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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0329a01:
T1912_.46.0329a02:
T1912_.46.0329a03: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0329a04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0329a05: 次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒
T1912_.46.0329a06: 者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。一非背
T1912_.46.0329a07: 使二非習氣。故名爲正。歴三下頭數也。三
T1912_.46.0329a08: 界九地下品數也。欲四上二各三。上界無瞋
T1912_.46.0329a09: 故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
T1912_.46.0329a10: 故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無處
T1912_.46.0329a11: 由生有四。言九品者。以智斷惑智分分明
T1912_.46.0329a12: 惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。
T1912_.46.0329a13: 如判往生據行優劣。何啻九品。亦爲接凡
T1912_.46.0329a14: 大略而説。皆能等者明惑功能。於未斷位
T1912_.46.0329a15: 一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。
T1912_.46.0329a16: 初果七反者與見辨異。極至於七定不至
T1912_.46.0329a17: 八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽
T1912_.46.0329a18: 第三云。下者至七中者三五上者即生入般
T1912_.46.0329a19: 涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如服
T1912_.46.0329a20: 酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如
T1912_.46.0329a21: 親族法限至七代。如七歩蛇四大力故行至
T1912_.46.0329a22: 七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力至七道力
T1912_.46.0329a23: 非八。婆沙云。應云十四何故云七。答。中
T1912_.46.0329a24: 有本有數不出七。故但云七。又七處生故
T1912_.46.0329a25: 人及六天。又修七道故斷七使故。言七
T1912_.46.0329a26: 使者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見
T1912_.46.0329a27: 七疑。又總論生。應云七人七天。十四中有。
T1912_.46.0329a28: 合二十八生。且依前説不出七故。故但云
T1912_.46.0329a29: 七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜
T1912_.46.0329b01: 經。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境
T1912_.46.0329b02: 自妻一切不犯。以於自妻亦離非時非處
T1912_.46.0329b03: 等故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑得
T1912_.46.0329b04: 人空智。雖有事中獨頭相應。了法從縁不
T1912_.46.0329b05: 計性實。以於三毒無邪曰正。雖能潤生
T1912_.46.0329b06: 不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨
T1912_.46.0329b07: 境生著。以能造四趣因故。故正三毒在於
T1912_.46.0329b08: 具縛聖者身中。非但不爲四趣作因。起亦
T1912_.46.0329b09: 離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。稱思
T1912_.46.0329b10: 惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷
T1912_.46.0329b11: 故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難
T1912_.46.0329b12: 數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言
T1912_.46.0329b13: 下以名異義同爲難。不應輕重而分貪愛。
T1912_.46.0329b14: 言一並者。準彼論師復應更以瞋恚爲
T1912_.46.0329b15: 並。上界既以輕貪名愛。何不上界輕瞋名
T1912_.46.0329b16: 恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毘曇心使
T1912_.46.0329b17: 品中。亦列七使如前所列。唯改第一名
T1912_.46.0329b18: 貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使
T1912_.46.0329b19: 界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故
T1912_.46.0329b20: 貪不
通上
愛以界種分別有十。謂上二界五部
T1912_.46.0329b21: 各五愛不
通下
慢及無明界種分別各有十五。謂
T1912_.46.0329b22: 三界五部各一故也。見使種有五。謂五利
T1912_.46.0329b23: 也。四諦分別合有十二。謂苦下具五。集滅
T1912_.46.0329b24: 一。道下有三。合有十二。三界合三十六。
T1912_.46.0329b25: 疑四諦各一三界有十二。都成九十八。以
T1912_.46.0329b26: 明貪愛上下互不相通。故招論師二並難
T1912_.46.0329b27: 也。但佛有時下和通。但令下明立名之意。
T1912_.46.0329b28: 爲令識境何勞苦諍。擧譬示本論結本
T1912_.46.0329b29: 意並如文。○二明體觀者。空兼析體故
T1912_.46.0329c01: 須標列。破見亦爾衍門初故。今復更明析
T1912_.46.0329c02: 門用智者。明彼始終倶是析故。辯異故來
T1912_.46.0329c03: 非正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總
T1912_.46.0329c04: 標一品各有三假。初釋因成。引女六欲以
T1912_.46.0329c05: 爲外縁。對心爲因。所起欲想名所生法。六
T1912_.46.0329c06: 欲境者。大論二十一。釋九想中云。此九種
T1912_.46.0329c07: 者。能治行人七種染欲。一或有人染著於
T1912_.46.0329c08: 色。謂青黄赤白。二或有人縱不著色。但染
T1912_.46.0329c09: 形容細膚纖指修目高眉。三或有人不著形
T1912_.46.0329c10: 容。著於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸
T1912_.46.0329c11: 揚眉。頓&T030004;親近案摩。言恣態者。美容貌善
T1912_.46.0329c12: 進止。四或有人不著威儀。但著言語軟美
T1912_.46.0329c13: 辯捷隨時而説。應意承旨能動人心。五或
T1912_.46.0329c14: 有人都不著此。但著細滑柔膚軟肌。熱時
T1912_.46.0329c15: 體涼寒時體温。六或有人皆不著如上。但
T1912_.46.0329c16: 著人相若男若女。七若有人雖得上六無
T1912_.46.0329c17: 所著人猶無所解。捨世所重五種欲樂而
T1912_.46.0329c18: 隨其死。此中第七所著人欲。既總於六求
T1912_.46.0329c19: 所著人。今置總存別故但云六。以九治七
T1912_.46.0329c20: 具如禪門。此六下至貪相外現。即是向六
T1912_.46.0329c21: 對内意根成所生法。擧初果況及無學況
T1912_.46.0329c22: 如文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。
T1912_.46.0329c23: 爲欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。
T1912_.46.0329c24: 言欲相者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視
T1912_.46.0329c25: 婬。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱
T1912_.46.0329c26: 持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不生
T1912_.46.0329c27: 想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。
T1912_.46.0329c28: 此洲最多不復可數。東洲極至十二度中
T1912_.46.0329c29: 下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多
T1912_.46.0330a01: 至五少者三四。亦有修梵行者。故多欲者
T1912_.46.0330a02: 不及畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行。
T1912_.46.0330a03: 如是多少麁細想相。若取下正明因成。取
T1912_.46.0330a04: 前六相内動意根。即是所生。相續中云致
T1912_.46.0330a05: 行事者。爲防行事制内相續。非謂相續已
T1912_.46.0330a06: 有行事。假虚下總知不實。言道理者。對境
T1912_.46.0330a07: 生心尚知虚假。豈更計於以禮婚聘還精
T1912_.46.0330a08: 益壽。一月二時通神養生。西方外道爲求
T1912_.46.0330a09: 非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計此
T1912_.46.0330a10: 理以爲正道。次正修觀推因成中亦先
T1912_.46.0330a11: 例四句。若從下用觀推。四句下斷惑證眞
T1912_.46.0330a12: 結成二空。無欲性空無句相空。利根下結
T1912_.46.0330a13: 利鈍根二行不同。利根二行如上破見中説。
T1912_.46.0330a14: 上根之人破有見竟即得入眞。若未相應
T1912_.46.0330a15: 亦須用於六十四番。從設未下明六十四
T1912_.46.0330a16: 番。若鈍下標相續示觀法。例因成説。次二
T1912_.46.0330a17: 空中云四句無欲即性空。亦無於四即相
T1912_.46.0330a18: 空。前破見中破三假後各結二空。此中一
T1912_.46.0330a19: 一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初
T1912_.46.0330a20: 品下明餘品亦有三假。例初品説。破貪下
T1912_.46.0330a21: 餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料
T1912_.46.0330a22: 簡。初問如文。答中明兩論判品。由用道
T1912_.46.0330a23: 異故品不同。故阿毘曇造論縁起中云。問。
T1912_.46.0330a24: 何故名阿毘曇。答。謂分別未分別者故也。
T1912_.46.0330a25: 是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下
T1912_.46.0330a26: 諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判
T1912_.46.0330a27: 兩道不同。次破色界思中先明所用智不
T1912_.46.0330a28: 同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依無
T1912_.46.0330a29: 漏理名無漏智。倶解脱人倶得二智。斷惑
T1912_.46.0330b01: 之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如
T1912_.46.0330b02: 欲入初禪。若猶見有欲界定中床鋪等事。
T1912_.46.0330b03: 名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即
T1912_.46.0330b04: 發初禪。二禪亦爾。覺觀未除不發中間。初
T1912_.46.0330b05: 禪惑破方發二禪。三四兩障準説可解。於
T1912_.46.0330b06: 初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初
T1912_.46.0330b07: 禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不
T1912_.46.0330b08: 下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去
T1912_.46.0330b09: 明因成者。並以下地定體爲因。相續相待
T1912_.46.0330b10: 比初禪説。第三禪中云此樂乃至爲難者。
T1912_.46.0330b11: 聖人及佛弟子修此禪時。於地地中有聖
T1912_.46.0330b12: 種觀。故捨爲易。凡夫以於諸地生愛故捨
T1912_.46.0330b13: 爲難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若
T1912_.46.0330b14: 以地爲名但名第四禪。此禪九處。五是聖
T1912_.46.0330b15: 居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含
T1912_.46.0330b16: 者。然由修熏禪有五階差。大品九定通熏
T1912_.46.0330b17: 九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多
T1912_.46.0330b18: 念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從
T1912_.46.0330b19: 此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃
T1912_.46.0330b20: 至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無
T1912_.46.0330b21: 間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念
T1912_.46.0330b22: 無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無
T1912_.46.0330b23: 漏。名根本成。故倶舍云。成由一念雜。言五
T1912_.46.0330b24: 差者。謂下中上上勝上極。一品有三後品
T1912_.46.0330b25: 兼前。故第五品合成十五。如是五品如其
T1912_.46.0330b26: 次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前
T1912_.46.0330b27: 後無漏中間有漏。使多念等漏倶成一念無
T1912_.46.0330b28: 漏。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現
T1912_.46.0330b29: 善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始
T1912_.46.0330c01: 得無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故
T1912_.46.0330c02: 名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上
T1912_.46.0330c03: 名色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗
T1912_.46.0330c04: 但十六處。於初禪中高勝之處名爲梵王。
T1912_.46.0330c05: 故不別立。次破無色中言有對等三種色
T1912_.46.0330c06: 者。從第四禪欲入空處。必作方便滅三
T1912_.46.0330c07: 種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可
T1912_.46.0330c08: 見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品
T1912_.46.0330c09: 云。爲過一切色相滅有對色相。不念種種
T1912_.46.0330c10: 相。入無邊空處。過一切色滅可見有對色。
T1912_.46.0330c11: 滅有對色滅不可見有對色。不念種種色
T1912_.46.0330c12: 相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。
T1912_.46.0330c13: 謂五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘
T1912_.46.0330c14: 曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根
T1912_.46.0330c15: 塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三
