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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
唐毘陵沙門湛然述
次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒
者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。一非背
使二非習氣。故名爲正。歴三下頭數也。三
界九地下品數也。欲四上二各三。上界無瞋
故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無處
由生有四。言九品者。以智斷惑智分分明
惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。
如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡
大略而説。皆能等者明惑功能。於未斷位
一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。
初果七反者與見辨異。極至於七定不至
八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽
第三云。下者至七中者三五上者即生入般
涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服
酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如
親族法限至七代。如七歩蛇四大力故行至
七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力至七道力
非八。婆沙云。應云十四何故云七。答。中
有本有數不出七。故但云七。又七處生故
人及六天。又修七道故斷七使故。言七
使者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見
七疑。又總論生。應云七人七天。十四中有。
合二十八生。且依前説不出七故。故但云
七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜
經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境
自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處
等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得
人空智。雖有事中獨頭相應。了法從縁不
計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生
不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨
境生著。以能造四趣因故。故正三毒在於
具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦
離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。稱思
惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷
故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難
數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言
下以名異義同爲難。不應輕重而分貪愛。
言一並者。準彼論師復應更以瞋恚爲
並。上界既以輕貪名愛。何不上界輕瞋名
恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毘曇心使
品中。亦列七使如前所列。唯改第一名
貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使
界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故
| 貪不 通上 | 愛以界種分別有十。謂上二界五部 |
| 各五 | 愛不 通下 | 慢及無明界種分別各有十五。謂 |
也。四諦分別合有十二。謂苦下具五。集滅
各一。道下有三。合有十二。三界合三十六。
疑四諦各一三界有十二。都成九十八。以
明貪愛上下互不相通。故招論師二並難
也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。
爲令識境何勞苦諍。擧譬示本論結本
意並如文。○二明體觀者。空兼析體故
須標列。破見亦爾衍門初故。今復更明析
門用智者。明彼始終倶是析故。辯異故來
非正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總
標一品各有三假。初釋因成。引女六欲以
爲外縁。對心爲因。所起欲想名所生法。六
欲境者。大論二十一。釋九想中云。此九種
者。能治行人七種染欲。一或有人染著於
色。謂青黄赤白。二或有人縱不著色。但染
形容細膚纖指修目高眉。三或有人不著形
容。著於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸
揚眉。頓
進止。四或有人不著威儀。但著言語軟美
辯捷隨時而説。應意承旨能動人心。五或
有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。熱時
體涼寒時體温。六或有人皆不著如上。但
著人相若男若女。七若有人雖得上六無
所著人猶無所解。捨世所重五種欲樂而
隨其死。此中第七所著人欲。既總於六求
所著人。今置總存別故但云六。以九治七
具如禪門。此六下至貪相外現。即是向六
對内意根成所生法。擧初果況及無學況
如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。
爲欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。
言欲相者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視
婬。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱
持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不生
想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。
此洲最多不復可數。東洲極至十二度中
下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多
至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者
不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。
如是多少麁細想相。若取下正明因成。取
前六相内動意根。即是所生。相續中云致
行事者。爲防行事制内相續。非謂相續已
有行事。假虚下總知不實。言道理者。對境
生心尚知虚假。豈更計於以禮婚聘還精
益壽。一月二時通神養生。西方外道爲求
非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此
理以爲正道。次正修觀推因成中亦先
例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證眞
結成二空。無欲性空無句相空。利根下結
利鈍根二行不同。利根二行如上破見中説。
上根之人破有見竟即得入眞。若未相應
亦須用於六十四番。從設未下明六十四
番。若鈍下標相續示觀法。例因成説。次二
空中云四句無欲即性空。亦無於四即相
空。前破見中破三假後各結二空。此中一
一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初
品下明餘品亦有三假。例初品説。破貪下
餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料
簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道
異故品不同。故阿毘曇造論縁起中云。問。
何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。
是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下
諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判
兩道不同。次破色界思中先明所用智不
同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無
漏理名無漏智。倶解脱人倶得二智。斷惑
之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如
欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。
名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即
發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初
禪惑破方發二禪。三四兩障準説可解。於
初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初
禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不
下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去
明因成者。並以下地定體爲因。相續相待
比初禪説。第三禪中云此樂乃至爲難者。
聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖
種觀。故捨爲易。凡夫以於諸地生愛故捨
爲難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若
以地爲名但名第四禪。此禪九處。五是聖
居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含
者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏
九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多
念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從
此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃
至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無
間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念
無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無
漏。名根本成。故倶舍云。成由一念雜。言五
差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品
兼前。故第五品合成十五。如是五品如其
次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前
