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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0277a01: 値曇無竭菩薩入定。待彼起定七歳行立
T1912_.46.0277a02: 不坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中
T1912_.46.0277a03: 有菩薩。名曇無竭。爲辦供養以自賣身。
T1912_.46.0277a04: 高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人
T1912_.46.0277a05: 並是不能爲我*辦供養者。有長者女。於
T1912_.46.0277a06: 高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩廣
T1912_.46.0277a07: *辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行
T1912_.46.0277a08: 立過七歳已。菩薩定起求水灑地。以散
T1912_.46.0277a09: 香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖
T1912_.46.0277a10: 隱水。増其善巧勇猛之念。一心者。常求般
T1912_.46.0277a11: 若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是
T1912_.46.0277a12: 引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。
T1912_.46.0277a13: 繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
T1912_.46.0277a14: 義亦應更明大心三觀。向約教明求於般
T1912_.46.0277a15: 若。已是求於圓實般若也。是故從略不復
T1912_.46.0277a16: 更明。從此二十五法下結示二十五法功
T1912_.46.0277a17: 用。一切者亦不出世間及以四教。以世禪
T1912_.46.0277a18: 四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故
T1912_.46.0277a19: 云亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名爲
T1912_.46.0277a20: 曲弄。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
T1912_.46.0277a21: 擧世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不
T1912_.46.0277a22: 同。故成無量。今用下正明今文方便功深。
T1912_.46.0277a23: 即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲内
T1912_.46.0277a24: 故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以
T1912_.46.0277a25: 遠方便爲外。近方便爲内。以此方便觀不
T1912_.46.0277a26: 思議見不思議。誰復更論内外近遠。雖非
T1912_.46.0277a27: 内外必假内外成於妙觀。故云不以無觀
T1912_.46.0277a28: 得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今
T1912_.46.0277a29: 且下且寄未見理前。須立此二十五外方
T1912_.46.0277b01: 便也。然不可定執下破執。若以解導事。及
T1912_.46.0277b02: 觀境界不失觀意。則倶成方便。若失此
T1912_.46.0277b03: 意則内外倶非。人不見之。痛哉痛哉
T1912_.46.0277b04: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0277b05:
T1912_.46.0277b06:
T1912_.46.0277b07:
T1912_.46.0277b08: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0277b09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0277b10: 初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。
T1912_.46.0277b11: 於中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。
T1912_.46.0277b12: 前五略中有行有解有因有果。何故但云
T1912_.46.0277b13: 六重是解。答。言大意者。冠於行解自他因
T1912_.46.0277b14: 果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已
T1912_.46.0277b15: 有行果等也。故大意是總。餘八是別。別
T1912_.46.0277b16: 是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之
T1912_.46.0277b17: 初。亦是大意。總別等意意亦如是。若復有
T1912_.46.0277b18: 人依前五略。修行證果能利他等自是一
