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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無
T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T1912_.46.0300a06: 應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
T1912_.46.0300a07: 答。境前非不發心具如五略中意。今發重
T1912_.46.0300a08: 爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
T1912_.46.0300a09: 若從名便應先慈次悲。今從行便故先
T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
T1912_.46.0300a14: 苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
T1912_.46.0300a15: 切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
T1912_.46.0300a16: 果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
T1912_.46.0300a21: 所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
T1912_.46.0300a23: 欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
T1912_.46.0300a25: 天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
T1912_.46.0300a29: 不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
T1912_.46.0300b01: 如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
T1912_.46.0300b03: 黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
T1912_.46.0300b06: 反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
T1912_.46.0300b09: 三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
T1912_.46.0300b11: 損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
T1912_.46.0300b13: 在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
T1912_.46.0300b17: 相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
T1912_.46.0300b18: 履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
T1912_.46.0300b24: 脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
T1912_.46.0300b30: 死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
T1912_.46.0300c02: 道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
T1912_.46.0300c03: 願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
T1912_.46.0300c04: 乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
T1912_.46.0300c10: 不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
T1912_.46.0300c11: 人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
T1912_.46.0300c13: 傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也◎
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0300c21: ◎即起下正明起誓中。初約衆生起於初
T1912_.46.0300c22: 誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
T1912_.46.0300c24: 發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
T1912_.46.0301a01: 小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩
T1912_.46.0301a02: 薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假
T1912_.46.0301a03: 菩薩。未得眞應猶同見愛。二觀猶爲無明
T1912_.46.0301a04: 所縛名非解脱。今則下顯正中先法次譬。
T1912_.46.0301a05: 法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前
T1912_.46.0301a06: 已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖
T1912_.46.0301a07: 不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。
T1912_.46.0301a08: 度即是假。即是空假不二故也。是故下更以
T1912_.46.0301a09: 鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓
T1912_.46.0301a10: 境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二
T1912_.46.0301a11: 諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云一
T1912_.46.0301a12: 樂一切樂。不説妙境一念三千。如何可識
T1912_.46.0301a13: 一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有
T1912_.46.0301a14: 樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。
T1912_.46.0301a15: 我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖
T1912_.46.0301a16: 等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不
T1912_.46.0301a17: 知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明
T1912_.46.0301a18: 無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故
T1912_.46.0301a19: 此文略但擧譬云如執瓦礫譬不識滅。妄
T1912_.46.0301a20: 指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以
T1912_.46.0301a21: 之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道
T1912_.46.0301a22: 諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下
T1912_.46.0301a23: 次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是
T1912_.46.0301a24: 空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
T1912_.46.0301a25: 觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門
T1912_.46.0301a26: 是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初
T1912_.46.0301a27: 誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非
T1912_.46.0301a28: 修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名
T1912_.46.0301a29: 下顯正也。此中圓教眞正發心。應約三教
T1912_.46.0301b01: 以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩
T1912_.46.0301b02: 薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非
T1912_.46.0301b03: 心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
T1912_.46.0301b04: 倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心
T1912_.46.0301b05: 常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結
T1912_.46.0301b06: 束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明
T1912_.46.0301b07: 智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依
T1912_.46.0301b08: 解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈
T1912_.46.0301b09: 悲縁不思議境。境名無縁誓名無念。運此
T1912_.46.0301b10: 慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。
T1912_.46.0301b11: 不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖
T1912_.46.0301b12: 各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
T1912_.46.0301b13: 之。義不異前故還指上。此中應具云慈
T1912_.46.0301b14: 悲。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相
T1912_.46.0301b15: 資。一念具足無前無後。具如第一及下諸

T1912_.46.0301b16:

云云

。觀心者。約一念心無作四諦。寄於弘

T1912_.46.0301b17: 誓略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相
T1912_.46.0301b18: 也○三明安心中初文釋名也。善以法性
T1912_.46.0301b19: 自安其心。故云安心。上深達下結前生後。
T1912_.46.0301b20: 既自達妙境結前正境深也。故云淵奧。
T1912_.46.0301b21: 次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣
T1912_.46.0301b22: 也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。
T1912_.46.0301b23: 亘亦遍也。境攝諸法非不横廣。依理發心
T1912_.46.0301b24: 非不竪深。且寄事理釋名爲便。正境是理
T1912_.46.0301b25: 理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云
T1912_.46.0301b26: 若此。雖有事理但是空願。從須行下即是
T1912_.46.0301b27: 生後。若不安心無所剋獲。故次正願而
T1912_.46.0301b28: 明安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四
T1912_.46.0301b29: 弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於
T1912_.46.0301c01: 所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利
T1912_.46.0301c02: 物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次
T1912_.46.0301c03: 誓也。欲利衆生復須習法填第三誓也。
T1912_.46.0301c04: 分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方
T1912_.46.0301c05: 滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若
T1912_.46.0301c06: 有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母
T1912_.46.0301c07: 二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮
T1912_.46.0301c08: 水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其
T1912_.46.0301c09: 母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉
T1912_.46.0301c10: 死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有
T1912_.46.0301c11: 二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶
T1912_.46.0301c12: 是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀
T1912_.46.0301c13: 微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴
T1912_.46.0301c14: 轉。人不見之。便於別安而生異計。則失
T1912_.46.0301c15: 大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先
T1912_.46.0301c16: 重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。
T1912_.46.0301c17: 先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但
T1912_.46.0301c18: 觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以
T1912_.46.0301c19: 常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。
T1912_.46.0301c20: 九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
T1912_.46.0301c21: 寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無
T1912_.46.0301c22: 明法法性名寒結水。眠覆於心準氷水
T1912_.46.0301c23: 説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云
T1912_.46.0301c24: 結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前
T1912_.46.0301c25: 無明秖是法性。如融氷爲水覺無明眠。於
T1912_.46.0301c26: 中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但
T1912_.46.0301c27: 信其火不信於輪。不信去合。以法性念
T1912_.46.0301c28: 法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止
T1912_.46.0301c29: 法性故也。體達下止成相。觀者下次明用
T1912_.46.0302a01: 觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫
T1912_.46.0302a02: 如前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空
T1912_.46.0302a03: 藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集
T1912_.46.0302a04: 十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。
T1912_.46.0302a05: 故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此
T1912_.46.0302a06: 相。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦
T1912_.46.0302a07: 隨其徳。所以空藏現空海慧現水。並不見
T1912_.46.0302a08: 大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾
T1912_.46.0302a09: 下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。
T1912_.46.0302a10: 初法説中言介爾者。非縁妄境但生一念。
T1912_.46.0302a11: 謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱
T1912_.46.0302a12: 之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲
T1912_.46.0302a13: 性空。空無空相名不可得。即是相空。所念
T1912_.46.0302a14: 謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論
T1912_.46.0302a15: 入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡
T1912_.46.0302a16: 能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
T1912_.46.0302a17: 可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不
T1912_.46.0302a18: 二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲令下
T1912_.46.0302a19: 文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中
T1912_.46.0302a20: 別而不別。下文別中不別而別。不動下重
T1912_.46.0302a21: 釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖
T1912_.46.0302a22: 是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法
T1912_.46.0302a23: 性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得
T1912_.46.0302a24: 安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上
T1912_.46.0302a25: 句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法
T1912_.46.0302a26: 性故無二無別。故金光明第一云。依於法
T1912_.46.0302a27: 身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
T1912_.46.0302a28: 即是法界繋縁一念。若倶不安下欲明別安。
T1912_.46.0302a29: 先序別意。倶謂止觀。倶不得安則總非其
T1912_.46.0302b01: 宜。雖以法性自安其心。彌増暗散。既倶不
T1912_.46.0302b02: 安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明
T1912_.46.0302b03: 別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者
T1912_.46.0302b04: 是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作 &MT04869;

&MT04869;