後無漏中間有漏。使多念等漏倶成一念無
漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現
善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始
得無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故
名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上
名色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗
但十六處。於初禪中高勝之處名爲梵王。
故不別立。次破無色中言有對等三種色
者。從第四禪欲入空處。必作方便滅三
種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可
見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品
云。爲過一切色相滅有對色相。不念種種
相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。
滅有對色滅不可見有對色。不念種種色
相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。
謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘
曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根
塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三
不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼
見色壞名爲過色。五根塵壞名過有對。於
二種餘及無教壞名過異相。此之三色並
在色界。欲入無色故滅此三。今此應云
及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色
雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於
表無表色。又於可見有對等中。復應明於
三有對義。非今正意是故不論。滅色方便
具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至
漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。
無色界中爲定有色爲定無色。具如釋籤。
又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他
問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於
此得定尚不見身。故生彼界於小乘定
判爲無色。若大乘中如大經諍論中云。無色
界色非諸聲聞縁覺所知。今且依小。是時
下正修觀以入空處識處。次無所有處中先
破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許
識縁之入定。此事云何。答。不然。應云一
切時中但縁無所有處。説有少識者。但以
意根對無所有法塵。生少識想。非取少識
縁之入定。今文因此便破所有及有用等。
先識處下次明非想非非想處。依八聖種此
中文略。應云空處如病識處無所有處如
文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有
漏。謂此爲極故云勝定。若其通途依聖種
觀。用病等四及無常等四。前四對治後四縁
諦。故以此八縁於無色有總有別。總者。
總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之
四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識
如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀
於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易
生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦
麁障三而爲方便。空等四處何須用八。答。
空處定細不説八過。過患難識。凡夫亦有
依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下
釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及
以三空故名非想。非無想天及無心定。名
非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚
不許引色無想天。況總引四禪。既是論文
取亦無失。人師釋義亦未全非。今家倶存故
無破斥。望前三空展轉離患。以爲釋名。故
知非想。依同界釋不無其義。不破人師
意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非
想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住
是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。
至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三
有還出下故。持義醉義在内義放逸義並是
漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。
何故非想及以欲界無無漏耶。答。非由
器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非
想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成
論。非想同無欲界則有。此定下明非想具
惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故
也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。
想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂
法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念
三昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法
及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
縁和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應
知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有
三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事
無生。眞諦理窮名理無生。故不由地而住
有漏。若用下次判二智得名不同。是名下
結遍也。此即破思假遍也。○三明破假
位中初明三藏位。先出異部者。成論之外
並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。
次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若
釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷
品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中
上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下
之三品共潤一生。斷多少者。倶舍云。斷欲
三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一
來果。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在
爲六品潤名三生家家。進斷中上又損一
生并前損五。餘二生在名二生家家。更斷
中中未損一生但名二向。更斷中下兼
前中中成損六生。餘下三品但潤一生名
爲一來。問。何縁無斷一品二品及斷五品
名家家耶。答。必無斷二不至第三而命
終者。亦無斷五不至斷六而命終者。謂由
聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。而命
終者。言大品者謂三品也。離三成九故三
名大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。
若斷至五必至六者。是第二大品。又無一
品能障於果。是故斷五必至於六。此次斷
義與今文同。問。若無不斷大品而命終
者。何故斷八不至於九而有命終。答。斷
九二義故異三品。一者得果。二者越界。第
九一品以有障果及能越界。故斷至八有
命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必
至於六。二三品中全無二義。斷二必三於
理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超
之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑
未斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家。
此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。
而得名爲家家種子及以無學向果等名。然
大師所用並準舊婆沙。若欲知者更檢彼
文。又家家者。有二不同謂人及天。天謂欲
天二三家生而證圓寂。人謂人處或三二
家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。
若天二生天二人一。人生三二反此可知。故
天家家先於人中得見道已。若超若次進
斷三四。後於天中三二處生。人中反此。天
家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓
寂。人中家家準此説之。六種那含位在其中
者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不
行。上流。復有六種。五如上加現。復有七
種。六如上加無色。倶舍不立現般但取
無色般并五爲六。頌曰。此中生有行。無行
般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍
沒。餘能往有頂。行無色有四。住此般涅
槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中
陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅
槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅
槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界
已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速
進二道倶無。五者上流。於色界中要轉經
於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者雜