T1912_.46.0277b19: 途。即如第三卷初記也。若論文意但屬於
T1912_.46.0277b20: 解。於屬解中恐解不周。故須委明名體及
T1912_.46.0277b21: 攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖
T1912_.46.0277b22: 云發心十種不同。及四三昧明行差別。但
T1912_.46.0277b23: 列頭數辨相未足。是故都未渉於十境十
T1912_.46.0277b24: 觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論
T1912_.46.0277b25: 行。亦歴二十五法約事生解。方乃堪爲
T1912_.46.0277b26: 正修方便。是故前六皆屬於解。並憑教立故
T1912_.46.0277b27: 云依修多羅。爲簡偏麁故云妙解。又所憑
T1912_.46.0277b28: 教不簡大小偏圓之別。以同共成一圓解
T1912_.46.0277b29: 故。又修多羅之名。名該三藏。如達磨欝多
T1912_.46.0277c01: 羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局
T1912_.46.0277c02: 一部。始終通名修多羅故。故前所引若論
T1912_.46.0277c03: 若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多
T1912_.46.0277c04: 羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋
T1912_.46.0277c05: 名中先待次絶。絶秖是開通徳會異共成絶
T1912_.46.0277c06: 義。顯體四段並先偏後圓。以爲待絶。體爲
T1912_.46.0277c07: 所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝
T1912_.46.0277c08: 諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果
T1912_.46.0277c09: 自他。一一並通界内界外。還以六義展轉
T1912_.46.0277c10: 相收。復以五門判所攝法。方曉體内所攝
T1912_.46.0277c11: 互融。復了融中實權不濫。更以權實四章
T1912_.46.0277c12: 互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。事理
T1912_.46.0277c13: 融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此
T1912_.46.0277c14: 解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部内
T1912_.46.0277c15: 一文。何由可階圓眞妙位。當知未見融
T1912_.46.0277c16: 通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收
T1912_.46.0277c17: 攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一
T1912_.46.0277c18: 一調停境境研覈。借使未悟可爲妙因。如
T1912_.46.0277c19: 諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來
T1912_.46.0277c20: 至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬
T1912_.46.0277c21: 因縁慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有
T1912_.46.0277c22: 末代鈍根潜指一句。能辨佛乘。必隨句妙
T1912_.46.0277c23: 通。若非六根應是五品。故觀心論云。能答
T1912_.46.0277c24: 問者許是五品。是則自心妙達何待他文。
T1912_.46.0277c25: 若讀文尚迷請不自擧。故前六重皆是妙解。
T1912_.46.0277c26: 故一一文中並以次第顯不次第及開權
T1912_.46.0277c27: 等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正
T1912_.46.0277c28: 意秖令一心權實而修妙觀。故云依解立
T1912_.46.0277c29: 行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於
T1912_.46.0278a01: 中先明自行得者。並以正觀妙行對前六
T1912_.46.0278a02: 章妙解。初譬解行相資。膏堪續明以譬觀
T1912_.46.0278a03: 行。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止
T1912_.46.0278a04: 解。足能達目以譬止行。雙擧二喩同喩二
T1912_.46.0278a05: 法。相之與更頼之與資。綺文互異意必相
T1912_.46.0278a06: 通。頼藉也。資益也。故知無前六章行無由
T1912_.46.0278a07: 備。行解下因行障生明障生所以。三障等
T1912_.46.0278a08: 者。通束十境以爲三四。具如下九雙七隻
T1912_.46.0278a09: 中説。由觀陰故諸境互生。障於止觀令不
T1912_.46.0278a10: 明靜。文從語便隔字爲對。謂重昏翳明明