。
T1912_.46.0302b05: 疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
T1912_.46.0302b06: 也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音
T1912_.46.0302b07: 即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。
T1912_.46.0302b08: 亦驚也。亦可作倐。楚辭云。往來速疾也。敵
T1912_.46.0302b09: 強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。
T1912_.46.0302b10: 知天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散
T1912_.46.0302b11: 如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者
T1912_.46.0302b12: 韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。
T1912_.46.0302b13: 蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇小
T1912_.46.0302b14: 水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。
T1912_.46.0302b15: 鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦
T1912_.46.0302b16: 謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩
T1912_.46.0302b17: 者不捨漁次得而併擒之。今趙且伐燕燕
T1912_.46.0302b18: 趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故
T1912_.46.0302b19: 願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今
T1912_.46.0302b20: 文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡
T1912_.46.0302b21: 用俗書皆取少分非全其意。如總修止
T1912_.46.0302b22: 觀而非其宜但増暗散。不可常與暗散
T1912_.46.0302b23: 相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇説趙
T1912_.46.0302b24: 也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死
T1912_.46.0302b25: 曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。
T1912_.46.0302b26: 今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假
T1912_.46.0302b27: 使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不
T1912_.46.0302b28: 休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入
T1912_.46.0302b29: 位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總
T1912_.46.0302c01: 名別。不得以爲次第之別。若望下文結會
T1912_.46.0302c02: 數中。別仍成總。總即是圓。下之一心即指
T1912_.46.0302c03: 此圓也。以於法性分於信法及四悉檀迴
T1912_.46.0302c04: 轉相資故別。還用總中一止一觀對法對
T1912_.46.0302c05: 信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷
T1912_.46.0302c06: 利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空
T1912_.46.0302c07: 慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗
T1912_.46.0302c08: 藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故
T1912_.46.0302c09: 於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化
T1912_.46.0302c10: 弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既
T1912_.46.0302c11: 在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟
T1912_.46.0302c12: 子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比
T1912_.46.0302c13: 丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請
T1912_.46.0302c14: 令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。
T1912_.46.0302c15: 比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者
T1912_.46.0302c16: 曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。
T1912_.46.0302c17: 復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。
T1912_.46.0302c18: 涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與
T1912_.46.0302c19: 此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀
T1912_.46.0302c20: 食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等
T1912_.46.0302c21: 者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多
T1912_.46.0302c22: 現者似女人故。多弟子中有一比丘信心
T1912_.46.0302c23: 出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往
T1912_.46.0302c24: 他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊
T1912_.46.0302c25: 劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我
T1912_.46.0302c26: 非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女
T1912_.46.0302c27: 語比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。
T1912_.46.0302c28: 佛不許我與女人行。女言。我望大徳而
T1912_.46.0302c29: 隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變作
T1912_.46.0303a01: 大河。女人言。大徳可共我渡。比丘在下女
T1912_.46.0303a02: 在上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比
T1912_.46.0303a03: 丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自
T1912_.46.0303a04: 知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屏
T1912_.46.0303a05: 處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而
T1912_.46.0303a06: 立　尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。云何欲
T1912_.46.0303a07: 爲如此惡事。將至僧中教其懺悔。爲説
T1912_.46.0303a08: 法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。
T1912_.46.0303a09: 縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。
T1912_.46.0303a10: 待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請説。
T1912_.46.0303a11: 自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之
T1912_.46.0303a12: 心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三
T1912_.46.0303a13: 果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知
T1912_.46.0303a14: 教相故。不待不過者。非未熟而化名不待
T1912_.46.0303a15: 時。非機熟不化名不過時。故金光明第
T1912_.46.0303a16: 一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆
T1912_.46.0303a17: 生界多種了別。不待時不過時。處相應時
T1912_.46.0303a18: 相應行相應説法相應。現身而度。今但引兩
T1912_.46.0303a19: 句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得
T1912_.46.0303a20: 法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難
T1912_.46.0303a21: 遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮
T1912_.46.0303a22: 木。木唯一孔可立龜身。此龜三千年方得
T1912_.46.0303a23: 一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經
T1912_.46.0303a24: 第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大
T1912_.46.0303a25: 海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以
T1912_.46.0303a26: 一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫
T1912_.46.0303a27: 針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄徳何
T1912_.46.0303a28: 由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力
T1912_.46.0303a29: 故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師
T1912_.46.0303b01: 施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫
T1912_.46.0303b02: 診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三
T1912_.46.0303b03: 輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診
T1912_.46.0303b04: 脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能
T1912_.46.0303b05: 化。故云亦不能起死等也。若不解下明無
T1912_.46.0303b06: 三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但
T1912_.46.0303b07: 觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥
T1912_.46.0303b08: 我爲凡師。衆生既無値聖之縁。遇此凡師
T1912_.46.0303b09: 亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙被物
T1912_.46.0303b10: 不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故
T1912_.46.0303b11: 云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人
T1912_.46.0303b12: 若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法
T1912_.46.0303b13: 者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
T1912_.46.0303b14: 四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提
T1912_.46.0303b15: 心因縁故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教
T1912_.46.0303b16: 二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年皆
T1912_.46.0303b17: 不得定。以是縁故皆生邪見。言無涅槃
T1912_.46.0303b18: 無漏之法。若其有者我應得之。我能善持
T1912_.46.0303b19: 所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。
T1912_.46.0303b20: 喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子
T1912_.46.0303b21: 顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。
T1912_.46.0303b22: 一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子
T1912_.46.0303b23: 應教骨觀。以錯教令生邪見。我即爲其
T1912_.46.0303b24: 如應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲
T1912_.46.0303b25: 衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
T1912_.46.0303b26: 骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論
T1912_.46.0303b27: 者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具
T1912_.46.0303b28: 縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛
T1912_.46.0303b29: 故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六
T1912_.46.0303c01: 根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚
T1912_.46.0303c02: 稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結
T1912_.46.0303c03: 示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論
T1912_.46.0303c04: 以出同異。非用論意。彼在小宗各依一
T1912_.46.0303c05: 門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍
T1912_.46.0303c06: 名信行利名法行。信行者少觀察故。法行
T1912_.46.0303c07: 者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於
T1912_.46.0303c08: 見道。少觀察者正當因門。今引曇無徳
T1912_.46.0303c09: 兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容
T1912_.46.0303c10: 和通。數據行成故在見道。論據根性故在
T1912_.46.0303c11: 方便若多論云所因不同。即似今家一向根
T1912_.46.0303c12: 性。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故
T1912_.46.0303c13: 爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
T1912_.46.0303c14: 人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但
T1912_.46.0303c15: 名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝
T1912_.46.0303c16: 立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇
T1912_.46.0303c17: 又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧
T1912_.46.0303c18: 並以内思爲法。聞定慧者名之爲信。是
T1912_.46.0303c19: 故今文止觀各立信法二行。今師下正明今
T1912_.46.0303c20: 師二行之相。則以久因爲現種子。明現有
T1912_.46.0303c21: 者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦
T1912_.46.0303c22: 異多論行成。是故今家但論由宿種故。現
T1912_.46.0303c23: 堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大
T1912_.46.0303c24: 經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年
T1912_.46.0303c25: 不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。
T1912_.46.0303c26: 是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。
T1912_.46.0303c27: 却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提
T1912_.46.0303c28: 淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法
T1912_.46.0303c29: 行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
T1912_.46.0304a01: 經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此
T1912_.46.0304a02: 類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍
T1912_.46.0304a03: 也。更互得名不同兩論一向判之。已説下
T1912_.46.0304a04: 結前生後。師應下欲爲説法先審根性。定
T1912_.46.0304a05: 秖是止。慧秖是觀。汝於此二爲志聞耶。
T1912_.46.0304a06: 爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既
T1912_.46.0304a07: 知下既知根性病相定已。於一人所依語
T1912_.46.0304a08: 作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有
T1912_.46.0304a09: 三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文
T1912_.46.0304a10: 初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有
T1912_.46.0304a11: 相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
T1912_.46.0304a12: 遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之
T1912_.46.0304a13: 相。爲後來者作於化他説法之式。乃至據
T1912_.46.0304a14: 下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。
T1912_.46.0304a15: 文中所列四教及似次第三觀語者。意在
T1912_.46.0304a16: 聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。
T1912_.46.0304a17: 故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第
T1912_.46.0304a18: 則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以
T1912_.46.0304a19: 後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心
T1912_.46.0304a20: 三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。
T1912_.46.0304a21: 地得一以寧。侯王得一以爲天下正。老意
T1912_.46.0304a22: 但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣
T1912_.46.0304a23: 之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以
T1912_.46.0304a24: 證今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂
T1912_.46.0304a25: 無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡
T1912_.46.0304a26: 引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯
T1912_.46.0304a27: 此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢
T1912_.46.0304a28: 亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。
T1912_.46.0304a29: 卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成
T1912_.46.0304b01: 於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
T1912_.46.0304b02: 云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云
T1912_.46.0304b03: 四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍
T1912_.46.0304b04: 王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究
T1912_.46.0304b05: 竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下
T1912_.46.0304b06: 合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔
T1912_.46.0304b07: 雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正
T1912_.46.0304b08: 經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正
T1912_.46.0304b09: 合善根生也。可對三觀四教釋之。發諸
T1912_.46.0304b10: 禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
T1912_.46.0304b11: 因禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
T1912_.46.0304b12: 苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦
T1912_.46.0304b13: 比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
T1912_.46.0304b14: 信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
T1912_.46.0304b15: 善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁
T1912_.46.0304b16: 喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引
T1912_.46.0304b17: 今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。
T1912_.46.0304b18: 穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤
T1912_.46.0304b19: 意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天
T1912_.46.0304b20: 日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。
T1912_.46.0304b21: 等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。
T1912_.46.0304b22: 翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。
T1912_.46.0304b23: 又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲
T1912_.46.0304b24: 等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜
T1912_.46.0304b25: 謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日
T1912_.46.0304b26: 是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
T1912_.46.0304b27: 白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之
T1912_.46.0304b28: 精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神
T1912_.46.0304b29: 爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡
T1912_.46.0304c01: 釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼
T1912_.46.0304c02: 教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙
T1912_.46.0304c03: 雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不能
T1912_.46.0304c04: 得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫
T1912_.46.0304c05: 近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光
T1912_.46.0304c06: 雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大
T1912_.46.0304c07: 經大同小異。大經二十六云。有因縁不可
T1912_.46.0304c08: 見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞
T1912_.46.0304c09: 不可見者如根敗。亂不可見者如不專
T1912_.46.0304c10: 一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲
T1912_.46.0304c11: 外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見
T1912_.46.0304c12: 者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則
T1912_.46.0304c13: 無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠
T1912_.46.0304c14: 不可見如不見中。近不可見如不見俗。
T1912_.46.0304c15: 從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯
T1912_.46.0304c16: 此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室
T1912_.46.0304c17: 中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大
T1912_.46.0304c18: 經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見
T1912_.46.0304c19: 難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。
T1912_.46.0304c20: 良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言
T1912_.46.0304c21: 見不。答言不見。復以二指三指示之。問言
T1912_.46.0304c22: 見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足
T1912_.46.0304c23: 行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既説
T1912_.46.0304c24: 則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引他
T1912_.46.0304c25: 釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬
T1912_.46.0304c26: 三教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲
T1912_.46.0304c27: 一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。
T1912_.46.0304c28: 既譬佛信不應餘解。即以三諦而爲三
T1912_.46.0304c29: 指。初指如空觀故云不見。三指如十住故
T1912_.46.0305a01: 云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。
T1912_.46.0305a02: 如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜
T1912_.46.0305a03: 除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生
T1912_.46.0305a04: 滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
T1912_.46.0305a05: 也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅
T1912_.46.0305a06: 是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即
T1912_.46.0305a07: 三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
T1912_.46.0305a08: 道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
T1912_.46.0305a09: 意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡
T1912_.46.0305a10: 故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者
T1912_.46.0305a11: 等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義
T1912_.46.0305a12: 意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初
T1912_.46.0305a13: 見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
T1912_.46.0305a14: 意以一切種智爲第一義。破惡之言因便
T1912_.46.0305a15: 來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故
T1912_.46.0305a16: 今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者
T1912_.46.0305a17: 擧世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是
T1912_.46.0305a18: 畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三
T1912_.46.0305a19: 諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實
T1912_.46.0305a20: 理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
T1912_.46.0305a21: 爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。
T1912_.46.0305a22: 宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東
T1912_.46.0305a23: 南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋
T1912_.46.0305a24: 中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生
T1912_.46.0305a25: 四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
T1912_.46.0305a26: 者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等
T1912_.46.0305a27: 者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言
T1912_.46.0305a28: 相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次
T1912_.46.0305a29: 第以對四悉可見。如教至道非道者。四種
T1912_.46.0305b01: 道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内
T1912_.46.0305b02: 以三途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若

T1912_.46.0305b03:

戸懺
切

非今所用。分別苦樂道非道

T1912_.46.0305b04: 等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因
T1912_.46.0305b05: 月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華
T1912_.46.0305b06: 因日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬
T1912_.46.0305b07: 如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大
T1912_.46.0305b08: 經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就
T1912_.46.0305b09: 要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。
T1912_.46.0305b10: 商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧
T1912_.46.0305b11: 一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故
T1912_.46.0305b12: 也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識
T1912_.46.0305b13: 即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將
T1912_.46.0305b14: 呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以
T1912_.46.0305b15: 譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗
T1912_.46.0305b16: 並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中
T1912_.46.0305b17: 七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中
T1912_.46.0305b18: 井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方
T1912_.46.0305b19: 便然大明燈持往照了悉得見之。是人
T1912_.46.0305b20: 終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不
T1912_.46.0305b21: 可説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。
T1912_.46.0305b22: 擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如
T1912_.46.0305b23: 室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日
T1912_.46.0305b24: 照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。
T1912_.46.0305b25: 般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義
T1912_.46.0305b26: 意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸
T1912_.46.0305b27: 法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第
T1912_.46.0305b28: 一義。默復默者明思不移。損之又損之等
T1912_.46.0305b29: 者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依
T1912_.46.0305c01: 肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無
T1912_.46.0305c02: 損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴
T1912_.46.0305c03: 坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。
T1912_.46.0305c04: 隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。
T1912_.46.0305c05: 敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使
T1912_.46.0305c06: 親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡
T1912_.46.0305c07: 天下易使天下亡我難。注云恣之使天下
T1912_.46.0305c08: 自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生
T1912_.46.0305c09: 無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡
T1912_.46.0305c10: 己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由
T1912_.46.0305c11: 不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云最
T1912_.46.0305c12: 後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所
T1912_.46.0305c13: 亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語
T1912_.46.0305c14: 成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸

T1912_.46.0305c15:

法是止。隨四悉意。話

戸夬
＊切

何法不備下止具

T1912_.46.0305c16: 十度。一一度中一切法足。善雖無量不出
T1912_.46.0305c17: 此十故是生善中最。前六可見。因止等者。
T1912_.46.0305c18: 止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願
T1912_.46.0305c19: 亦遂衆生願。是故云一切。有除惑功故
T1912_.46.0305c20: 名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總
T1912_.46.0305c21: 結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室
T1912_.46.0305c22: 有四壁則八風不入。若得止已離界内外
T1912_.46.0305c23: 違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。
T1912_.46.0305c24: 爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西
T1912_.46.0305c25: 爲泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與

T1912_.46.0305c26:

火倶爲庉風。庉字

徒昆
＊切

迴轉爲旋風。室壁

T1912_.46.0305c27: 亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之
T1912_.46.0305c28: 八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞
T1912_.46.0305c29: 乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明
T1912_.46.0306a01: 呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪
T1912_.46.0306a02: 婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛
T1912_.46.0306a03: 治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。
T1912_.46.0306a04: 阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並
T1912_.46.0306a05: 擧能治之止。止即體眞等者。用彼釋名中
T1912_.46.0306a06: 次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實
T1912_.46.0306a07: 母權父共生佛子。父母相即準上可知。即
T1912_.46.0306a08: 淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
T1912_.46.0306a09: 法應二身也。亦可三身具足。因名止果名
T1912_.46.0306a10: 眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切
T1912_.46.0306a11: 法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不
T1912_.46.0306a12: 具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是
T1912_.46.0306a13: 見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀
T1912_.46.0306a14: 在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能
T1912_.46.0306a15: 生等者。信戒等五即五分法身。既能生於
T1912_.46.0306a16: 五分即生善中最。化道大行者。即應病授
T1912_.46.0306a17: 藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者
T1912_.46.0306a18: 除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四
T1912_.46.0306a19: 皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第
T1912_.46.0306a20: 一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終
T1912_.46.0306a21: 者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同
T1912_.46.0306a22: 彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教
T1912_.46.0306a23: 他以説法爲本。故先信後法。自行多在
T1912_.46.0306a24: 於思惟。故先法後信。前教他中十六番各
T1912_.46.0306a25: 屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。

T1912_.46.0306a26:

故止觀合明。又前非不合今非不離

云云

。

T1912_.46.0306a27: 次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一
T1912_.46.0306a28: 觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以
T1912_.46.0306a29: 赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一
T1912_.46.0306b01: 止一觀。次其心下明爲人等三。皆先明因
T1912_.46.0306b02: 前生過次用止觀。初文是因世界中用觀
T1912_.46.0306b03: 生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝
T1912_.46.0306b04: 停下因止生過。次當校計下用觀。若念念
T1912_.46.0306b05: 下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀
T1912_.46.0306b06: 生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜
T1912_.46.0306b07: 下用止生過。即當下用觀治之。修止下次
T1912_.46.0306b08: 第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用
T1912_.46.0306b09: 觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本
T1912_.46.0306b10: 爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用
T1912_.46.0306b11: 觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令
T1912_.46.0306b12: 開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
T1912_.46.0306b13: 欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。
T1912_.46.0306b14: 聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初
T1912_.46.0306b15: 文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即
T1912_.46.0306b16: 應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初
T1912_.46.0306b17: 聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止
T1912_.46.0306b18: 生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中
T1912_.46.0306b19: 一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益
T1912_.46.0306b20: 之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來
T1912_.46.0306b21: 治。故不生過。次迴轉。可見◎復次下相資
T1912_.46.0306b22: 先標來意。如法行下正示相資之相。若法多
T1912_.46.0306b23: 信少名信資法。若信多法少名法資信。亦
T1912_.46.0306b24: 曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法
T1912_.46.0306b25: 二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既
T1912_.46.0306b26: 信資法。以法爲正從法行立名。故云如
T1912_.46.0306b27: 法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若
T1912_.46.0306b28: 具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆
T1912_.46.0306b29: 遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂
T1912_.46.0306c01: 欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又
T1912_.46.0306c02: 聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀
T1912_.46.0306c03: 之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲
T1912_.46.0306c04: 悟即第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。
T1912_.46.0306c05: 此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但
T1912_.46.0306c06: 取非前三悉之相。附理氣分即屬第一義
T1912_.46.0306c07: 故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信
T1912_.46.0306c08: 資法。信行下法資信。比前法行可以意
T1912_.46.0306c09: 知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。
T1912_.46.0306c10: 以總安中唯止唯觀。今以四悉等故云逐
T1912_.46.0306c11: 願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙
T1912_.46.0306c12: 中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂
T1912_.46.0306c13: 欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見
T1912_.46.0306c14: 性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二
T1912_.46.0306c15: 師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止
T1912_.46.0306c16: 一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一
T1912_.46.0306c17: 門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏
T1912_.46.0306c18: 門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則
T1912_.46.0306c19: 人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經
T1912_.46.0306c20: 一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者

T1912_.46.0306c21:

佛
也

多有諸牛

教
也

色雖種種

隨
機

同共一群

理
一

付

T1912_.46.0306c22:

弘
教

令逐水草

被
機

唯爲醍醐

常
住

不求

T1912_.46.0306c23:

人天
二乘

時放牧人

&T021355;

已自食

弘者
自益

長者命終

T1912_.46.0306c24:

佛
滅

所有諸牛悉爲群賊之所抄掠

盜佛
教法

賊得

T1912_.46.0306c25:

牛已無有婦女

無
慈

&T021355;

已自食

利
養

群賊相謂。長

T1912_.46.0306c26: 者畜牛唯爲醍醐不求乳酪。當設何計

T1912_.46.0306c27:

欽
慕

我等無器

非
根

雖復得乳無安置

T1912_.46.0306c28:

設復持戒
非常住本

復共相謂唯有皮嚢可以盛之。

T1912_.46.0307a01:

人天
陰果

雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復

T1912_.46.0307a02:

無定慧方便名不知＊鑚
搖。似道尚無況復眞常

爾時群賊爲醍醐

T1912_.46.0307a03:

故加之以水

起
見

以水多故一切皆失

起見墮
惡失人

T1912_.46.0307a04:

天
果

今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊

T1912_.46.0307a05: 不知鑚搖等。佛何故説種種耶者。引諸四
T1912_.46.0307a06: 悉重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結
T1912_.46.0307a07: 前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更
T1912_.46.0307a08: 別約次第三觀。則一一各有百二十八。故
T1912_.46.0307a09: 著若就之言。次第三合故立一心。依前重
T1912_.46.0307a10: 擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便
T1912_.46.0307a11: 謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不
T1912_.46.0307a12: 關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故
T1912_.46.0307a13: 前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若
T1912_.46.0307a14: 總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第
T1912_.46.0307a15: 三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本
T1912_.46.0307a16: 一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。
T1912_.46.0307a17: 人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異
T1912_.46.0307a18: 頓漸不定之三。故前不思議未會異名中
T1912_.46.0307a19: 所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸
T1912_.46.0307a20: 宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文
T1912_.46.0307a21: 共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中。
T1912_.46.0307a22: 秖云一心即令妙行成之於此。此則上下
T1912_.46.0307a23: 諸文便爲繁 &T039917;

&T039917;

。具如卷初及第四第三中撮
T1912_.46.0307a24: 説文旨。不見此意自失安心。自安既無。教
T1912_.46.0307a25: 他何在。應從初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
T1912_.46.0307a26: 後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如
T1912_.46.0307a27: 破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云
T1912_.46.0307a28: 信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各
T1912_.46.0307a29: 六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
T1912_.46.0307b01: 亦各須有一百二十八。此云五百一十二
T1912_.46.0307b02: 番者。且從合説隨諦言之。若作相顯説
T1912_.46.0307b03: 者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料
T1912_.46.0307b04: 簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二
T1912_.46.0307b05: 十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番。
T1912_.46.0307b06: 三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一
T1912_.46.0307b07: 十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法
T1912_.46.0307b08: 相資等別。答。如後第六云多入空少入假
T1912_.46.0307b09: 中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生
T1912_.46.0307b10: 爲首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃
T1912_.46.0307b11: 成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三
T1912_.46.0307b12: 耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲
T1912_.46.0307b13: 三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。
T1912_.46.0307b14: 但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權
T1912_.46.0307b15: 實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文
T1912_.46.0307b16: 以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界
T1912_.46.0307b17: 後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不
T1912_.46.0307b18: 去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一
T1912_.46.0307b19: 義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復
T1912_.46.0307b20: 發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行
T1912_.46.0307b21: 皆歴四悉。雖行三悉必須見理。若入第
T1912_.46.0307b22: 一義見理未深。還須更以三悉成之。況
T1912_.46.0307b23: 復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況
T1912_.46.0307b24: 開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。
T1912_.46.0307b25: 況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
T1912_.46.0307b26: 三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安
T1912_.46.0307b27: 處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
T1912_.46.0307b28: 釋疑。疑云。爲一一行者。必須如前諸句
T1912_.46.0307b29: 安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如
T1912_.46.0307c01: 前總安但安法性。如其不安則置總用別。
T1912_.46.0307c02: 別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義
T1912_.46.0307c03: 故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四
T1912_.46.0307c04: 番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令
T1912_.46.0307c05: 心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人
T1912_.46.0307c06: 初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故
T1912_.46.0307c07: 云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入
T1912_.46.0307c08: 法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人
T1912_.46.0307c09: 用多。或多人用一。況一人始末非一可
T1912_.46.0307c10: 辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。
T1912_.46.0307c11: 爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰第。亦曰罝。衆
T1912_.46.0307c12: 生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
T1912_.46.0307c13: 明來意中。初徴起設問。即約上不思議境
T1912_.46.0307c14: 正設問也。故云法性清淨不合不散等。即
T1912_.46.0307c15: 是境中一念三千離四性計。是故略云不合
T1912_.46.0307c16: 不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中
T1912_.46.0307c17: 意者。約不思議理之與惑。不當一異破不
T1912_.46.0307c18: 破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體
T1912_.46.0307c19: 顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既
T1912_.46.0307c20: 未安故云少耳。全未破故故復云破。前以
T1912_.46.0307c21: 定慧處於法性。故名爲安。今以準教四句
T1912_.46.0307c22: 推責不安之心。故名爲破。破非不安安非
T1912_.46.0307c23: 不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安
T1912_.46.0307c24: 心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即
T1912_.46.0307c25: 是破。何須至今更須論破。次若未下正明
T1912_.46.0307c26: 破意。由未安故。若未破故今更論破故云
T1912_.46.0307c27: 若未相應等也。言有定之慧等者。然安心
T1912_.46.0307c28: 破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲入
T1912_.46.0307c29: 未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定
T1912_.46.0308a01: 如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從
T1912_.46.0308a02: 行立名名不虚説。又前安中先推法性
T1912_.46.0308a03: 以多從定。是故云安。今此破中先準教門
T1912_.46.0308a04: 義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。
T1912_.46.0308a05: 故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦
T1912_.46.0308a06: 由同體止觀故也。然破法下欲明無生破
T1912_.46.0308a07: 法之門。且先通擧諸門不同。從廣之狹以
T1912_.46.0308a08: 指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智
T1912_.46.0308a09: 理。文字即是教爲門也。大品四十二字大論
T1912_.46.0308a10: 廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二
T1912_.46.0308a11: 別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶
T1912_.46.0308a12: 衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門
T1912_.46.0308a13: 具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底
T1912_.46.0308a14: 不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。
T1912_.46.0308a15: 一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧
T1912_.46.0308a16: 是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。
T1912_.46.0308a17: 能通至實相。是故能爲實相作門。若十六
T1912_.46.0308a18: 行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。

T1912_.46.0308a19:

或智慧下以智慧爲門

云云

。或理下以理爲

T1912_.46.0308a20:

云云

。依教下且生起前所列教等四門次

T1912_.46.0308a21: 第。教既居初故今依教。復爲令知教有功
T1912_.46.0308a22: 能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生
T1912_.46.0308a23: 起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三
T1912_.46.0308a24: 教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見
T1912_.46.0308a25: 或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛
T1912_.46.0308a26: 三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
T1912_.46.0308a27: 言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪
T1912_.46.0308a28: 遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二
T1912_.46.0308a29: 品。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如初
T1912_.46.0308b01: 觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位
T1912_.46.0308b02: 位皆然故云横遍。別教不爾故須簡之。今
T1912_.46.0308b03: 不思議下示圓門相。一境一切境指前不思
T1912_.46.0308b04: 議境。一心一切心指前發心安心。依此論破
T1912_.46.0308b05: 故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所
T1912_.46.0308b06: 謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖
T1912_.46.0308b07: 相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於
T1912_.46.0308b08: 圓門去三存一。無生門下正示無生横竪
T1912_.46.0308b09: 破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪
T1912_.46.0308b10: 門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋
T1912_.46.0308b11: 二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品
T1912_.46.0308b12: 皆以教門通行至因。並以無生爲首。故
T1912_.46.0308b13: 彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
T1912_.46.0308b14: 二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大
T1912_.46.0308b15: 品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
T1912_.46.0308b16: 以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下
T1912_.46.0308b17: 明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生
T1912_.46.0308b18: 起云依教通行。若無教者行無所剋。以
T1912_.46.0308b19: 有教故令行智門通至於理。初住見理外
T1912_.46.0308b20: 用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙
T1912_.46.0308b21: 觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一
T1912_.46.0308b22: 切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若
T1912_.46.0308b23: 空有其門教何所被。空有其人行何所禀。
T1912_.46.0308b24: 禀教行行得至於理。故云有人有位。如人
T1912_.46.0308b25: 入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果
T1912_.46.0308b26: 即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶
T1912_.46.0308b27: 滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文
T1912_.46.0308b28: 者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無
T1912_.46.0308b29: 生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明
T1912_.46.0308c01: 能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍
T1912_.46.0308c02: 巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
T1912_.46.0308c03: 也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果
T1912_.46.0308c04: 智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂
T1912_.46.0308c05: 堂如星之月。銷除生死之雲。今明果滿能
T1912_.46.0308c06: 益他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
T1912_.46.0308c07: 子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大
T1912_.46.0308c08: 地有十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
T1912_.46.0308c09: 馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一
T1912_.46.0308c10: 皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻＊黎羅
T1912_.46.0308c11: 集華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集妙
T1912_.46.0308c12: 果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。
T1912_.46.0308c13: 須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以十
T1912_.46.0308c14: 山所集功能。對於十地。初地已上心證佛
T1912_.46.0308c15: 智階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云因
T1912_.46.0308c16: 於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經
T1912_.46.0308c17: 以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今
T1912_.46.0308c18: 亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山
T1912_.46.0308c19: 譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。
T1912_.46.0308c20: 影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機
T1912_.46.0308c21: 者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂應
T1912_.46.0308c22: 設教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
T1912_.46.0308c23: 時世尊爲諸大衆説十千天子本縁已。於
T1912_.46.0308c24: 座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂見菩薩
T1912_.46.0308c25: 本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊
T1912_.46.0308c26: 即以百福莊嚴手按地。即便開裂。有七寶
T1912_.46.0308c27: 制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從座
T1912_.46.0308c28: 起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開塔
T1912_.46.0308c29: 戸。阿難如教開已見七寶函。見有舍利白
T1912_.46.0309a01: 如珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
T1912_.46.0309a02: 難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之
T1912_.46.0309a03: 所恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
T1912_.46.0309a04: 此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因
T1912_.46.0309a05: 爲大衆説薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
T1912_.46.0309a06: 故知佛地因果由止觀教。雖得佛果敬禀
T1912_.46.0309a07: 教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明横
T1912_.46.0309a08: 攝。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
T1912_.46.0309a09: 前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
T1912_.46.0309a10: 乃以字門爲横。答。前於無生一門竪入。故
T1912_.46.0309a11: 有因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
T1912_.46.0309a12: 字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
T1912_.46.0309a13: 字。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝其
T1912_.46.0309a14: 中。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲廣
T1912_.46.0309a15: 示相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
T1912_.46.0309a16: 無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此
T1912_.46.0309a17: 文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經
T1912_.46.0309a18: 以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
T1912_.46.0309a19: 云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T1912_.46.0309a20: 力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡
T1912_.46.0309a21: 海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
T1912_.46.0309a22: 宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
T1912_.46.0309a23: 以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所
T1912_.46.0309a24: 説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
T1912_.46.0309a25: 甚爲難有。甚爲希有。若少有所得與佛法
T1912_.46.0309a26: 僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯
T1912_.46.0309a27: 水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
T1912_.46.0309a28: 生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言
T1912_.46.0309a29: 不聽者。若不解此戒不具足。此即同前第
T1912_.46.0309b01: 三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
T1912_.46.0309b02: 秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
T1912_.46.0309b03: 自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀
T1912_.46.0309b04: 心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
T1912_.46.0309b05: 須約觀心釋。一刹那起名一衆生。即起即
T1912_.46.0309b06: 滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當劫
T1912_.46.0309b07: 盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以