修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修
者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘
字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在欲
界於四禪中已遍雜修。遇縁退失。從梵衆
沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半
超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二
乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。
非全超故通受半名。全不能超名爲遍沒。
無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。
從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
生無色天即無色攝。復有九種中生上流
各三種故。如釋籤引。此六九中未入般前。
或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修
速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一
無礙及一解脱。斷名無礙證名解脱。阿毘
曇中加二如前。三界下結成無生。言盡無
生者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。
無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我
修道已不復更修。又云。我漏已盡不復更
生。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解
脱人。並從此等得二智名。分別相状等
廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言共
聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩共
名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故
亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。
不同別圓始終別故。三藏教中雖有二乘
菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。
不聞別理復非不共。問。七地思盡何故六
地名共聲聞。八名支佛地何故七地名共
支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋
也。此意正言三乘共地。何故諸教判斷惑位
高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖
復不同而渉共位。以由此故而得共名。乾
慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如
玄文及釋籤引。並望三藏立内外凡。若論
觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未有
理水故名爲乾。薄有理解故名爲性。忍者
因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑
全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。三別名
名通位中。先破立序舊明斷見思位皆
不同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不
解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩
地不同。斷見復應不出入觀。人師下人師
不曉推過與經。故今折言不解經意。今言
下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下
引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨
斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自
分二地。何須破他自立借別。立斷見位還
同通教。答。秖縁同通故得名通。通雖二
地斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須
分三地四地。或時借別別見更長。仍有二
意。若約理説通至佛地。若約教道云三四
地。雖二意各別見義並長。以別長故故借
教道用判兩地斷見無爽。若依通義云不
出觀。若依別義但云地地皆能破見。以
此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆
斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此
是大師通申經論。有此判者屬借別名名
通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏
位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四
地共斷見惑亦復如是。故立北式示後
學者。使古今異説冷然可見。言借別下正明
借位。先借別教始終名通。通教地前無位
可論。故借別教内外凡位。但名通教初地
二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲
佛地。以名通教九地十地從容不定。故有
或言。大品既云十地如佛。當知即是別名
名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名
名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘
耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次
單借別十地名通十地。則彼此地前通爲
伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別
名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷
見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前
舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思
位。舊云下重序舊師六七兩地爲斷思位。但
六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止
離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶
三果行四果向。餘一品在亦名爲向。如何
復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若
最後品盡名第七者。此則可然。前六地中
既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬
已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與
羅漢齊。今若下。今爲申之則不取通十地
之名。但用十度對果名便。以別教義多以
十度對於十地。故亦依此以申今意。立此
意者。亦恐後人不曉經論對果高低不
識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次
問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無
誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨
語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引
乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名
初焔。初焔即是斷位故也。論別立菩薩故
以初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品
云。十地有二。一菩薩初地爲初焔。二聲聞
見地爲初焔。若獨菩薩地即歡喜地爲初焔。
論文既以菩薩初地而爲初焔。故今取之
以爲況釋。於共伏道尚得以爲菩薩初焔。
今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焔。有何
不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自
有獨菩薩位。即別菩薩位也。所言三種菩薩
者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地
斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚
名菩薩。況前諸位無菩薩耶。故云豈得無
中及以初耶。言隣極者。以別佛地過十地
故。今借別名乃云十地隣極故也。若無下
重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業。
故大品云。初十。二有八。三五。四有十。五十
| 二。六六。七二十。八五。九十二。十佛 | 今略 爲頌 | 彼 |
引大論。於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神
通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦復
如是。如此下正申今意。依向所引尚得別
開菩薩地位。準此以爲借別名通。別對菩
薩何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。答意
者。聖制果名休息疲怠。散地惑重名爲多
難。恐爲難退立兩果名。次問者。凡禪爲治
散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立
定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。
前別爲菩薩立忍名者。六七地前所有智
斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有
三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如
十五心。雖已有於七智八忍。未入果位故
道比忍猶名爲因。菩薩雖斷諸地見思習
未盡故。位未滿故。故但名忍。餘二意可
見。次約別教破思假者。前借別名但顯
通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開
章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。
但論空位正在藏通。爲顯通義更借別
名。若論始終竪義似別。若論文旨須知
圓融。故於此中明別圓位。言十行出假不
復關前者。此中竪意從假入空。故別十行
不關前空。但列藏通意在於此。故顯體中
云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但
云八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙
無明。例亦應云不復關前。此不云者。從