T1912_.46.0278a11: 即觀也。巨散動定定即止也。重字平上二音
T1912_.46.0278a12: 並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無二
T1912_.46.0278a13: 聲義亦通兩。數起與厚倶得名大。謂魔障
T1912_.46.0278a14: 頻來來輒深重。又從對便置魔障名作昏
T1912_.46.0278a15: 散説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障
T1912_.46.0278a16: 用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。
T1912_.46.0278a17: 能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障
T1912_.46.0278a18: 體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲設觀令
T1912_.46.0278a19: 勿隨勿畏。畏則一向妨於正修。隨則仍須
T1912_.46.0278a20: 甄簡進否。若障起時並牽爲惡。則盡向惡
T1912_.46.0278a21: 道。障不純惡故墮惡道。約多分説。如煩
T1912_.46.0278a22: 惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。後兩
T1912_.46.0278a23: 起時墮於方便。但後二境在初心中。及前七
T1912_.46.0278a24: 境本是流轉。並有牽入惡道之義。故云多
T1912_.46.0278a25: 分屬於流轉。又須分別病是無記或生善
T1912_.46.0278a26: 惡。煩惱一向増長於惡。業中蔽度自分善
T1912_.46.0278a27: 惡。魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善起謗故
T1912_.46.0278a28: 惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡
T1912_.46.0278a29: 邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約理
T1912_.46.0278b01: 觀論善惡者。則後二境亦名爲惡。何況前
T1912_.46.0278b02: 七。故淨名中須菩提章。斥三無爲爲三惡
T1912_.46.0278b03: 道。是以畏邊則同。同妨正修。隨邊則異惡道
T1912_.46.0278b04: 義別。當以下正明設觀。不以畏故能至菩
T1912_.46.0278b05: 提。雖定明昏散體倶本有。二無二體體一
T1912_.46.0278b06: 名殊。故昏散之名名無實體。還以寂照而
T1912_.46.0278b07: 爲其性。故知昏散其根雖盛。當修寂照
T1912_.46.0278b08: 以達昏散。照此昏體一觀而三。名即昏而
T1912_.46.0278b09: 朗。寂此散體三止而一。名即散而寂。此即
T1912_.46.0278b10: 寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。如
T1912_.46.0278b11: 猪下爲依解起行立譬。譬向寂照之止觀
T1912_.46.0278b12: 也。上二譬止下二譬觀。謂動散倍増彌益
T1912_.46.0278b13: 止寂。昏暗彌盛倍益觀明。傳聞絶塵解云。猪
T1912_.46.0278b14: 揩譬止解。衆流譬止行。薪熾譬觀解。風益
T1912_.46.0278b15: 譬觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬
T1912_.46.0278b16: 解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。但
T1912_.46.0278b17: 依二譬各對止觀。此解爲正。猪揩等譬止
T1912_.46.0278b18: 行者。大論三十釋忍度中云。若人加惡如
T1912_.46.0278b19: 猪揩金山。金體益眞今譬安忍三障四魔
T1912_.46.0278b20: 轉増其寂。衆流等者如大經云。衆流入海
T1912_.46.0278b21: 失本名字。萬流咸會體無増損。九境彌趣止
T1912_.46.0278b22: 體無虧。止寂於動動増於寂。故以猪流而
T1912_.46.0278b23: 譬於動。復以金海而譬於寂。所以猪彌多
T1912_.46.0278b24: 而金體不變。流彌趣而海性無増。薪熾等。
T1912_.46.0278b25: 譬觀行者多薪益猛。猛不擇薪。魔障益
T1912_.46.0278b26: 明。明不選境。風益求羅者。大論第七釋佛
T1912_.46.0278b27: 放光中。問。足下乃至肉髻。一一皆放六萬
T1912_.46.0278b28: 億光。此猶可數。以此光照三千國土尚不
T1912_.46.0278b29: 可滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從本
T1912_.46.0278c01: 流出無量光明。如迦羅求羅蟲。其身微細
T1912_.46.0278c02: 得風轉大。乃至亦能呑噉一切。光亦如是
T1912_.46.0278c03: 得可度機。轉増無限。今亦如是。觀力未成
T1912_.46.0278c04: 所照未暢。觸境成照其用轉明。諸法生故
T1912_.46.0278c05: 般若生。乃至非生非不生。故借求羅以喩
T1912_.46.0278c06: 能所。觀照於闇。闇増於明。故以薪風而譬
T1912_.46.0278c07: 於暗。復以蟲火而譬於明。所以薪唯多而
