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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無
縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
答。境前非不發心具如五略中意。今發重
爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
若從名便應先慈次悲。今從行便故先
悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
相也◎
止觀輔行傳弘決卷第五之三
止觀輔行傳弘決卷第五之四
唐毘陵沙門湛然述
◎即起下正明起誓中。初約衆生起於初
誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩
薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假
菩薩。未得眞應猶同見愛。二觀猶爲無明
所縛名非解脱。今則下顯正中先法次譬。
法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前
已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖
不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。
度即是假。即是空假不二故也。是故下更以
鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓
境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二
諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云一
樂一切樂。不説妙境一念三千。如何可識
一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有
樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。
我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖
等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不
知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明
無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故
此文略但擧譬云如執瓦礫譬不識滅。妄
指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以
之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道
諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下
次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是
空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門
是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初
誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非
修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名
下顯正也。此中圓教眞正發心。應約三教
以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩
薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非
心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心
常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結
束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明
智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依
解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈
悲縁不思議境。境名無縁誓名無念。運此
慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。
不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖
各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
之。義不異前故還指上。此中應具云慈
悲。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相
資。一念具足無前無後。具如第一及下諸
誓略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相
也○三明安心中初文釋名也。善以法性
自安其心。故云安心。上深達下結前生後。
既自達妙境結前正境深也。故云淵奧。
次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣
也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。
亘亦遍也。境攝諸法非不横廣。依理發心
非不竪深。且寄事理釋名爲便。正境是理
理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云
若此。雖有事理但是空願。從須行下即是
生後。若不安心無所剋獲。故次正願而
明安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四
弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於
所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利
物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次
誓也。欲利衆生復須習法填第三誓也。
分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方
滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若
有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母
二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮
水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其
母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉
死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有
二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶
是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀
微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴
轉。人不見之。便於別安而生異計。則失
大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先
重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。
先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但
觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以
常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。
九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無
明法法性名寒結水。眠覆於心準氷水
説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云
結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前
無明秖是法性。如融氷爲水覺無明眠。於
中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但
信其火不信於輪。不信去合。以法性念
法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止
法性故也。體達下止成相。觀者下次明用
觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫
如前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空
藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集
十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。
故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此
相。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦
隨其徳。所以空藏現空海慧現水。並不見
大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾
下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。
初法説中言介爾者。非縁妄境但生一念。
謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱
之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲
性空。空無空相名不可得。即是相空。所念
謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論
入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡
能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不
二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲令下
文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中
別而不別。下文別中不別而別。不動下重
釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖
是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法
性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得
安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上
句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法
性故無二無別。故金光明第一云。依於法
身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
即是法界繋縁一念。若倶不安下欲明別安。
先序別意。倶謂止觀。倶不得安則總非其
宜。雖以法性自安其心。彌増暗散。既倶不
安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明
別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者
是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作
。
疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音
即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。
亦驚也。亦可作倐。楚辭云。往來速疾也。敵
強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。
知天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散
如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者
韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。
蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇小
水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。
鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦
謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩
者不捨漁次得而併擒之。今趙且伐燕燕
趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故
願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今
文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡
用俗書皆取少分非全其意。如總修止
觀而非其宜但増暗散。不可常與暗散
相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇説趙
也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死
曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。
今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假
使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不
休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入
位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總
名別。不得以爲次第之別。若望下文結會
數中。別仍成總。總即是圓。下之一心即指
此圓也。以於法性分於信法及四悉檀迴
轉相資故別。還用總中一止一觀對法對
信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷
利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空
慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗
藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故
於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化
弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既
在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟
子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比
丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請
令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。
比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者
曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。
復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。
涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與
此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀
食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等
者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多
現者似女人故。多弟子中有一比丘信心
出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往
他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊
劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我
非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女
語比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。
佛不許我與女人行。女言。我望大徳而
隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變作
大河。女人言。大徳可共我渡。比丘在下女
在上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比
丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自
知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屏
處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而
立
爲如此惡事。將至僧中教其懺悔。爲説
法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。
縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。
待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請説。
自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之
心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三
果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知
教相故。不待不過者。非未熟而化名不待
時。非機熟不化名不過時。故金光明第
一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆
生界多種了別。不待時不過時。處相應時
相應行相應説法相應。現身而度。今但引兩
句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得
法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難
遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮
木。木唯一孔可立龜身。此龜三千年方得
一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經
第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大
海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以
一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫
針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄徳何
由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力
故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師
施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫
診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三
輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診
脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能
化。故云亦不能起死等也。若不解下明無
三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但
觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥
我爲凡師。衆生既無値聖之縁。遇此凡師
亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙被物
不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故
云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人
若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法
者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提
心因縁故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教
二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年皆
不得定。以是縁故皆生邪見。言無涅槃
無漏之法。若其有者我應得之。我能善持
所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。
喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子
顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。
一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子
應教骨觀。以錯教令生邪見。我即爲其
如應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲
衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論
者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具
縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛
故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六
根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚
稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結
示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論
以出同異。非用論意。彼在小宗各依一
門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍
名信行利名法行。信行者少觀察故。法行
者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於
見道。少觀察者正當因門。今引曇無徳
兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容
和通。數據行成故在見道。論據根性故在
方便若多論云所因不同。即似今家一向根
性。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故
爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但
名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝
立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇
又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧
並以内思爲法。聞定慧者名之爲信。是
故今文止觀各立信法二行。今師下正明今
師二行之相。則以久因爲現種子。明現有
者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦
異多論行成。是故今家但論由宿種故。現
堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大
經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年
不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。
是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。
却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提
淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法
行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此
類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍
也。更互得名不同兩論一向判之。已説下
結前生後。師應下欲爲説法先審根性。定
秖是止。慧秖是觀。汝於此二爲志聞耶。
爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既
知下既知根性病相定已。於一人所依語
作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有
三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文
初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有
相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之
相。爲後來者作於化他説法之式。乃至據
下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。
文中所列四教及似次第三觀語者。意在
聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。
故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第
則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以
後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心
三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。
地得一以寧。侯王得一以爲天下正。老意
但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣
之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以
證今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂
無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡
引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯
此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢
亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。
卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成
於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云
四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍
王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究
竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下
合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔
雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正
經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正
合善根生也。可對三觀四教釋之。發諸
禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
因禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦
比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁
喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引
今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。
穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤
意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天
日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。
等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。
翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。
又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲
等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜
謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日
是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之
精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神
爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡
釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼
教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙
雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不能
得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫
近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光
雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大
經大同小異。大經二十六云。有因縁不可
見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞
不可見者如根敗。亂不可見者如不專
一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲
外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見
者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則
無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠
不可見如不見中。近不可見如不見俗。
從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯
此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室
中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大
經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見
難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。
良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言
見不。答言不見。復以二指三指示之。問言
見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足
行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既説
則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引他
釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬
三教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲
一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。
既譬佛信不應餘解。即以三諦而爲三
指。初指如空觀故云不見。三指如十住故
云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。
如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜
除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生
滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅
是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即
三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡
故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者
等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義
意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初
見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
意以一切種智爲第一義。破惡之言因便
來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故
今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者
擧世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是
畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三
諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實
理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。
宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東
南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋
中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生
四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等
者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言
相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次
第以對四悉可見。如教至道非道者。四種
道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内
以三途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若
等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因
月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華
因日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬
如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大
經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就
要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。
商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧
一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故
也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識
即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將
呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以
譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗
並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中
七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中
井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方
便然大明燈持往照了悉得見之。是人
終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不
可説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。
擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如
室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日
照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。
般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義
意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸
法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第
一義。默復默者明思不移。損之又損之等
者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依
肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無
損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴
坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。
隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。
敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使
親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡
天下易使天下亡我難。注云恣之使天下
自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生
無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡
己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由
不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云最
後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所
亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語
成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸
十度。一一度中一切法足。善雖無量不出
此十故是生善中最。前六可見。因止等者。
止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願
亦遂衆生願。是故云一切。有除惑功故
名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總
結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室
有四壁則八風不入。若得止已離界内外
違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。
爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西
爲泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與
亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之
八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞
乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明
呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪
婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛
治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。
阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並
擧能治之止。止即體眞等者。用彼釋名中
次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實
母權父共生佛子。父母相即準上可知。即
淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
法應二身也。亦可三身具足。因名止果名
眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切
法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不
具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是
見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀
在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能
生等者。信戒等五即五分法身。既能生於
五分即生善中最。化道大行者。即應病授
藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者
除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四
皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第
一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終
者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同
彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教
他以説法爲本。故先信後法。自行多在
於思惟。故先法後信。前教他中十六番各
屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。
次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一
觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以
赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一
止一觀。次其心下明爲人等三。皆先明因
前生過次用止觀。初文是因世界中用觀
生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝
停下因止生過。次當校計下用觀。若念念
下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀
生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜
下用止生過。即當下用觀治之。修止下次
第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用
觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本
爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用
觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令
開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。
聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初
文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即
應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初
聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止
生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中
一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益
之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來
治。故不生過。次迴轉。可見◎復次下相資
先標來意。如法行下正示相資之相。若法多
信少名信資法。若信多法少名法資信。亦
曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法
二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既
信資法。以法爲正從法行立名。故云如
法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若
具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆
遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂
欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又
聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀
之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲
悟即第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。
此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但
取非前三悉之相。附理氣分即屬第一義
故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信
資法。信行下法資信。比前法行可以意
知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。
以總安中唯止唯觀。今以四悉等故云逐
願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙
中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂
欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見
性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二
師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止
一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一
門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏
門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則
人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經
一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者
者畜牛唯爲醍醐不求乳酪。當設何計
不知鑚搖等。佛何故説種種耶者。引諸四
悉重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結
前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更
別約次第三觀。則一一各有百二十八。故
著若就之言。次第三合故立一心。依前重
擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便
謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不
關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故
前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若
總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第
三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本
一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。
人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異
頓漸不定之三。故前不思議未會異名中
所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸
宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文
共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中。
秖云一心即令妙行成之於此。此則上下
諸文便爲繁
。具如卷初及第四第三中撮
説文旨。不見此意自失安心。自安既無。教
他何在。應從初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如
破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云
信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各
六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
亦各須有一百二十八。此云五百一十二
番者。且從合説隨諦言之。若作相顯説
者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料
簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二
十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番。
三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一
十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法
相資等別。答。如後第六云多入空少入假
中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生
爲首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃
成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三
耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲
三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。
但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權
實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文
以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界
後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不
去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一
義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復
發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行
皆歴四悉。雖行三悉必須見理。若入第
一義見理未深。還須更以三悉成之。況
復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況
開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。
況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安
處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
釋疑。疑云。爲一一行者。必須如前諸句
安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如
前總安但安法性。如其不安則置總用別。
別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義
故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四
番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令
心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人
初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故
云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入
法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人
用多。或多人用一。況一人始末非一可
辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。
爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰第。亦曰罝。衆
生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
明來意中。初徴起設問。即約上不思議境
正設問也。故云法性清淨不合不散等。即
是境中一念三千離四性計。是故略云不合
不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中
意者。約不思議理之與惑。不當一異破不
破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體
顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既
未安故云少耳。全未破故故復云破。前以
定慧處於法性。故名爲安。今以準教四句
推責不安之心。故名爲破。破非不安安非
不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安
心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即
是破。何須至今更須論破。次若未下正明
破意。由未安故。若未破故今更論破故云
若未相應等也。言有定之慧等者。然安心
破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲入
未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定
如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從
行立名名不虚説。又前安中先推法性
以多從定。是故云安。今此破中先準教門
義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。
故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦
由同體止觀故也。然破法下欲明無生破
法之門。且先通擧諸門不同。從廣之狹以
指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智
理。文字即是教爲門也。大品四十二字大論
廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二
別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶
衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門
具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底
不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。
一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧
是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。
能通至實相。是故能爲實相作門。若十六
行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。
第。教既居初故今依教。復爲令知教有功
能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生
起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三