T1912_.46.0330c16: 不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼
T1912_.46.0330c17: 見色壞名爲過色。五根塵壞名過有對。於
T1912_.46.0330c18: 二種餘及無教壞名過異相。此之三色並
T1912_.46.0330c19: 在色界。欲入無色故滅此三。今此應云
T1912_.46.0330c20: 及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色
T1912_.46.0330c21: 雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於
T1912_.46.0330c22: 表無表色。又於可見有對等中。復應明於
T1912_.46.0330c23: 三有對義。非今正意是故不論。滅色方便
T1912_.46.0330c24: 具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至
T1912_.46.0330c25: 漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。
T1912_.46.0330c26: 無色界中爲定有色爲定無色。具如釋籤。
T1912_.46.0330c27: 又曾聞有一比丘得無色定定起摸空。他
T1912_.46.0330c28: 問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於
T1912_.46.0330c29: 此得定尚不見身。故生彼界於小乘定
T1912_.46.0331a01: 判爲無色。若大乘中如大經諍論中云。無色
T1912_.46.0331a02: 界色非諸聲聞縁覺所知。今且依小。是時
T1912_.46.0331a03: 下正修觀以入空處識處。次無所有處中先
T1912_.46.0331a04: 破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許
T1912_.46.0331a05: 識縁之入定。此事云何。答。不然。應云一
T1912_.46.0331a06: 切時中但縁無所有處。説有少識者。但以
T1912_.46.0331a07: 意根對無所有法塵。生少識想。非取少識
T1912_.46.0331a08: 縁之入定。今文因此便破所有及有用等。
T1912_.46.0331a09: 先識處下次明非想非非想處。依八聖種此
T1912_.46.0331a10: 中文略。應云空處如病識處無所有處如
T1912_.46.0331a11: 文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有
T1912_.46.0331a12: 漏。謂此爲極故云勝定。若其通途依聖種
T1912_.46.0331a13: 觀。用病等四及無常等四。前四對治後四縁
T1912_.46.0331a14: 諦。故以此八縁於無色有總有別。總者。
T1912_.46.0331a15: 總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之
T1912_.46.0331a16: 四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識
T1912_.46.0331a17: 如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀
T1912_.46.0331a18: 於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易
T1912_.46.0331a19: 生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦
T1912_.46.0331a20: 麁障三而爲方便。空等四處何須用八。答。
T1912_.46.0331a21: 空處定細不説八過。過患難識。凡夫亦有
T1912_.46.0331a22: 依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下
T1912_.46.0331a23: 釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及
T1912_.46.0331a24: 以三空故名非想。非無想天及無心定。名
T1912_.46.0331a25: 非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚
T1912_.46.0331a26: 不許引色無想天。況總引四禪。既是論文
T1912_.46.0331a27: 取亦無失。人師釋義亦未全非。今家倶存故
T1912_.46.0331a28: 無破斥。望前三空展轉離患。以爲釋名。故
T1912_.46.0331a29: 知非想。依同界釋不無其義。不破人師
T1912_.46.0331b01: 意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非
T1912_.46.0331b02: 想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住
T1912_.46.0331b03: 是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。
T1912_.46.0331b04: 至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三
T1912_.46.0331b05: 有還出下故。持義醉義在内義放逸義並是
T1912_.46.0331b06: 漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。
T1912_.46.0331b07: 何故非想及以欲界無無漏耶。答。非
T1912_.46.0331b08: 器故。無漏之法住中道故。又欲地不定非
T1912_.46.0331b09: 想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成
T1912_.46.0331b10: 論。非想同無欲界則有。此定下明非想具
T1912_.46.0331b11: 惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界故
T1912_.46.0331b12: 也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受。
T1912_.46.0331b13: 想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂
T1912_.46.0331b14: 法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念
T1912_.46.0331b15: 三昧。定謂心如法住。慧根慧力。此之十法
T1912_.46.0331b16: 及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
T1912_.46.0331b17: 縁和合得生於彼。欲入滅定先滅此等。應
T1912_.46.0331b18: 知下明用觀意。既知彼地具細煩惱即有
T1912_.46.0331b19: 三假。用觀破之使入無生。煩惱盡故名事
T1912_.46.0331b20: 無生。眞諦理窮名理無生。故不由地而住
T1912_.46.0331b21: 有漏。若用下次判二智得名不同。是名下
T1912_.46.0331b22: 結遍也。此即破思假遍也。○三明破
T1912_.46.0331b23: 位中初明三藏位。先出異部者。成論之外
T1912_.46.0331b24: 並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心。
T1912_.46.0331b25: 次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若
T1912_.46.0331b26: 釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷
T1912_.46.0331b27: 品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中
T1912_.46.0331b28: 上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下
T1912_.46.0331b29: 之三品共潤一生。斷多少者。倶舍云。斷欲
T1912_.46.0331c01: 三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一
T1912_.46.0331c02: 來果。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在
T1912_.46.0331c03: 爲六品潤名三生家家。進斷中上又損一
T1912_.46.0331c04: 生并前損五。餘二生在名二生家家。更斷
T1912_.46.0331c05: 中中未損一生但名二向。更斷中下兼
T1912_.46.0331c06: 前中中成損六生。餘下三品但潤一生名
T1912_.46.0331c07: 爲一來。問。何縁無斷一品二品及斷五品
T1912_.46.0331c08: 名家家耶。答。必無斷二不至第三而命
T1912_.46.0331c09: 終者。亦無斷五不至斷六而命終者。謂由
T1912_.46.0331c10: 聖者起大加行。必無不斷大品惑盡。而命
T1912_.46.0331c11: 終者。言大品者謂三品也。離三成九故三
T1912_.46.0331c12: 名大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。
T1912_.46.0331c13: 若斷至五必至六者。是第二大品。又無一
T1912_.46.0331c14: 品能障於果。是故斷五必至於六。此次斷
T1912_.46.0331c15: 義與今文同。問。若無不斷大品而命終
T1912_.46.0331c16: 者。何故斷八不至於九而有命終。答。斷
T1912_.46.0331c17: 九二義故異三品。一者得果。二者越界。第
T1912_.46.0331c18: 九一品以有障果及能越界。故斷至八有
T1912_.46.0331c19: 命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必
T1912_.46.0331c20: 至於六。二三品中全無二義。斷二必三於
T1912_.46.0331c21: 理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超
T1912_.46.0331c22: 之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑
T1912_.46.0331c23: 未斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家。
T1912_.46.0331c24: 此之五品同四品故。隨其本斷品之多少。
T1912_.46.0331c25: 而得名爲家家種子及以無學向果等名。然
T1912_.46.0331c26: 大師所用並準舊婆沙。若欲知者更檢彼
T1912_.46.0331c27: 文。又家家者。有二不同謂人及天。天謂欲
T1912_.46.0331c28: 天二三家生而證圓寂。人謂人處或三二
T1912_.46.0331c29: 家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。
T1912_.46.0332a01: 若天二生天二人一。人生三二反此可知。故
T1912_.46.0332a02: 天家家先於人中得見道已。若超若次進
T1912_.46.0332a03: 斷三四。後於天中三二處生。人中反此。天
T1912_.46.0332a04: 家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓
T1912_.46.0332a05: 寂。人中家家準此説之。六種那含位在其中
T1912_.46.0332a06: 者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不
T1912_.46.0332a07: 行。上流。復有六種。五如上加現。復有七
T1912_.46.0332a08: 種。六如上加無色。倶舍不立現般但取
T1912_.46.0332a09: 無色般并五爲六。頌曰。此中生有行。無行
T1912_.46.0332a10: 般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍
T1912_.46.0332a11: 沒。餘能往有頂。行無色有四。住此般涅
T1912_.46.0332a12: 槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中
T1912_.46.0332a13: 陰而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅
T1912_.46.0332a14: 槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅
T1912_.46.0332a15: 槃。但有勤修無速進道。四者無行。生色界
T1912_.46.0332a16: 已不經久修無功用行而般涅槃。勤修速
T1912_.46.0332a17: 進二道倶無。五者上流。於色界中要轉經
T1912_.46.0332a18: 於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者
T1912_.46.0332a19: 修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修
T1912_.46.0332a20: 者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘
T1912_.46.0332a21: 字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在欲
T1912_.46.0332a22: 界於四禪中已遍雜修。遇縁退失。從梵衆
T1912_.46.0332a23: 沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半
T1912_.46.0332a24: 超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二
T1912_.46.0332a25: 乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。
T1912_.46.0332a26: 非全超故通受半名。全不能超名爲遍沒。
T1912_.46.0332a27: 無雜修者生無色界。唯不能生五淨居天。
T1912_.46.0332a28: 從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
T1912_.46.0332a29: 故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
T1912_.46.0332b01: 生無色天即無色攝。復有九種中生上流
T1912_.46.0332b02: 各三種故。如釋籤引。此六九中未入般前。
T1912_.46.0332b03: 或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修
T1912_.46.0332b04: 速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一
T1912_.46.0332b05: 無礙及一解脱。斷名無礙證名解脱。阿毘
T1912_.46.0332b06: 曇中加二如前。三界下結成無生。言盡無
T1912_.46.0332b07: 生者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。
T1912_.46.0332b08: 無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我
T1912_.46.0332b09: 修道已不復更修。又云。我漏已盡不復更
T1912_.46.0332b10: 生。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解
T1912_.46.0332b11: 脱人。並從此等得二智名。分別相状等
T1912_.46.0332b12: 廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言共
T1912_.46.0332b13: 聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩共
T1912_.46.0332b14: 名共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故
T1912_.46.0332b15: 亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。
T1912_.46.0332b16: 不同別圓始終別故。三藏教中雖有二乘
T1912_.46.0332b17: 菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不名共。
T1912_.46.0332b18: 不聞別理復非不共。問。七地思盡何故六
T1912_.46.0332b19: 地名共聲聞。八名支佛地何故七地名共
T1912_.46.0332b20: 支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋
T1912_.46.0332b21: 也。此意正言三乘共地。何故諸教判斷惑位
T1912_.46.0332b22: 高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖
T1912_.46.0332b23: 復不同而渉共位。以由此故而得共名。乾
T1912_.46.0332b24: 慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如
T1912_.46.0332b25: 玄文及釋籤引。並望三藏立内外凡。若論
T1912_.46.0332b26: 觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未有
T1912_.46.0332b27: 理水故名爲乾。薄有理解故名爲性。忍者
T1912_.46.0332b28: 因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑
T1912_.46.0332b29: 全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。三別名
T1912_.46.0332c01: 名通位中。先破立序舊明斷見思位皆
T1912_.46.0332c02: 不同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不
T1912_.46.0332c03: 解通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩
T1912_.46.0332c04: 地不同。斷見復應不出入觀。人師下人師
T1912_.46.0332c05: 不曉推過與經。故今折言不解經意。今言
T1912_.46.0332c06: 下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下
T1912_.46.0332c07: 引例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨
T1912_.46.0332c08: 斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自
T1912_.46.0332c09: 分二地。何須破他自立借別。立斷見位還
T1912_.46.0332c10: 同通教。答。秖縁同通故得名通。通雖二
T1912_.46.0332c11: 地斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須
T1912_.46.0332c12: 分三地四地。或時借別別見更長。仍有二
T1912_.46.0332c13: 意。若約理説通至佛地。若約教道云三四
T1912_.46.0332c14: 地。雖二意各別見義並長。以別長故故借
T1912_.46.0332c15: 教道用判兩地斷見無爽。若依通義云不
T1912_.46.0332c16: 出觀。若依別義但云地地皆能破見。以
T1912_.46.0332c17: 此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆
T1912_.46.0332c18: 斷見位。人多不見謂通義足。何須借別。此
T1912_.46.0332c19: 是大師通申經論。有此判者屬借別名名
T1912_.46.0332c20: 通位也。何者。若定屬通不應地前而立伏
T1912_.46.0332c21: 位。若定屬別不應行向屬四善根。乃至四
T1912_.46.0332c22: 地共斷見惑亦復如是。故立北式示後
T1912_.46.0332c23: 學者。使古今異説冷然可見。言借別下正明
T1912_.46.0332c24: 借位。先借別教始終名通。通教地前無位
T1912_.46.0332c25: 可論。故借別教内外凡位。但名通教初地
T1912_.46.0332c26: 二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲
T1912_.46.0332c27: 佛地。以名通教九地十地從容不定。故有
T1912_.46.0332c28: 或言。大品既云十地如佛。當知即是別名
T1912_.46.0332c29: 名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
T1912_.46.0333a01: 地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名
T1912_.46.0333a02: 名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘
T1912_.46.0333a03: 耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次
T1912_.46.0333a04: 單借別十地名通十地。則彼此地前通爲
T1912_.46.0333a05: 伏惑。通雖無位即未斷惑不入地故。四別
T1912_.46.0333a06: 名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷
T1912_.46.0333a07: 見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥前
T1912_.46.0333a08: 舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思
T1912_.46.0333a09: 位。舊云下重序舊師六七兩地爲斷思位。但
T1912_.46.0333a10: 六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止
T1912_.46.0333a11: 離欲惑。如何即云與羅漢齊。次縱云。縱帶
T1912_.46.0333a12: 三果行四果向。餘一品在亦名爲向。如何
T1912_.46.0333a13: 復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若
T1912_.46.0333a14: 最後品盡名第七者。此則可然。前六地中
T1912_.46.0333a15: 既但名離欲將向來屬果。初禪初品亦屬
T1912_.46.0333a16: 已辨。斷初一品實未辦故。故亦不可與
T1912_.46.0333a17: 羅漢齊。今若下。今爲申之則不取通十地
T1912_.46.0333a18: 之名。但用十度對果名便。以別教義多以
T1912_.46.0333a19: 十度對於十地。故亦依此以申今意。立此
T1912_.46.0333a20: 意者。亦恐後人不曉經論對果高低不
T1912_.46.0333a21: 識別教名通之意。次此皆下謙退推功。次
T1912_.46.0333a22: 問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無
T1912_.46.0333a23: 誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨
T1912_.46.0333a24: 語菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引
T1912_.46.0333a25: 乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名
T1912_.46.0333a26: 初焔。初焔即是斷位故也。論別立菩薩故
T1912_.46.0333a27: 以初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品
T1912_.46.0333a28: 云。十地有二。一菩薩初地爲初焔。二聲聞
T1912_.46.0333a29: 見地爲初焔。若獨菩薩地即歡喜地爲初焔。
T1912_.46.0333b01: 論文既以菩薩初地而爲初焔。故今取之
T1912_.46.0333b02: 以爲況釋。於共伏道尚得以爲菩薩初焔。
T1912_.46.0333b03: 今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焔。有何
T1912_.46.0333b04: 不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自
T1912_.46.0333b05: 有獨菩薩位。即別菩薩位也。所言三種菩薩
T1912_.46.0333b06: 者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地
T1912_.46.0333b07: 斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚
T1912_.46.0333b08: 名菩薩。況前諸位無菩薩耶。故云豈得無
T1912_.46.0333b09: 中及以初耶。言隣極者。以別佛地過十地
T1912_.46.0333b10: 故。今借別名乃云十地隣極故也。若無下
T1912_.46.0333b11: 重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業。
T1912_.46.0333b12: 故大品云。初十。二有八。三五。四有十。五十
T1912_.46.0333b13: 二。六六。七二十。八五。九十二。十佛今略
爲頌
T1912_.46.0333b14: 文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。次
T1912_.46.0333b15: 引大論。於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神
T1912_.46.0333b16: 通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦復
T1912_.46.0333b17: 如是。如此下正申今意。依向所引尚得別
T1912_.46.0333b18: 開菩薩地位。準此以爲借別名通。別對菩
T1912_.46.0333b19: 薩何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。答意
T1912_.46.0333b20: 者。聖制果名休息疲怠。散地惑重名爲多
T1912_.46.0333b21: 難。恐爲難退立兩果名。次問者。凡禪爲治
T1912_.46.0333b22: 散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立
T1912_.46.0333b23: 定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。
T1912_.46.0333b24: 前別爲菩薩立忍名者。六七地前所有智
T1912_.46.0333b25: 斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有
T1912_.46.0333b26: 三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如
T1912_.46.0333b27: 十五心。雖已有於七智八忍。未入果位故
T1912_.46.0333b28: 道比忍猶名爲因。菩薩雖斷諸地見思習
T1912_.46.0333b29: 未盡故。位未滿故。故但名忍。餘二意可
T1912_.46.0333c01: 見。次約別教破思假者。前借別名但顯
T1912_.46.0333c02: 通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開
T1912_.46.0333c03: 章之初不列別圓。何故至此便釋別圓。答。
T1912_.46.0333c04: 但論空位正在藏通。爲顯通義更借別
T1912_.46.0333c05: 名。若論始終竪義似別。若論文旨須知
T1912_.46.0333c06: 圓融。故於此中明別圓位。言十行出假不
T1912_.46.0333c07: 復關前者。此中竪意從假入空。故別十行
T1912_.46.0333c08: 不關前空。但列藏通意在於此。故顯體中
T1912_.46.0333c09: 云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但
T1912_.46.0333c10: 云八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙
T1912_.46.0333c11: 無明。例亦應云不復關前。此不云者。從
T1912_.46.0333c12: 初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此
T1912_.46.0333c13: 論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云
T1912_.46.0333c14: 不相關。引華嚴者。恐人不了麁惑先除。
T1912_.46.0333c15: 初證初住却望十信故云界内習盡。次華
T1912_.46.0333c16: 嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何
T1912_.46.0333c17: 銷通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云
T1912_.46.0333c18: 何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徴難。既
T1912_.46.0333c19: 有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下
T1912_.46.0333c20: 答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟
T1912_.46.0333c21: 尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比
T1912_.46.0333c22: 決。復次下辨同異。同斷見思得名功用。巧
T1912_.46.0333c23: 拙不同。此雖辨前破思假位智用各別。亦
T1912_.46.0333c24: 是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教
T1912_.46.0333c25: 斷思智用各別。次若言下判向所辨同異
T1912_.46.0333c26: 文也。初文是當通教三乘自相比望。次若言
T1912_.46.0333c27: 下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷見
T1912_.46.0333c28: 思而智各異。亦可云智斷倶異。即是通教
T1912_.46.0333c29: 不斷別惑。此中未論斷於別惑。故不論
T1912_.46.0334a01: 也。又通三乘自相望者。亦可云智同斷異。
T1912_.46.0334a02: 習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等
T1912_.46.0334a03: 四。初問可解。答中初明有超。雖不下明果
T1912_.46.0334a04: 雖超而品數不失。如神通人及常人行遲
T1912_.46.0334a05: 疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是
T1912_.46.0334a06: 利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得
T1912_.46.0334a07: 初果。答中言七日或十五日者。大論三十八
T1912_.46.0334a08: 云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞説三
T1912_.46.0334a09: 諦。或云。經七日。或云。經十五日得無學
T1912_.46.0334a10: 果。阿難爲侍者者。大論云。佛求侍者心在
T1912_.46.0334a11: 阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。
T1912_.46.0334a12: 迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於閑
T1912_.46.0334a13: 靜處精勤修習。未得無學。放身欲臥將頭
T1912_.46.0334a14: 就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前非無
T1912_.46.0334a15: 智力。以阿羅漢不合爲侍。故不取證。如
T1912_.46.0334a16: 羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人爲侍。
T1912_.46.0334a17: 據此降佛已還。並不應以大僧爲侍。通
T1912_.46.0334a18: 教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有
T1912_.46.0334a19: 超。菩薩無不荷負衆生故不論超。論超
T1912_.46.0334a20: 自約人行不同思假不得不破故也。超果
T1912_.46.0334a21: 下四種論超。言本斷者。本在外道修世
T1912_.46.0334a22: 禪時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數
T1912_.46.0334a23: 多少。故使於今入十六心超果不同。本
T1912_.46.0334a24: 得非想即是已斷下八地思。至十六心應
T1912_.46.0334a25: 名阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用有
T1912_.46.0334a26: 漏智智力弱故但名那含。得那含時此十
T1912_.46.0334a27: 六心起無漏得替前有漏。名印持定。本得
T1912_.46.0334a28: 初禪至二三四。比説可知。欲界九品隨以
T1912_.46.0334a29: 世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七
T1912_.46.0334b01: 八品得名二果。斷六品等名二果向。斷五
T1912_.46.0334b02: 四等但名初果。不同次斷意如向説。或三
T1912_.46.0334b03: 兩品名家家者。應云三四品。或恐文誤。或
T1912_.46.0334b04: 婆沙不同。善來者如第四説。正習盡者秖是
T1912_.46.0334b05: 三藏佛耳。圓人云最超者。問。前云荷負是
T1912_.46.0334b06: 故不超。云何不同。答。此言超者。以圓望別
T1912_.46.0334b07: 故得超名。故引瓔珞證超不超。彼本業經
T1912_.46.0334b08: 敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等
T1912_.46.0334b09: 大慧照諸法界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。
T1912_.46.0334b10: 我昔法會有一億八千無垢大士。即於法會
T1912_.46.0334b11: 達法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。
T1912_.46.0334b12: 各於十方説此瓔珞。大衆皆見一億八千
T1912_.46.0334b13: 頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判
T1912_.46.0334b14: 爲初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且