T1912_.46.0278c08: 火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明
T1912_.46.0278c09: 觀成互益。初文且譬行解功深。金剛等者歎
T1912_.46.0278c10: 解功深。止觀解成割三惑陣。牢彊等者歎行
T1912_.46.0278c11: 徳遠。止觀行積越二死野。文選甘泉賦云。
T1912_.46.0278c12: 覽道徳之精剛。剛即金石中堅也。陣陳也。
T1912_.46.0278c13: 謂布列也。太公六韜中有天地人雲鳥等
T1912_.46.0278c14: 陣也。今金剛觀無陣不破。既三惑倶摧。如
T1912_.46.0278c15: 五陣咸敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如三百。
T1912_.46.0278c16: 郊如四百。野如五百。故破二死過於五百。
T1912_.46.0278c17: 名爲越野。若至初住行雖未極。且以中
T1912_.46.0278c18: 行破彼同居方便二死。理雖無差然解藉
T1912_.46.0278c19: 行滿。得金剛名能割三惑。行藉解進。得
T1912_.46.0278c20: 牢彊稱能越二死。且寄隨事得名不一。文
T1912_.46.0278c21: 雖各説意實互資。慧淨下明互資相。慧止
T1912_.46.0278c22: 觀解也。行止觀行也。行得於解則行不惑。
T1912_.46.0278c23: 解得於行則解有剋。故云慧淨於行行進
T1912_.46.0278c24: 於慧。照潤下續擧四譬以譬相資。解如日
T1912_.46.0278c25: 照行如雨潤。照潤均等萬物可成。行解無
T1912_.46.0278c26: 偏衆徳可備。解如商主導行若商人達。有
T1912_.46.0278c27: 導有達寶所可期。行解具足實相非遠。解
T1912_.46.0278c28: 淨於行行則無瑕義之如瑩。行嚴於解解
T1912_.46.0278c29: 則可喜義之如飾。彼此互資故云交絡。一
T1912_.46.0279a01: 體下重以此譬譬前三譬。雖曰互嚴不二
T1912_.46.0279a02: 而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。故約
T1912_.46.0279a03: 一實而論行解。互相匠導還顯於實。如體
T1912_.46.0279a04: 二手秖是一體不二而二。還能淨體二而不
T1912_.46.0279a05: 二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。
T1912_.46.0279a06: 故云非但自行而已。即初住位。又精通下即
T1912_.46.0279a07: 是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。
T1912_.46.0279a08: 障謂障礙即如三障。三四皆實具如後説。
T1912_.46.0279a09: 啓開也。此約下根眞出假位。中上不爾如
T1912_.46.0279a10: 第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師
T1912_.46.0279a11: 也。明自他功成。若行解不周自他咸失。故
T1912_.46.0279a12: 大師與吉藏書云。若有解無行不能伏
T1912_.46.0279a13: 物。有行無解外闕化他。人師等者歎也。行
T1912_.46.0279a14: 解具備堪爲人師。是國之寶。後漢靈帝崩
T1912_.46.0279a15: 後。獻帝時有牟子深信佛宗。譏斥莊老著
T1912_.46.0279a16: 論三卷三十七篇。第二十一救沙門譚是
T1912_.46.0279a17: 非中。立問云。老子曰。知者不言言者不知。
T1912_.46.0279a18: 又云。大辯若訥。又曰。君子恥言過行。設
T1912_.46.0279a19: 沙門知至道何不坐而行之。空譚是非
T1912_.46.0279a20: 虚論曲直。豈非徳行之賊耶。答。老亦有
T1912_.46.0279a21: 言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。
T1912_.46.0279a22: 不知不言愚人也。能言不能行國之師也。
T1912_.46.0279a23: 能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。
T1912_.46.0279a24: 三品之内唯不能言不能行。爲國之賊。
T1912_.46.0279a25: 今云自匠匠他。故云國寶。牟子又云。懷金
T1912_.46.0279a26: 不現人。誰知其内有瑋寶。披繍不出戸。
T1912_.46.0279a27: 孰知其内有文彩。馬伏櫪而不食則駑與
T1912_.46.0279a28: 良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今
T1912_.46.0279a29: 之俗士智無髦俊。而欲不言辭。不説一夫
T1912_.46.0279b01: 而自若大*辯。若斯之徒坐而得道者。如無
T1912_.46.0279b02: 目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿
T1912_.46.0279b03: 須以教利人。譬能説行堪爲國寶。如春秋
T1912_.46.0279b04: 中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有
T1912_.46.0279b05: 寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖爾乃有徑