初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此
論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云
不相關。引華嚴者。恐人不了麁惑先除。
初證初住却望十信故云界内習盡。次華
嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何
銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云
何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徴難。既
有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下
答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟
尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比
決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。巧
拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦
是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教
斷思智用各別。次若言下判向所辨同異
文也。初文是當通教三乘自相比望。次若言
下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見
思而智各異。亦可云智斷倶異。即是通教
不斷別惑。此中未論斷於別惑。故不論
也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。
習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等
四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果
雖超而品數不失。如神通人及常人行遲
疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是
利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得
初果。答中言七日或十五日者。大論三十八
云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞説三
諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學
果。阿難爲侍者者。大論云。佛求侍者心在
阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。
迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑
靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭
就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無
智力。以阿羅漢不合爲侍。故不取證。如
羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人爲侍。
據此降佛已還。並不應以大僧爲侍。通
教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有
超。菩薩無不荷負衆生故不論超。論超
自約人行不同思假不得不破故也。超果
下四種論超。言本斷者。本在外道修世
禪時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數
多少。故使於今入十六心超果不同。本
得非想即是已斷下八地思。至十六心應
名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有
漏智智力弱故但名那含。得那含時此十
六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得
初禪至二三四。比説可知。欲界九品隨以
世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七
八品得名二果。斷六品等名二果向。斷五
四等但名初果。不同次斷意如向説。或三
兩品名家家者。應云三四品。或恐文誤。或
婆沙不同。善來者如第四説。正習盡者秖是
三藏佛耳。圓人云最超者。問。前云荷負是
故不超。云何不同。答。此言超者。以圓望別
故得超名。故引瓔珞證超不超。彼本業經
敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等
大慧照諸法界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。
我昔法會有一億八千無垢大士。即於法會
達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。
各於十方説此瓔珞。大衆皆見一億八千
頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判
爲初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且
約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明初
住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
句。○三四門料簡者。初文者明須門意。爲
通理故故十六門並破見思。今明入空破
見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須
明諸門。諸門雖即倶有智斷有次不次。見
思並障故須明門。若即門通中是今文正
意。餘三能所爲顯圓極。彼此乃成一十六
門觀於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然
可見。以諸經論不出十六故也。初釋三藏
四門。初明有門中。初引論起觀。如此下
用觀破惑。鹿苑下明得益之人。言倶隣五
人者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太
子。佛初成道欲度二仙。以初出家於二仙
所習世間定。欲報往恩故欲先度。空聲報
曰。二仙已死。次思度五人往到其所。五人
立制。佛到制破。五人恭敬爲敷具等聞法
得道閻浮提中五人得道。最在一切人天之
前。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。
如論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲比
舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。猶尚不
及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。汝師
是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老
病死出家修道得三菩提。是吾師也。身子
又問。師説何法。答。我年尚幼稚。學戒日初
淺。豈能演至眞廣説第一義。身子言。略説
其要。頞鞞曰。諸法從縁生。是法説因縁。是
法縁及盡。我師如是説。身子聞已而得初
果。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利
人。應略説法。是故略説四諦中三。諸法從
縁生苦諦也。是法説因縁集諦也。是法縁及
盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之先
起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。身
子便爲如聞而説。目連聞之亦得初果。二
人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。
三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五
十。目連身子二百五十。今文闕五十。大論問
曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得
差常隨大醫。如衆星繞月顯佛徳尊高。大
論下明用門者善須方便。言方便者。般若
以無著爲宗。若無方便於門起著。用有
則墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引
佛世人依門得益。次明空門。故彼下證門
體。云是老死誰老死者。大論引雜含云。十
二因縁從無明至老死。若有人言是老死。
若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
是。若説無誰老死當知虚妄。是名生空。
若説無是老死當知虚妄。是名法空。乃至
無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸
比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具
二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名
爲法空。空於我人名衆生空。若諸菩薩以
空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不
明法空者。未曉經意。縱有誠教云聲聞
人但得生空。且讓菩薩與奪之言◎
◎須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢
偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛
以神力制諸人天。不知處所。夏受歳已。佛
攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中
住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。
爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智
慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從
忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有
佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。
須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮
華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲除惡
名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉
避座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先
禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見
法身。得眞供養供養中最。非供養生身名
供養也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之一
唐毘陵沙門湛然述
◎大品被加等者。凡言加者加於可加。以