教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見
或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛
三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪
遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二
品。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如初
觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位
位皆然故云横遍。別教不爾故須簡之。今
不思議下示圓門相。一境一切境指前不思
議境。一心一切心指前發心安心。依此論破
故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所
謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖
相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於
圓門去三存一。無生門下正示無生横竪
破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪
門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋
二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品
皆以教門通行至因。並以無生爲首。故
彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大
品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下
明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生
起云依教通行。若無教者行無所剋。以
有教故令行智門通至於理。初住見理外
用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙
觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一
切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若
空有其門教何所被。空有其人行何所禀。
禀教行行得至於理。故云有人有位。如人
入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果
即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶
滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文
者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無
生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明
能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍
巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果
智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂
堂如星之月。銷除生死之雲。今明果滿能
益他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大
地有十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一
皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻＊黎羅
集華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集妙
果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。
須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以十
山所集功能。對於十地。初地已上心證佛
智階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云因
於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經
以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今
亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山
譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。
影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機
者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂應
設教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
時世尊爲諸大衆説十千天子本縁已。於
座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂見菩薩
本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊
即以百福莊嚴手按地。即便開裂。有七寶
制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從座
起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開塔
戸。阿難如教開已見七寶函。見有舍利白
如珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之
所恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因
爲大衆説薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
故知佛地因果由止觀教。雖得佛果敬禀
教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明横
攝。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
乃以字門爲横。答。前於無生一門竪入。故
有因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
字。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝其
中。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲廣
示相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此
文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經
以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡
海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所
説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
甚爲難有。甚爲希有。若少有所得與佛法
僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯
水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言
不聽者。若不解此戒不具足。此即同前第
三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀
心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
須約觀心釋。一刹那起名一衆生。即起即
滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當劫
盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以
止觀輔行傳弘決卷第五之四
止觀輔行傳弘決卷第五之五
唐毘陵沙門湛然述
◎大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸
教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋
無生義。不出自他智斷能所事理思議不思
議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有
種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不
生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。
今處中説又順無生。故用不生生等釋無
生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
下一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
句。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
之。章安云。準下文云我因是事即得解
於一句半句。得見佛性入於涅槃。當知並
是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經
旨。依章安解復是一途章安云。並不如此
智斷因果倶無生也。但爲銷經別作一途。
彼經佛欲説此不聞聞等。放光照於十方
世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗
而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
世界名滿月。彼有菩薩名瑠璃光。於彼
見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
説不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽
不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十
方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠
來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊
爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。
若釋餘文及下爲他。則以生生居初用對
四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無
生義。是故具依經文次第。初列四句。次案
此下略擧攝相。不生生者自行因也。即初住
位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者
即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何
名爲遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他
因果能所故也。不生生者下次釋四句。自爲
四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋
也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛
藏吹唾結之。初句闕結義亦應有。初不生
生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師
釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安
故後釋安住。理本不二非共非離。約事
且云無明共等。能生所生能安所安亦復如
是。以止觀安故世諦方成不思議境。安即
觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解託於
世諦。觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。又聖
種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。聖
出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。
契一分理故言不見。不見即不生智徳成
也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云
下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是
佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒
第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃
總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷
徳滿。修道得故明果由因契。今解下大師
釋。二徳已圓釋生相盡。即指妙覺爲寂滅
果。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列
第三句。世諦下經解也。今解下大師釋也。由
無明故與法性合出生諸法。故名無明以
爲根本。但破根本諸法不生。死是不生之
異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷
徳釋初智徳。若無斷徳智不成就。是故須
以斷徳釋智。若初句中智徳成。即初句中
下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不
生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。
初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其
名雖同事理則異。初句智徳縁理名爲不
生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事
則爲下。故云下破。以事望理理則是上。故
云上縁。次初句下簡兩句中生字也。初句
下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其
名雖同。初句生字屬智智即是脱。此句生字
屬惑惑即是縛。故云大異。兩處倶有生與
不生。是故須簡名同義異。智斷二徳既無
前後。若以第三釋於第一。亦可第一以釋
第三。以智斷同時故也。體雖不二必先運
智以斷於惑。豈惑自斷而方智生。是故且
以第三釋初。又假使第三列在於初。亦可
第一以釋第三。言不累書且依文次。又從
義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。
是故結中亦望初句相即而結。文似前後
用必同時。故云一時不可前後經重釋下述
經重釋第三句也。此初牒經重釋也。今解
下大師釋經重釋義也。經文但云一生不
生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文
不同之相。先謂前解。既云斷徳知是自行
之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩
薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通
教菩薩。尚能自在利益衆生。況入初住眞
因分開。以通教人斷四住劣。顯於圓人斷
五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅
顯唾以結初釋
下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大
師釋。菩薩何意下牒向重釋。以爲能化。有
漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化
之境。是故下重牒能化示生之意。意在所
化。是爲下結成無生功能故也。前之三句並
是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。
四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛
重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛
尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯於圓
耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯圓
妙
有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道
等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。
以此六人皆不退故。故名爲住。復言究竟
者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十
住滿。已斷見思故云無退。得在一人者六
中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已
方能進行。故云數數増進。即第二住親爲
初地方便故也。前種性中已入空觀。非不
亦爲別地方便。去地遙故。至迴向中親修
中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見
故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見
道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定
究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道
迹名眞出假。帶教道説故立見思。次第至
此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體
智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重
明六句者。前之四句直明因果能所無生。
無生之名雖即是破。未破無生。是故今明
皆不可説。又前四句雖云無生。未知爲是
何等無生。故六句中思議不思議。生與無生
一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯今文破
遍正意。先正釋六句皆不可説以明自行。
於中初列經句。案此下略明句意。若破下
大師先且銷經本句。一一句下皆云不可説
者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議
惑者。應云思議不思議解惑。文中存略但
云惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是
不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同
名思議不思議也。惑之與解倶須遍破。尚
不可作不思議説。況思議耶。故一一句下
皆云不可説。問。思議須破不可思議何用
破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者
破圓異偏。不破圓理故云不破聖人心中
所得涅槃。爲未得者執成戲論。是故破耳。
何者下釋。先釋四句思議解惑。於中先破
惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次
釋成不可説。初句云界外惑者。理體不生
而惑是生。故云不生生。界内之惑言枝末
者。界外之惑已是於生。從生惑上復生於
惑。故云生生。界外即是無明惑也。界内即是
見思惑也。有麁細故有内外故。是故判爲
可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所
化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所
有能故成相待。所化既不可得下釋不可
説。明能化所化皆不可説。猶如幻人爲幻
人説法。問。能化既是別惑。何故乃云自在。
答。已斷通惑。即於通惑名爲自在。若於別
惑仍是繋縛。枝之與本並是法性。即觀法
性而亡於惑。名不可説。次若破下破思議
解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不
可説也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦
是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段
變易者。因中説果。以惑破故生死必破。破
界内惑令生不生。故云生不生。問。界外之
惑既是能化。與界内解有何差別。答。界内
之解破界内惑。而得解名。生界外已於彼
具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界
内之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相
待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬
自行。前後次第及化他位。望四教説。乃成
多種因果不同。如第一卷四弘中説。理尚下
釋不可説。四種道諦是能趣行。滅理法性是
所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆
不可説。次破不思議中亦先惑次解。此之解
惑但點無明對於圓理。不分内外枝本之
殊。是故名爲不思議也。初破惑中先且釋
成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下
明不可説。不可得者秖是不可説耳。次破不
可思議解者。亦先示於不思議相。故云秖
是圓解。於此判出圓因圓果。理不偏圓下
明不可説。理非偏故不可偏説。理亦非圓
何可圓説耶。將彼下明用句意。佛自下次
明大師釋佛所釋。故句句中皆先擧佛自
釋。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小
廣耳。一一句中皆云依佛此旨者。大師自
云。已申佛意。重述佛旨以符己見。生即顛
倒下明不可説也。次釋第二句亦先擧經
釋。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相
所遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問。八
相中云小生生大。此中何以大生生小。答。
由有大生引起小生。故令小生能生於大。
生生故不生等者明不可説。有漏之生即是
空中。空中不可言思所得。故不可説。但
云空中者。且以法性空中對幻假説。其實
須云幻假即是不思議假。何者。今但以此
假即是空中。此假任運成不思議。故不別
説。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第三
句者亦先牒經釋。次今解下明大師釋亦
二。先釋生不生。生即名爲生者釋上生字。
般若生時由諸法不生。生不自生下釋不生
字。即以四句推破諸法。諸法破已尚無無
句。何有四句。是故般若非四句生名爲不
生。又般若生時下重釋也。反以不生生而
釋生不生。生即無生者。良由般若生時世諦
已死。故得雖生而生自在。即是生不生也。
若般若生下釋成不可説也。若般若生牒上
初解中第二解。又次解中初解。云般若生時。
若自在生牒上第二釋中後解也。言而生三
界也。此之兩生皆不可作生而説者。體非
次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解
下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不
可説。據此下判句也。既云極果知是界外解
也。次釋第五句。亦先擧經。今解下大師釋。
亦先釋於生。界内外生秖是無明者。覽前
兩句思議之惑。秖是一念從縁生惑。此惑秖
是障中無明。縁生即空即中下明不可説。界
内外生生義雖殊。今觀同是一念縁生。即空
即中。何者。以見一念即畢竟空。即法性中。
前對生生是可思議。見此思議是空是中。
今見一念即具三惑。名不思議惑。道理即
是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先
牒經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。
亦＊覽前兩思議之解。即是此中不思議解。
故云及界内外解並皆是得。得即詣理。理絶
心口下明不可説。不可復作圓理而説。理
無説故名不可説。佛以下隨結破遍也。偏
圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲遍。依佛
藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四
句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即
吹而唾。次第三句即唾而吹。次第二句者
吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前三句
中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約
所化則義屬於吹。吹不獨用義須即唾。若
以所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。
謂六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。
在六句末同名爲唾。唾秖是破。破者秖是
不可説耳。故六句中句句皆云不可説也。若
將結前四句文者。二句既是不思議之解惑。
解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結
前四句智斷。此乃但用上生不生。不論二
句下不可説也。故用生字以結前吹。用不
生字以結前唾。若兼後二句下不可説亦
結前者。結前吹唾皆悉相即。亦不可作相
即而説。又楞伽云下復以楞伽釋成六句。
先釋楞伽。次結大經與楞伽同。初釋楞伽
義者。彼經第四無常品云。大慧白佛。如佛
所言。我於某夜成最正覺某夜入般涅槃。
中間不説一字。不已説。不當説。不今説。
是佛説。世尊。依何密語。作如是説。佛言。
依二密語謂自證法及本住法。然一代施化
豈無權智被物之教。但約此二未曾有説。
故云不説耳。今云自法但約自證耳。自法
者下釋向經中所列二法。亦先列經釋也。
初釋自法中。云彼如來者。謂過去諸佛及
以現在十方諸佛。與彼佛證一體無殊。不
多不少名不増減。離言説等者。重釋自證
所離之法。釋曰下今釋經意。離言説等者。彼
經第七云離言説者。不可議也。離妄想者。
不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能
詮教無非假名。約自證法有何文字。言二
趣者。複疎釋前言説假名。恐情妄計但離
能説能思能名。即以所説所思所名。謂爲眞
體。故複疎云二趣倶離。何者。於自證中不
見能所名離二趣。本住下次釋本住法
也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之
理。並非修成非作法故遍一切處。不可
改易故名爲住。理是所至道是所行。故擧
譬云並非行者至者所作。故本有道爲人
所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由
行人而能至理。故並不由至者能作。經初
又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似
兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼
經次文即以古城爲喩。佛問大慧。彼城及
道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不
也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城
得於萬徳祕藏之物。以受如意涅槃之樂。
本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非
口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱
本法故不可變異。此義下會同中。乃以
生生爲本法者。前釋生生指有漏法。今
指有漏體全是理。問。前釋何故云是所化。
今何故云是本法耶。答。一切所化無非本
法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨
順縁生不可説者。結前生生不可説。故前文
釋云。生即空中故不可説。今亦如是。隨順縁
生不可説生即空中故。第二三句準前可知。
不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。
大經云十因縁下次明可説。凡諸文中不可
説後。必明可説者。先自證已必化他故。十
二因縁中不云生死者。此屬未來。今明從
過至現。以成機根故不取也。故大經中續
前不可説文後。即云十因縁法爲生作因。
所言十因爲生作因者。以宿種子在無明
行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由
現在聞法發習。此中因縁且語衆生十因
縁邊。亦應義兼感應因縁。謂感佛四説即
因縁義。彼地持文立四種性。於中聲聞種
性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深
密經等。並方等部攝。挫云永入策發令起。
如淨名中迦葉自叙云。於此大乘已如敗
種。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲
記。是故今文且附方等。但以四性對於四
教義味泯合。問下料簡中初文令立第四句
也。赴機是立六句是破。前四句中有智有
斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文
答。彼文釋五行竟。次明十功徳云。十事功
徳不可思議。非難非易等。當知十徳皆證
中道。此五行十徳自古多釋。瑤亮云。五行
是略十徳是廣。各以二徳對於一行。宗師
破云。初六對三相貌可爾。後四對行全不
相應。光宅云。行與功徳一體異名。並從因
以至果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從
初心終至地前。十徳者。始從初地至金剛
心。若作別義開善最親。若依圓義光宅似
當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼
經。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓
同。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者
驚怪。河西云。若準梵本應云希有奇特。鈍
根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議
等。章安釋云。深無底故驚。廣無邊故怪非
分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。