T1912_.46.0334b15: 約六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明初
T1912_.46.0334b16: 住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
T1912_.46.0334b17: 句。○三四門料簡者。初文者明須門意。爲
T1912_.46.0334b18: 通理故故十六門並破見思。今明入空破
T1912_.46.0334b19: 見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須
T1912_.46.0334b20: 明諸門。諸門雖即倶有智斷有次不次。見
T1912_.46.0334b21: 思並障故須明門。若即門通中是今文正
T1912_.46.0334b22: 意。餘三能所爲顯圓極。彼此乃成一十六
T1912_.46.0334b23: 門觀於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然
T1912_.46.0334b24: 可見。以諸經論不出十六故也。初釋三藏
T1912_.46.0334b25: 四門。初明有門中。初引論起觀。如此下
T1912_.46.0334b26: 用觀破惑。鹿苑下明得益之人。言倶隣五
T1912_.46.0334b27: 人者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太
T1912_.46.0334b28: 子。佛初成道欲度二仙。以初出家於二仙
T1912_.46.0334b29: 所習世間定。欲報往恩故欲先度。空聲報
T1912_.46.0334c01: 曰。二仙已死。次思度五人往到其所。五人
T1912_.46.0334c02: 立制。佛到制破。五人恭敬爲敷具等聞法
T1912_.46.0334c03: 得道閻浮提中五人得道。最在一切人天之
T1912_.46.0334c04: 前。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。
T1912_.46.0334c05: 論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲比
T1912_.46.0334c06: 舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。猶尚不
T1912_.46.0334c07: 及一。因見頞鞞威儀庠序而就問之。汝師
T1912_.46.0334c08: 是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老
T1912_.46.0334c09: 病死出家修道得三菩提。是吾師也。身子
T1912_.46.0334c10: 又問。師説何法。答。我年尚幼稚。學戒日初
T1912_.46.0334c11: 淺。豈能演至眞廣説第一義。身子言。略説
T1912_.46.0334c12: 其要。頞鞞曰。諸法從縁生。是法説因縁。是
T1912_.46.0334c13: 法縁及盡。我師如是説。身子聞已而得初
T1912_.46.0334c14: 果。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利
T1912_.46.0334c15: 人。應略説法。是故略説四諦中三。諸法從
T1912_.46.0334c16: 縁生苦諦也。是法説因縁集諦也。是法縁及
T1912_.46.0334c17: 盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之先
T1912_.46.0334c18: 起迎逆而謂之曰。汝得甘露應可共嘗。身
T1912_.46.0334c19: 子便爲如聞而説。目連聞之亦得初果。
T1912_.46.0334c20: 人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。
T1912_.46.0334c21: 三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五
T1912_.46.0334c22: 十。目連身子二百五十。今文闕五十。大論問
T1912_.46.0334c23: 曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得
T1912_.46.0334c24: 差常隨大醫。如衆星繞月顯佛徳尊高。大
T1912_.46.0334c25: 論下明用門者善須方便。言方便者。般若
T1912_.46.0334c26: 以無著爲宗。若無方便於門起著。用有
T1912_.46.0334c27: 則墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引
T1912_.46.0334c28: 佛世人依門得益。次明空門。故彼下證門
T1912_.46.0334c29: 體。云是老死誰老死者。大論引雜含云。十
T1912_.46.0335a01: 二因縁從無明至老死。若有人言是老死。
T1912_.46.0335a02: 若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
T1912_.46.0335a03: 是。若説無誰老死當知虚妄。是名生空。
T1912_.46.0335a04: 若説無是老死當知虚妄。是名法空。乃至
T1912_.46.0335a05: 無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸
T1912_.46.0335a06: 比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
T1912_.46.0335a07: 若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
T1912_.46.0335a08: 即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
T1912_.46.0335a09: 而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
T1912_.46.0335a10: 斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具
T1912_.46.0335a11: 二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名
T1912_.46.0335a12: 爲法空。空於我人名衆生空。若諸菩薩以
T1912_.46.0335a13: 空涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不
T1912_.46.0335a14: 明法空者。未曉經意。縱有誠教云聲聞
T1912_.46.0335a15: 人但得生空。且讓菩薩與奪之言
T1912_.46.0335a16: 須菩提空智偏明等者。雖得羅漢何廢
T1912_.46.0335a17: 偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛
T1912_.46.0335a18: 以神力制諸人天。不知處所。夏受歳已。佛
T1912_.46.0335a19: 攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中
T1912_.46.0335a20: 住。自思惟言。佛忉利下當至佛所禮佛耶。
T1912_.46.0335a21: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智
T1912_.46.0335a22: 慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從
T1912_.46.0335a23: 忉利下閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有
T1912_.46.0335a24: 佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有。
T1912_.46.0335a25: 須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
T1912_.46.0335a26: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
T1912_.46.0335a27: 悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T1912_.46.0335a28: 時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有蓮
T1912_.46.0335a29: 華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲除惡
T1912_.46.0335b01: 名便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉
T1912_.46.0335b02: 避座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先
T1912_.46.0335b03: 禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
T1912_.46.0335b04: 初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空爲見
T1912_.46.0335b05: 法身。得眞供養供養中最。非供養生身名
T1912_.46.0335b06: 供養也
T1912_.46.0335b07: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0335b08:
T1912_.46.0335b09:
T1912_.46.0335b10:
T1912_.46.0335b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0335b12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0335b13: 大品被加等者。凡言加者加於可加。以
T1912_.46.0335b14: 須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令
T1912_.46.0335b15: 其説空。般若是智故亦加身子。所以但加
T1912_.46.0335b16: 此二人也。故云欲以大空並小空等。以般
T1912_.46.0335b17: 若中盛明此二。是故但加此二人也。法華
T1912_.46.0335b18: 云。我等雖爲諸佛子等説菩薩法。大品中
T1912_.46.0335b19: 佛告須菩提。汝當爲諸菩薩説般若波羅
T1912_.46.0335b20: 蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提説已。時諸
T1912_.46.0335b21: 菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩
T1912_.46.0335b22: 提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念語
T1912_.46.0335b23: 身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛
T1912_.46.0335b24: 説法相不相違背。二乘之人無力能説。大
T1912_.46.0335b25: 論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛
T1912_.46.0335b26: 從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃
T1912_.46.0335b27: 言欲説般若。當如汝所説。答。須菩提説皆
T1912_.46.0335b28: 承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛
T1912_.46.0335b29: 意。尚不能説。況須菩提在於佛前能自恣
T1912_.46.0335c01: 説。身子有説亦復如是。大論下善用方便。
T1912_.46.0335c02: 意亦同前有門中説。斥非中盪狄朗
第三門
T1912_.46.0335c03: 比説可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
T1912_.46.0335c04: 佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
T1912_.46.0335c05: 來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何
T1912_.46.0335c06: 以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一
T1912_.46.0335c07: 切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
T1912_.46.0335c08: 佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車
T1912_.46.0335c09: 匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦
T1912_.46.0335c10: 旃延經。離有離無乃可得道。言離有無
T1912_.46.0335c11: 者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。
T1912_.46.0335c12: 非前實法有無倶是。是故雙非此即境也。
T1912_.46.0335c13: 作此觀者即名爲觀。如此下明門中得益
T1912_.46.0335c14: 之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以
T1912_.46.0335c15: 預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
T1912_.46.0335c16: 下明門異理同。初正明門異理同。有法譬
T1912_.46.0335c17: 證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
T1912_.46.0335c18: 來至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證。
T1912_.46.0335c19: 傳與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先
T1912_.46.0335c20: 歸敬三寶已。次説不淨觀。後説得二果。末
T1912_.46.0335c21: 後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修於
T1912_.46.0335c22: 智名者莫能見。諸論各異端修行理無二
T1912_.46.0335c23: 等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道
T1912_.46.0335c24: 者。但計異端無行契理。然眞諦寂寥等非
T1912_.46.0335c25: 偈文也寥亦寂也。
空無人也
袪者去惑也。論主者。訶黎
T1912_.46.0335c26: 跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖
T1912_.46.0335c27: 分大小辨諍今通用之。順理必無失理故
T1912_.46.0335c28: 諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶
T1912_.46.0335c29: 舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供
T1912_.46.0336a01: 養五六七千佛。釋曰。初僧祇初供養七萬五
T1912_.46.0336a02: 千佛。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。頌
T1912_.46.0336a03: 曰。三無數劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初
T1912_.46.0336a04: 釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初値釋迦牟尼。第
T1912_.46.0336a05: 一僧祇滿値寶髻佛。第二滿値然燈佛。第三
T1912_.46.0336a06: 滿値勝觀佛。大論第二僧祇名罽那尸棄。第
T1912_.46.0336a07: 三名毘婆尸者。彼此音異。六度具如第三
T1912_.46.0336a08: 卷引。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩
T1912_.46.0336a09: 義。明因則指釋迦三祇百劫。明果則指彌
T1912_.46.0336a10: 勒當成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。
T1912_.46.0336a11: 爲令慕果而行因故。彌勒因已滿是故指
T1912_.46.0336a12: 當果。皆使觀因以知果故。故諸聖教並明
T1912_.46.0336a13: 釋迦之因。如説菩薩昔苦行等。並明彌勒
T1912_.46.0336a14: 之果。如説彌勒下生經等。龍樹難云等者。
T1912_.46.0336a15: 大論二十七問。觀諸法實相及修慈悲令
T1912_.46.0336a16: 三毒薄。薄故能集清淨功徳者。如離欲人
T1912_.46.0336a17: 斷下地結猶有上惑。故名爲薄。又如初果
T1912_.46.0336a18: 見盡思存。尚未名薄。如佛所説斷淫怒
T1912_.46.0336a19: 癡名斯陀含。故名爲薄。如是等義薄即是
T1912_.46.0336a20: 斷。汝何未斷而名爲薄。論云。若得無生忍
T1912_.46.0336a21: 時斷正煩惱。得佛果時斷餘殘習。是眞實
T1912_.46.0336a22: 説。此仍存通以破於藏。又大論第五。廣斥
T1912_.46.0336a23: 六度菩薩云。是迦旃延子輩不讀衍經非
T1912_.46.0336a24: 大菩薩。不知實相。自以利根於佛法中
T1912_.46.0336a25: 作諸論議。作結使智根等楗度。尚處處失況
T1912_.46.0336a26: 菩薩論。故此初文云釋論引迦旃延子明
