無
T1912_.46.0350c22: 明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明
T1912_.46.0350c23: 顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖
T1912_.46.0350c24: 是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
T1912_.46.0350c25: 初觀無明即成因成假。言空假之智與心相
T1912_.46.0350c26: 應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所
T1912_.46.0350c27: 生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀
T1912_.46.0350c28: 此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既
T1912_.46.0350c29: 云二智即是無明。應以自他推此無明。何
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