非眞故非内。非俗故非外。非色故非相。
非心故非非相。無去來今故非是世法。無
中邊故無有相貌。絶四離百故世間所無。
疏中不釋非方圓尖邪。今助釋曰。非別故
非方。非通故非圓。非空故非尖。非有故
非邪。若作非破非立爲言者。非破故非
難。非立故非易。非破故非内。非立故非
外。非立故非相。非破故非非相。非破故
非圓。非立故非方。非立故非尖。非破故
非邪。次問者。圓有四門若無生攝盡。何用
諸門。答意者。今説無生則云無生攝盡。若
説餘門則應一一各云攝盡今從行便且
云無生。乃至開爲三十二門。何但四耶。既
云從於智斷二徳以立門名。三十二門未
甞別異。隨擧一門攝三十一。月無増減等
者。譬不異而異。約惑智邊説有増減。見
有増減月體常圓。諸門依於智斷二徳。但
從能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大
經云。因須彌山故有虧盈。倶舍復云。近日
自影覆。諸小乘經多云白銀瑠璃漸漸互現。
故有増減。今取此意譬無増減。意甚便也
若無生下以門結遍。問無生門門稱無生等
者。門稱無生則應一切悉稱無生。前諸句
中何故復云無生生等。無生生是初四句中
第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。
引三生句以難無生。答意者。三句明生。並
是無生功能故也。次正明破法遍中初列三
章。一一章門皆云從始至終盡其源底者標
中探説章中之意。盡源故横周。盡底故竪
窮。竪破灼然有始有終。於一一見一一品
思無非法界故也。横門一一亦各復有從
始至終。不二門中不無横竪。如是皆悉横
竪不二。若欲且從三章各説者。三惑各遍
名爲横周。通至實相名爲深窮。一一惑智
理非横竪。横中一一亦復如是。又横攝一
切名爲横周。一一至極名爲竪深。不二門
中具攝諸横名爲横周。無不圓極故云竪
深。雖有三文但成二義。謂次不次。横竪但
成次第故也。雖有二義共成一心。當知
竪中具足有横及以不二。餘二類之。故云
竪則論高。乃至無竪而不廣也。法華大車意
亦如是。當知秖是高廣大車。故知横竪但
論相入不得不二未免縱横。雖横竪皆
遍須識不二。故次釋云非横非竪。隨文見
者奈何迷深。故一家釋義前總次別。後還結
撮歸於元意。意雖若是爲顯不二。還依章
門横竪解釋。則於一中。横竪甄分淺深不
亂。一無生門下先列竪章。亦先列竟。次如
此下述竪章意。此文分明寄三顯一。如何
棄此漫指偏文。大論下引論證於寄三顯
一意也。是故此中文三義三。意在度入歸
於不二一心中破。故知下文句句之中。皆有
一文一義一意。不煩文故且立六處。華嚴
下重引華嚴意。以顯今文。彼經二根而分
兩意者。此亦先次後論不次。故似於彼。彼
説次者。意亦爲成圓頓不次。與今似同。若
論今文約觀但是借別顯總。全非別教意
復成異法華唯一則開鈍成利。人無不開
法亦無二。正當今意。今欲下顯文元意。諸
教既爾。今亦依之。故示讀者。預於文前遙
點六處結撮要意。一破見位後二破思位
後。三四門料簡中。四出假利益位五結破法
遍文後。六修中觀文初。頻此六文殷懃指
的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取
解。故逆提綱領至文重示。此仍不論標
章指意等直指文内有此六重初釋從見
假入空中。先明從解得名。次釋當體受稱。
初文中且通釋云見惑等者。明見所從而
生及以能障功能。如焔下擧譬。焔夢者見惑
也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下
釋從解得名。見惑下列釋。單四見中亦先列
四見。於一下先明有見中利鈍十使。初利中。
謂有於我者。外人計我。或如麻豆及母指
等。或計遍身神身四句及一異等。計我不
忘名爲我見。計我斷常名爲邊見。由計
斷常不信因果。復計此我以爲自然冥初
世性世性即是二十五諦及六諦等。或計從
於父母微塵梵天等生。皆名邪見。執邪爲
道名非因計因。名戒取見。謂因此見通
至非想。信此非餘名爲見取。是己法者愛
下。明因見惑起於鈍使。如是下歴三界四
諦結八十八使。如文可見。三界合有五十
二鈍三十六利鈍五十二者。謂欲界二十。四
諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成三
十二。并欲二十合五十二。利三十六者。三
界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下
有三除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十
二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十
八。問。四諦下惑依何理教。減不同耶。答。依
阿毘曇上界不行恚。問。何故身邊唯在苦
耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起
邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故
在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所
起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。
計多苦行望爲實因。故在苦下。非出道故
妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此
故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道
不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。
本是内道見苦能斷。本外道者見道能斷。故
唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。
何故中有五十二思。答。此思依見見爲根
本。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不
攝。故文云是己法者愛。即指五見爲己法
也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理
合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。
但以無等而爲根本。如計我是無乃至非
有非無也。若歴下明歴六十二各生八十
也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明生
百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍
異諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何
故諸行因縁不同。佛言。校計五根及以意
識。爲一切法本得十方佛智。問。云何具足
行道。謂常守根識修校計者。爲黠菩薩。
若不修校計者爲癡菩薩。問。云何不修校
計爲癡修校計爲黠。佛以五十法答。一
一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中
皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至
得百八眞證百八盡力。諸菩薩問。云何百
八。佛言。有所念不自知心生心滅中。有
陰有集。不知爲癡。轉入意地亦如是。識
亦如是。是爲意三。見好色中色惡色。不自
知著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如
是。彼經但列六根各六。雖無三世之語。而
結云百八。故知是約刹那而爲三世也。既
以心意識三爲意地三。故通三世。如云集
起名心。籌量名意。別知名識。意三既爾。故
使所依五根亦爾。三世三箇三十六故。故有
百八經又問云。我設知百八癡滅爲癡爲
黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶
有百八癡乃至未得百八盡力。以念念中
不離六根刹那三世。故一一見皆一百八。乃
至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧心動念生
死無盡。若準大論六根各三受。三受對三
塵。三世爲百八。此則約果報以論三世。若
諸論中。復以十纒加八十八爲九十八。加
十思惟合一百八。言十纒者。論云。纒八無
慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿
覆。故知念念有多百八。理含義別。大論又總
以十四難而攝六十二見。謂三世各四句。
并根本二句。有此難者不應爲答。當知下
結也。心昏眼盲。盲故不見。昏故不覺。即是
無明心昏。智慧眼盲。故不見不覺眞諦之
理。世講者下斥謬也。以彼不知倶是見故。
謬生去取。講者私解也。此語下明其謬見違
經負心。世人但云初三是見。二四非見。則
六十二中但有其半。故云欠少。是故違經。
言負心者。若實作此見。但有違經之失。若
隱知虚説則有負心之過。中論下且證有
無倶是性計。計即是見也。無既成見。當知
第四句悉亦是見。又此下驗無非證。故知屬
見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通
擧外道所計。以辨人非。言本劫本見等者。
長阿含十三云。佛告善念梵志。此本末見不
出六十二也。本劫本見一十八。末劫末見
四十四。合六十二。言十八者。有四四句及
根本二。初四句者。一見二十劫成敗。二見
二計由戲笑。三計失意生。四以捷疾智説
三上下方有邊。四方無邊。四以捷疾智説
一我不知不見善惡有報無報耶。二我不
知不見有他世無他世耶。三我不知不
見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問答
無因縁而有。二者捷疾智説。次末劫末見四
十四句者。初四四句中第一有想四句。一我
此終後生有色有想。二生無色有想。三生
二四句者。以有邊無邊對有想作四句。第
三四句者。以有樂無樂對有想作四句。第
四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量
想。第二有二四句。初四句者。以有色無色
對無想作四句。如初四句。唯以無想替
有想。次四句者。以有邊無邊對無想爲四
句。如初文中次四句説。但改無想以替有
想。第三有二四句。初四句者有色無色對
非有想非無想爲四。次四句者。有邊無邊
對非有想非無想爲四句。此兩二四并前
四四。合三十二句。復有斷見七句。一若沙
門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食
長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具
足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空
處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想
槃。一計現在五欲自恣得涅槃。二初禪。三
三十二句。合四十四句。經釋甚廣。數雖六十
二不出單四句見也。捉頭拔髮者。即六十
二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆
婆爲闍王作外道譬中云。見二小兒相牽
鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有
無。互相是非如捉頭拔髮。因既不善果苦
無邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧長爪
亦不出四句。大論第一云。有外道梵志名
長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦
名摩楗提。是大論師計一切論可破。一切
語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
如舍利弗本末經中説。舍利弗母即是其姉。
學訖還國。覓甥不見。往難世尊云。一切論
可破等。佛以一句責云。汝見是忍不。思惟
於久不得一法入心。乃云沙門瞿曇著我
置二負門中。若我答忍是負門麁。衆人皆
知。云何自言不忍而今言忍。現見妄語。若
答言我見不忍是負門細。無人知者。即便
答言。是見亦不忍。佛言。不忍是見將何破
他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪於
是不能答佛。自知墮負。世尊不彰我過
不言是非。心調柔軟得法眼淨。即屬單四
句中非有非無見攝。若準下文并此中意。長
爪義當單四見中。後之三見及無言見。若
言一切不受即似無見。高著下擧況釋也。
即指長爪爲外道中高流上輩。所學已著
尚未出單。況餘暗鈍隨時問答者耶。今判
下今家判前本末見等。並不出單。次明複
見。句別具二故名爲複。一一並縁法塵
具足句。句法至四。今一中具四故名具足。
雖復單複不同。並以四爲句法。故並云四。
但三四中單複具異。得三四句名耳。單則四
人。複則八人。具十六人複中一往列句。雖
似單四句上各加有無。然有有同單有無
無同單無。但於有上加無無上加有。第三
第四各加兩句。句法應云亦有亦無有。亦
有亦無無。非有非無有。非有非無無。今文開
於兩亦雙非。合有無也。此開合者或寫誤。
或別有意。第二本中都不列句。但直標云
複具而已。此乃修補時添。應是元聽具聞列
釋。今加不云私謂故也。是則四單之上。更
加六句以爲複句。具足四句一往亦似於
單四上。各加四句。然亦有有同單有無無
同單無。兩亦之上雖加兩亦。同單兩亦。雙
非之上雖加雙非。同單雙非。是則於前單
上。成加一十二句。於前複上但更加六。并
前單複則成十六。是則於一四句之上。離
之乃爲二十八人。計但成於十六句耳。故
六十二中並無複具。次一句下具所生惑。次
明絶言見。一一下諸四句後。各有絶言各
生若干。諸惑不已故云一一。又約下次明
依於佛法生見。亦有絶言并所生惑。餘並
如文。復次下當體名見見秖是假。假者秖是
不實爲義。得名雖殊見體不別。所以重於
當體立假名者。欲於一一立三假義。知
見體是假。是故先云見體是假。假謂三假。
又前文云。從解得名見理方斷。云何見理
必推三假。是故復云當體名假。應以四句
破假。假破故見理。亦應合云假所生惑。此
釋三假爲破惑故不應生惑。若無四句
及性相空還生於惑。故此未明出在後文。
法塵下釋三假相中。先約心釋。因内因外
和合方成。故所生法名因成假。念不實故。
故前念滅。滅已復生。生者必滅。計能相續。
名相續假。他待於己故立他名。己待於
他假立於己。相待不實名相待假。若竪待
者意亦如是。言三無爲者。一虚空。二擇滅。
三非擇滅。舊名數縁非數縁也。倶舍頌云。
此中空無礙。謂太虚空無礙爲性。非謂所見
空一顯色及竅隙等。頌云。擇滅謂離繋隨
繋事各別。隨三界繋見見品品皆名爲繋。
所繋不同名爲隨事。離一繋故得一擇滅。
擇力所得滅名爲擇滅。擇謂斷智。推度令
滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生
別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵
闕縁及所證位。諸無知惑不得續起。名礙
當生。如縁一色時。於餘諸色及餘四塵
得非擇滅。爲正縁色礙餘色等。當不生故
名礙當生。三皆無心待我爲有。故有是假。
開善下此明他解。後文當破。次約色者。四
大色身體全不實。是三假故。前念滅時假後
念續。故名爲假。待中亦應具有横竪。待往
滅身名爲不身。竪待也。他非我身名爲不
身。横待也。夫相待文皆有二義。並須思知。
次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨
正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委
明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依
正三假。足曉破見故無旁及。但此下明隨
理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化
其名並通。外四大柱既從四微和合所成。
外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能
成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云
幻柱。以幻喩像故復云幻。鏡柱無者本是
外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現
像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大
種而令木現。復由工匠假立柱名。當知外
大和合造此色柱。於外即是所造之柱。於
像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而
令鏡中所成柱現。故於鏡中推能造微及
所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故
但況云況歴時節者。即以相續況也。以幻
化長短者。即以相待況也。故總結云寧復
可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣
明衍門三假之相。雖云隨理理有權實。通
教隨權理。別圓隨實理。今云三假附無明
起。故知無明亦通深淺。今既破見且從竪
義。且通教三假也。別圓三假在第六卷修
中觀中三番是也。故有次第三不次第三等
觀因成。縁覺觀相續。菩薩觀相待。雖此爲
首後必具三。擧易況難者。如向鏡柱以例
外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從因
縁故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱
與外柱等。無非三假不實義同。雖同不
實像等易解外柱難解。故大乘經共立十
喩。言十喩者。大論第七云。如幻者。譬如幻
師幻作種種。雖無有實然是色法而可見
聞。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焔
者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無
智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生
死曠野中轉。無智之人謂之爲實。三水月
者。月在空影在水。實相之月在實際空。於
凡夫人心水之中。我所相現。四虚空者。空但
有名而無眞實空不可見。遠視光轉令見
縹色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如
響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智
謂有。一切語言亦復如是。但是口中優陀
那風觸於七處。和合有聲。六如城者。日初
出時見城樓櫓行人去來。日高則滅。無智謂
實。諸法亦爾。妄計吾我。七如夢者。夢中無
實謂之爲實。覺已知無而還自笑。諸結眠
中無而生著。得道覺已乃知無實。八如影
者。見不可捉。諸法亦爾。雖情謂實求不可
得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有
名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如
化者。諸天聖人能有所化所化無實。諸法
亦爾。皆無生滅。猶如化人本自無生。何有
老死。又釋論下會異也。謂會三有及三聶
提與三假同。大論四十六。廣釋三有三聶
提義。並在三假品中明之。故得會同。然論
文三有與三假名義有同有異。則相待名
同。餘二名異。二異名中法同因成。假名但
覽法假而立。故不同相續。文中但釋而
不見會。今文列釋意者。本在會同故須會
之。假名即當相續假也。何者。以於法上
假立名故。則謂諸法相續名住。今文初釋
相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺
爲短待三寸爲長。彼此亦爾者。在此則以
彼爲彼。在彼則以此爲彼。物東等者。如
彼人在物東則以此物爲西。故云則以此
爲西。在西則東者我在物西則以此物爲
東。一物未嘗異。由人在於物之東西。却謂
物之在我東西。當知物上假名東西。次釋
假名有中。云雖有不同因縁等者。和合法
上立一假名。此之假名是有是無。能詮故有。
不實故無。是故不同因縁實有及兎角無。何
者。如酪四微非酥四微。方有酪名。故知
酪名不同兎角。如瓶等名下。則有實瓶。兎
角名下。無實兎角。龜毛亦爾雖有復不同
於實法之體體則有實名則假立。是故假有
不同實有。言色等四事因縁和合者。此非
和合造酪因縁造酪。應以乳因人縁方名
爲酪。因縁所成必具四事。故名四事爲和
合法。和合具四假立酪名。又如下重約端
立重重實法重重假名。釋假名有。論中
廣破端無常無我。如坐禪人觀於端。
作地水火風青黄赤白等。或復都空。是故端
但有名字。今文略撮論文甚廣。從一極微
色香味觸以爲實法。假名毛分。毛分者。毛
中小分名爲毛分。故極微微等皆名毛分。
合聚故名爲毳。毳即細毛。尚書云。皆生濡
毳細毛以自温也。故知七水爲一兎。兎亦細
毛之類也。乃至成衣。衣是假名。是實法。
如是展轉迭爲假實。假名有無例如前説。
論又云下次會三聶提。聶提西音翻假施設。
欲會令同故先問起。答下先會名。次釋義。
法中既云五衆和合。故與因成義同。次受
假中受謂領納。由根莖枝葉故樹可領納。
領納樹故有樹始終。即名相續是故與前
假名有同。用是名字下會相待假。用於樹
名及枝葉名。取二名下二種之法。樹名之下
枝葉爲法。枝葉名下四大爲法。二名二法若
待非樹有樹名生。一切諸法乃至心所亦復
如是。論云。行者先壞名至受。次壞受至
法。以壞法故得諸法實相。依論次第。即先
破相待以至相續。後破因成。若論三假起
之次第。則必先因成乃至相待。展轉生計展
轉破之。故破相待以至因成。得實相空次
第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三
假。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本
業下卷云。諸法縁成假法無我。有法相待一
切相虚。相續名一空不可得。皆上句明其假
相。次句明其總破。以破因成故求我叵
得。破相待故一切相虚。破相續故空不可
得。次第復不與大論文同。佛旨深遠我別
有意。大品下別引三經各證一假。此即衍
門三假義也。大品者。有外縁故令内思生。
思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外
道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿
含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以
至一部者。由相續故。阿含此云無比法
也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續
常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等
者。從破邊説云不相待。四句破已。待不可
得無一念住。引此衍文者。爲欲顯於小
衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。
前文雖明小門三假。未云四門各具三假
及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明
生惑之由。由生著故。佛教本意示人無諍。
諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍
耳。然大論文本斥三藏以爲諍法。即以衍
門爲無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。
二無諍處。餘經已説諍處。今欲示人無諍
法。故説摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相
有依無依有對無對有上無上。以分二門亦
復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無
諍之法。故云生語見故。於十六門而起假
也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽
促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍
故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各
計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語
見◎
止觀輔行傳弘決卷第五之五
止觀輔行傳弘決卷第五之六
唐毘陵沙門湛然述
◎次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。
初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。
境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。
不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。
不明三假之相。但云虚妄無實。三者所生
惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者
所防過略。不出生過之相。但云具如後説。
言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。
但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。
但云從假入空。此六略意。並通此下四見
首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具
如五十校計所明。言如後者。如此卷末得
失中説。前之四略。次第在文可以意得。應
當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。
此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲
成下文六十四番不別而別。故知直用四
性以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。
颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之
動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實
處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶
是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依。
如見依無明。無明依法性。法性無所依。何
者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠
喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢
事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依
諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既
即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不
異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既
其即是法性。法性不爲無明所染。名本清
淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不
起。又在無明時法性不起。無明破時法性
不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦
不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始
不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並
云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性
無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等
者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即
無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。
以明通故共立無明法性之名。今依次第。
且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入
空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總
名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初
立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲
未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先
述廣意及用廣法。若不用廣則増衆失。故
云今依中論廣觀之法。中論正被末代之
人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。
知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀
法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一
念下重述前來所明三假。爲所破之假。當
觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。
於中先列四句。若心下次正推破。初破自
生中。云前念爲根後念爲識者。根無別
體。還指無間滅意爲體。根名能生。由
前意滅生後意識。故倶舍云。由即六識身
無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根
體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用
五色根以爲疎縁。而生五識
分別生時。即名意識。今此文意不是五識。
是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。
即以此識對根研責。故云根爲有識故生
識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅
何能生後。答。有二義。一念念滅。二念
念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見
是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖
殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬自
性。於自性中根識互責求不可得。又心之
與識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名
互用。終不得以法相。分別心意識異而
拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並
云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問
滅生也。爲從識生問生生也。若根生下
先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生
是故須責。若從識生則前識不滅。復生一
縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
答。境前非不發心具如五略中意。今發重
爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
若從名便應先慈次悲。今從行便故先
悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
相也◎
止觀輔行傳弘決卷第五之三
唐毘陵沙門湛然述