T1912_.46.0309b08:

不思議止觀。觀此三毒

云云

◎

T1912_.46.0309b09: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0309b10:
T1912_.46.0309b11:
T1912_.46.0309b12:
T1912_.46.0309b13: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0309b14: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0309b15: ◎大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸
T1912_.46.0309b16: 教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋
T1912_.46.0309b17: 無生義。不出自他智斷能所事理思議不思
T1912_.46.0309b18: 議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
T1912_.46.0309b19: 第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有
T1912_.46.0309b20: 種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不
T1912_.46.0309b21: 生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
T1912_.46.0309b22: 句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。
T1912_.46.0309b23: 今處中説又順無生。故用不生生等釋無
T1912_.46.0309b24: 生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
T1912_.46.0309b25: 下一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
T1912_.46.0309b26: 句。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
T1912_.46.0309b27: 聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
T1912_.46.0309b28: 云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
T1912_.46.0309b29: 聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
T1912_.46.0309c01: 等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
T1912_.46.0309c02: 行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
T1912_.46.0309c03: 已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
T1912_.46.0309c04: 言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
T1912_.46.0309c05: 四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
T1912_.46.0309c06: 今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
T1912_.46.0309c07: 不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
T1912_.46.0309c08: 之。章安云。準下文云我因是事即得解
T1912_.46.0309c09: 於一句半句。得見佛性入於涅槃。當知並
T1912_.46.0309c10: 是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
T1912_.46.0309c11: 性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
T1912_.46.0309c12: 釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經
T1912_.46.0309c13: 旨。依章安解復是一途章安云。並不如此
T1912_.46.0309c14: 智斷因果倶無生也。但爲銷經別作一途。
T1912_.46.0309c15: 彼經佛欲説此不聞聞等。放光照於十方
T1912_.46.0309c16: 世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
T1912_.46.0309c17: 大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
T1912_.46.0309c18: 等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
T1912_.46.0309c19: 答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
T1912_.46.0309c20: 智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
T1912_.46.0309c21: 佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗
T1912_.46.0309c22: 而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
T1912_.46.0309c23: 世界名滿月。彼有菩薩名瑠璃光。於彼
T1912_.46.0309c24: 見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
T1912_.46.0309c25: 恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
T1912_.46.0309c26: 説不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽
T1912_.46.0309c27: 不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
T1912_.46.0309c28: 各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十
T1912_.46.0309c29: 方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠
T1912_.46.0310a01: 來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊
T1912_.46.0310a02: 爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。
T1912_.46.0310a03: 若釋餘文及下爲他。則以生生居初用對
T1912_.46.0310a04: 四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無
T1912_.46.0310a05: 生義。是故具依經文次第。初列四句。次案
T1912_.46.0310a06: 此下略擧攝相。不生生者自行因也。即初住
T1912_.46.0310a07: 位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者
T1912_.46.0310a08: 即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何
T1912_.46.0310a09: 名爲遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他
T1912_.46.0310a10: 因果能所故也。不生生者下次釋四句。自爲
T1912_.46.0310a11: 四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋
T1912_.46.0310a12: 也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛
T1912_.46.0310a13: 藏吹唾結之。初句闕結義亦應有。初不生
T1912_.46.0310a14: 生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師
T1912_.46.0310a15: 釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安
T1912_.46.0310a16: 故後釋安住。理本不二非共非離。約事
T1912_.46.0310a17: 且云無明共等。能生所生能安所安亦復如
T1912_.46.0310a18: 是。以止觀安故世諦方成不思議境。安即
T1912_.46.0310a19: 觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解託於
T1912_.46.0310a20: 世諦。觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。又聖
T1912_.46.0310a21: 種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。聖
T1912_.46.0310a22: 出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。
T1912_.46.0310a23: 契一分理故言不見。不見即不生智徳成
T1912_.46.0310a24: 也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云
T1912_.46.0310a25: 下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是
T1912_.46.0310a26: 佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒
T1912_.46.0310a27: 第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃
T1912_.46.0310a28: 總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷
T1912_.46.0310a29: 徳滿。修道得故明果由因契。今解下大師
T1912_.46.0310b01: 釋。二徳已圓釋生相盡。即指妙覺爲寂滅
T1912_.46.0310b02: 果。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列
T1912_.46.0310b03: 第三句。世諦下經解也。今解下大師釋也。由
T1912_.46.0310b04: 無明故與法性合出生諸法。故名無明以
T1912_.46.0310b05: 爲根本。但破根本諸法不生。死是不生之
T1912_.46.0310b06: 異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷
T1912_.46.0310b07: 徳釋初智徳。若無斷徳智不成就。是故須
T1912_.46.0310b08: 以斷徳釋智。若初句中智徳成。即初句中
T1912_.46.0310b09: 下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不
T1912_.46.0310b10: 生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。
T1912_.46.0310b11: 初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其
T1912_.46.0310b12: 名雖同事理則異。初句智徳縁理名爲不
T1912_.46.0310b13: 生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事
T1912_.46.0310b14: 則爲下。故云下破。以事望理理則是上。故
T1912_.46.0310b15: 云上縁。次初句下簡兩句中生字也。初句
T1912_.46.0310b16: 下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其
T1912_.46.0310b17: 名雖同。初句生字屬智智即是脱。此句生字
T1912_.46.0310b18: 屬惑惑即是縛。故云大異。兩處倶有生與
T1912_.46.0310b19: 不生。是故須簡名同義異。智斷二徳既無
T1912_.46.0310b20: 前後。若以第三釋於第一。亦可第一以釋
T1912_.46.0310b21: 第三。以智斷同時故也。體雖不二必先運
T1912_.46.0310b22: 智以斷於惑。豈惑自斷而方智生。是故且
T1912_.46.0310b23: 以第三釋初。又假使第三列在於初。亦可
T1912_.46.0310b24: 第一以釋第三。言不累書且依文次。又從
T1912_.46.0310b25: 義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。
T1912_.46.0310b26: 是故結中亦望初句相即而結。文似前後
T1912_.46.0310b27: 用必同時。故云一時不可前後經重釋下述
T1912_.46.0310b28: 經重釋第三句也。此初牒經重釋也。今解
T1912_.46.0310b29: 下大師釋經重釋義也。經文但云一生不
T1912_.46.0310c01: 生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文
T1912_.46.0310c02: 不同之相。先謂前解。既云斷徳知是自行
T1912_.46.0310c03: 之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩
T1912_.46.0310c04: 薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通
T1912_.46.0310c05: 教菩薩。尚能自在利益衆生。況入初住眞
T1912_.46.0310c06: 因分開。以通教人斷四住劣。顯於圓人斷
T1912_.46.0310c07: 五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅
T1912_.46.0310c08: 顯唾以結初釋　化興顯吹以結重釋。經釋
T1912_.46.0310c09: 下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大
T1912_.46.0310c10: 師釋。菩薩何意下牒向重釋。以爲能化。有
T1912_.46.0310c11: 漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化
T1912_.46.0310c12: 之境。是故下重牒能化示生之意。意在所
T1912_.46.0310c13: 化。是爲下結成無生功能故也。前之三句並
T1912_.46.0310c14: 是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。
T1912_.46.0310c15: 四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛
T1912_.46.0310c16: 重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛
T1912_.46.0310c17: 尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯於圓
T1912_.46.0310c18: 耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯圓
T1912_.46.0310c19: 妙　論六住者從十住去方受住名。若人無
T1912_.46.0310c20: 有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道
T1912_.46.0310c21: 等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。
T1912_.46.0310c22: 以此六人皆不退故。故名爲住。復言究竟
T1912_.46.0310c23: 者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十
T1912_.46.0310c24: 住滿。已斷見思故云無退。得在一人者六
T1912_.46.0310c25: 中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已
T1912_.46.0310c26: 方能進行。故云數數増進。即第二住親爲
T1912_.46.0310c27: 初地方便故也。前種性中已入空觀。非不
T1912_.46.0310c28: 亦爲別地方便。去地遙故。至迴向中親修
T1912_.46.0310c29: 中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見
T1912_.46.0311a01: 故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見
T1912_.46.0311a02: 道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定
T1912_.46.0311a03: 究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道
T1912_.46.0311a04: 迹名眞出假。帶教道説故立見思。次第至
T1912_.46.0311a05: 此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體
T1912_.46.0311a06: 智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重
T1912_.46.0311a07: 明六句者。前之四句直明因果能所無生。
T1912_.46.0311a08: 無生之名雖即是破。未破無生。是故今明
T1912_.46.0311a09: 皆不可説。又前四句雖云無生。未知爲是
T1912_.46.0311a10: 何等無生。故六句中思議不思議。生與無生
T1912_.46.0311a11: 一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯今文破
T1912_.46.0311a12: 遍正意。先正釋六句皆不可説以明自行。
T1912_.46.0311a13: 於中初列經句。案此下略明句意。若破下
T1912_.46.0311a14: 大師先且銷經本句。一一句下皆云不可説
T1912_.46.0311a15: 者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議
T1912_.46.0311a16: 惑者。應云思議不思議解惑。文中存略但
T1912_.46.0311a17: 云惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是
T1912_.46.0311a18: 不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同
T1912_.46.0311a19: 名思議不思議也。惑之與解倶須遍破。尚
T1912_.46.0311a20: 不可作不思議説。況思議耶。故一一句下
T1912_.46.0311a21: 皆云不可説。問。思議須破不可思議何用
T1912_.46.0311a22: 破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者
T1912_.46.0311a23: 破圓異偏。不破圓理故云不破聖人心中
T1912_.46.0311a24: 所得涅槃。爲未得者執成戲論。是故破耳。
T1912_.46.0311a25: 何者下釋。先釋四句思議解惑。於中先破
T1912_.46.0311a26: 惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次
T1912_.46.0311a27: 釋成不可説。初句云界外惑者。理體不生
T1912_.46.0311a28: 而惑是生。故云不生生。界内之惑言枝末
T1912_.46.0311a29: 者。界外之惑已是於生。從生惑上復生於
T1912_.46.0311b01: 惑。故云生生。界外即是無明惑也。界内即是
T1912_.46.0311b02: 見思惑也。有麁細故有内外故。是故判爲
T1912_.46.0311b03: 可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所
T1912_.46.0311b04: 化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所
T1912_.46.0311b05: 有能故成相待。所化既不可得下釋不可
T1912_.46.0311b06: 説。明能化所化皆不可説。猶如幻人爲幻
T1912_.46.0311b07: 人説法。問。能化既是別惑。何故乃云自在。
T1912_.46.0311b08: 答。已斷通惑。即於通惑名爲自在。若於別
T1912_.46.0311b09: 惑仍是繋縛。枝之與本並是法性。即觀法
T1912_.46.0311b10: 性而亡於惑。名不可説。次若破下破思議
T1912_.46.0311b11: 解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不
T1912_.46.0311b12: 可説也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦
T1912_.46.0311b13: 是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段
T1912_.46.0311b14: 變易者。因中説果。以惑破故生死必破。破
T1912_.46.0311b15: 界内惑令生不生。故云生不生。問。界外之
T1912_.46.0311b16: 惑既是能化。與界内解有何差別。答。界内
T1912_.46.0311b17: 之解破界内惑。而得解名。生界外已於彼
T1912_.46.0311b18: 具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界
T1912_.46.0311b19: 内之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相
T1912_.46.0311b20: 待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬
T1912_.46.0311b21: 自行。前後次第及化他位。望四教説。乃成
T1912_.46.0311b22: 多種因果不同。如第一卷四弘中説。理尚下
T1912_.46.0311b23: 釋不可説。四種道諦是能趣行。滅理法性是
T1912_.46.0311b24: 所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆
T1912_.46.0311b25: 不可説。次破不思議中亦先惑次解。此之解
T1912_.46.0311b26: 惑但點無明對於圓理。不分内外枝本之
T1912_.46.0311b27: 殊。是故名爲不思議也。初破惑中先且釋
T1912_.46.0311b28: 成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下
T1912_.46.0311b29: 明不可説。不可得者秖是不可説耳。次破不
T1912_.46.0311c01: 可思議解者。亦先示於不思議相。故云秖
T1912_.46.0311c02: 是圓解。於此判出圓因圓果。理不偏圓下
T1912_.46.0311c03: 明不可説。理非偏故不可偏説。理亦非圓
T1912_.46.0311c04: 何可圓説耶。將彼下明用句意。佛自下次
T1912_.46.0311c05: 明大師釋佛所釋。故句句中皆先擧佛自
T1912_.46.0311c06: 釋。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小