須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令
其説空。般若是智故亦加身子。所以但加
此二人也。故云欲以大空並小空等。以般
若中盛明此二。是故但加此二人也。法華
云。我等雖爲諸佛子等説菩薩法。大品中
佛告須菩提。汝當爲諸菩薩説般若波羅
蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提説已。時諸
菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩
提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語
身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛
説法相不相違背。二乘之人無力能説。大
論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛
從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃
言欲説般若。當如汝所説。答。須菩提説皆
承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛
意。尚不能説。況須菩提在於佛前能自恣
説。身子有説亦復如是。大論下善用方便。
| 意亦同前有門中説。斥非中盪 | 狄朗 切 | 第三門 |
佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何
以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一
切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車
匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦
旃延經。離有離無乃可得道。言離有無
者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。
非前實法有無倶是。是故雙非此即境也。
作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益
之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以
預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
下明門異理同。初正明門異理同。有法譬
證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
來至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證。
傳與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先
歸敬三寶已。次説不淨觀。後説得二果。末
後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修於
智名者莫能見。諸論各異端修行理無二
等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道
者。但計異端無行契理。然眞諦寂寥等非
| 偈文也 | 寥亦寂也。 空無人也 | 袪者去惑也。論主者。訶黎 |
分大小辨諍今通用之。順理必無失理故
諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶
舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供
養五六七千佛。釋曰。初僧祇初供養七萬五
千佛。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。頌
曰。三無數劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初
釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初値釋迦牟尼。第
一僧祇滿値寶髻佛。第二滿値然燈佛。第三
滿値勝觀佛。大論第二僧祇名罽那尸棄。第
三名毘婆尸者。彼此音異。六度具如第三
卷引。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩
義。明因則指釋迦三祇百劫。明果則指彌
勒當成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。
爲令慕果而行因故。彌勒因已滿是故指
當果。皆使觀因以知果故。故諸聖教並明
釋迦之因。如説菩薩昔苦行等。並明彌勒
之果。如説彌勒下生經等。龍樹難云等者。
大論二十七問。觀諸法實相及修慈悲令
三毒薄。薄故能集清淨功徳者。如離欲人
斷下地結猶有上惑。故名爲薄。又如初果
見盡思存。尚未名薄。如佛所説斷淫怒
癡名斯陀含。故名爲薄。如是等義薄即是
斷。汝何未斷而名爲薄。論云。若得無生忍
時斷正煩惱。得佛果時斷餘殘習。是眞實
説。此仍存通以破於藏。又大論第五。廣斥
六度菩薩云。是迦旃延子輩不讀衍經非
大菩薩。不知實相。自以利根於佛法中
作諸論議。作結使智根等楗度。尚處處失況
菩薩論。故此初文云釋論引迦旃延子明
菩薩義。當知大論爲破故引。故論斥云。如
小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒
失。云何沒失。如云昔菩薩。爲大薩他婆度
大海水惡風吹船。語賈人言。汝捉我髮我
當度汝。諸人捉已以刀自殺。大海水法不
宿死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是而
言不是菩薩。受然燈記身升虚空見十方
佛。於空立讃。然燈記言。汝於來世作佛號
釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。三
僧祇未有相好。亦無種相因縁。見然燈佛
身升虚空見十方佛。豈非大相。爲佛所
記當得作佛。亦是大相。捨此大相而取三
十二相。三十二相輪王魔羅亦能作之。調達
亦有三十相。餘人各有少。多如青目長臂
等。汝何以重相。何經説三祇菩薩不種相
好因。如難陀因浴毘婆尸佛。以青黛塗
支佛塔作支佛像。願得端正金色之身。世
世受樂處處受生。恒得端正。是福之餘。生
迦毘羅釋種之中。得三十相出家得無學。
佛説五百比丘中難陀第一。是相易得。云
何九十一劫中種。餘一生中得。是爲大失。又
初僧祇不知作佛不作等者。若藏若衍何
處説是語耶。迦旃延子言。佛口雖三藏中
不説。義理應然。毘曇婆沙作是説耳。如首
楞嚴説四授記中。有未發心與記。有適發
心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。云
何二僧祇不知作佛。又云。種相好唯在欲
界。色界何故不得種耶。如諸梵王常請佛
轉法輪。云何言上界不得。又不惜身命名
檀。不知三空故不名淨。乃至般若亦須
知三事皆空。言分地息諍者。云二乘及菩
薩尚不能分。分地爲七分是算數法。是世
俗般若中少許耳。又云。要在人中種相因
者。如婆伽度龍十住菩薩。阿那婆跋達多龍
王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何
故云餘道不種相耶。言一思一相者。是心
彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。云
何能種大相。不應不了心中種。多心和合
乃能種。猶如重物多人能擔。一人不能擔。
若云釋迦弟子機熟者。藏衍等經亦無此
説。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。
衍相云何。答。大論二十九云。云何名爲衍中
相好。十方三世諸佛皆悉無相。何故説相。一
相尚無。何故説三十二相。答。佛法二種世諦
第一義諦。世諦有相。第一義諦無相。又福
道慧道。又生法二身。又相好嚴身無畏不共
嚴衆生。又爲二種衆生故現二身。著名字
者爲説相好。知法假名不爲説三十二相。
問。力無畏亦有相好。云何説法身無相。答。
一切諸法悉皆無相。現色身者爲見色生
喜發道心者。説相無咎。於前多解一一
皆開爲三教意。以斥三藏方稱經旨。問。何
故不多不少。唯説三十二相耶。答。丈六
身邊少則莊嚴不周。多則雜亂。問。何名爲
好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。若説大者
則已説小。復次相麁好細。衆生見佛則見
佛相好則難見。問。佛斷衆生吾我。何故相
好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。身無
相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。
不能一心受道。如器不淨盛好美食人所
不喜。如臭皮嚢盛好寶物。取者不樂。是
故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好
莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴
者三惡心息。然此中明三祇百劫。與倶舍
小異。倶舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果
位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析
身無忿。讃歎底迦佛。次無上菩提。六波羅
蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓
滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。
次二謂禪智。如次對四句。由讃歎底迦其
超九劫。故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波
羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。
不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事
禪事智滿耳。若至樹王下亦是縁理禪智始
滿。倶舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有
頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹
王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。
故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥
立三藏菩薩義。故且存之名爲伏道。半字
者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子
心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。
以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨
毘伽羅論。力未堪故。合喩云。言半字者謂
九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。此論是
字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音
聲之論宣通四辨。訶責世法讃出家法。言
辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將
是善權大士之所爲也。故以此論喩方等