T1912_.46.0336a27: 菩薩義。當知大論爲破故引。故論斥云。如
T1912_.46.0336a28: 小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒
T1912_.46.0336a29: 失。云何沒失。如云昔菩薩。爲大薩他婆度
T1912_.46.0336b01: 大海水惡風吹船。語賈人言。汝捉我髮我
T1912_.46.0336b02: 當度汝。諸人捉已以刀自殺。大海水法不
T1912_.46.0336b03: 宿死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是而
T1912_.46.0336b04: 言不是菩薩。受然燈記身升虚空見十方
T1912_.46.0336b05: 佛。於空立讃。然燈記言。汝於來世作佛號
T1912_.46.0336b06: 釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。三
T1912_.46.0336b07: 僧祇未有相好。亦無種相因縁。見然燈佛
T1912_.46.0336b08: 身升虚空見十方佛。豈非大相。爲佛所
T1912_.46.0336b09: 記當得作佛。亦是大相。捨此大相而取三
T1912_.46.0336b10: 十二相。三十二相輪王魔羅亦能作之。調達
T1912_.46.0336b11: 亦有三十相。餘人各有少。多如青目長臂
T1912_.46.0336b12: 等。汝何以重相。何經説三祇菩薩不種相
T1912_.46.0336b13: 好因。如難陀因浴毘婆尸佛。以青黛塗
T1912_.46.0336b14: 支佛塔作支佛像。願得端正金色之身。世
T1912_.46.0336b15: 世受樂處處受生。恒得端正。是福之餘。生
T1912_.46.0336b16: 迦毘羅釋種之中。得三十相出家得無學。
T1912_.46.0336b17: 佛説五百比丘中難陀第一。是相易得。云
T1912_.46.0336b18: 何九十一劫中種。餘一生中得。是爲大失。又
T1912_.46.0336b19: 初僧祇不知作佛不作等者。若藏若衍何
T1912_.46.0336b20: 處説是語耶。迦旃延子言。佛口雖三藏中
T1912_.46.0336b21: 不説。義理應然。毘曇婆沙作是説耳。如首
T1912_.46.0336b22: 楞嚴説四授記中。有未發心與記。有適發
T1912_.46.0336b23: 心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。云
T1912_.46.0336b24: 何二僧祇不知作佛。又云。種相好唯在欲
T1912_.46.0336b25: 界。色界何故不得種耶。如諸梵王常請佛
T1912_.46.0336b26: 轉法輪。云何言上界不得。又不惜身命名
T1912_.46.0336b27: 檀。不知三空故不名淨。乃至般若亦須
T1912_.46.0336b28: 知三事皆空。言分地息諍者。云二乘及菩
T1912_.46.0336b29: 薩尚不能分。分地爲七分是算數法。是世
T1912_.46.0336c01: 俗般若中少許耳。又云。要在人中種相因
T1912_.46.0336c02: 者。如婆伽度龍十住菩薩。阿那婆跋達多龍
T1912_.46.0336c03: 王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何
T1912_.46.0336c04: 故云餘道不種相耶。言一思一相者。是心
T1912_.46.0336c05: 彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。云
T1912_.46.0336c06: 何能種大相。不應不了心中種。多心和合
T1912_.46.0336c07: 乃能種。猶如重物多人能擔。一人不能擔。
T1912_.46.0336c08: 若云釋迦弟子機熟者。藏衍等經亦無此
T1912_.46.0336c09: 説。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。
T1912_.46.0336c10: 衍相云何。答。大論二十九云。云何名爲衍中
T1912_.46.0336c11: 相好。十方三世諸佛皆悉無相。何故説相。一
T1912_.46.0336c12: 相尚無。何故説三十二相。答。佛法二種世諦
T1912_.46.0336c13: 第一義諦。世諦有相。第一義諦無相。又福
T1912_.46.0336c14: 道慧道。又生法二身。又相好嚴身無畏不共
T1912_.46.0336c15: 嚴衆生。又爲二種衆生故現二身。著名字
T1912_.46.0336c16: 者爲説相好。知法假名不爲説三十二相。
T1912_.46.0336c17: 問。力無畏亦有相好。云何説法身無相。答。
T1912_.46.0336c18: 一切諸法悉皆無相。現色身者爲見色生
T1912_.46.0336c19: 喜發道心者。説相無咎。於前多解一一
T1912_.46.0336c20: 皆開爲三教意。以斥三藏方稱經旨。問。何
T1912_.46.0336c21: 不多不少。唯説三十二相耶。答。丈六
T1912_.46.0336c22: 身邊少則莊嚴不周。多則雜亂。問。何名爲
T1912_.46.0336c23: 好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。若説大者
T1912_.46.0336c24: 則已説小。復次相麁好細。衆生見佛則見
T1912_.46.0336c25: 佛相好則難見。問。佛斷衆生吾我。何故相
T1912_.46.0336c26: 好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。身無
T1912_.46.0336c27: 相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。
T1912_.46.0336c28: 不能一心受道。如器不淨盛好美食人所
T1912_.46.0336c29: 不喜。如臭皮嚢盛好寶物。取者不樂。是
T1912_.46.0337a01: 故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好
T1912_.46.0337a02: 莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴
T1912_.46.0337a03: 者三惡心息。然此中明三祇百劫。與倶舍
T1912_.46.0337a04: 小異。倶舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果
T1912_.46.0337a05: 位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析
T1912_.46.0337a06: 身無忿。讃歎底迦佛。次無上菩提。六波羅
T1912_.46.0337a07: 蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓
T1912_.46.0337a08: 滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。
T1912_.46.0337a09: 次二謂禪智。如次對四句。由讃歎底迦其
T1912_.46.0337a10: 超九劫。故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波
T1912_.46.0337a11: 羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。
T1912_.46.0337a12: 不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事
T1912_.46.0337a13: 禪事智滿耳。若至樹王下亦是縁理禪智始
T1912_.46.0337a14: 滿。倶舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有
T1912_.46.0337a15: 頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹
T1912_.46.0337a16: 王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。
T1912_.46.0337a17: 故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥
T1912_.46.0337a18: 立三藏菩薩義。故且存之名爲伏道。半字
T1912_.46.0337a19: 者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子
T1912_.46.0337a20: 心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。
T1912_.46.0337a21: 以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨
T1912_.46.0337a22: 毘伽羅論。力未堪故。合喩云。言半字者謂
T1912_.46.0337a23: 九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。此論是
T1912_.46.0337a24: 字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音
T1912_.46.0337a25: 聲之論宣通四辨。訶責世法讃出家法。言
T1912_.46.0337a26: 辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將
T1912_.46.0337a27: 是善權大士之所爲也。故以此論喩方等
T1912_.46.0337a28: 經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。
T1912_.46.0337a29: 約理即眞俗二諦。約惑則見思倶破。問。二
T1912_.46.0337b01: 義可爾二十云何。答。二乘各有十智。又斷
T1912_.46.0337b02: 見一無礙一解脱。斷思九無礙九解脱。貧所
T1912_.46.0337b03: 樂法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇
T1912_.46.0337b04: 后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖説。自
T1912_.46.0337b05: 鄙絶分而無希取。次通教四門。初是有門。
T1912_.46.0337b06: 云而有幻化即有門正體。如是下破惑結
T1912_.46.0337b07: 成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。
T1912_.46.0337b08: 若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。
T1912_.46.0337b09: 既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初
T1912_.46.0337b10: 有門中云諸法不生而般若生者。大論六十
T1912_.46.0337b11: 二先引經云。身子白佛言。云何生般若波
T1912_.46.0337b12: 羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一
T1912_.46.0337b13: 切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云何色
T1912_.46.0337b14: 不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至
T1912_.46.0337b15: 種智亦如是。是爲般若生。生即是有故證
T1912_.46.0337b16: 有門。雖具三教今意在通。空門中云乃至
T1912_.46.0337b17: 涅槃亦如幻化者。大論五十三引經云。諸天
T1912_.46.0337b18: 子念。誰應聞須菩提説。須菩提知諸天子
T1912_.46.0337b19: 念。語諸天子云。如幻如化如是聞法。乃
T1912_.46.0337b20: 至涅槃亦如幻化。論釋云。佛於一切衆生
T1912_.46.0337b21: 中第一。涅槃於一切法中第一。以二法名
T1912_.46.0337b22: 字從因縁生故。假令有法勝涅槃者能
T1912_.46.0337b23: 令如幻。何況涅槃。以無有法勝涅槃故假
T1912_.46.0337b24: 設言之。斥三藏如文。體而論破者。此通伏
T1912_.46.0337b25: 難。難云。通人既觀諸法如幻。幻本不生今
T1912_.46.0337b26: 無所滅。名之爲體。體則非破。今何故云
T1912_.46.0337b27: 體破見思名破法遍。答。此約即體而論破
T1912_.46.0337b28: 也。不破而破故云體破。次引證中云火焔
T1912_.46.0337b29: 等者並證四門不可取也。乃至釋第一義
T1912_.46.0337c01: 中。云一切實等四句。四門入池等。並此意
T1912_.46.0337c02: 也。故讃般若偈云。般若波羅蜜譬。如大火
T1912_.46.0337c03: 聚四邊不可取。無取亦不取。一切取悉捨。
T1912_.46.0337c04: 是名不可取。不可取而取。是即名爲取。釋
T1912_.46.0337c05: 曰。初句明實相般若。即是所通。次句譬所
T1912_.46.0337c06: 通也。第三句譬能通不可取也。第四句門
T1912_.46.0337c07: 觀倶亡。第五句能所倶亡。第六句總結。第
T1912_.46.0337c08: 七八句明無取故名爲得八義亦兼三且
T1912_.46.0337c09: 釋成通。若不下明門體離諍。問答下與三
T1912_.46.0337c10: 藏辨異。擋字丁朗
謂朋擋也。有門擋有而
T1912_.46.0337c11: 撥空。空門擋空而撥有。亦名如實巧度等
T1912_.46.0337c12: 者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針藥
T1912_.46.0337c13: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡
T1912_.46.0337c14: 若用草筏名爲拙渡。用方舟者名之爲
T1912_.46.0337c15: 巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初中後
T1912_.46.0337c16: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
T1912_.46.0337c17: 人觀諸法實。無縛無解心得清淨。名爲巧
T1912_.46.0337c18: 度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖復若
T1912_.46.0337c19: 是。揣心量行無令濫非。此斥小宗事相
T1912_.46.0337c20: 頭陀專根本禪無常等觀。苦勵身口不知
T1912_.46.0337c21: 諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道
T1912_.46.0337c22: 之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人
T1912_.46.0337c23: 如獸眞如水底。象雖得底仍分二別。小象
T1912_.46.0337c24: 得泥通菩薩也。大象得實即見不空。見不
T1912_.46.0337c25: 空者。復有二種。謂但不但。今文且用得泥
T1912_.46.0337c26: 菩薩以共二乘。次別四門中初略辨異。大
T1912_.46.0337c27: 經下辨行相。經云聞大涅槃有無上道
T1912_.46.0337c28: 等。具如釋籤明聖行中。今云事相次第不
T1912_.46.0337c29: 殊三藏者。且如戒定及生滅慧。此三聖行全
T1912_.46.0338a01: 如三藏。若無生等三慧聖行則異三藏。今從
T1912_.46.0338a02: 初説故云不殊。復約教道初不知圓。餘如
T1912_.46.0338a03: 釋籤次第五行也。初門中云解脱者即是不
T1912_.46.0338a04: 空等者。是大經第五百句解脱中文。彼百解
T1912_.46.0338a05: 脱總而言之不出四門。而多明非有非無。
T1912_.46.0338a06: 當知百句是能通門。三徳涅槃是所通理。以
T1912_.46.0338a07: 彼百句義兼圓別。故使今在別門引之。如
T1912_.46.0338a08: 來藏十喩者。二文不同。諸文引用。或云佛
T1912_.46.0338a09: 藏者隨語便耳。文在方等如來藏經中。彼
T1912_.46.0338a10: 經一卷佛爲金剛藏菩薩説。文雖有十義
T1912_.46.0338a11: 但似九。以初二文同一義故。初文云。我以
T1912_.46.0338a12: 佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有佛智眼有
T1912_.46.0338a13: 如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。譬如
T1912_.46.0338a14: 天眼觀未敷華中有如來。除却華已便得
T1912_.46.0338a15: 顯現。佛見衆生亦復如是。已下九譬總有
T1912_.46.0338a16: 九番長行偈頌各四五行。今略從要各取一
T1912_.46.0338a17: 行令知喩相。初云。譬如萎變華其華未開
T1912_.46.0338a18: 敷。天眼者觀見如來身無染。二云。譬如巖
T1912_.46.0338a19: 樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除彼群蜂。
T1912_.46.0338a20: 三云。譬一切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤
T1912_.46.0338a21: 之謂爲可棄物。四云。如金在不淨隱沒
T1912_.46.0338a22: 莫能見。天眼者乃見即以告衆人。五云。譬
T1912_.46.0338a23: 如貧人家内有珍寶藏。主既不知見寶復
T1912_.46.0338a24: 不能言。六云。譬如菴羅果内實不毀壞。種
T1912_.46.0338a25: 之於大地必成大樹王。七云。譬如持金像
T1912_.46.0338a26: 行詣於他方。裹以弊穢物棄之於曠野。八
T1912_.46.0338a27: 云。譬如貧女人色貌甚醜陋。而懷貴相子
T1912_.46.0338a28: 當爲轉輪王。九云。譬如大冶鑄無量眞金