◎即起下正明起誓中。初約衆生起於初
誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩
薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假
菩薩。未得眞應猶同見愛。二觀猶爲無明
所縛名非解脱。今則下顯正中先法次譬。
法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前
已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖
不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。
度即是假。即是空假不二故也。是故下更以
鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓
境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二
諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云一
樂一切樂。不説妙境一念三千。如何可識
一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有
樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。
我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖
等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不
知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明
無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故
此文略但擧譬云如執瓦礫譬不識滅。妄
指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以
之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道
諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下
次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是
空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門
是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初
誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非
修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名
下顯正也。此中圓教眞正發心。應約三教
以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩
薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非
心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心
常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結
束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明
智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依
解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈
悲縁不思議境。境名無縁誓名無念。運此
慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。
不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖
各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
之。義不異前故還指上。此中應具云慈
悲。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相
資。一念具足無前無後。具如第一及下諸
| 文 | 云云 | 。觀心者。約一念心無作四諦。寄於弘 |
也○三明安心中初文釋名也。善以法性
自安其心。故云安心。上深達下結前生後。
既自達妙境結前正境深也。故云淵奧。
次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣
也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。
亘亦遍也。境攝諸法非不横廣。依理發心
非不竪深。且寄事理釋名爲便。正境是理
理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云
若此。雖有事理但是空願。從須行下即是
生後。若不安心無所剋獲。故次正願而
明安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四
弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於
所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利
物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次
誓也。欲利衆生復須習法填第三誓也。
分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方
滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若
有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母
二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮
水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其
母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉
死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有
二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶
是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀
微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴
轉。人不見之。便於別安而生異計。則失
大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先
重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。
先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但
觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以
常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。
九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無
明法法性名寒結水。眠覆於心準氷水
説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云
結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前
無明秖是法性。如融氷爲水覺無明眠。於
中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但
信其火不信於輪。不信去合。以法性念
法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止
法性故也。體達下止成相。觀者下次明用
觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫
如前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空
藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集
十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。
故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此
相。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦
隨其徳。所以空藏現空海慧現水。並不見
大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾
下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。
初法説中言介爾者。非縁妄境但生一念。
謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱
之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲
性空。空無空相名不可得。即是相空。所念
謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論
入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡
能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不
二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲令下
文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中
別而不別。下文別中不別而別。不動下重
釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖
是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法
性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得
安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上
句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法
性故無二無別。故金光明第一云。依於法
身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
即是法界繋縁一念。若倶不安下欲明別安。
先序別意。倶謂止觀。倶不得安則總非其
宜。雖以法性自安其心。彌増暗散。既倶不
安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明
別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者
是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作
疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音
即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。
亦驚也。亦可作倐。楚辭云。往來速疾也。敵
強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。
知天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散
如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者
韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。
蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇小
水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。
鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦
謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩
者不捨漁次得而併擒之。今趙且伐燕燕
趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故
願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今
文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡
用俗書皆取少分非全其意。如總修止
觀而非其宜但増暗散。不可常與暗散
相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇説趙
也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死
曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。
今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假
使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不
休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入
位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總
名別。不得以爲次第之別。若望下文結會
數中。別仍成總。總即是圓。下之一心即指
此圓也。以於法性分於信法及四悉檀迴
轉相資故別。還用總中一止一觀對法對
信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷
利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空
慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗
藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故
於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化
弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既
在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟
子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比
丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請
令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。
比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者
曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。
復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。
涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與
此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀
食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等
者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多
現者似女人故。多弟子中有一比丘信心
出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往
他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊
劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我
非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女
語比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。
佛不許我與女人行。女言。我望大徳而
隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變作
大河。女人言。大徳可共我渡。比丘在下女
在上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比
丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自
知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屏
處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而
立
爲如此惡事。將至僧中教其懺悔。爲説
法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。
縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。
待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請説。
自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之
心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三
果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知
教相故。不待不過者。非未熟而化名不待
時。非機熟不化名不過時。故金光明第
一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆
生界多種了別。不待時不過時。處相應時
相應行相應説法相應。現身而度。今但引兩
句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得
法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難
遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮
木。木唯一孔可立龜身。此龜三千年方得
一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經
第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大
海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以
一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫
針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄徳何
由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力
故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師
施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫
診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三
輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診
脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能
化。故云亦不能起死等也。若不解下明無
三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但
觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥
我爲凡師。衆生既無値聖之縁。遇此凡師
亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙被物
不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故
云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人
若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法
者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提
心因縁故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教
二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年皆
不得定。以是縁故皆生邪見。言無涅槃
無漏之法。若其有者我應得之。我能善持
所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。
喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子
顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。
一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子
應教骨觀。以錯教令生邪見。我即爲其
如應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲
衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論
者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具
縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛
故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六
根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚
稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結
示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論
以出同異。非用論意。彼在小宗各依一
門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍
名信行利名法行。信行者少觀察故。法行
者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於
見道。少觀察者正當因門。今引曇無徳
兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容
和通。數據行成故在見道。論據根性故在
方便若多論云所因不同。即似今家一向根
性。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故
爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但
名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝
立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇
又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧
並以内思爲法。聞定慧者名之爲信。是
故今文止觀各立信法二行。今師下正明今
師二行之相。則以久因爲現種子。明現有
者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦
異多論行成。是故今家但論由宿種故。現
堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大
經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年
不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。
是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。
却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提
淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法
行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此
類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍
也。更互得名不同兩論一向判之。已説下
結前生後。師應下欲爲説法先審根性。定
秖是止。慧秖是觀。汝於此二爲志聞耶。
爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既
知下既知根性病相定已。於一人所依語
作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有
三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文
初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有
相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之
相。爲後來者作於化他説法之式。乃至據
下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。
文中所列四教及似次第三觀語者。意在
聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。
故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第
則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以
後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心
三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。
地得一以寧。侯王得一以爲天下正。老意
但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣
之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以
證今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂
無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡
引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯
此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢
亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。
卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成
於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云
四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍
王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究
竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下
合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔
雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正
經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正
合善根生也。可對三觀四教釋之。發諸
禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
因禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦
比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁
喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引
今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。
穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤
意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天
日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。
等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。
翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。
又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲
等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜
謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日