經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。
約理即眞俗二諦。約惑則見思倶破。問。二
義可爾二十云何。答。二乘各有十智。又斷
見一無礙一解脱。斷思九無礙九解脱。貧所
樂法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇
后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖説。自
鄙絶分而無希取。次通教四門。初是有門。
云而有幻化即有門正體。如是下破惑結
成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。
若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。
既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初
有門中云諸法不生而般若生者。大論六十
二先引經云。身子白佛言。云何生般若波
羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一
切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云何色
不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至
種智亦如是。是爲般若生。生即是有故證
有門。雖具三教今意在通。空門中云乃至
涅槃亦如幻化者。大論五十三引經云。諸天
子念。誰應聞須菩提説。須菩提知諸天子
念。語諸天子云。如幻如化如是聞法。乃
至涅槃亦如幻化。論釋云。佛於一切衆生
中第一。涅槃於一切法中第一。以二法名
字從因縁生故。假令有法勝涅槃者能
令如幻。何況涅槃。以無有法勝涅槃故假
設言之。斥三藏如文。體而論破者。此通伏
難。難云。通人既觀諸法如幻。幻本不生今
無所滅。名之爲體。體則非破。今何故云
體破見思名破法遍。答。此約即體而論破
也。不破而破故云體破。次引證中云火焔
等者並證四門不可取也。乃至釋第一義
中。云一切實等四句。四門入池等。並此意
也。故讃般若偈云。般若波羅蜜譬。如大火
聚四邊不可取。無取亦不取。一切取悉捨。
是名不可取。不可取而取。是即名爲取。釋
曰。初句明實相般若。即是所通。次句譬所
通也。第三句譬能通不可取也。第四句門
觀倶亡。第五句能所倶亡。第六句總結。第
七八句明無取故名爲得八義亦兼三且
釋成通。若不下明門體離諍。問答下與三
| 藏辨異。擋字 | 丁朗 切 | 謂朋擋也。有門擋有而 |
者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針藥
名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡
若用草筏名爲拙渡。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人觀諸法實。無縛無解心得清淨。名爲巧
度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小宗事相
頭陀專根本禪無常等觀。苦勵身口不知
諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道
之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人
如獸眞如水底。象雖得底仍分二別。小象
得泥通菩薩也。大象得實即見不空。見不
空者。復有二種。謂但不但。今文且用得泥
菩薩以共二乘。次別四門中初略辨異。大
經下辨行相。經云聞大涅槃有無上道
等。具如釋籤明聖行中。今云事相次第不
殊三藏者。且如戒定及生滅慧。此三聖行全
如三藏。若無生等三慧聖行則異三藏。今從
初説故云不殊。復約教道初不知圓。餘如
釋籤次第五行也。初門中云解脱者即是不
空等者。是大經第五百句解脱中文。彼百解
脱總而言之不出四門。而多明非有非無。
當知百句是能通門。三徳涅槃是所通理。以
彼百句義兼圓別。故使今在別門引之。如
來藏十喩者。二文不同。諸文引用。或云佛
藏者隨語便耳。文在方等如來藏經中。彼
經一卷佛爲金剛藏菩薩説。文雖有十義
但似九。以初二文同一義故。初文云。我以
佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有佛智眼有
如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。譬如
天眼觀未敷華中有如來。除却華已便得
顯現。佛見衆生亦復如是。已下九譬總有
九番長行偈頌各四五行。今略從要各取一
行令知喩相。初云。譬如萎變華其華未開
敷。天眼者觀見如來身無染。二云。譬如巖
樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除彼群蜂。
三云。譬一切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤
之謂爲可棄物。四云。如金在不淨隱沒
莫能見。天眼者乃見即以告衆人。五云。譬
如貧人家内有珍寶藏。主既不知見寶復
不能言。六云。譬如菴羅果内實不毀壞。種
之於大地必成大樹王。七云。譬如持金像
行詣於他方。裹以弊穢物棄之於曠野。八
云。譬如貧女人色貌甚醜陋。而懷貴相子
當爲轉輪王。九云。譬如大冶鑄無量眞金
像。愚者自外觀但見焦黒土。文中各以佛
性合喩。若尼楗經云。有城名欝闍廷。王
名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其
見王已坐一樹下。王見致敬。因爲王説治
國之法。乃至爲王説佛身相及種性等。乃
至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身
觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此
身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性
滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻
中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中
日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼＊楗經
中雖亦有於如來藏名。十喩亦與今文大
同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方
等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所
名。故云非有。因俗施設名涅槃有。既非色
聲云何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒
酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脱者名曰
不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得
名爲水等瓶。如是等瓶不可説空及以不
空。若説空者則不得有色香味觸。若説不
空而實無有水酒酪等。非有非無門中言
絶四等者。意指中爲所證之理。理無四故。
尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。
今約理説故云絶四。乃至有門亦復如是。
故引大經非常非斷名爲中道。以證於理
復是雙非。如此下判得失也。若得意者得
入初地名爲見實。若不得意但成地前方
便位耳。若準前明三藏四門。一一門後各
明得失。爲離煩文於此總明。次明圓四
門中初辨同異。云何下總徴起。觀見思下正
釋也。初明有門。即指見思爲不思議因縁
生法。生法即假。假是有門。以無空中而不
假故。故云乃至第一義亦是因縁。大經下引
證也。三菩提法尚是因縁故知一切無非有
也。次空門中云三諦者。亦是三諦皆空故
也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆
空者。我即是俗涅槃即眞。二諦倶空唯有中
空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦倶空
故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照
説名第三門。無有眞實亦空也。分別不盡亦
有也。次引多文以爲證也。一微塵中亦空
也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別
亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無
名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無
非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一
切中約雙非説名第四門。空有乃至非空非
有餘三門中。皆云一有一切有等。唯第三門
言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。且
寄四門別説其相。三諦之理一一無虧。所
以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。
初擧因縁。因縁即空。空即是假。假即法界。
今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。
初依教門途轍大體。一切且以無生爲首。
今明教旨辨十六門倶斷見思。故料簡之
出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖
四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處
云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦
有。圓教多用非空非有。又但以空有相對
説者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空
門。但須分別界内界外。偏用雖爾復順大
途。是故今文無生爲首。文中復須具足列
四。爲偏簡故是故通列。如上下結成無生。
若爾下開權也。先徴起。次正開。三引證。若
爾。秖應引法華文以證顯實。何須復引大
品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同
故得爲證。既引法華開諸權已。淨名大品
何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華
權意本實。他人不説此十六門。將何以爲
能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡
諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所説且
寄一法以之爲式。若覩諸教準例可從。
又此十六門藏通圓三。隨所列門即可爲
觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。但是
且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。
期心極果縁理生信。即以所信立爲四
門。衆生理具爲惑所纒。初心頓聞而修漸
行。至十行後方始造修。向末地初薄證少
分。信後習觀初斷見思具如藏通。故云次
第不殊三藏。從初至後歴十六門。自行化
他或横或竪。若得下開説即理以結門意。引
證如文。上無生下總結用門本意。此言依
無生門者。即前大經圓無生門竪破見思。即
竪而非横竪皆攝一切。若秖竪破未渉餘