T1912_.46.0338a29: 像。愚者自外觀但見焦黒土。文中各以佛
T1912_.46.0338b01: 性合喩。若尼楗經云。有城名欝闍廷。王
T1912_.46.0338b02: 名嚴熾。有大薩遮來入其國。王出遠迎。其
T1912_.46.0338b03: 見王已坐一樹下。王見致敬。因爲王説治
T1912_.46.0338b04: 國之法。乃至爲王説佛身相及種性等。乃
T1912_.46.0338b05: 至令王觀如來身云。大王當知依煩惱身
T1912_.46.0338b06: 觀如來身。依陰界入觀如來身。何以故。此
T1912_.46.0338b07: 身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性
T1912_.46.0338b08: 滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻
T1912_.46.0338b09: 中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中
T1912_.46.0338b10: 日。是故我言煩惱之中有如來藏。尼*楗經
T1912_.46.0338b11: 中雖亦有於如來藏名。十喩亦與今文大
T1912_.46.0338b12: 同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方
T1912_.46.0338b13: 等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所
T1912_.46.0338b14: 名。故云非有。因俗施設名涅槃有。既非色
T1912_.46.0338b15: 聲云何而言見妙有色聞涅槃名。如水酒
T1912_.46.0338b16: 酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脱者名曰
T1912_.46.0338b17: 不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得
T1912_.46.0338b18: 名爲水等瓶。如是等瓶不可説空及以不
T1912_.46.0338b19: 空。若説空者則不得有色香味觸。若説不
T1912_.46.0338b20: 空而實無有水酒酪等。非有非無門中言
T1912_.46.0338b21: 絶四等者。意指中爲所證之理。理無四故。
T1912_.46.0338b22: 尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。
T1912_.46.0338b23: 今約理説故云絶四。乃至有門亦復如是。
T1912_.46.0338b24: 故引大經非常非斷名爲中道。以證於理
T1912_.46.0338b25: 復是雙非。如此下判得失也。若得意者得
T1912_.46.0338b26: 入初地名爲見實。若不得意但成地前方
T1912_.46.0338b27: 便位耳。若準前明三藏四門。一一門後各
T1912_.46.0338b28: 明得失。爲離煩文於此總明。次明圓四
T1912_.46.0338b29: 門中初辨同異。云何下總徴起。觀見思下正
T1912_.46.0338c01: 釋也。初明有門。即指見思爲不思議因縁
T1912_.46.0338c02: 生法。生法即假。假是有門。以無空中而不
T1912_.46.0338c03: 假故。故云乃至第一義亦是因縁。大經下引
T1912_.46.0338c04: 證也。三菩提法尚是因縁故知一切無非有
T1912_.46.0338c05: 也。次空門中云三諦者。亦是三諦皆空故
T1912_.46.0338c06: 也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆
T1912_.46.0338c07: 空者。我即是俗涅槃即眞。二諦倶空唯有中
T1912_.46.0338c08: 空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦倶空
T1912_.46.0338c09: 故也。次亦空亦有門者。一中一切中約雙照
T1912_.46.0338c10: 説名第三門。無有眞實亦空也。分別不盡亦
T1912_.46.0338c11: 有也。次引多文以爲證也。一微塵中亦空
T1912_.46.0338c12: 也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別
T1912_.46.0338c13: 亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無
T1912_.46.0338c14: 名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
T1912_.46.0338c15: 但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無
T1912_.46.0338c16: 非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一中一
T1912_.46.0338c17: 切中約雙非説名第四門。空有乃至非空非
T1912_.46.0338c18: 有餘三門中。皆云一有一切有等。唯第三門
T1912_.46.0338c19: 言雖稍隱意實周具。云何下明門互融。且
T1912_.46.0338c20: 寄四門別説其相。三諦之理一一無虧。所
T1912_.46.0338c21: 以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。
T1912_.46.0338c22: 初擧因縁。因縁即空。空即是假。假即法界。
T1912_.46.0338c23: 今論行相四悉隨便根性各別隨依一門。
T1912_.46.0338c24: 初依教門途轍大體。一切且以無生爲首。
T1912_.46.0338c25: 今明教旨辨十六門倶斷見思。故料簡之
T1912_.46.0338c26: 出其元意。意在圓門故通列四。又教教雖
T1912_.46.0338c27: 四隨教曲論。一一教中初入復別。故四念處
T1912_.46.0338c28: 云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦
T1912_.46.0338c29: 有。圓教多用非空非有。又但以空有相對
T1912_.46.0339a01: 説者。藏別兩教多依有門。通圓兩教多依空
T1912_.46.0339a02: 門。但須分別界内界外。偏用雖爾復順大
T1912_.46.0339a03: 途。是故今文無生爲首。文中復須具足列
T1912_.46.0339a04: 四。爲偏簡故是故通列。如上下結成無生。
T1912_.46.0339a05: 若爾下開權也。先徴起。次正開。三引證。若
T1912_.46.0339a06: 爾。秖應引法華文以證顯實。何須復引大
T1912_.46.0339a07: 品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同
T1912_.46.0339a08: 故得爲證。既引法華開諸權已。淨名大品
T1912_.46.0339a09: 何權不開。故開彼權還入彼實。即是法華
T1912_.46.0339a10: 權意本實。他人不説此十六門。將何以爲
T1912_.46.0339a11: 能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡
T1912_.46.0339a12: 諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所説且
T1912_.46.0339a13: 寄一法以之爲式。若覩諸教準例可從。
T1912_.46.0339a14: 又此十六門藏通圓三。隨所列門即可爲
T1912_.46.0339a15: 觀。唯別聞門稍異前後。如今所列。但是
T1912_.46.0339a16: 且論初心斷見思異。若論遠理直在教道。
T1912_.46.0339a17: 期心極果縁理生信。即以所信立爲四
T1912_.46.0339a18: 門。衆生理具爲惑所纒。初心頓聞而修漸
T1912_.46.0339a19: 行。至十行後方始造修。向末地初薄證少
T1912_.46.0339a20: 分。信後習觀初斷見思具如藏通。故云次
T1912_.46.0339a21: 第不殊三藏。從初至後歴十六門。自行化
T1912_.46.0339a22: 他或横或竪。若得下開説即理以結門意。引
T1912_.46.0339a23: 證如文。上無生下總結用門本意。此言依
T1912_.46.0339a24: 無生門者。即前大經圓無生門竪破見思。即
T1912_.46.0339a25: 竪而非横竪皆攝一切。若秖竪破未渉餘
T1912_.46.0339a26: 惑。若得元意本在圓融。故於此中具列諸
T1912_.46.0339a27: 門破見思位。先簡後會。故圓四門皆達見思
T1912_.46.0339a28: 即是法界並具三諦。恐人迷旨故於此中
T1912_.46.0339a29: 即示門意。若得意者。終日次第意非次第。
T1912_.46.0339b01: 故云非方便門。此即第三示文旨歸。若銷
T1912_.46.0339b02: 文勢不可於一一句見。一一品思頻論文
T1912_.46.0339b03: 旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷於妙
T1912_.46.0339b04: 體。故四念處中問曰。若爾。應直説大何故
T1912_.46.0339b05: 先小。答。經具二意。若先大者如照高山
T1912_.46.0339b06: 純被於大。仍兼利鈍二機不同。若先小者
T1912_.46.0339b07: 如初鹿苑。然今先小其意有十。一爲用故。
T1912_.46.0339b08: 亦如淨名中先爲俗衆。二爲破故。先弟子
T1912_.46.0339b09: 之砧。後淨名之椎。三爲攝故。如淨名室内
T1912_.46.0339b10: 先説無常。四爲會故。大品會宗皆摩訶衍。
T1912_.46.0339b11: 五爲開故。如法華中決了諸法。六爲學者
T1912_.46.0339b12: 識内外典離邪曲誤。七爲知故。知佛方便
T1912_.46.0339b13: 不應輒破。八示末代坐禪内證。邪正空別。
T1912_.46.0339b14: 九爲學者識於内外孟浪行説。十爲學者
T1912_.46.0339b15: 識大小門成遍習故。今約自行似闕前
T1912_.46.0339b16: 三。兼於利他全須十意。爲此意故應遍
T1912_.46.0339b17: 立門。應以此意該通上下○次明入假
T1912_.46.0339b18: 破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住於
T1912_.46.0339b19: 空。不能從空出假利物。簡小正明出假
T1912_.46.0339b20: 意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬
T1912_.46.0339b21: 出假相。既以大悲爲利衆生。應於生死
T1912_.46.0339b22: 善巧方便。如空中種樹知病識藥。大論二
T1912_.46.0339b23: 十八引網明菩薩經云。舍利弗白佛。是菩
T1912_.46.0339b24: 薩所説有能解者。得大功徳。何以故。是菩
T1912_.46.0339b25: 薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
T1912_.46.0339b26: 説法耶。世尊。如人種樹不依於地而欲
T1912_.46.0339b27: 令其華果枝葉成果實。者。是難可得。諸法
T1912_.46.0339b28: 行相亦復如是。不著一切而得菩提。今亦
T1912_.46.0339b29: 如是。菩薩證空而不住空。能於空中分
T1912_.46.0339c01: 別藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者
T1912_.46.0339c02: 大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取
T1912_.46.0339c03: 證不取證者謂不住空。如佛所説。譬如
T1912_.46.0339c04: 仰射虚空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶
T1912_.46.0339c05: 薩以般若箭射三空門。後以方便箭射般
T1912_.46.0339c06: 若箭。不令墮於涅槃之地。大悲心厚爲利
T1912_.46.0339c07: 衆生。此即入假之本意也。若住下結意○次
T1912_.46.0339c08: 入假縁中初云同體哀傷者。且約出假。見
T1912_.46.0339c09: 衆生苦同於己苦。名爲同體。非謂無縁同
T1912_.46.0339c10: 實體也。憶本誓者。本擬利生策發令憶。
T1912_.46.0339c11: 故引二乘以勵先志。利智者。應知住空有
T1912_.46.0339c12: 棄他過不習法過。善巧者。既出假已不爲
T1912_.46.0339c13: 假汚。令假智牢彊。精進者。誓填本願無
T1912_.46.0339c14: 使一念生畏憚想。次引淨名三慰喩者。此
T1912_.46.0339c15: 是大師判釋淨名問疾品中爲三慰喩。所
T1912_.46.0339c16: 言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者
T1912_.46.0339c17: 彼經云説身有苦等。此約通教。亦以三藏
T1912_.46.0339c18: 助成於通。於兩教中但在菩薩。二乘無悲
T1912_.46.0339c19: 將何慰喩。於彼文中初約果次約因。初約
T1912_.46.0339c20: 果中謂苦下四行。説身無常不同凡夫計
T1912_.46.0339c21: 之爲常。不説厭離不同二乘自謂滿足
T1912_.46.0339c22: 於身生厭。説身有苦不説樂於涅槃。説
T1912_.46.0339c23: 身無我而説教導衆生。説身空寂不説畢
T1912_.46.0339c24: 竟寂滅。並如初釋。次約因者即約集諦。説
T1912_.46.0339c25: 悔先罪者。菩薩爲他理須悔罪。二乘抵債
T1912_.46.0339c26: 不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性
T1912_.46.0339c27: 從現入過。故云不説入於過去。令諸衆
T1912_.46.0339c28: 生觀此因果。並是三假倶順入空。下入中文
T1912_.46.0339c29: 云。今我病者非眞非有。衆生病亦非眞非
T1912_.46.0340a01: 有。入假文在空中中間。故云中間即是入
T1912_.46.0340a02: 假慰喩。亦名別教慰喩。彼入假文五意具足。
T1912_.46.0340a03: 故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。
T1912_.46.0340a04: 是故三觀皆云慰喩。今入空即屬自行。雖
T1912_.46.0340a05: 不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。
T1912_.46.0340a06: 以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲
T1912_.46.0340a07: 等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故
T1912_.46.0340a08: 起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以
T1912_.46.0340a09: 文旨釋同體者。見諸衆生體性同己。與
T1912_.46.0340a10: 十方佛體性無殊。我既知已衆生不知。非
T1912_.46.0340a11: 誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。
T1912_.46.0340a12: 以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。
T1912_.46.0340a13: 既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。
T1912_.46.0340a14: 義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無
T1912_.46.0340a15: 明故生念云。我無明尚爾。況衆生見思。
T1912_.46.0340a16: 輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何
T1912_.46.0340a17: 得以輕而憫於重。但以昔苦憫彼今苦。
T1912_.46.0340a18: 故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。第
T1912_.46.0340a19: 二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘
T1912_.46.0340a20: 以饒益彼。故第二意正當今義。次引經云
T1912_.46.0340a21: 當念饒益諸衆生者。入空則棄他。人假則
T1912_.46.0340a22: 念彼。次引經云憶所修福念淨命者。此語
T1912_.46.0340a23: 明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨
T1912_.46.0340a24: 命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪
T1912_.46.0340a25: 命。故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福
T1912_.46.0340a26: 利生。次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健
T1912_.46.0340a27: 心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。若
T1912_.46.0340a28: 有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若
T1912_.46.0340a29: 無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬
T1912_.46.0340b01: 合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不
T1912_.46.0340b02: 同。譬與法文前後互列。法中利鈍兩根。入