是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之
精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神
爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡
釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼
教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙
雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不能
得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫
近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光
雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大
經大同小異。大經二十六云。有因縁不可
見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞
不可見者如根敗。亂不可見者如不專
一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲
外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見
者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則
無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠
不可見如不見中。近不可見如不見俗。
從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯
此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室
中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大
經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見
難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。
良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言
見不。答言不見。復以二指三指示之。問言
見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足
行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既説
則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引他
釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬
三教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲
一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。
既譬佛信不應餘解。即以三諦而爲三
指。初指如空觀故云不見。三指如十住故
云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。
如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜
除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生
滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅
是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即
三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡
故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者
等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義
意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初
見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
意以一切種智爲第一義。破惡之言因便
來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故
今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者
擧世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是
畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三
諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實
理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。
宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東
南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋
中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生
四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等
者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言
相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次
第以對四悉可見。如教至道非道者。四種
道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内
以三途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若
| 作陷字 | 戸懺 切 | 非今所用。分別苦樂道非道 |
月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華
因日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬
如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大
經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就
要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。
商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧
一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故
也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識
即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將
呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以
譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗
並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中
七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中
井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方
便然大明燈持往照了悉得見之。是人
終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不
可説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。
擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如
室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日
照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。
般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義
意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸
法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第
一義。默復默者明思不移。損之又損之等
者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依
肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無
損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴
坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。
隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。
敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使
親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡
天下易使天下亡我難。注云恣之使天下
自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生
無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡
己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由
不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云最
後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所
亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語
成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸
| 法是止。隨四悉意。話 | 戸夬 ＊切 | 何法不備下止具 |
此十故是生善中最。前六可見。因止等者。
止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願
亦遂衆生願。是故云一切。有除惑功故
名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總
結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室
有四壁則八風不入。若得止已離界内外
違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。
爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西
爲泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與
| 火倶爲庉風。庉字 | 徒昆 ＊切 | 迴轉爲旋風。室壁 |
八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞
乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明
呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪
婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛
治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。
阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並
擧能治之止。止即體眞等者。用彼釋名中
次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實
母權父共生佛子。父母相即準上可知。即
淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
法應二身也。亦可三身具足。因名止果名
眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切
法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不
具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是
見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀
在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能
生等者。信戒等五即五分法身。既能生於
五分即生善中最。化道大行者。即應病授
藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者
除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四
皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第
一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終
者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同
彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教
他以説法爲本。故先信後法。自行多在
於思惟。故先法後信。前教他中十六番各
屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。
| 故止觀合明。又前非不合今非不離 | 云云 | 。 |
觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以
赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一
止一觀。次其心下明爲人等三。皆先明因
前生過次用止觀。初文是因世界中用觀
生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝
停下因止生過。次當校計下用觀。若念念
下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀
生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜
下用止生過。即當下用觀治之。修止下次
第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用
觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本
爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用
觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令
開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。
聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初
文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即
應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初
聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止
生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中
一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益
之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來
治。故不生過。次迴轉。可見◎復次下相資
先標來意。如法行下正示相資之相。若法多
信少名信資法。若信多法少名法資信。亦
曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法
二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既
信資法。以法爲正從法行立名。故云如
法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若
具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆
遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂
欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又
聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀
之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲
悟即第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。
此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但
取非前三悉之相。附理氣分即屬第一義
故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信
資法。信行下法資信。比前法行可以意
知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。
以總安中唯止唯觀。今以四悉等故云逐
願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙
中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂
欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見
性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二
師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止
一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一
門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏
門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則
人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經
一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者
| 佛 也 | 多有諸牛 | 教 也 | 色雖種種 | 隨 機 | 同共一群 | 理 一 | 付 |
| 放牧人 | 弘 教 | 令逐水草 | 被 機 | 唯爲醍醐 | 常 住 | 不求 |
| 乳酪 | 人天 二乘 | 時放牧人 | 弘者 自益 | 長者命終 |
| 佛 滅 | 所有諸牛悉爲群賊之所抄掠 | 盜佛 教法 | 賊得 |
| 牛已無有婦女 | 無 慈 | 利 養 | 群賊相謂。長 |
| 而得之耶 | 欽 慕 | 我等無器 | 非 根 | 雖復得乳無安置 |
| 處 | 設復持戒 非常住本 | 復共相謂唯有皮嚢可以盛之。 |
| 人天 陰果 | 雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復 |
| 酪酥 | 無定慧方便名不知＊鑚 搖。似道尚無況復眞常 | 爾時群賊爲醍醐 |
| 故加之以水 | 起 見 | 以水多故一切皆失 | 起見墮 惡失人 |
| 天 果 | 今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊 |
悉重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結
前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更
別約次第三觀。則一一各有百二十八。故
著若就之言。次第三合故立一心。依前重
擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便
謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不
關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故
前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若
總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第
三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本
一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。
人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異
頓漸不定之三。故前不思議未會異名中
所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸
宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文
共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中。
秖云一心即令妙行成之於此。此則上下
諸文便爲繁
説文旨。不見此意自失安心。自安既無。教
他何在。應從初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如
破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云
信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各
六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
亦各須有一百二十八。此云五百一十二
番者。且從合説隨諦言之。若作相顯説
者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料
簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二
十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番。
三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一
十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法
相資等別。答。如後第六云多入空少入假
中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生
爲首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃
成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三
耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲
三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。
但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權
實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文
以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界
後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不
去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一
義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復
發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行
皆歴四悉。雖行三悉必須見理。若入第
一義見理未深。還須更以三悉成之。況
復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況
開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。
況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安
處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
釋疑。疑云。爲一一行者。必須如前諸句
安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如
前總安但安法性。如其不安則置總用別。
別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義
故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四
番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令
心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人
初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故
云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入
法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人
用多。或多人用一。況一人始末非一可
辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。
爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰第。亦曰罝。衆
生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
明來意中。初徴起設問。即約上不思議境
正設問也。故云法性清淨不合不散等。即
是境中一念三千離四性計。是故略云不合
不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中
意者。約不思議理之與惑。不當一異破不
破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體
顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既
未安故云少耳。全未破故故復云破。前以
定慧處於法性。故名爲安。今以準教四句
推責不安之心。故名爲破。破非不安安非
不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安
心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即
是破。何須至今更須論破。次若未下正明
破意。由未安故。若未破故今更論破故云
若未相應等也。言有定之慧等者。然安心
破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲入
未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定
如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從
行立名名不虚説。又前安中先推法性
以多從定。是故云安。今此破中先準教門
義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。
故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦
由同體止觀故也。然破法下欲明無生破
法之門。且先通擧諸門不同。從廣之狹以
指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智
理。文字即是教爲門也。大品四十二字大論
廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二
別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶
衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門
具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底
不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。
一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧
是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。
能通至實相。是故能爲實相作門。若十六
行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。
| 或智慧下以智慧爲門 | 云云 | 。或理下以理爲 |
| 門 | 云云 | 。依教下且生起前所列教等四門次 |
能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生