惑。若得元意本在圓融。故於此中具列諸
門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思
即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中
即示門意。若得意者。終日次第意非次第。
故云非方便門。此即第三示文旨歸。若銷
文勢不可於一一句見。一一品思頻論文
旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷於妙
體。故四念處中問曰。若爾。應直説大何故
先小。答。經具二意。若先大者如照高山
純被於大。仍兼利鈍二機不同。若先小者
如初鹿苑。然今先小其意有十。一爲用故。
亦如淨名中先爲俗衆。二爲破故。先弟子
之砧。後淨名之椎。三爲攝故。如淨名室内
先説無常。四爲會故。大品會宗皆摩訶衍。
五爲開故。如法華中決了諸法。六爲學者
識内外典離邪曲誤。七爲知故。知佛方便
不應輒破。八示末代坐禪内證。邪正空別。
九爲學者識於内外孟浪行説。十爲學者
識大小門成遍習故。今約自行似闕前
三。兼於利他全須十意。爲此意故應遍
立門。應以此意該通上下○次明入假
破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住於
空。不能從空出假利物。簡小正明出假
意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬
出假相。既以大悲爲利衆生。應於生死
善巧方便。如空中種樹知病識藥。大論二
十八引網明菩薩經云。舍利弗白佛。是菩
薩所説有能解者。得大功徳。何以故。是菩
薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
説法耶。世尊。如人種樹不依於地而欲
令其華果枝葉成果實。者。是難可得。諸法
行相亦復如是。不著一切而得菩提。今亦
如是。菩薩證空而不住空。能於空中分
別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者
大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取
證不取證者謂不住空。如佛所説。譬如
仰射虚空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶
薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般
若箭。不令墮於涅槃之地。大悲心厚爲利
衆生。此即入假之本意也。若住下結意○次
入假縁中初云同體哀傷者。且約出假。見
衆生苦同於己苦。名爲同體。非謂無縁同
實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。
故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有
棄他過不習法過。善巧者。既出假已不爲
假汚。令假智牢彊。精進者。誓填本願無
使一念生畏憚想。次引淨名三慰喩者。此
是大師判釋淨名問疾品中爲三慰喩。所
言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者
彼經云説身有苦等。此約通教。亦以三藏
助成於通。於兩教中但在菩薩。二乘無悲
將何慰喩。於彼文中初約果次約因。初約
果中謂苦下四行。説身無常不同凡夫計
之爲常。不説厭離不同二乘自謂滿足
於身生厭。説身有苦不説樂於涅槃。説
身無我而説教導衆生。説身空寂不説畢
竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。説
悔先罪者。菩薩爲他理須悔罪。二乘抵債
不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性
從現入過。故云不説入於過去。令諸衆
生觀此因果。並是三假倶順入空。下入中文
云。今我病者非眞非有。衆生病亦非眞非
有。入假文在空中中間。故云中間即是入
假慰喩。亦名別教慰喩。彼入假文五意具足。
故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。
是故三觀皆云慰喩。今入空即屬自行。雖
不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。
以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲
等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故
起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以
文旨釋同體者。見諸衆生體性同己。與
十方佛體性無殊。我既知已衆生不知。非
誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。
以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。
既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。
義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無
明故生念云。我無明尚爾。況衆生見思。四
輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何
得以輕而憫於重。但以昔苦憫彼今苦。
故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。第
二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘
以饒益彼。故第二意正當今義。次引經云
當念饒益諸衆生者。入空則棄他。人假則
念彼。次引經云憶所修福念淨命者。此語
明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨
命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪
命。故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福
利生。次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健
心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。若
有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若
無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬
合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不
同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入
空在前入假在後。譬中入假在前入空在
後。又法説中入空入假。並利前鈍後。譬中入
空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應
無別意。又法説中乃以利根對於住空。而
料簡五事者。利根即是利智。住空即無四
事。故將利根以對四事而爲料簡。有闕
四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬
中身力譬利智。膽勇譬精進。餘之三事並須
有進。故且擧進以攝餘三。亦可膽勇總譬
四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖
是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今
住空下合五縁也。還牒向譬來此帖合。初
文總云住空出假各兩種者。具如法譬即
以利智對四事説。次具五縁者。釋第二句
五事具足。若對前五少不次第。有親如天
性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策
謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。
有膽謂勇捍即精進也○次入假觀中列
三法者。闕一不可。如大經二十三釋第七
功徳中云。善男子。佛及菩薩爲大醫故。名
善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如
良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經
教道眞位故在七地。今論似位故在地前。
釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。
初又三。初明見根本。次從此下明從本起
見。三從爲此下起成苦集。自上沈下名
爲墮墜。升沈更互名之爲迴。結業爲集墮
墜爲苦。苦集更互如旋火輪。如旋火輪下明
息。先譬。知心下合。知起因縁中初標。次釋
中先以能辨所。所謂内外相。次正釋。先釋
外相。産者養也。育者收也。蓄字應作稸謂
積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。
周禮云。豐財也。形貌下内相。偉大肥也忽
榮棄位者。如諸經中捨國城妻子及此方先
代。若莊子云。古之所謂得志者。非軒冕之
謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。軒冕
在身非性命之有。物儻來寄不可却。其去
也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。
莊斥今人莊豈非今猶云來寄而不可
却。雖似斥彼意在苟求。求之未會反斥
求者。與負鼎等曲直天別。與忽榮等是非
倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。漁如漁父此
則安貧以自處也。叩牛干相者。非理造求
爲干。輔佐王者曰相。如甯戚邀齊桓公。
乃於城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山
岸白石璨。下有寒泉文章煥。中有鯉魚長
尺半。生不逢堯與舜膳。短褐褌衣齊至骭
| 故旦切。亦下 晏＊切脛也 | 從朝守牛至夜半長夜漫漫何 |
公夜聞之召爲國相。負鼎等者。指事求利
曰邀。亦古堯反。伊尹邀相常負鼎而語
曰。若使以我爲國相者。如鼎調味。鼎者。
説文云。三足兩耳調五味之寶器也。爾雅
| 云。絶大者曰鼐 | 奴戴 ＊切 | 漢書郊祀志云。昔太 |
禹作九鼎象九州。故伊尹負之以邀湯也。
太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好
不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼
乾經云。有黒王子多財疾妬。有勝仙王
子爲性多殺。有無畏王子大悲太過有婆
藪天子行事太遲。有天王子輕
斯匿王爲性貪食。有嚴熾王子爲性大暴。
嚴熾問尼乾子云。有誰無偏過耶。答。唯佛
無過。出假菩薩應須漸習。使知衆生偏病
不同。設藥治之。如此下結意。如文。久近如
文。知重數中本文多有不同。但依算法合
之。應知文中。有直爾合數。有帶根本數
合。尋之可知。派者別水也如於大水派爲
小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止
觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略
無相資耳。病相下結苦集。言此彼者。以
有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至