T1912_.46.0340b03: 空在前入假在後。譬中入假在前入空在
T1912_.46.0340b04: 後。又法説中入空入假。並利前鈍後。譬中入
T1912_.46.0340b05: 空利前鈍後。入假鈍前利後。隨文語便應
T1912_.46.0340b06: 無別意。又法説中乃以利根對於住空。而
T1912_.46.0340b07: 料簡五事者。利根即是利智。住空即無四
T1912_.46.0340b08: 事。故將利根以對四事而爲料簡。有闕
T1912_.46.0340b09: 四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬
T1912_.46.0340b10: 中身力譬利智。膽勇譬精進。餘之三事並須
T1912_.46.0340b11: 有進。故且擧進以攝餘三。亦可膽勇總譬
T1912_.46.0340b12: 四事。以對身力五譬具足。何能有功者。秖
T1912_.46.0340b13: 是鈍根聲聞五事都無。何能有利他之功。今
T1912_.46.0340b14: 住空下合五縁也。還牒向譬來此帖合。初
T1912_.46.0340b15: 文總云住空出假各兩種者。具如法譬即
T1912_.46.0340b16: 以利智對四事説。次具五縁者。釋第二句
T1912_.46.0340b17: 五事具足。若對前五少不次第。有親如天
T1912_.46.0340b18: 性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策
T1912_.46.0340b19: 謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。
T1912_.46.0340b20: 有膽謂勇捍即精進也○次入假觀中列
T1912_.46.0340b21: 三法者。闕一不可。如大經二十三釋第七
T1912_.46.0340b22: 功徳中云。善男子。佛及菩薩爲大醫故。名
T1912_.46.0340b23: 善知識。何以故。知病知藥應病授藥。譬如
T1912_.46.0340b24: 良醫善八種術。先觀病相後授以藥。大經
T1912_.46.0340b25: 教道眞位故在七地。今論似位故在地前。
T1912_.46.0340b26: 釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。
T1912_.46.0340b27: 初又三。初明見根本。次從此下明從本起
T1912_.46.0340b28: 見。三從爲此下起成苦集。自上沈下名
T1912_.46.0340b29: 爲墮墜。升沈更互名之爲迴。結業爲集墮
T1912_.46.0340c01: 墜爲苦。苦集更互如旋火輪。如旋火輪下明
T1912_.46.0340c02: 息。先譬。知心下合。知起因縁中初標。次釋
T1912_.46.0340c03: 中先以能辨所。所謂内外相。次正釋。先釋
T1912_.46.0340c04: 外相。産者養也。育者收也。蓄字應作稸謂
T1912_.46.0340c05: 積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。
T1912_.46.0340c06: 周禮云。豐財也。形貌下内相。偉大肥也忽
T1912_.46.0340c07: 榮棄位者。如諸經中捨國城妻子及此方先
T1912_.46.0340c08: 代。若莊子云。古之所謂得志者。非軒冕之
T1912_.46.0340c09: 謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。軒冕
T1912_.46.0340c10: 在身非性命之有。物儻來寄不可却。其去
T1912_.46.0340c11: 也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。
T1912_.46.0340c12: 莊斥今人莊豈非今猶云來寄而不可
T1912_.46.0340c13: 却。雖似斥彼意在苟求。求之未會反斥
T1912_.46.0340c14: 求者。與負鼎等曲直天別。與忽榮等是非
T1912_.46.0340c15: 倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。漁如漁父此
T1912_.46.0340c16: 則安貧以自處也。叩牛干相者。非理造求
T1912_.46.0340c17: 爲干。輔佐王者曰相。如甯戚邀齊桓公。
T1912_.46.0340c18: 乃於城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山
T1912_.46.0340c19: 岸白石璨。下有寒泉文章煥。中有鯉魚長
T1912_.46.0340c20: 尺半。生不逢堯與舜膳。短褐褌衣齊至骭
T1912_.46.0340c21: 旦切。亦下
晏*切脛也
從朝守牛至夜半長夜漫漫何
T1912_.46.0340c22: 時旦。黄犢黄犢伍官。何時用汝爲國相。桓
T1912_.46.0340c23: 公夜聞之召爲國相。負鼎等者。指事求利
T1912_.46.0340c24: 曰邀。亦古堯反。伊尹邀相常負鼎而語
T1912_.46.0340c25: 曰。若使以我爲國相者。如鼎調味。鼎者。
T1912_.46.0340c26: 説文云。三足兩耳調五味之寶器也。爾雅
T1912_.46.0340c27: 云。絶大者曰鼐奴戴
*切
漢書郊祀志云。昔太
T1912_.46.0340c28: 昊興一鼎象一統。黄帝作三鼎象三才。夏
T1912_.46.0340c29: 禹作九鼎象九州。故伊尹負之以邀湯也。
T1912_.46.0341a01: 太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好
T1912_.46.0341a02: 不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼
T1912_.46.0341a03: 乾經云。有黒王子多財疾妬。有勝仙王
T1912_.46.0341a04: 子爲性多殺。有無畏王子大悲太過有婆
T1912_.46.0341a05: 藪天子行事太遲。有天王子輕&T050511;戲笑。波
T1912_.46.0341a06: 斯匿王爲性貪食。有嚴熾王子爲性大暴。
T1912_.46.0341a07: 嚴熾問尼乾子云。有誰無偏過耶。答。唯佛
T1912_.46.0341a08: 無過。出假菩薩應須漸習。使知衆生偏病
T1912_.46.0341a09: 不同。設藥治之。如此下結意。如文。久近如
T1912_.46.0341a10: 文。知重數中本文多有不同。但依算法合
T1912_.46.0341a11: 之。應知文中。有直爾合數。有帶根本數
T1912_.46.0341a12: 合。尋之可知。派者別水也如於大水派爲
T1912_.46.0341a13: 小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止
T1912_.46.0341a14: 觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略
T1912_.46.0341a15: 無相資耳。病相結苦集。言此彼者。以
T1912_.46.0341a16: 有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至
T1912_.46.0341a17: 非有非無。單複乃至絶言故也。言輕重者。
T1912_.46.0341a18: 於一一見皆有輕重。又諸重中皆由能治
T1912_.46.0341a19: 治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。
T1912_.46.0341a20: 又入空下於成入假方便。初正示。言薄修
T1912_.46.0341a21: 則明者。由初有方便及見思已破。下諸意
T1912_.46.0341a22: 例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知
T1912_.46.0341a23: 思病中初列。次略例。釋重數中初正釋。次
T1912_.46.0341a24: 擧廣況略。三准例。並如文。此縁一諦。諦字
T1912_.46.0341a25: 應從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但
T1912_.46.0341a26: 直縁一眞諦。或四諦中隨縁一諦。如十里
T1912_.46.0341a27: 水故。稱之一諦者字應從水。故大經云。
T1912_.46.0341a28: 須陀洹所斷如四十里水。其餘在者如一毛
T1912_.46.0341a29: 渧。思惑雖多不横起故。二乘直入等者。次
T1912_.46.0341b01: 明入假方便。並須先預分別。以作後時出
T1912_.46.0341b02: 假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而
T1912_.46.0341b03: 分教異。如此習者豈與習法相者意同。故
T1912_.46.0341b04: 先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。
T1912_.46.0341b05: 修觀結成。於一一法通以止觀研之。況復
T1912_.46.0341b06: 俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習助開法
T1912_.46.0341b07: 眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦
T1912_.46.0341b08: 左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法
T1912_.46.0341b09: 者遠矣。又如向説者仍順教道。若從實義
T1912_.46.0341b10: 略此預知。但專三昧至六根淨。則遍見聞
T1912_.46.0341b11: 三千色聲。欲説一偈不可窮盡。況至初住
T1912_.46.0341b12: 不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。
T1912_.46.0341b13: 勸令預作助法眼因。擧知五部以爲況
T1912_.46.0341b14: 喩。言五部者。若遺教三昧經。因羅旬喩比
T1912_.46.0341b15: 丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與
T1912_.46.0341b16: 佛滅後五部名同。其事則別。一曇無徳部法
T1912_.46.0341b17: 名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部
T1912_.46.0341b18: 法名五分。四婆麁富羅部律本未來。五迦葉
T1912_.46.0341b19: 遺部法名解脱。僧祇爲根本部。分出前五。
T1912_.46.0341b20: 如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者
T1912_.46.0341b21: 亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。
T1912_.46.0341b22: 於理彌明於智彌顯○次明識法藥者。楞
T1912_.46.0341b23: 伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。並
T1912_.46.0341b24: 云世間乃至上上。但彼經分屬三人。大品
T1912_.46.0341b25: 明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令
T1912_.46.0341b26: 習之在心。故與二經爲異。初明世間法
T1912_.46.0341b27: 藥中。初引大論。次引大經金光明。並云世
T1912_.46.0341b28: 法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在
T1912_.46.0341b29: 法華後。已開權竟。是故顯説。金光明中但
T1912_.46.0341c01: 云世間皆因此經。此乃密示。又大經雖云
T1912_.46.0341c02: 是佛所説。仍不云所説即是妙理。顯密雖
T1912_.46.0341c03: 爾順次第意。且引文證世法是藥。亦爲治
T1912_.46.0341c04: 於衆生世病。以爲出世之梯漸也。深識世
T1912_.46.0341c05: 法即出世法。一一世法無不爲令衆生出
T1912_.46.0341c06: 世。以五戒爲出世法者。以佛出世方制
T1912_.46.0341c07: 此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即
T1912_.46.0341c08: 是五戒。問。知病中但云見思不説塵沙無
T1912_.46.0341c09: 明之病。次識藥中何故乃云出世及以出世
T1912_.46.0341c10: 上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之病。
T1912_.46.0341c11: 何故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所
T1912_.46.0341c12: 問。今明知病識藥及授藥法。並是菩薩從空
T1912_.46.0341c13: 出假破塵沙惑。應須遍識世法等三。故此
T1912_.46.0341c14: 菩薩初入空時。先用一門破見思病。後出
T1912_.46.0341c15: 假時亦先分別衆生見思。令其先破。破已
T1912_.46.0341c16: 亦令廣習法藥。後入中道。方復自以上上
T1912_.46.0341c17: 法藥。治無明病。故無明病非入假正意。若
T1912_.46.0341c18: 衆生有宜用上上藥。亦應爲説此上上法。
T1912_.46.0341c19: 令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。
T1912_.46.0341c20: 言五常似五戒者。如提謂經中長者問佛。
T1912_.46.0341c21: 何故但五不説四六。佛言。但説五者。是天
T1912_.46.0341c22: 地之根太乙。之初。神氣之始。以治天地制
T1912_.46.0341c23: 御陰陽成就萬物。衆生之靈。天持之和陰
T1912_.46.0341c24: 陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之
T1912_.46.0341c25: 神萬物之祖。是故但五。又云。所持五戒
T1912_.46.0341c26: 者。令成當來五體順世五常五徳之法。殺
T1912_.46.0341c27: 乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷
T1912_.46.0341c28: 不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰
T1912_.46.0341c29: 禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五
T1912_.46.0342a01: 不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之
T1912_.46.0342a02: 以立身用無暫替。故云五戒。又云。不殺過
T1912_.46.0342a03: 於二儀。不盜如太素。不邪行如虚空。不妄
T1912_.46.0342a04: 語如四時。又五行似五戒者。略以白虎通博
T1912_.46.0342a05: 物誌意。會釋其相。木主東方。東方主肝。肝
T1912_.46.0342a06: 主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云
T1912_.46.0342a07: 不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。
T1912_.46.0342a08: 鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故不盜以防
T1912_.46.0342a09: 金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。
T1912_.46.0342a10: 淫盛則水増。故不淫以禁水。土主中央。中
T1912_.46.0342a11: 央主脾。脾主身。土王四季。故提謂經云。
T1912_.46.0342a12: 不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍於
T1912_.46.0342a13: 諸根違心説故。火主南方。南方主心。心主
T1912_.46.0342a14: 舌。舌主夏。酒亂増火。故不飮酒以防於火。
T1912_.46.0342a15: 五經似五戒者。已略如前釋。此中開禮樂
T1912_.46.0342a16: 爲二。不語春秋。又與提謂對義少別以
T1912_.46.0342a17: 五行名與五經不同。故使爾也。禮云酒者
T1912_.46.0342a18: 因祭祀而用之。非謂常飮。非祭而飮尚
T1912_.46.0342a19: 違世禮。況佛制耶。古制禮樂以防淫亂。今
T1912_.46.0342a20: 習鄭衞反増邪濁。故古樂器但吹&MT04142;撃缶
T1912_.46.0342a21: 叩磬鳴鐘而已。故魏文侯問於子夏曰。吾
T1912_.46.0342a22: 端冕而聽古樂則惟恐臥。聽鄭衞之音則
T1912_.46.0342a23: 不知倦。敢問。古樂於彼如何。新樂於此如
T1912_.46.0342a24: 何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以武。
T1912_.46.0342a25: 修身及家均平天下。此古樂之發也。夫新
T1912_.46.0342a26: 樂者獶雜子女不知子父。此新樂之發也。
T1912_.46.0342a27: 夫樂者天地順而四時當。民有徳而五穀昌。
T1912_.46.0342a28: 疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防
T1912_.46.0342a29: 殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。謂上以風化
T1912_.46.0342b01: 下。下以風
刺上。尚書防盜者。專明帝
T1912_.46.0342b02: 王義讓之徳。故防於盜。易測陰陽等者。如
T1912_.46.0342b03: 孔子有三備卜經。上知天文。中知人事。下
T1912_.46.0342b04: 知地理。使詐者不行。如是下結勸。入假下
T1912_.46.0342b05: 示修觀處。欲知此法等者。如向所對未爲
T1912_.46.0342b06: 善修。若通明觀以三昧力。知此身中具倣