T1912_.46.0311c07: 廣耳。一一句中皆云依佛此旨者。大師自
T1912_.46.0311c08: 云。已申佛意。重述佛旨以符己見。生即顛
T1912_.46.0311c09: 倒下明不可説也。次釋第二句亦先擧經
T1912_.46.0311c10: 釋。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相
T1912_.46.0311c11: 所遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問。八
T1912_.46.0311c12: 相中云小生生大。此中何以大生生小。答。
T1912_.46.0311c13: 由有大生引起小生。故令小生能生於大。
T1912_.46.0311c14: 生生故不生等者明不可説。有漏之生即是
T1912_.46.0311c15: 空中。空中不可言思所得。故不可説。但
T1912_.46.0311c16: 云空中者。且以法性空中對幻假説。其實
T1912_.46.0311c17: 須云幻假即是不思議假。何者。今但以此
T1912_.46.0311c18: 假即是空中。此假任運成不思議。故不別
T1912_.46.0311c19: 説。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第三
T1912_.46.0311c20: 句者亦先牒經釋。次今解下明大師釋亦
T1912_.46.0311c21: 二。先釋生不生。生即名爲生者釋上生字。
T1912_.46.0311c22: 般若生時由諸法不生。生不自生下釋不生
T1912_.46.0311c23: 字。即以四句推破諸法。諸法破已尚無無
T1912_.46.0311c24: 句。何有四句。是故般若非四句生名爲不
T1912_.46.0311c25: 生。又般若生時下重釋也。反以不生生而
T1912_.46.0311c26: 釋生不生。生即無生者。良由般若生時世諦
T1912_.46.0311c27: 已死。故得雖生而生自在。即是生不生也。
T1912_.46.0311c28: 若般若生下釋成不可説也。若般若生牒上
T1912_.46.0311c29: 初解中第二解。又次解中初解。云般若生時。
T1912_.46.0312a01: 若自在生牒上第二釋中後解也。言而生三
T1912_.46.0312a02: 界也。此之兩生皆不可作生而説者。體非
T1912_.46.0312a03: 次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解
T1912_.46.0312a04: 下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不
T1912_.46.0312a05: 可説。據此下判句也。既云極果知是界外解
T1912_.46.0312a06: 也。次釋第五句。亦先擧經。今解下大師釋。
T1912_.46.0312a07: 亦先釋於生。界内外生秖是無明者。覽前
T1912_.46.0312a08: 兩句思議之惑。秖是一念從縁生惑。此惑秖
T1912_.46.0312a09: 是障中無明。縁生即空即中下明不可説。界
T1912_.46.0312a10: 内外生生義雖殊。今觀同是一念縁生。即空
T1912_.46.0312a11: 即中。何者。以見一念即畢竟空。即法性中。
T1912_.46.0312a12: 前對生生是可思議。見此思議是空是中。
T1912_.46.0312a13: 今見一念即具三惑。名不思議惑。道理即
T1912_.46.0312a14: 是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先
T1912_.46.0312a15: 牒經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。
T1912_.46.0312a16: 亦＊覽前兩思議之解。即是此中不思議解。
T1912_.46.0312a17: 故云及界内外解並皆是得。得即詣理。理絶
T1912_.46.0312a18: 心口下明不可説。不可復作圓理而説。理
T1912_.46.0312a19: 無説故名不可説。佛以下隨結破遍也。偏
T1912_.46.0312a20: 圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲遍。依佛
T1912_.46.0312a21: 藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四
T1912_.46.0312a22: 句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即
T1912_.46.0312a23: 吹而唾。次第三句即唾而吹。次第二句者
T1912_.46.0312a24: 吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前三句
T1912_.46.0312a25: 中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約
T1912_.46.0312a26: 所化則義屬於吹。吹不獨用義須即唾。若
T1912_.46.0312a27: 以所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。
T1912_.46.0312a28: 謂六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。
T1912_.46.0312a29: 在六句末同名爲唾。唾秖是破。破者秖是
T1912_.46.0312b01: 不可説耳。故六句中句句皆云不可説也。若
T1912_.46.0312b02: 將結前四句文者。二句既是不思議之解惑。
T1912_.46.0312b03: 解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結
T1912_.46.0312b04: 前四句智斷。此乃但用上生不生。不論二
T1912_.46.0312b05: 句下不可説也。故用生字以結前吹。用不
T1912_.46.0312b06: 生字以結前唾。若兼後二句下不可説亦
T1912_.46.0312b07: 結前者。結前吹唾皆悉相即。亦不可作相
T1912_.46.0312b08: 即而説。又楞伽云下復以楞伽釋成六句。
T1912_.46.0312b09: 先釋楞伽。次結大經與楞伽同。初釋楞伽
T1912_.46.0312b10: 義者。彼經第四無常品云。大慧白佛。如佛
T1912_.46.0312b11: 所言。我於某夜成最正覺某夜入般涅槃。
T1912_.46.0312b12: 中間不説一字。不已説。不當説。不今説。
T1912_.46.0312b13: 是佛説。世尊。依何密語。作如是説。佛言。
T1912_.46.0312b14: 依二密語謂自證法及本住法。然一代施化
T1912_.46.0312b15: 豈無權智被物之教。但約此二未曾有説。
T1912_.46.0312b16: 故云不説耳。今云自法但約自證耳。自法
T1912_.46.0312b17: 者下釋向經中所列二法。亦先列經釋也。
T1912_.46.0312b18: 初釋自法中。云彼如來者。謂過去諸佛及
T1912_.46.0312b19: 以現在十方諸佛。與彼佛證一體無殊。不
T1912_.46.0312b20: 多不少名不増減。離言説等者。重釋自證
T1912_.46.0312b21: 所離之法。釋曰下今釋經意。離言説等者。彼
T1912_.46.0312b22: 經第七云離言説者。不可議也。離妄想者。
T1912_.46.0312b23: 不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能
T1912_.46.0312b24: 詮教無非假名。約自證法有何文字。言二
T1912_.46.0312b25: 趣者。複疎釋前言説假名。恐情妄計但離
T1912_.46.0312b26: 能説能思能名。即以所説所思所名。謂爲眞
T1912_.46.0312b27: 體。故複疎云二趣倶離。何者。於自證中不
T1912_.46.0312b28: 見能所名離二趣。本住下次釋本住法
T1912_.46.0312b29: 也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之
T1912_.46.0312c01: 理。並非修成非作法故遍一切處。不可
T1912_.46.0312c02: 改易故名爲住。理是所至道是所行。故擧
T1912_.46.0312c03: 譬云並非行者至者所作。故本有道爲人
T1912_.46.0312c04: 所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由
T1912_.46.0312c05: 行人而能至理。故並不由至者能作。經初
T1912_.46.0312c06: 又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似
T1912_.46.0312c07: 兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼
T1912_.46.0312c08: 經次文即以古城爲喩。佛問大慧。彼城及
T1912_.46.0312c09: 道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不
T1912_.46.0312c10: 也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城
T1912_.46.0312c11: 得於萬徳祕藏之物。以受如意涅槃之樂。
T1912_.46.0312c12: 本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非
T1912_.46.0312c13: 口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱
T1912_.46.0312c14: 本法故不可變異。此義下會同中。乃以
T1912_.46.0312c15: 生生爲本法者。前釋生生指有漏法。今
T1912_.46.0312c16: 指有漏體全是理。問。前釋何故云是所化。
T1912_.46.0312c17: 今何故云是本法耶。答。一切所化無非本
T1912_.46.0312c18: 法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨
T1912_.46.0312c19: 順縁生不可説者。結前生生不可説。故前文
T1912_.46.0312c20: 釋云。生即空中故不可説。今亦如是。隨順縁
T1912_.46.0312c21: 生不可説生即空中故。第二三句準前可知。
T1912_.46.0312c22: 不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。
T1912_.46.0312c23: 大經云十因縁下次明可説。凡諸文中不可
T1912_.46.0312c24: 説後。必明可説者。先自證已必化他故。十
T1912_.46.0312c25: 二因縁中不云生死者。此屬未來。今明從
T1912_.46.0312c26: 過至現。以成機根故不取也。故大經中續
T1912_.46.0312c27: 前不可説文後。即云十因縁法爲生作因。
T1912_.46.0312c28: 所言十因爲生作因者。以宿種子在無明
T1912_.46.0312c29: 行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由
T1912_.46.0313a01: 現在聞法發習。此中因縁且語衆生十因
T1912_.46.0313a02: 縁邊。亦應義兼感應因縁。謂感佛四説即
T1912_.46.0313a03: 因縁義。彼地持文立四種性。於中聲聞種
T1912_.46.0313a04: 性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深
T1912_.46.0313a05: 密經等。並方等部攝。挫云永入策發令起。
T1912_.46.0313a06: 如淨名中迦葉自叙云。於此大乘已如敗
T1912_.46.0313a07: 種。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲
T1912_.46.0313a08: 記。是故今文且附方等。但以四性對於四
T1912_.46.0313a09: 教義味泯合。問下料簡中初文令立第四句
T1912_.46.0313a10: 也。赴機是立六句是破。前四句中有智有
T1912_.46.0313a11: 斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文
T1912_.46.0313a12: 答。彼文釋五行竟。次明十功徳云。十事功
T1912_.46.0313a13: 徳不可思議。非難非易等。當知十徳皆證
T1912_.46.0313a14: 中道。此五行十徳自古多釋。瑤亮云。五行
T1912_.46.0313a15: 是略十徳是廣。各以二徳對於一行。宗師
T1912_.46.0313a16: 破云。初六對三相貌可爾。後四對行全不
T1912_.46.0313a17: 相應。光宅云。行與功徳一體異名。並從因
T1912_.46.0313a18: 以至果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從
T1912_.46.0313a19: 初心終至地前。十徳者。始從初地至金剛
T1912_.46.0313a20: 心。若作別義開善最親。若依圓義光宅似
T1912_.46.0313a21: 當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼
T1912_.46.0313a22: 經。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓
T1912_.46.0313a23: 同。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者
T1912_.46.0313a24: 驚怪。河西云。若準梵本應云希有奇特。鈍
T1912_.46.0313a25: 根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議
T1912_.46.0313a26: 等。章安釋云。深無底故驚。廣無邊故怪非
T1912_.46.0313a27: 分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。
T1912_.46.0313a28: 非眞故非内。非俗故非外。非色故非相。
T1912_.46.0313a29: 非心故非非相。無去來今故非是世法。無
T1912_.46.0313b01: 中邊故無有相貌。絶四離百故世間所無。
T1912_.46.0313b02: 疏中不釋非方圓尖邪。今助釋曰。非別故
T1912_.46.0313b03: 非方。非通故非圓。非空故非尖。非有故
T1912_.46.0313b04: 非邪。若作非破非立爲言者。非破故非
T1912_.46.0313b05: 難。非立故非易。非破故非内。非立故非
T1912_.46.0313b06: 外。非立故非相。非破故非非相。非破故
T1912_.46.0313b07: 非圓。非立故非方。非立故非尖。非破故
T1912_.46.0313b08: 非邪。次問者。圓有四門若無生攝盡。何用
T1912_.46.0313b09: 諸門。答意者。今説無生則云無生攝盡。若
T1912_.46.0313b10: 説餘門則應一一各云攝盡今從行便且
T1912_.46.0313b11: 云無生。乃至開爲三十二門。何但四耶。既
T1912_.46.0313b12: 云從於智斷二徳以立門名。三十二門未
T1912_.46.0313b13: 甞別異。隨擧一門攝三十一。月無増減等
T1912_.46.0313b14: 者。譬不異而異。約惑智邊説有増減。見
T1912_.46.0313b15: 有増減月體常圓。諸門依於智斷二徳。但
T1912_.46.0313b16: 從能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大
T1912_.46.0313b17: 經云。因須彌山故有虧盈。倶舍復云。近日
T1912_.46.0313b18: 自影覆。諸小乘經多云白銀瑠璃漸漸互現。
T1912_.46.0313b19: 故有増減。今取此意譬無増減。意甚便也
T1912_.46.0313b20: 若無生下以門結遍。問無生門門稱無生等
T1912_.46.0313b21: 者。門稱無生則應一切悉稱無生。前諸句
T1912_.46.0313b22: 中何故復云無生生等。無生生是初四句中
T1912_.46.0313b23: 第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。
T1912_.46.0313b24: 引三生句以難無生。答意者。三句明生。並
T1912_.46.0313b25: 是無生功能故也。次正明破法遍中初列三
T1912_.46.0313b26: 章。一一章門皆云從始至終盡其源底者標
T1912_.46.0313b27: 中探説章中之意。盡源故横周。盡底故竪
T1912_.46.0313b28: 窮。竪破灼然有始有終。於一一見一一品
T1912_.46.0313b29: 思無非法界故也。横門一一亦各復有從
T1912_.46.0313c01: 始至終。不二門中不無横竪。如是皆悉横
T1912_.46.0313c02: 竪不二。若欲且從三章各説者。三惑各遍
T1912_.46.0313c03: 名爲横周。通至實相名爲深窮。一一惑智
T1912_.46.0313c04: 理非横竪。横中一一亦復如是。又横攝一
T1912_.46.0313c05: 切名爲横周。一一至極名爲竪深。不二門
T1912_.46.0313c06: 中具攝諸横名爲横周。無不圓極故云竪
T1912_.46.0313c07: 深。雖有三文但成二義。謂次不次。横竪但
T1912_.46.0313c08: 成次第故也。雖有二義共成一心。當知
T1912_.46.0313c09: 竪中具足有横及以不二。餘二類之。故云
T1912_.46.0313c10: 竪則論高。乃至無竪而不廣也。法華大車意
T1912_.46.0313c11: 亦如是。當知秖是高廣大車。故知横竪但
T1912_.46.0313c12: 論相入不得不二未免縱横。雖横竪皆
T1912_.46.0313c13: 遍須識不二。故次釋云非横非竪。隨文見
T1912_.46.0313c14: 者奈何迷深。故一家釋義前總次別。後還結
T1912_.46.0313c15: 撮歸於元意。意雖若是爲顯不二。還依章
T1912_.46.0313c16: 門横竪解釋。則於一中。横竪甄分淺深不
T1912_.46.0313c17: 亂。一無生門下先列竪章。亦先列竟。次如
T1912_.46.0313c18: 此下述竪章意。此文分明寄三顯一。如何
T1912_.46.0313c19: 棄此漫指偏文。大論下引論證於寄三顯
T1912_.46.0313c20: 一意也。是故此中文三義三。意在度入歸
T1912_.46.0313c21: 於不二一心中破。故知下文句句之中。皆有
T1912_.46.0313c22: 一文一義一意。不煩文故且立六處。華嚴
T1912_.46.0313c23: 下重引華嚴意。以顯今文。彼經二根而分
T1912_.46.0313c24: 兩意者。此亦先次後論不次。故似於彼。彼
T1912_.46.0313c25: 説次者。意亦爲成圓頓不次。與今似同。若
T1912_.46.0313c26: 論今文約觀但是借別顯總。全非別教意
T1912_.46.0313c27: 復成異法華唯一則開鈍成利。人無不開
T1912_.46.0313c28: 法亦無二。正當今意。今欲下顯文元意。諸
T1912_.46.0313c29: 教既爾。今亦依之。故示讀者。預於文前遙
T1912_.46.0314a01: 點六處結撮要意。一破見位後二破思位
T1912_.46.0314a02: 後。三四門料簡中。四出假利益位五結破法
T1912_.46.0314a03: 遍文後。六修中觀文初。頻此六文殷懃指
T1912_.46.0314a04: 的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取
T1912_.46.0314a05: 解。故逆提綱領至文重示。此仍不論標
T1912_.46.0314a06: 章指意等直指文内有此六重初釋從見
T1912_.46.0314a07: 假入空中。先明從解得名。次釋當體受稱。
T1912_.46.0314a08: 初文中且通釋云見惑等者。明見所從而
T1912_.46.0314a09: 生及以能障功能。如焔下擧譬。焔夢者見惑
T1912_.46.0314a10: 也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下
T1912_.46.0314a11: 釋從解得名。見惑下列釋。單四見中亦先列
T1912_.46.0314a12: 四見。於一下先明有見中利鈍十使。初利中。
T1912_.46.0314a13: 謂有於我者。外人計我。或如麻豆及母指
T1912_.46.0314a14: 等。或計遍身神身四句及一異等。計我不
T1912_.46.0314a15: 忘名爲我見。計我斷常名爲邊見。由計
T1912_.46.0314a16: 斷常不信因果。復計此我以爲自然冥初
T1912_.46.0314a17: 世性世性即是二十五諦及六諦等。或計從
T1912_.46.0314a18: 於父母微塵梵天等生。皆名邪見。執邪爲
T1912_.46.0314a19: 道名非因計因。名戒取見。謂因此見通
T1912_.46.0314a20: 至非想。信此非餘名爲見取。是己法者愛
T1912_.46.0314a21: 下。明因見惑起於鈍使。如是下歴三界四
T1912_.46.0314a22: 諦結八十八使。如文可見。三界合有五十
T1912_.46.0314a23: 二鈍三十六利鈍五十二者。謂欲界二十。四
T1912_.46.0314a24: 諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成三
T1912_.46.0314a25: 十二。并欲二十合五十二。利三十六者。三
T1912_.46.0314a26: 界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下
T1912_.46.0314a27: 有三除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十
T1912_.46.0314a28: 二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十
T1912_.46.0314a29: 八。問。四諦下惑依何理教。減不同耶。答。依
T1912_.46.0314b01: 阿毘曇上界不行恚。問。何故身邊唯在苦
T1912_.46.0314b02: 耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起
T1912_.46.0314b03: 邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故
T1912_.46.0314b04: 在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所
T1912_.46.0314b05: 起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。
T1912_.46.0314b06: 計多苦行望爲實因。故在苦下。非出道故
T1912_.46.0314b07: 妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此
T1912_.46.0314b08: 故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道
T1912_.46.0314b09: 不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。
T1912_.46.0314b10: 本是内道見苦能斷。本外道者見道能斷。故
T1912_.46.0314b11: 唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。
T1912_.46.0314b12: 何故中有五十二思。答。此思依見見爲根
T1912_.46.0314b13: 本。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不
T1912_.46.0314b14: 攝。故文云是己法者愛。即指五見爲己法
T1912_.46.0314b15: 也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理
T1912_.46.0314b16: 合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。
T1912_.46.0314b17: 但以無等而爲根本。如計我是無乃至非
T1912_.46.0314b18: 有非無也。若歴下明歴六十二各生八十