起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三
教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見
或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛
三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪
遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二
品。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如初
觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位
位皆然故云横遍。別教不爾故須簡之。今
不思議下示圓門相。一境一切境指前不思
議境。一心一切心指前發心安心。依此論破
故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所
謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖
相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於
圓門去三存一。無生門下正示無生横竪
破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪
門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋
二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品
皆以教門通行至因。並以無生爲首。故
彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大
品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下
明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生
起云依教通行。若無教者行無所剋。以
有教故令行智門通至於理。初住見理外
用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙
觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一
切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若
空有其門教何所被。空有其人行何所禀。
禀教行行得至於理。故云有人有位。如人
入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果
即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶
滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文
者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無
生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明
能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍
巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果
智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂
堂如星之月。銷除生死之雲。今明果滿能
益他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大
地有十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一
皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻＊黎羅
集華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集妙
果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。
須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以十
山所集功能。對於十地。初地已上心證佛
智階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云因
於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經
以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今
亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山
譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。
影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機
者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂應
設教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
時世尊爲諸大衆説十千天子本縁已。於
座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂見菩薩
本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊
即以百福莊嚴手按地。即便開裂。有七寶
制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從座
起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開塔
戸。阿難如教開已見七寶函。見有舍利白
如珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之
所恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因
爲大衆説薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
故知佛地因果由止觀教。雖得佛果敬禀
教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明横
攝。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
乃以字門爲横。答。前於無生一門竪入。故
有因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
字。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝其
中。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲廣
示相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此
文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經
以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡
海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所
説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
甚爲難有。甚爲希有。若少有所得與佛法
僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯
水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言
不聽者。若不解此戒不具足。此即同前第
三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀
心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
須約觀心釋。一刹那起名一衆生。即起即
滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當劫
盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以
| 不思議止觀。觀此三毒 | 云云 | ◎ |
唐毘陵沙門湛然述
◎大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸
教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋
無生義。不出自他智斷能所事理思議不思
議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有
種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不
生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。
今處中説又順無生。故用不生生等釋無
生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
下一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
句。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
之。章安云。準下文云我因是事即得解
於一句半句。得見佛性入於涅槃。當知並
是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經
旨。依章安解復是一途章安云。並不如此
智斷因果倶無生也。但爲銷經別作一途。
彼經佛欲説此不聞聞等。放光照於十方
世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗
而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
世界名滿月。彼有菩薩名瑠璃光。於彼
見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
説不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽
不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十
方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠
來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊
爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。
若釋餘文及下爲他。則以生生居初用對
四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無
生義。是故具依經文次第。初列四句。次案
此下略擧攝相。不生生者自行因也。即初住
位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者
即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何
名爲遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他
因果能所故也。不生生者下次釋四句。自爲
四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋
也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛
藏吹唾結之。初句闕結義亦應有。初不生
生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師
釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安
故後釋安住。理本不二非共非離。約事
且云無明共等。能生所生能安所安亦復如
是。以止觀安故世諦方成不思議境。安即
觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解託於
世諦。觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。又聖
種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。聖
出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。
契一分理故言不見。不見即不生智徳成
也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云
下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是
佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒
第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃
總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷
徳滿。修道得故明果由因契。今解下大師
釋。二徳已圓釋生相盡。即指妙覺爲寂滅
果。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列
第三句。世諦下經解也。今解下大師釋也。由
無明故與法性合出生諸法。故名無明以
爲根本。但破根本諸法不生。死是不生之
異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷
徳釋初智徳。若無斷徳智不成就。是故須
以斷徳釋智。若初句中智徳成。即初句中
下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不
生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。
初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其
名雖同事理則異。初句智徳縁理名爲不
生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事
則爲下。故云下破。以事望理理則是上。故
云上縁。次初句下簡兩句中生字也。初句
下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其
名雖同。初句生字屬智智即是脱。此句生字
屬惑惑即是縛。故云大異。兩處倶有生與
不生。是故須簡名同義異。智斷二徳既無
前後。若以第三釋於第一。亦可第一以釋
第三。以智斷同時故也。體雖不二必先運
智以斷於惑。豈惑自斷而方智生。是故且
以第三釋初。又假使第三列在於初。亦可
第一以釋第三。言不累書且依文次。又從
義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。
是故結中亦望初句相即而結。文似前後
用必同時。故云一時不可前後經重釋下述
經重釋第三句也。此初牒經重釋也。今解
下大師釋經重釋義也。經文但云一生不
生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文
不同之相。先謂前解。既云斷徳知是自行
之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩
薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通
教菩薩。尚能自在利益衆生。況入初住眞
因分開。以通教人斷四住劣。顯於圓人斷
五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅
顯唾以結初釋
下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大
師釋。菩薩何意下牒向重釋。以爲能化。有
漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化
之境。是故下重牒能化示生之意。意在所
化。是爲下結成無生功能故也。前之三句並
是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。
四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛
重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛
尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯於圓
耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯圓
妙
有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道
等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。
以此六人皆不退故。故名爲住。復言究竟
者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十
住滿。已斷見思故云無退。得在一人者六
中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已
方能進行。故云數數増進。即第二住親爲
初地方便故也。前種性中已入空觀。非不
亦爲別地方便。去地遙故。至迴向中親修
中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見
故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見
道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定
究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道
迹名眞出假。帶教道説故立見思。次第至
此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體
智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重
明六句者。前之四句直明因果能所無生。
無生之名雖即是破。未破無生。是故今明
皆不可説。又前四句雖云無生。未知爲是
何等無生。故六句中思議不思議。生與無生
一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯今文破
遍正意。先正釋六句皆不可説以明自行。
於中初列經句。案此下略明句意。若破下
大師先且銷經本句。一一句下皆云不可説
者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議
惑者。應云思議不思議解惑。文中存略但
云惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是
不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同
名思議不思議也。惑之與解倶須遍破。尚
不可作不思議説。況思議耶。故一一句下
皆云不可説。問。思議須破不可思議何用
破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者
破圓異偏。不破圓理故云不破聖人心中
所得涅槃。爲未得者執成戲論。是故破耳。
何者下釋。先釋四句思議解惑。於中先破
惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次
釋成不可説。初句云界外惑者。理體不生
而惑是生。故云不生生。界内之惑言枝末
者。界外之惑已是於生。從生惑上復生於
惑。故云生生。界外即是無明惑也。界内即是
見思惑也。有麁細故有内外故。是故判爲
可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所
化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所
有能故成相待。所化既不可得下釋不可
説。明能化所化皆不可説。猶如幻人爲幻
人説法。問。能化既是別惑。何故乃云自在。
答。已斷通惑。即於通惑名爲自在。若於別
惑仍是繋縛。枝之與本並是法性。即觀法
性而亡於惑。名不可説。次若破下破思議
解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不
可説也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦
是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段
變易者。因中説果。以惑破故生死必破。破
界内惑令生不生。故云生不生。問。界外之
惑既是能化。與界内解有何差別。答。界内
之解破界内惑。而得解名。生界外已於彼
具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界
内之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相
待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬
自行。前後次第及化他位。望四教説。乃成
多種因果不同。如第一卷四弘中説。理尚下
釋不可説。四種道諦是能趣行。滅理法性是
所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆
不可説。次破不思議中亦先惑次解。此之解
惑但點無明對於圓理。不分内外枝本之
殊。是故名爲不思議也。初破惑中先且釋
成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下
明不可説。不可得者秖是不可説耳。次破不
可思議解者。亦先示於不思議相。故云秖
是圓解。於此判出圓因圓果。理不偏圓下
明不可説。理非偏故不可偏説。理亦非圓
何可圓説耶。將彼下明用句意。佛自下次
明大師釋佛所釋。故句句中皆先擧佛自
釋。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小
廣耳。一一句中皆云依佛此旨者。大師自
云。已申佛意。重述佛旨以符己見。生即顛
倒下明不可説也。次釋第二句亦先擧經
釋。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相
所遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問。八
相中云小生生大。此中何以大生生小。答。
由有大生引起小生。故令小生能生於大。
生生故不生等者明不可説。有漏之生即是
空中。空中不可言思所得。故不可説。但
云空中者。且以法性空中對幻假説。其實
須云幻假即是不思議假。何者。今但以此
假即是空中。此假任運成不思議。故不別
説。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第三
句者亦先牒經釋。次今解下明大師釋亦
二。先釋生不生。生即名爲生者釋上生字。
般若生時由諸法不生。生不自生下釋不生
字。即以四句推破諸法。諸法破已尚無無
句。何有四句。是故般若非四句生名爲不
生。又般若生時下重釋也。反以不生生而
釋生不生。生即無生者。良由般若生時世諦
已死。故得雖生而生自在。即是生不生也。
若般若生下釋成不可説也。若般若生牒上
初解中第二解。又次解中初解。云般若生時。
若自在生牒上第二釋中後解也。言而生三
界也。此之兩生皆不可作生而説者。體非
次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解
下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不
可説。據此下判句也。既云極果知是界外解
也。次釋第五句。亦先擧經。今解下大師釋。
亦先釋於生。界内外生秖是無明者。覽前
兩句思議之惑。秖是一念從縁生惑。此惑秖
是障中無明。縁生即空即中下明不可説。界
内外生生義雖殊。今觀同是一念縁生。即空
即中。何者。以見一念即畢竟空。即法性中。
前對生生是可思議。見此思議是空是中。
今見一念即具三惑。名不思議惑。道理即
是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先
牒經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。
亦＊覽前兩思議之解。即是此中不思議解。
故云及界内外解並皆是得。得即詣理。理絶
心口下明不可説。不可復作圓理而説。理
無説故名不可説。佛以下隨結破遍也。偏
圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲遍。依佛
藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四
句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即
吹而唾。次第三句即唾而吹。次第二句者
吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前三句
中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約
所化則義屬於吹。吹不獨用義須即唾。若
以所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。
謂六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。
在六句末同名爲唾。唾秖是破。破者秖是
不可説耳。故六句中句句皆云不可説也。若
將結前四句文者。二句既是不思議之解惑。
解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結
前四句智斷。此乃但用上生不生。不論二
句下不可説也。故用生字以結前吹。用不
生字以結前唾。若兼後二句下不可説亦
結前者。結前吹唾皆悉相即。亦不可作相
即而説。又楞伽云下復以楞伽釋成六句。
先釋楞伽。次結大經與楞伽同。初釋楞伽
義者。彼經第四無常品云。大慧白佛。如佛
所言。我於某夜成最正覺某夜入般涅槃。
中間不説一字。不已説。不當説。不今説。
是佛説。世尊。依何密語。作如是説。佛言。
依二密語謂自證法及本住法。然一代施化
豈無權智被物之教。但約此二未曾有説。
故云不説耳。今云自法但約自證耳。自法
者下釋向經中所列二法。亦先列經釋也。
初釋自法中。云彼如來者。謂過去諸佛及
以現在十方諸佛。與彼佛證一體無殊。不
多不少名不増減。離言説等者。重釋自證
所離之法。釋曰下今釋經意。離言説等者。彼
經第七云離言説者。不可議也。離妄想者。
不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能
詮教無非假名。約自證法有何文字。言二
趣者。複疎釋前言説假名。恐情妄計但離
能説能思能名。即以所説所思所名。謂爲眞
體。故複疎云二趣倶離。何者。於自證中不
見能所名離二趣。本住下次釋本住法
也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之
理。並非修成非作法故遍一切處。不可
改易故名爲住。理是所至道是所行。故擧
譬云並非行者至者所作。故本有道爲人
所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由
行人而能至理。故並不由至者能作。經初
又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似
兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼
經次文即以古城爲喩。佛問大慧。彼城及
道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不
也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城
得於萬徳祕藏之物。以受如意涅槃之樂。
本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非
口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱
本法故不可變異。此義下會同中。乃以
生生爲本法者。前釋生生指有漏法。今
指有漏體全是理。問。前釋何故云是所化。
今何故云是本法耶。答。一切所化無非本
法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨
順縁生不可説者。結前生生不可説。故前文
釋云。生即空中故不可説。今亦如是。隨順縁
生不可説生即空中故。第二三句準前可知。
不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。
大經云十因縁下次明可説。凡諸文中不可
説後。必明可説者。先自證已必化他故。十
二因縁中不云生死者。此屬未來。今明從
過至現。以成機根故不取也。故大經中續
前不可説文後。即云十因縁法爲生作因。
所言十因爲生作因者。以宿種子在無明
行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由
現在聞法發習。此中因縁且語衆生十因
縁邊。亦應義兼感應因縁。謂感佛四説即
因縁義。彼地持文立四種性。於中聲聞種
性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深
密經等。並方等部攝。挫云永入策發令起。
如淨名中迦葉自叙云。於此大乘已如敗
種。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲
記。是故今文且附方等。但以四性對於四
教義味泯合。問下料簡中初文令立第四句
也。赴機是立六句是破。前四句中有智有
斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文
答。彼文釋五行竟。次明十功徳云。十事功
徳不可思議。非難非易等。當知十徳皆證
中道。此五行十徳自古多釋。瑤亮云。五行
是略十徳是廣。各以二徳對於一行。宗師
破云。初六對三相貌可爾。後四對行全不
相應。光宅云。行與功徳一體異名。並從因
以至果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從
初心終至地前。十徳者。始從初地至金剛
心。若作別義開善最親。若依圓義光宅似
當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼
經。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓
同。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者
驚怪。河西云。若準梵本應云希有奇特。鈍
根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議
等。章安釋云。深無底故驚。廣無邊故怪非