T1912_.46.0342b07: 天地。知頭圓像天足方像地。身内空種即
T1912_.46.0342b08: 是虚空。腹温法春夏。背剛法秋冬。四體法
T1912_.46.0342b09: 四時。大節十二法十二月。小節三百六十法
T1912_.46.0342b10: 三百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風。口
T1912_.46.0342b11: 息出入法虚空中風。眼法日月。開閉法晝
T1912_.46.0342b12: 夜。髮法星辰。眉法北斗。脈法江河。骨法玉
T1912_.46.0342b13: 石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。
T1912_.46.0342b14: 在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五
T1912_.46.0342b15: 常。在内法五神。修行法五徳。治罪法五
T1912_.46.0342b16: 刑。謂墨劓剕宮大辟。主領爲五官。五官如
T1912_.46.0342b17: 下第八卷引博物誌。謂句芒等。升天曰五
T1912_.46.0342b18: 雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青
T1912_.46.0342b19: 龍。肺爲白虎。脾爲勾陳。又云。五音五明六
T1912_.46.0342b20: 藝皆從此起。亦復當識内治之法。覺心内
T1912_.46.0342b21: 爲大王居百重之内。出則爲五官侍衞。肺
T1912_.46.0342b22: 爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。四支爲民子。
T1912_.46.0342b23: 左爲司命。右爲司録。主司人命。乃至臍爲
T1912_.46.0342b24: 太*乙君等。禪門中廣明其相。大悲下明眼
T1912_.46.0342b25: 智開發。然世下次判淺深中。云漏器等者。
T1912_.46.0342b26: 禪法如水。心性如器。心行如漏。世禪如綵
T1912_.46.0342b27: 衣。心行如雨雨。退失如色脱。次識出世法
T1912_.46.0342b28: 藥者初通列諸法。意通兩教。次又如下約
T1912_.46.0342b29: 増數。具如玄文約教増數中前二教數。即其
T1912_.46.0342c01: 相也。今文無約教。但有通途以教判之便
T1912_.46.0342c02: 同約教。此中人天亦可三藏攝。如増一中
T1912_.46.0342c03: 亦以増數明人天教。今且不論。今増數法
T1912_.46.0342c04: 遍大小教。且如増一阿含偈云。以此方便
T1912_.46.0342c05: 了一法。二從二法三從三。四五六七八九
T1912_.46.0342c06: 十。十一之法無不了。從一増一至諸法。義
T1912_.46.0342c07: 豐慧富不可盡。一一契經義亦深。是故名
T1912_.46.0342c08: 爲増一含。三藏教化無差別。乃至一切諸大
T1912_.46.0342c09: 乘經。亦從一法増至無量。又如大經二十
T1912_.46.0342c10: 八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習
T1912_.46.0342c11: 法藥意。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥
T1912_.46.0342c12: 中有法譬合。初明法中凡約増數者。
T1912_.46.0342c13: 遍攝故。一一數中雖至無量。該攝行要莫
T1912_.46.0342c14: 過二法。如即行人若能總識十重二法始
T1912_.46.0342c15: 終無闕。方可論道。謂眞俗教行信法乘戒
T1912_.46.0342c16: 福慧權實智斷定慧悲智正助。此之十雙闕
T1912_.46.0342c17: 一不可。以攝一切諸増數盡。應細思之以
T1912_.46.0342c18: 爲行相。然此法藥文相名目。雖與出世法
T1912_.46.0342c19: 藥名同。釋義皆須歸於圓別。如四念處六
T1912_.46.0342c20: 念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如八
T1912_.46.0342c21: 正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如
T1912_.46.0342c22: 九想中即以四見爲汚穢陰等。如是四見。
T1912_.46.0342c23: 凡夫之人謂之爲淨。得觀而變名爲不淨。
T1912_.46.0342c24: 乃至白骨即是見眞。進至燒想實相無相。
T1912_.46.0342c25: 初後既然中間比説。十智亦爾。必不可依
T1912_.46.0342c26: 小乘十智而銷此文云云譬如下譬知法藥
T1912_.46.0342c27: 之相。初總譬増數也。爲病用藥故有増減。
T1912_.46.0342c28: 又世出世莫不皆爲治見思病。故言近而
T1912_.46.0342c29: 意遠。入假下合如文。又如下別譬也。初譬
T1912_.46.0343a01: 依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第
T1912_.46.0343a02: 以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
T1912_.46.0343a03: 山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
T1912_.46.0343a04: 信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
T1912_.46.0343a05: 四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
T1912_.46.0343a06: 譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
T1912_.46.0343a07: 頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
T1912_.46.0343a08: 正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
T1912_.46.0343a09: 根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
T1912_.46.0343a10: 乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
T1912_.46.0343a11: 用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
T1912_.46.0343a12: 菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
T1912_.46.0343a13: 分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
T1912_.46.0343a14: 也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
T1912_.46.0343a15: 遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
T1912_.46.0343a16: 略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
T1912_.46.0343a17: 假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
T1912_.46.0343a18: 薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
T1912_.46.0343a19: 減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
T1912_.46.0343a20: 似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
T1912_.46.0343a21: 權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
T1912_.46.0343a22: 復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
T1912_.46.0343a23: 前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
T1912_.46.0343a24: 皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
T1912_.46.0343a25: 一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
T1912_.46.0343a26: 道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
T1912_.46.0343a27: 慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
T1912_.46.0343a28: 丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
T1912_.46.0343a29: 假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
T1912_.46.0343b01: 苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
T1912_.46.0343b02: 滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
T1912_.46.0343b03: 不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
T1912_.46.0343b04: 通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
T1912_.46.0343b05: 下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
T1912_.46.0343b06: 妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
T1912_.46.0343b07: 沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
T1912_.46.0343b08: 養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
T1912_.46.0343b09: 精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
T1912_.46.0343b10: 及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
T1912_.46.0343b11: 膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
T1912_.46.0343b12: 復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
T1912_.46.0343b13: 齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
T1912_.46.0343b14: 無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
T1912_.46.0343b15: 云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
T1912_.46.0343b16: 五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
T1912_.46.0343b17: 扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
T1912_.46.0343b18: 炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
T1912_.46.0343b19: 及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
T1912_.46.0343b20: 薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
T1912_.46.0343b21: 諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
T1912_.46.0343b22: 西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
T1912_.46.0343b23: 通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
T1912_.46.0343b24: 健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
T1912_.46.0343b25: 病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
T1912_.46.0343b26: 各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
T1912_.46.0343b27: 讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
T1912_.46.0343b28: 新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
T1912_.46.0343b29: 有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
T1912_.46.0343c01: 迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
T1912_.46.0343c02: 薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
T1912_.46.0343c03: 也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
T1912_.46.0343c04: 論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
T1912_.46.0343c05: 爲成法眼大悲利物故也
T1912_.46.0343c06: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0343c07:
T1912_.46.0343c08:
T1912_.46.0343c09:
T1912_.46.0343c10: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0343c11:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0343c12: 三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
T1912_.46.0343c13: 藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
T1912_.46.0343c14: 丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
T1912_.46.0343c15: 世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
T1912_.46.0343c16: 啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
T1912_.46.0343c17: 此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
T1912_.46.0343c18: 亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
T1912_.46.0343c19: 菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
T1912_.46.0343c20: 薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
T1912_.46.0343c21: 録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
T1912_.46.0343c22: 譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
T1912_.46.0343c23: 如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
T1912_.46.0343c24: 始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
T1912_.46.0343c25: 親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
T1912_.46.0343c26: 總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
T1912_.46.0343c27: 合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
T1912_.46.0343c28: 出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
T1912_.46.0343c29: 須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
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