T1912_.46.0314b19:

力旦反又
力丹反

瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸

T1912_.46.0314b20: 也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明生
T1912_.46.0314b21: 百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍
T1912_.46.0314b22: 異諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何
T1912_.46.0314b23: 故諸行因縁不同。佛言。校計五根及以意
T1912_.46.0314b24: 識。爲一切法本得十方佛智。問。云何具足
T1912_.46.0314b25: 行道。謂常守根識修校計者。爲黠菩薩。
T1912_.46.0314b26: 若不修校計者爲癡菩薩。問。云何不修校
T1912_.46.0314b27: 計爲癡修校計爲黠。佛以五十法答。一
T1912_.46.0314b28: 一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中
T1912_.46.0314b29: 皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至
T1912_.46.0314c01: 得百八眞證百八盡力。諸菩薩問。云何百
T1912_.46.0314c02: 八。佛言。有所念不自知心生心滅中。有
T1912_.46.0314c03: 陰有集。不知爲癡。轉入意地亦如是。識
T1912_.46.0314c04: 亦如是。是爲意三。見好色中色惡色。不自
T1912_.46.0314c05: 知著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如
T1912_.46.0314c06: 是。彼經但列六根各六。雖無三世之語。而
T1912_.46.0314c07: 結云百八。故知是約刹那而爲三世也。既
T1912_.46.0314c08: 以心意識三爲意地三。故通三世。如云集
T1912_.46.0314c09: 起名心。籌量名意。別知名識。意三既爾。故
T1912_.46.0314c10: 使所依五根亦爾。三世三箇三十六故。故有
T1912_.46.0314c11: 百八經又問云。我設知百八癡滅爲癡爲
T1912_.46.0314c12: 黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶
T1912_.46.0314c13: 有百八癡乃至未得百八盡力。以念念中
T1912_.46.0314c14: 不離六根刹那三世。故一一見皆一百八。乃
T1912_.46.0314c15: 至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧心動念生
T1912_.46.0314c16: 死無盡。若準大論六根各三受。三受對三
T1912_.46.0314c17: 塵。三世爲百八。此則約果報以論三世。若
T1912_.46.0314c18: 諸論中。復以十纒加八十八爲九十八。加
T1912_.46.0314c19: 十思惟合一百八。言十纒者。論云。纒八無
T1912_.46.0314c20: 慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿
T1912_.46.0314c21: 覆。故知念念有多百八。理含義別。大論又總
T1912_.46.0314c22: 以十四難而攝六十二見。謂三世各四句。
T1912_.46.0314c23: 并根本二句。有此難者不應爲答。當知下
T1912_.46.0314c24: 結也。心昏眼盲。盲故不見。昏故不覺。即是
T1912_.46.0314c25: 無明心昏。智慧眼盲。故不見不覺眞諦之
T1912_.46.0314c26: 理。世講者下斥謬也。以彼不知倶是見故。
T1912_.46.0314c27: 謬生去取。講者私解也。此語下明其謬見違
T1912_.46.0314c28: 經負心。世人但云初三是見。二四非見。則
T1912_.46.0314c29: 六十二中但有其半。故云欠少。是故違經。
T1912_.46.0315a01: 言負心者。若實作此見。但有違經之失。若
T1912_.46.0315a02: 隱知虚説則有負心之過。中論下且證有
T1912_.46.0315a03: 無倶是性計。計即是見也。無既成見。當知
T1912_.46.0315a04: 第四句悉亦是見。又此下驗無非證。故知屬
T1912_.46.0315a05: 見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通
T1912_.46.0315a06: 擧外道所計。以辨人非。言本劫本見等者。
T1912_.46.0315a07: 長阿含十三云。佛告善念梵志。此本末見不
T1912_.46.0315a08: 出六十二也。本劫本見一十八。末劫末見
T1912_.46.0315a09: 四十四。合六十二。言十八者。有四四句及
T1912_.46.0315a10: 根本二。初四句者。一見二十劫成敗。二見

T1912_.46.0315a11:

四十劫。三見八十劫。四以捷疾智説

一一句
皆云神

T1912_.46.0315a12:

及世
間常

第二四句者。一我及世間。半常半無常。

T1912_.46.0315a13: 二計由戲笑。三計失意生。四以捷疾智説

T1912_.46.0315a14:

廣如
初句

第三四句者。一神及世間有邊。二無邊。

T1912_.46.0315a15: 三上下方有邊。四方無邊。四以捷疾智説

T1912_.46.0315a16:

廣如初句。此三四句初皆云。或有沙門婆
羅門。以種種方便定意。觀見二十劫等

第四四句者。

T1912_.46.0315a17: 一我不知不見善惡有報無報耶。二我不
T1912_.46.0315a18: 知不見有他世無他世耶。三我不知不
T1912_.46.0315a19: 見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問答

T1912_.46.0315a20:

此四句頭皆
説異問異答

根本二句者。一定意知衆生未來

T1912_.46.0315a21: 無因縁而有。二者捷疾智説。次末劫末見四
T1912_.46.0315a22: 十四句者。初四四句中第一有想四句。一我
T1912_.46.0315a23: 此終後生有色有想。二生無色有想。三生

T1912_.46.0315a24:

有色無色有想。四非有色非無色有想

廣如
初句

第

T1912_.46.0315a25: 二四句者。以有邊無邊對有想作四句。第
T1912_.46.0315a26: 三四句者。以有樂無樂對有想作四句。第
T1912_.46.0315a27: 四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量
T1912_.46.0315a28: 想。第二有二四句。初四句者。以有色無色
T1912_.46.0315a29: 對無想作四句。如初四句。唯以無想替
T1912_.46.0315b01: 有想。次四句者。以有邊無邊對無想爲四
T1912_.46.0315b02: 句。如初文中次四句説。但改無想以替有
T1912_.46.0315b03: 想。第三有二四句。初四句者有色無色對
T1912_.46.0315b04: 非有想非無想爲四。次四句者。有邊無邊
T1912_.46.0315b05: 對非有想非無想爲四句。此兩二四并前
T1912_.46.0315b06: 四四。合三十二句。復有斷見七句。一若沙
T1912_.46.0315b07: 門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食
T1912_.46.0315b08: 長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具
T1912_.46.0315b09: 足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空
T1912_.46.0315b10: 處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想

T1912_.46.0315b11:

廣如欲
界句説

次常見有五句。計一切衆生現在涅

T1912_.46.0315b12: 槃。一計現在五欲自恣得涅槃。二初禪。三

T1912_.46.0315b13:

二禪。四三禪五四禪

並計得
涅槃

合十二句。并前

T1912_.46.0315b14: 三十二句。合四十四句。經釋甚廣。數雖六十
T1912_.46.0315b15: 二不出單四句見也。捉頭拔髮者。即六十
T1912_.46.0315b16: 二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆
T1912_.46.0315b17: 婆爲闍王作外道譬中云。見二小兒相牽
T1912_.46.0315b18: 鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有
T1912_.46.0315b19: 無。互相是非如捉頭拔髮。因既不善果苦
T1912_.46.0315b20: 無邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧長爪
T1912_.46.0315b21: 亦不出四句。大論第一云。有外道梵志名
T1912_.46.0315b22: 長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦
T1912_.46.0315b23: 名摩楗提。是大論師計一切論可破。一切
T1912_.46.0315b24: 語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
T1912_.46.0315b25: 如舍利弗本末經中説。舍利弗母即是其姉。

T1912_.46.0315b26:

姉夢見一人。具如法華疏舍利弗縁中

云云

。

T1912_.46.0315b27: 學訖還國。覓甥不見。往難世尊云。一切論
T1912_.46.0315b28: 可破等。佛以一句責云。汝見是忍不。思惟
T1912_.46.0315b29: 於久不得一法入心。乃云沙門瞿曇著我
T1912_.46.0315c01: 置二負門中。若我答忍是負門麁。衆人皆
T1912_.46.0315c02: 知。云何自言不忍而今言忍。現見妄語。若
T1912_.46.0315c03: 答言我見不忍是負門細。無人知者。即便
T1912_.46.0315c04: 答言。是見亦不忍。佛言。不忍是見將何破
T1912_.46.0315c05: 他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪於
T1912_.46.0315c06: 是不能答佛。自知墮負。世尊不彰我過
T1912_.46.0315c07: 不言是非。心調柔軟得法眼淨。即屬單四
T1912_.46.0315c08: 句中非有非無見攝。若準下文并此中意。長
T1912_.46.0315c09: 爪義當單四見中。後之三見及無言見。若
T1912_.46.0315c10: 言一切不受即似無見。高著下擧況釋也。
T1912_.46.0315c11: 即指長爪爲外道中高流上輩。所學已著
T1912_.46.0315c12: 尚未出單。況餘暗鈍隨時問答者耶。今判
T1912_.46.0315c13: 下今家判前本末見等。並不出單。次明複
T1912_.46.0315c14: 見。句別具二故名爲複。一一並縁法塵

T1912_.46.0315c15:

云云

於一一下明複見生惑。具足下明

T1912_.46.0315c16: 具足句。句法至四。今一中具四故名具足。
T1912_.46.0315c17: 雖復單複不同。並以四爲句法。故並云四。
T1912_.46.0315c18: 但三四中單複具異。得三四句名耳。單則四
T1912_.46.0315c19: 人。複則八人。具十六人複中一往列句。雖
T1912_.46.0315c20: 似單四句上各加有無。然有有同單有無
T1912_.46.0315c21: 無同單無。但於有上加無無上加有。第三
T1912_.46.0315c22: 第四各加兩句。句法應云亦有亦無有。亦
T1912_.46.0315c23: 有亦無無。非有非無有。非有非無無。今文開
T1912_.46.0315c24: 於兩亦雙非。合有無也。此開合者或寫誤。
T1912_.46.0315c25: 或別有意。第二本中都不列句。但直標云
T1912_.46.0315c26: 複具而已。此乃修補時添。應是元聽具聞列
T1912_.46.0315c27: 釋。今加不云私謂故也。是則四單之上。更
T1912_.46.0315c28: 加六句以爲複句。具足四句一往亦似於
T1912_.46.0315c29: 單四上。各加四句。然亦有有同單有無無
T1912_.46.0316a01: 同單無。兩亦之上雖加兩亦。同單兩亦。雙
T1912_.46.0316a02: 非之上雖加雙非。同單雙非。是則於前單
T1912_.46.0316a03: 上。成加一十二句。於前複上但更加六。并
T1912_.46.0316a04: 前單複則成十六。是則於一四句之上。離
T1912_.46.0316a05: 之乃爲二十八人。計但成於十六句耳。故
T1912_.46.0316a06: 六十二中並無複具。次一句下具所生惑。次
T1912_.46.0316a07: 明絶言見。一一下諸四句後。各有絶言各
T1912_.46.0316a08: 生若干。諸惑不已故云一一。又約下次明
T1912_.46.0316a09: 依於佛法生見。亦有絶言并所生惑。餘並
T1912_.46.0316a10: 如文。復次下當體名見見秖是假。假者秖是
T1912_.46.0316a11: 不實爲義。得名雖殊見體不別。所以重於
T1912_.46.0316a12: 當體立假名者。欲於一一立三假義。知
T1912_.46.0316a13: 見體是假。是故先云見體是假。假謂三假。
T1912_.46.0316a14: 又前文云。從解得名見理方斷。云何見理
T1912_.46.0316a15: 必推三假。是故復云當體名假。應以四句
T1912_.46.0316a16: 破假。假破故見理。亦應合云假所生惑。此
T1912_.46.0316a17: 釋三假爲破惑故不應生惑。若無四句
T1912_.46.0316a18: 及性相空還生於惑。故此未明出在後文。
T1912_.46.0316a19: 法塵下釋三假相中。先約心釋。因内因外
T1912_.46.0316a20: 和合方成。故所生法名因成假。念不實故。
T1912_.46.0316a21: 故前念滅。滅已復生。生者必滅。計能相續。
T1912_.46.0316a22: 名相續假。他待於己故立他名。己待於
T1912_.46.0316a23: 他假立於己。相待不實名相待假。若竪待
T1912_.46.0316a24: 者意亦如是。言三無爲者。一虚空。二擇滅。
T1912_.46.0316a25: 三非擇滅。舊名數縁非數縁也。倶舍頌云。
T1912_.46.0316a26: 此中空無礙。謂太虚空無礙爲性。非謂所見
T1912_.46.0316a27: 空一顯色及竅隙等。頌云。擇滅謂離繋隨
T1912_.46.0316a28: 繋事各別。隨三界繋見見品品皆名爲繋。
T1912_.46.0316a29: 所繋不同名爲隨事。離一繋故得一擇滅。
T1912_.46.0316b01: 擇力所得滅名爲擇滅。擇謂斷智。推度令
T1912_.46.0316b02: 滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生
T1912_.46.0316b03: 別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵
T1912_.46.0316b04: 闕縁及所證位。諸無知惑不得續起。名礙
T1912_.46.0316b05: 當生。如縁一色時。於餘諸色及餘四塵
T1912_.46.0316b06: 得非擇滅。爲正縁色礙餘色等。當不生故
T1912_.46.0316b07: 名礙當生。三皆無心待我爲有。故有是假。
T1912_.46.0316b08: 開善下此明他解。後文當破。次約色者。四
T1912_.46.0316b09: 大色身體全不實。是三假故。前念滅時假後
T1912_.46.0316b10: 念續。故名爲假。待中亦應具有横竪。待往
T1912_.46.0316b11: 滅身名爲不身。竪待也。他非我身名爲不
T1912_.46.0316b12: 身。横待也。夫相待文皆有二義。並須思知。
T1912_.46.0316b13: 次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨
T1912_.46.0316b14: 正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委
T1912_.46.0316b15: 明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依
T1912_.46.0316b16: 正三假。足曉破見故無旁及。但此下明隨
T1912_.46.0316b17: 理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化
T1912_.46.0316b18: 其名並通。外四大柱既從四微和合所成。
T1912_.46.0316b19: 外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能
T1912_.46.0316b20: 成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云
T1912_.46.0316b21: 幻柱。以幻喩像故復云幻。鏡柱無者本是
T1912_.46.0316b22: 外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現
T1912_.46.0316b23: 像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大
T1912_.46.0316b24: 種而令木現。復由工匠假立柱名。當知外

T1912_.46.0316b25:

柱亦復如是

云云

。言四微者色香味觸。由四

T1912_.46.0316b26: 大和合造此色柱。於外即是所造之柱。於
T1912_.46.0316b27: 像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而
T1912_.46.0316b28: 令鏡中所成柱現。故於鏡中推能造微及
T1912_.46.0316b29: 所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故
T1912_.46.0316c01: 但況云況歴時節者。即以相續況也。以幻
T1912_.46.0316c02: 化長短者。即以相待況也。故總結云寧復
T1912_.46.0316c03: 可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣
T1912_.46.0316c04: 明衍門三假之相。雖云隨理理有權實。通
T1912_.46.0316c05: 教隨權理。別圓隨實理。今云三假附無明
T1912_.46.0316c06: 起。故知無明亦通深淺。今既破見且從竪
T1912_.46.0316c07: 義。且通教三假也。別圓三假在第六卷修
T1912_.46.0316c08: 中觀中三番是也。故有次第三不次第三等

T1912_.46.0316c09:

云云

。又通論雖爾。若別論者。如章安云。聲聞

T1912_.46.0316c10: 觀因成。縁覺觀相續。菩薩觀相待。雖此爲
T1912_.46.0316c11: 首後必具三。擧易況難者。如向鏡柱以例
T1912_.46.0316c12: 外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從因
T1912_.46.0316c13: 縁故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱
T1912_.46.0316c14: 與外柱等。無非三假不實義同。雖同不
T1912_.46.0316c15: 實像等易解外柱難解。故大乘經共立十
T1912_.46.0316c16: 喩。言十喩者。大論第七云。如幻者。譬如幻
T1912_.46.0316c17: 師幻作種種。雖無有實然是色法而可見
T1912_.46.0316c18: 聞。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焔
T1912_.46.0316c19: 者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無
T1912_.46.0316c20: 智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生
T1912_.46.0316c21: 死曠野中轉。無智之人謂之爲實。三水月
T1912_.46.0316c22: 者。月在空影在水。實相之月在實際空。於
T1912_.46.0316c23: 凡夫人心水之中。我所相現。四虚空者。空但
T1912_.46.0316c24: 有名而無眞實空不可見。遠視光轉令見
T1912_.46.0316c25: 縹色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如
T1912_.46.0316c26: 響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智
T1912_.46.0316c27: 謂有。一切語言亦復如是。但是口中優陀
T1912_.46.0316c28: 那風觸於七處。和合有聲。六如城者。日初
T1912_.46.0316c29: 出時見城樓櫓行人去來。日高則滅。無智謂
T1912_.46.0317a01: 實。諸法亦爾。妄計吾我。七如夢者。夢中無
T1912_.46.0317a02: 實謂之爲實。覺已知無而還自笑。諸結眠
T1912_.46.0317a03: 中無而生著。得道覺已乃知無實。八如影
T1912_.46.0317a04: 者。見不可捉。諸法亦爾。雖情謂實求不可
T1912_.46.0317a05: 得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有
T1912_.46.0317a06: 名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如
T1912_.46.0317a07: 化者。諸天聖人能有所化所化無實。諸法
T1912_.46.0317a08: 亦爾。皆無生滅。猶如化人本自無生。何有
T1912_.46.0317a09: 老死。又釋論下會異也。謂會三有及三聶
T1912_.46.0317a10: 提與三假同。大論四十六。廣釋三有三聶
T1912_.46.0317a11: 提義。並在三假品中明之。故得會同。然論
T1912_.46.0317a12: 文三有與三假名義有同有異。則相待名
T1912_.46.0317a13: 同。餘二名異。二異名中法同因成。假名但
T1912_.46.0317a14: 覽法假而立。故不同相續。文中但釋而
T1912_.46.0317a15: 不見會。今文列釋意者。本在會同故須會
T1912_.46.0317a16: 之。假名即當相續假也。何者。以於法上
T1912_.46.0317a17: 假立名故。則謂諸法相續名住。今文初釋
T1912_.46.0317a18: 相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺
T1912_.46.0317a19: 爲短待三寸爲長。彼此亦爾者。在此則以
T1912_.46.0317a20: 彼爲彼。在彼則以此爲彼。物東等者。如
T1912_.46.0317a21: 彼人在物東則以此物爲西。故云則以此
T1912_.46.0317a22: 爲西。在西則東者我在物西則以此物爲
T1912_.46.0317a23: 東。一物未嘗異。由人在於物之東西。却謂
T1912_.46.0317a24: 物之在我東西。當知物上假名東西。次釋
T1912_.46.0317a25: 假名有中。云雖有不同因縁等者。和合法
T1912_.46.0317a26: 上立一假名。此之假名是有是無。能詮故有。
T1912_.46.0317a27: 不實故無。是故不同因縁實有及兎角無。何
T1912_.46.0317a28: 者。如酪四微非酥四微。方有酪名。故知
T1912_.46.0317a29: 酪名不同兎角。如瓶等名下。則有實瓶。兎
T1912_.46.0317b01: 角名下。無實兎角。龜毛亦爾雖有復不同
T1912_.46.0317b02: 於實法之體體則有實名則假立。是故假有
T1912_.46.0317b03: 不同實有。言色等四事因縁和合者。此非
T1912_.46.0317b04: 和合造酪因縁造酪。應以乳因人縁方名
T1912_.46.0317b05: 爲酪。因縁所成必具四事。故名四事爲和
T1912_.46.0317b06: 合法。和合具四假立酪名。又如下重約端
T1912_.46.0317b07: &T073554;

&T073554;

立重重實法重重假名。釋假名有。論中
T1912_.46.0317b08: 廣破端 &T073554;

&T073554;

無常無我。如坐禪人觀於端 &T073554;

&T073554;

。
T1912_.46.0317b09: 作地水火風青黄赤白等。或復都空。是故端
T1912_.46.0317b10: &T073554;

&T073554;

但有名字。今文略撮論文甚廣。從一極微
T1912_.46.0317b11: 色香味觸以爲實法。假名毛分。毛分者。毛
T1912_.46.0317b12: 中小分名爲毛分。故極微微等皆名毛分。
T1912_.46.0317b13: 合聚故名爲毳。毳即細毛。尚書云。皆生濡
T1912_.46.0317b14: 毳細毛以自温也。故知七水爲一兎。兎亦細
T1912_.46.0317b15: 毛之類也。乃至成衣。衣是假名。 &T073554;

&T073554;

是實法。
T1912_.46.0317b16: 如是展轉迭爲假實。假名有無例如前説。
T1912_.46.0317b17: 論又云下次會三聶提。聶提西音翻假施設。
T1912_.46.0317b18: 欲會令同故先問起。答下先會名。次釋義。
T1912_.46.0317b19: 法中既云五衆和合。故與因成義同。次受
T1912_.46.0317b20: 假中受謂領納。由根莖枝葉故樹可領納。
T1912_.46.0317b21: 領納樹故有樹始終。即名相續是故與前
T1912_.46.0317b22: 假名有同。用是名字下會相待假。用於樹
T1912_.46.0317b23: 名及枝葉名。取二名下二種之法。樹名之下
T1912_.46.0317b24: 枝葉爲法。枝葉名下四大爲法。二名二法若
T1912_.46.0317b25: 待非樹有樹名生。一切諸法乃至心所亦復
T1912_.46.0317b26: 如是。論云。行者先壞名至受。次壞受至
T1912_.46.0317b27: 法。以壞法故得諸法實相。依論次第。即先
T1912_.46.0317b28: 破相待以至相續。後破因成。若論三假起
T1912_.46.0317b29: 之次第。則必先因成乃至相待。展轉生計展
T1912_.46.0317c01: 轉破之。故破相待以至因成。得實相空次
T1912_.46.0317c02: 第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三
T1912_.46.0317c03: 假。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本
T1912_.46.0317c04: 業下卷云。諸法縁成假法無我。有法相待一
T1912_.46.0317c05: 切相虚。相續名一空不可得。皆上句明其假
T1912_.46.0317c06: 相。次句明其總破。以破因成故求我叵
T1912_.46.0317c07: 得。破相待故一切相虚。破相續故空不可
T1912_.46.0317c08: 得。次第復不與大論文同。佛旨深遠我別
T1912_.46.0317c09: 有意。大品下別引三經各證一假。此即衍
T1912_.46.0317c10: 門三假義也。大品者。有外縁故令内思生。
T1912_.46.0317c11: 思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外
T1912_.46.0317c12: 道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿
T1912_.46.0317c13: 含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以
T1912_.46.0317c14: 至一部者。由相續故。阿含此云無比法
T1912_.46.0317c15: 也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續
T1912_.46.0317c16: 常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等
T1912_.46.0317c17: 者。從破邊説云不相待。四句破已。待不可
T1912_.46.0317c18: 得無一念住。引此衍文者。爲欲顯於小
T1912_.46.0317c19: 衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。
T1912_.46.0317c20: 前文雖明小門三假。未云四門各具三假
T1912_.46.0317c21: 及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明
T1912_.46.0317c22: 生惑之由。由生著故。佛教本意示人無諍。
T1912_.46.0317c23: 諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍
T1912_.46.0317c24: 耳。然大論文本斥三藏以爲諍法。即以衍
T1912_.46.0317c25: 門爲無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。
T1912_.46.0317c26: 二無諍處。餘經已説諍處。今欲示人無諍
T1912_.46.0317c27: 法。故説摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相
T1912_.46.0317c28: 有依無依有對無對有上無上。以分二門亦
T1912_.46.0317c29: 復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無
T1912_.46.0318a01: 諍之法。故云生語見故。於十六門而起假
T1912_.46.0318a02: 也。如天甘露本令長生。愚食不消反令壽
T1912_.46.0318a03: 促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍
T1912_.46.0318a04: 故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各
T1912_.46.0318a05: 計隨生一見。既不能達語下之旨。名爲語
T1912_.46.0318a06: 見◎
T1912_.46.0318a07: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0318a08:
T1912_.46.0318a09:
T1912_.46.0318a10:
T1912_.46.0318a11: 止觀輔行傳弘決卷第五之六
T1912_.46.0318a12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0318a13: ◎次明破假觀中文自爲兩。謂略廣二破。
T1912_.46.0318a14: 初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。
T1912_.46.0318a15: 境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。
T1912_.46.0318a16: 不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。
T1912_.46.0318a17: 不明三假之相。但云虚妄無實。三者所生
T1912_.46.0318a18: 惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者
T1912_.46.0318a19: 所防過略。不出生過之相。但云具如後説。
T1912_.46.0318a20: 言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。
T1912_.46.0318a21: 但云雙寂不二。二者結略。不云眼智無生。
T1912_.46.0318a22: 但云從假入空。此六略意。並通此下四見
T1912_.46.0318a23: 首也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具
T1912_.46.0318a24: 如五十校計所明。言如後者。如此卷末得
T1912_.46.0318a25: 失中説。前之四略。次第在文可以意得。應
T1912_.46.0318a26: 當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。
T1912_.46.0318a27: 此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲
T1912_.46.0318a28: 成下文六十四番不別而別。故知直用四
T1912_.46.0318a29: 性以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。
T1912_.46.0318b01: 颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之
T1912_.46.0318b02: 動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實
T1912_.46.0318b03: 處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶
T1912_.46.0318b04: 是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依。
T1912_.46.0318b05: 如見依無明。無明依法性。法性無所依。何
T1912_.46.0318b06: 者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠
T1912_.46.0318b07: 喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢
T1912_.46.0318b08: 事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無依
T1912_.46.0318b09: 諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既
T1912_.46.0318b10: 即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不
T1912_.46.0318b11: 異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既
T1912_.46.0318b12: 其即是法性。法性不爲無明所染。名本清
T1912_.46.0318b13: 淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不
T1912_.46.0318b14: 起。又在無明時法性不起。無明破時法性
T1912_.46.0318b15: 不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦
T1912_.46.0318b16: 不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始
T1912_.46.0318b17: 不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並
T1912_.46.0318b18: 云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性
T1912_.46.0318b19: 無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等
T1912_.46.0318b20: 者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
T1912_.46.0318b21: 非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即
T1912_.46.0318b22: 無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。
T1912_.46.0318b23: 以明通故共立無明法性之名。今依次第。
T1912_.46.0318b24: 且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入
T1912_.46.0318b25: 空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總
T1912_.46.0318b26: 名別。據未分信法迴轉等別。仍名爲總。初
T1912_.46.0318b27: 立利根信法兩行。如前略破其文已足。爲
T1912_.46.0318b28: 未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先
T1912_.46.0318b29: 述廣意及用廣法。若不用廣則増衆失。故
T1912_.46.0318c01: 云今依中論廣觀之法。中論正被末代之
T1912_.46.0318c02: 人。世觀心者何爲棄之。龍樹不任爲師。
T1912_.46.0318c03: 知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀
T1912_.46.0318c04: 法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一
T1912_.46.0318c05: 念下重述前來所明三假。爲所破之假。當
T1912_.46.0318c06: 觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。
T1912_.46.0318c07: 於中先列四句。若心下次正推破。初破自
T1912_.46.0318c08: 生中。云前念爲根後念爲識者。根無別
T1912_.46.0318c09: 體。還指無間滅意爲體。根名能生。由
T1912_.46.0318c10: 前意滅生後意識。故倶舍云。由即六識身
T1912_.46.0318c11: 無間滅爲意。身者體也。無間滅時爲意根
T1912_.46.0318c12: 體。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用
T1912_.46.0318c13: 五色根以爲疎縁。而生五識　五識無間
T1912_.46.0318c14: 分別生時。即名意識。今此文意不是五識。
T1912_.46.0318c15: 是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。
T1912_.46.0318c16: 即以此識對根研責。故云根爲有識故生
T1912_.46.0318c17: 識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅
T1912_.46.0318c18: 何能生後。答。有二義。一念念滅。二念
T1912_.46.0318c19: 念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見
T1912_.46.0318c20: 是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖
T1912_.46.0318c21: 殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬自
T1912_.46.0318c22: 性。於自性中根識互責求不可得。又心之
T1912_.46.0318c23: 與識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名
T1912_.46.0318c24: 互用。終不得以法相。分別心意識異而
T1912_.46.0318c25: 拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並
T1912_.46.0318c26: 云生識。故此文意兩名無在。爲從根生問
T1912_.46.0318c27: 滅生也。爲從識生問生生也。若根生下
T1912_.46.0318c28: 先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生
T1912_.46.0318c29: 是故須責。若從識生則前識不滅。復生一

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