分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。
非眞故非内。非俗故非外。非色故非相。
非心故非非相。無去來今故非是世法。無
中邊故無有相貌。絶四離百故世間所無。
疏中不釋非方圓尖邪。今助釋曰。非別故
非方。非通故非圓。非空故非尖。非有故
非邪。若作非破非立爲言者。非破故非
難。非立故非易。非破故非内。非立故非
外。非立故非相。非破故非非相。非破故
非圓。非立故非方。非立故非尖。非破故
非邪。次問者。圓有四門若無生攝盡。何用
諸門。答意者。今説無生則云無生攝盡。若
説餘門則應一一各云攝盡今從行便且
云無生。乃至開爲三十二門。何但四耶。既
云從於智斷二徳以立門名。三十二門未
甞別異。隨擧一門攝三十一。月無増減等
者。譬不異而異。約惑智邊説有増減。見
有増減月體常圓。諸門依於智斷二徳。但
從能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大
經云。因須彌山故有虧盈。倶舍復云。近日
自影覆。諸小乘經多云白銀瑠璃漸漸互現。
故有増減。今取此意譬無増減。意甚便也
若無生下以門結遍。問無生門門稱無生等
者。門稱無生則應一切悉稱無生。前諸句
中何故復云無生生等。無生生是初四句中
第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。
引三生句以難無生。答意者。三句明生。並
是無生功能故也。次正明破法遍中初列三
章。一一章門皆云從始至終盡其源底者標
中探説章中之意。盡源故横周。盡底故竪
窮。竪破灼然有始有終。於一一見一一品
思無非法界故也。横門一一亦各復有從
始至終。不二門中不無横竪。如是皆悉横
竪不二。若欲且從三章各説者。三惑各遍
名爲横周。通至實相名爲深窮。一一惑智
理非横竪。横中一一亦復如是。又横攝一
切名爲横周。一一至極名爲竪深。不二門
中具攝諸横名爲横周。無不圓極故云竪
深。雖有三文但成二義。謂次不次。横竪但
成次第故也。雖有二義共成一心。當知
竪中具足有横及以不二。餘二類之。故云
竪則論高。乃至無竪而不廣也。法華大車意
亦如是。當知秖是高廣大車。故知横竪但
論相入不得不二未免縱横。雖横竪皆
遍須識不二。故次釋云非横非竪。隨文見
者奈何迷深。故一家釋義前總次別。後還結
撮歸於元意。意雖若是爲顯不二。還依章
門横竪解釋。則於一中。横竪甄分淺深不
亂。一無生門下先列竪章。亦先列竟。次如
此下述竪章意。此文分明寄三顯一。如何
棄此漫指偏文。大論下引論證於寄三顯
一意也。是故此中文三義三。意在度入歸
於不二一心中破。故知下文句句之中。皆有
一文一義一意。不煩文故且立六處。華嚴
下重引華嚴意。以顯今文。彼經二根而分
兩意者。此亦先次後論不次。故似於彼。彼
説次者。意亦爲成圓頓不次。與今似同。若
論今文約觀但是借別顯總。全非別教意
復成異法華唯一則開鈍成利。人無不開
法亦無二。正當今意。今欲下顯文元意。諸
教既爾。今亦依之。故示讀者。預於文前遙
點六處結撮要意。一破見位後二破思位
後。三四門料簡中。四出假利益位五結破法
遍文後。六修中觀文初。頻此六文殷懃指
的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取
解。故逆提綱領至文重示。此仍不論標
章指意等直指文内有此六重初釋從見
假入空中。先明從解得名。次釋當體受稱。
初文中且通釋云見惑等者。明見所從而
生及以能障功能。如焔下擧譬。焔夢者見惑
也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下
釋從解得名。見惑下列釋。單四見中亦先列
四見。於一下先明有見中利鈍十使。初利中。
謂有於我者。外人計我。或如麻豆及母指
等。或計遍身神身四句及一異等。計我不
忘名爲我見。計我斷常名爲邊見。由計
斷常不信因果。復計此我以爲自然冥初
世性世性即是二十五諦及六諦等。或計從
於父母微塵梵天等生。皆名邪見。執邪爲
道名非因計因。名戒取見。謂因此見通
至非想。信此非餘名爲見取。是己法者愛
下。明因見惑起於鈍使。如是下歴三界四
諦結八十八使。如文可見。三界合有五十
二鈍三十六利鈍五十二者。謂欲界二十。四
諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成三
十二。并欲二十合五十二。利三十六者。三
界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下
有三除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十
二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十
八。問。四諦下惑依何理教。減不同耶。答。依
阿毘曇上界不行恚。問。何故身邊唯在苦
耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起
邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故
在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所
起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。
計多苦行望爲實因。故在苦下。非出道故
妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此
故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道
不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。
本是内道見苦能斷。本外道者見道能斷。故
唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。
何故中有五十二思。答。此思依見見爲根
本。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不
攝。故文云是己法者愛。即指五見爲己法
也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理
合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。
但以無等而爲根本。如計我是無乃至非
有非無也。若歴下明歴六十二各生八十
| 八。瀾 | 力旦反又 力丹反 | 瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸 |
百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍
異諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何
故諸行因縁不同。佛言。校計五根及以意
識。爲一切法本得十方佛智。問。云何具足
行道。謂常守根識修校計者。爲黠菩薩。
若不修校計者爲癡菩薩。問。云何不修校
計爲癡修校計爲黠。佛以五十法答。一
一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中
皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至
得百八眞證百八盡力。諸菩薩問。云何百
八。佛言。有所念不自知心生心滅中。有
陰有集。不知爲癡。轉入意地亦如是。識
亦如是。是爲意三。見好色中色惡色。不自
知著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如
是。彼經但列六根各六。雖無三世之語。而
結云百八。故知是約刹那而爲三世也。既
以心意識三爲意地三。故通三世。如云集
起名心。籌量名意。別知名識。意三既爾。故
使所依五根亦爾。三世三箇三十六故。故有
百八經又問云。我設知百八癡滅爲癡爲
黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶
有百八癡乃至未得百八盡力。以念念中
不離六根刹那三世。故一一見皆一百八。乃
至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧心動念生
死無盡。若準大論六根各三受。三受對三
塵。三世爲百八。此則約果報以論三世。若
諸論中。復以十纒加八十八爲九十八。加
十思惟合一百八。言十纒者。論云。纒八無
慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿
覆。故知念念有多百八。理含義別。大論又總
以十四難而攝六十二見。謂三世各四句。
并根本二句。有此難者不應爲答。當知下
結也。心昏眼盲。盲故不見。昏故不覺。即是
無明心昏。智慧眼盲。故不見不覺眞諦之
理。世講者下斥謬也。以彼不知倶是見故。
謬生去取。講者私解也。此語下明其謬見違
經負心。世人但云初三是見。二四非見。則
六十二中但有其半。故云欠少。是故違經。
言負心者。若實作此見。但有違經之失。若
隱知虚説則有負心之過。中論下且證有
無倶是性計。計即是見也。無既成見。當知
第四句悉亦是見。又此下驗無非證。故知屬
見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通
擧外道所計。以辨人非。言本劫本見等者。
長阿含十三云。佛告善念梵志。此本末見不
出六十二也。本劫本見一十八。末劫末見
四十四。合六十二。言十八者。有四四句及
根本二。初四句者。一見二十劫成敗。二見
| 四十劫。三見八十劫。四以捷疾智説 | 一一句 皆云神 |
| 及世 間常 | 第二四句者。一我及世間。半常半無常。 |
| 廣如 初句 | 第三四句者。一神及世間有邊。二無邊。 |
| 廣如初句。此三四句初皆云。或有沙門婆 羅門。以種種方便定意。觀見二十劫等 | 第四四句者。 |
知不見有他世無他世耶。三我不知不
見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問答
| 此四句頭皆 説異問異答 | 根本二句者。一定意知衆生未來 |
十四句者。初四四句中第一有想四句。一我
此終後生有色有想。二生無色有想。三生
| 有色無色有想。四非有色非無色有想 | 廣如 初句 | 第 |
三四句者。以有樂無樂對有想作四句。第
四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量
想。第二有二四句。初四句者。以有色無色
對無想作四句。如初四句。唯以無想替
有想。次四句者。以有邊無邊對無想爲四
句。如初文中次四句説。但改無想以替有
想。第三有二四句。初四句者有色無色對
非有想非無想爲四。次四句者。有邊無邊
對非有想非無想爲四句。此兩二四并前
四四。合三十二句。復有斷見七句。一若沙
門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食
長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具
足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空
處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想
| 處 | 廣如欲 界句説 | 次常見有五句。計一切衆生現在涅 |
| 二禪。四三禪五四禪 | 並計得 涅槃 | 合十二句。并前 |
二不出單四句見也。捉頭拔髮者。即六十
二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆
婆爲闍王作外道譬中云。見二小兒相牽
鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有
無。互相是非如捉頭拔髮。因既不善果苦
無邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧長爪
亦不出四句。大論第一云。有外道梵志名
長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦
名摩楗提。是大論師計一切論可破。一切
語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
如舍利弗本末經中説。舍利弗母即是其姉。
| 姉夢見一人。具如法華疏舍利弗縁中 | 云云 | 。 |
可破等。佛以一句責云。汝見是忍不。思惟
於久不得一法入心。乃云沙門瞿曇著我
置二負門中。若我答忍是負門麁。衆人皆
知。云何自言不忍而今言忍。現見妄語。若
答言我見不忍是負門細。無人知者。即便
答言。是見亦不忍。佛言。不忍是見將何破
他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪於
是不能答佛。自知墮負。世尊不彰我過
不言是非。心調柔軟得法眼淨。即屬單四
句中非有非無見攝。若準下文并此中意。長
爪義當單四見中。後之三見及無言見。若
言一切不受即似無見。高著下擧況釋也。
即指長爪爲外道中高流上輩。所學已著
尚未出單。況餘暗鈍隨時問答者耶。今判
下今家判前本末見等。並不出單。次明複
見。句別具二故名爲複。一一並縁法塵
| 而起 | 云云 | 於一一下明複見生惑。具足下明 |
雖復單複不同。並以四爲句法。故並云四。
但三四中單複具異。得三四句名耳。單則四
人。複則八人。具十六人複中一往列句。雖
似單四句上各加有無。然有有同單有無
無同單無。但於有上加無無上加有。第三
第四各加兩句。句法應云亦有亦無有。亦
有亦無無。非有非無有。非有非無無。今文開
於兩亦雙非。合有無也。此開合者或寫誤。
或別有意。第二本中都不列句。但直標云
複具而已。此乃修補時添。應是元聽具聞列
釋。今加不云私謂故也。是則四單之上。更
加六句以爲複句。具足四句一往亦似於
單四上。各加四句。然亦有有同單有無無
同單無。兩亦之上雖加兩亦。同單兩亦。雙
非之上雖加雙非。同單雙非。是則於前單
上。成加一十二句。於前複上但更加六。并
前單複則成十六。是則於一四句之上。離
之乃爲二十八人。計但成於十六句耳。故
六十二中並無複具。次一句下具所生惑。次
明絶言見。一一下諸四句後。各有絶言各
生若干。諸惑不已故云一一。又約下次明
依於佛法生見。亦有絶言并所生惑。餘並
如文。復次下當體名見見秖是假。假者秖是
不實爲義。得名雖殊見體不別。所以重於
當體立假名者。欲於一一立三假義。知
見體是假。是故先云見體是假。假謂三假。
又前文云。從解得名見理方斷。云何見理
必推三假。是故復云當體名假。應以四句
破假。假破故見理。亦應合云假所生惑。此
釋三假爲破惑故不應生惑。若無四句
及性相空還生於惑。故此未明出在後文。
法塵下釋三假相中。先約心釋。因内因外
和合方成。故所生法名因成假。念不實故。
故前念滅。滅已復生。生者必滅。計能相續。
名相續假。他待於己故立他名。己待於
他假立於己。相待不實名相待假。若竪待
者意亦如是。言三無爲者。一虚空。二擇滅。
三非擇滅。舊名數縁非數縁也。倶舍頌云。
此中空無礙。謂太虚空無礙爲性。非謂所見
空一顯色及竅隙等。頌云。擇滅謂離繋隨
繋事各別。隨三界繋見見品品皆名爲繋。
所繋不同名爲隨事。離一繋故得一擇滅。
擇力所得滅名爲擇滅。擇謂斷智。推度令
滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生
別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵
闕縁及所證位。諸無知惑不得續起。名礙
當生。如縁一色時。於餘諸色及餘四塵
得非擇滅。爲正縁色礙餘色等。當不生故
名礙當生。三皆無心待我爲有。故有是假。
開善下此明他解。後文當破。次約色者。四
大色身體全不實。是三假故。前念滅時假後
念續。故名爲假。待中亦應具有横竪。待往
滅身名爲不身。竪待也。他非我身名爲不
身。横待也。夫相待文皆有二義。並須思知。
次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨
正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委
明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依
正三假。足曉破見故無旁及。但此下明隨
理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化
其名並通。外四大柱既從四微和合所成。
外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能
成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云
幻柱。以幻喩像故復云幻。鏡柱無者本是
外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現
像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大
種而令木現。復由工匠假立柱名。當知外
| 柱亦復如是 | 云云 | 。言四微者色香味觸。由四 |
像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而
令鏡中所成柱現。故於鏡中推能造微及
所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故
但況云況歴時節者。即以相續況也。以幻
化長短者。即以相待況也。故總結云寧復
可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣
明衍門三假之相。雖云隨理理有權實。通
教隨權理。別圓隨實理。今云三假附無明
起。故知無明亦通深淺。今既破見且從竪
義。且通教三假也。別圓三假在第六卷修
中觀中三番是也。故有次第三不次第三等
| 云云 | 。又通論雖爾。若別論者。如章安云。聲聞 |
首後必具三。擧易況難者。如向鏡柱以例
外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從因
縁故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱
與外柱等。無非三假不實義同。雖同不
實像等易解外柱難解。故大乘經共立十
喩。言十喩者。大論第七云。如幻者。譬如幻
師幻作種種。雖無有實然是色法而可見
聞。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焔
者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無
智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生
死曠野中轉。無智之人謂之爲實。三水月
者。月在空影在水。實相之月在實際空。於
凡夫人心水之中。我所相現。四虚空者。空但
有名而無眞實空不可見。遠視光轉令見
縹色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如
響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智
謂有。一切語言亦復如是。但是口中優陀
那風觸於七處。和合有聲。六如城者。日初
出時見城樓櫓行人去來。日高則滅。無智謂
實。諸法亦爾。妄計吾我。七如夢者。夢中無
實謂之爲實。覺已知無而還自笑。諸結眠
中無而生著。得道覺已乃知無實。八如影
者。見不可捉。諸法亦爾。雖情謂實求不可
得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有
名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如
化者。諸天聖人能有所化所化無實。諸法
亦爾。皆無生滅。猶如化人本自無生。何有
老死。又釋論下會異也。謂會三有及三聶
提與三假同。大論四十六。廣釋三有三聶
提義。並在三假品中明之。故得會同。然論
文三有與三假名義有同有異。則相待名
同。餘二名異。二異名中法同因成。假名但
覽法假而立。故不同相續。文中但釋而
不見會。今文列釋意者。本在會同故須會
之。假名即當相續假也。何者。以於法上
假立名故。則謂諸法相續名住。今文初釋
相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺
爲短待三寸爲長。彼此亦爾者。在此則以
彼爲彼。在彼則以此爲彼。物東等者。如
彼人在物東則以此物爲西。故云則以此
爲西。在西則東者我在物西則以此物爲
東。一物未嘗異。由人在於物之東西。却謂
物之在我東西。當知物上假名東西。次釋
假名有中。云雖有不同因縁等者。和合法
上立一假名。此之假名是有是無。能詮故有。
不實故無。是故不同因縁實有及兎角無。何
者。如酪四微非酥四微。方有酪名。故知
酪名不同兎角。如瓶等名下。則有實瓶。兎
角名下。無實兎角。龜毛亦爾雖有復不同
於實法之體體則有實名則假立。是故假有
不同實有。言色等四事因縁和合者。此非
和合造酪因縁造酪。應以乳因人縁方名
爲酪。因縁所成必具四事。故名四事爲和
合法。和合具四假立酪名。又如下重約端
廣破端
作地水火風青黄赤白等。或復都空。是故端
色香味觸以爲實法。假名毛分。毛分者。毛
中小分名爲毛分。故極微微等皆名毛分。
合聚故名爲毳。毳即細毛。尚書云。皆生濡
毳細毛以自温也。故知七水爲一兎。兎亦細
毛之類也。乃至成衣。衣是假名。
如是展轉迭爲假實。假名有無例如前説。
論又云下次會三聶提。聶提西音翻假施設。
欲會令同故先問起。答下先會名。次釋義。
法中既云五衆和合。故與因成義同。次受
假中受謂領納。由根莖枝葉故樹可領納。
領納樹故有樹始終。即名相續是故與前
假名有同。用是名字下會相待假。用於樹
名及枝葉名。取二名下二種之法。樹名之下
枝葉爲法。枝葉名下四大爲法。二名二法若
待非樹有樹名生。一切諸法乃至心所亦復
如是。論云。行者先壞名至受。次壞受至
法。以壞法故得諸法實相。依論次第。即先
破相待以至相續。後破因成。若論三假起
之次第。則必先因成乃至相待。展轉生計展
轉破之。故破相待以至因成。得實相空次
第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三
假。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本
業下卷云。諸法縁成假法無我。有法相待一
切相虚。相續名一空不可得。皆上句明其假
相。次句明其總破。以破因成故求我叵
得。破相待故一切相虚。破相續故空不可
得。次第復不與大論文同。佛旨深遠我別
有意。大品下別引三經各證一假。此即衍
門三假義也。大品者。有外縁故令内思生。
思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外
道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿
含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以
至一部者。由相續故。阿含此云無比法
也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續
常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等
者。從破邊説云不相待。四句破已。待不可
得無一念住。引此衍文者。爲欲顯於小
衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。
前文雖明小門三假。未云四門各具三假
及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明
生惑之由。由生著故。佛教本意示人無諍。
諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍
耳。然大論文本斥三藏以爲諍法。即以衍
門爲無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。
二無諍處。餘經已説諍處。今欲示人無諍
法。故説摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相
有依無依有對無對有上無上。以分二門亦
復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無
諍之法。故云生語見故。於十六門而起假
也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽
促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍
故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各
計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語
見◎
止觀輔行傳弘決卷第五之五
唐毘陵沙門湛然述
◎次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。
初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。
境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。
不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。
不明三假之相。但云虚妄無實。三者所生
惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者
所防過略。不出生過之相。但云具如後説。
言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。
但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。
但云從假入空。此六略意。並通此下四見
首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具
如五十校計所明。言如後者。如此卷末得
失中説。前之四略。次第在文可以意得。應
當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。
此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲
成下文六十四番不別而別。故知直用四
性以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。
颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之
動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實
處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶
是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依。
如見依無明。無明依法性。法性無所依。何
者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠
喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢
事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依
諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既
即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不
異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既
其即是法性。法性不爲無明所染。名本清
淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不
起。又在無明時法性不起。無明破時法性
不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦
不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始
不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並
云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性
無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等
者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即
無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。
以明通故共立無明法性之名。今依次第。
且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入
空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總
名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初
立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲
未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先
述廣意及用廣法。若不用廣則増衆失。故
云今依中論廣觀之法。中論正被末代之
人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。
知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀
法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一
念下重述前來所明三假。爲所破之假。當
觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。
於中先列四句。若心下次正推破。初破自
生中。云前念爲根後念爲識者。根無別
體。還指無間滅意爲體。根名能生。由
前意滅生後意識。故倶舍云。由即六識身
無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根
體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用
五色根以爲疎縁。而生五識
分別生時。即名意識。今此文意不是五識。
是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。
即以此識對根研責。故云根爲有識故生
識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅
何能生後。答。有二義。一念念滅。二念
念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見
是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖
殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬自
性。於自性中根識互責求不可得。又心之
與識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名
互用。終不得以法相。分別心意識異而
拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並
云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問
滅生也。爲從識生問生生也。若根生下
先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生
是故須責。若從識生則前識不滅。復生一
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