非有非無。單複乃至絶言故也。言輕重者。
於一一見皆有輕重。又諸重中皆由能治
治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。
又入空下於成入假方便。初正示。言薄修
則明者。由初有方便及見思已破。下諸意
例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知
思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。次
擧廣況略。三准例。並如文。此縁一諦。諦字
應從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但
直縁一眞諦。或四諦中隨縁一諦。如十里
水故。稱之一諦者字應從水。故大經云。
須陀洹所斷如四十里水。其餘在者如一毛
渧。思惑雖多不横起故。二乘直入等者。次
明入假方便。並須先預分別。以作後時出
假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而
分教異。如此習者豈與習法相者意同。故
先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。
修觀結成。於一一法通以止觀研之。況復
俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習助開法
眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦
左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法
者遠矣。又如向説者仍順教道。若從實義
略此預知。但專三昧至六根淨。則遍見聞
三千色聲。欲説一偈不可窮盡。況至初住
不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。
勸令預作助法眼因。擧知五部以爲況
喩。言五部者。若遺教三昧經。因羅旬喩比
丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與
佛滅後五部名同。其事則別。一曇無徳部法
名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部
法名五分。四婆麁富羅部律本未來。五迦葉
遺部法名解脱。僧祇爲根本部。分出前五。
如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者
亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。
於理彌明於智彌顯○次明識法藥者。楞
伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。並
云世間乃至上上。但彼經分屬三人。大品
明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令
習之在心。故與二經爲異。初明世間法
藥中。初引大論。次引大經金光明。並云世
法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在
法華後。已開權竟。是故顯説。金光明中但
云世間皆因此經。此乃密示。又大經雖云
是佛所説。仍不云所説即是妙理。顯密雖
爾順次第意。且引文證世法是藥。亦爲治
於衆生世病。以爲出世之梯漸也。深識世
法即出世法。一一世法無不爲令衆生出
世。以五戒爲出世法者。以佛出世方制
此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即
是五戒。問。知病中但云見思不説塵沙無
明之病。次識藥中何故乃云出世及以出世
上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。
何故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所
問。今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空
出假破塵沙惑。應須遍識世法等三。故此
菩薩初入空時。先用一門破見思病。後出
假時亦先分別衆生見思。令其先破。破已
亦令廣習法藥。後入中道。方復自以上上
法藥。治無明病。故無明病非入假正意。若
衆生有宜用上上藥。亦應爲説此上上法。
令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。
言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。
何故但五不説四六。佛言。但説五者。是天
地之根太乙。之初。神氣之始。以治天地制
御陰陽成就萬物。衆生之靈。天持之和陰
陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之
神萬物之祖。是故但五。又云。所持五戒
者。令成當來五體順世五常五徳之法。殺
乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷
不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰
禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五
不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之
以立身用無暫替。故云五戒。又云。不殺過
於二儀。不盜如太素。不邪行如虚空。不妄
語如四時。又五行似五戒者。略以白虎通博
物誌意。會釋其相。木主東方。東方主肝。肝
主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云
不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。
鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故不盜以防
金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。
淫盛則水増。故不淫以禁水。土主中央。中
央主脾。脾主身。土王四季。故提謂經云。
不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍於
諸根違心説故。火主南方。南方主心。心主
舌。舌主夏。酒亂増火。故不飮酒以防於火。
五經似五戒者。已略如前釋。此中開禮樂
爲二。不語春秋。又與提謂對義少別以
五行名與五經不同。故使爾也。禮云酒者
因祭祀而用之。非謂常飮。非祭而飮尚
違世禮。況佛制耶。古制禮樂以防淫亂。今
習鄭衞反増邪濁。故古樂器但吹
叩磬鳴鐘而已。故魏文侯問於子夏曰。吾
端冕而聽古樂則惟恐臥。聽鄭衞之音則
不知倦。敢問。古樂於彼如何。新樂於此如
何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以武。
修身及家均平天下。此古樂之發也。夫新
樂者獶雜子女不知子父。此新樂之發也。
夫樂者天地順而四時當。民有徳而五穀昌。
疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防
殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。謂上以風化
| 下。下以風 | 去 聲 | 刺上。尚書防盜者。專明帝 |
孔子有三備卜經。上知天文。中知人事。下
知地理。使詐者不行。如是下結勸。入假下
示修觀處。欲知此法等者。如向所對未爲
善修。若通明觀以三昧力。知此身中具倣
天地。知頭圓像天足方像地。身内空種即
是虚空。腹温法春夏。背剛法秋冬。四體法
四時。大節十二法十二月。小節三百六十法
三百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風。口
息出入法虚空中風。眼法日月。開閉法晝
夜。髮法星辰。眉法北斗。脈法江河。骨法玉
石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。
在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五
常。在内法五神。修行法五徳。治罪法五
刑。謂墨劓剕宮大辟。主領爲五官。五官如
下第八卷引博物誌。謂句芒等。升天曰五
雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青
龍。肺爲白虎。脾爲勾陳。又云。五音五明六
藝皆從此起。亦復當識内治之法。覺心内
爲大王居百重之内。出則爲五官侍衞。肺
爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。四支爲民子。
左爲司命。右爲司録。主司人命。乃至臍爲
太＊乙君等。禪門中廣明其相。大悲下明眼
智開發。然世下次判淺深中。云漏器等者。
禪法如水。心性如器。心行如漏。世禪如綵
衣。心行如雨雨。退失如色脱。次識出世法
藥者初通列諸法。意通兩教。次又如下約
増數。具如玄文約教増數中前二教數。即其
相也。今文無約教。但有通途以教判之便
同約教。此中人天亦可三藏攝。如増一中
亦以増數明人天教。今且不論。今増數法
遍大小教。且如増一阿含偈云。以此方便
了一法。二從二法三從三。四五六七八九
十。十一之法無不了。從一増一至諸法。義
豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名
爲増一含。三藏教化無差別。乃至一切諸大
乘經。亦從一法増至無量。又如大經二十
八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習
法藥意。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥
中有法譬合。初明法中凡約増數者。文
遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫
過二法。如即行人若能總識十重二法始
終無闕。方可論道。謂眞俗教行信法乘戒
福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕
一不可。以攝一切諸増數盡。應細思之以
爲行相。然此法藥文相名目。雖與出世法
藥名同。釋義皆須歸於圓別。如四念處六
念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八
正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如
九想中即以四見爲汚穢陰等。如是四見。
凡夫之人謂之爲淨。得觀而變名爲不淨。
乃至白骨即是見眞。進至燒想實相無相。
初後既然中間比説。十智亦爾。必不可依
| 小乘十智而銷此文 | 云云 | 譬如下譬知法藥 |
又世出世莫不皆爲治見思病。故言近而
意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬
依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第
以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
爲成法眼大悲利物故也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之二
唐毘陵沙門湛然述
◎三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
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