T1912_.46.0279b06: 寸之珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬
T1912_.46.0279b07: 乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與
T1912_.46.0279b08: 王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚
T1912_.46.0279b09: 趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。
T1912_.46.0279b10: 以此爲將則照千里。豈直十二乘車耶。魏
T1912_.46.0279b11: 王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下
T1912_.46.0279b12: 正明以佛乘爲施。即能化之心。問。圓頓學
T1912_.46.0279b13: 者元習無縁。豈至初住方云學佛。答。仰
T1912_.46.0279b14: 慕極位云學佛耳。又策勵中下令如行
T1912_.46.0279b15: 説。如來亦以所證利人。故勸説證以益於
T1912_.46.0279b16: 他。即是下譬也。若以權法化人法門雖開
T1912_.46.0279b17: 不名傾藏。今於一心開利物門。傾祕密
T1912_.46.0279b18: 藏示眞實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無
T1912_.46.0279b19: 量珠則無邊。含一切法故名爲藏。理體無
T1912_.46.0279b20: 缺譬之以珠。是則開示衆生本有覺藏。非
T1912_.46.0279b21: 餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先
T1912_.46.0279b22: 總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。初
T1912_.46.0279b23: 文者此珠可譬妙體之内。行解因果一切具
T1912_.46.0279b24: 足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智徳。定即斷
T1912_.46.0279b25: 徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二
T1912_.46.0279b26: 徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不
T1912_.46.0279b27: 二。以此三徳爲他説之。今歎所説云此
T1912_.46.0279b28: 珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之
T1912_.46.0279b29: 力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。
T1912_.46.0279c01: 豐彼法財之乏。言朗夜者轉釋照暗。言濟
T1912_.46.0279c02: 窮者轉釋豐乏。展轉相生以下釋上定慧
T1912_.46.0279c03: 相即。破惑具徳智斷倶時。馳二輪下譬功
T1912_.46.0279c04: 成有至也。二輪遠運譬定慧横周。兩翅高升
T1912_.46.0279c05: 譬定慧竪極。翥者鼓翅飛也。故雪山大士
T1912_.46.0279c06: 被帝釋試之。看其堪任荷負菩提重擔以
T1912_.46.0279c07: 不。如車有二輪則能運載。鳥有二翅堪任
T1912_.46.0279c08: 飛升。雖見持戒未知其人有深智不。經
T1912_.46.0279c09: 中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時。玉潤
T1912_.46.0279c10: 等者譬止觀行成功能外彰。玉潤譬止徳碧
T1912_.46.0279c11: 鮮譬觀徳。劉子云。山抱玉而草木潤焉。川
T1912_.46.0279c12: 著珠而岸不枯焉。淮南子亦云。泉有珠岸
T1912_.46.0279c13: 不枯。碧者。山海經云。高山多青碧。郭璞云。
T1912_.46.0279c14: 碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。
T1912_.46.0279c15: 亦如松竹冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
T1912_.46.0279c16: 止觀解行如玉潤碧鮮。此未善文旨。此中
T1912_.46.0279c17: 意云。由前行解止觀成就。功能外彰自他倶
T1912_.46.0279c18: 益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。香城下
T1912_.46.0279c19: 明法恩難報。既行解成就知荷佛恩深。如
T1912_.46.0279c20: 投身粉骨未足酬徳。香城者。以波崙菩
T1912_.46.0279c21: 薩修見無竭出髓賣身。亦如雪山童子見
T1912_.46.0279c22: 於羅刹投身酬偈。其癡鈍等者。次明自他
T1912_.46.0279c23: 之失。並闕前妙解妙行故也。初明自行失
T1912_.46.0279c24: 者明無信故。又如法華云。諸子於後飮他
T1912_.46.0279c25: 毒藥失本心故。飮他見思之毒五濁障重
T1912_.46.0279c26: 故云深入。以毒深故失菩提心。以無信故
T1912_.46.0279c27: 如象無鉤。既無信鉤故聽不能解。故大經
T1912_.46.0279c28: 二十三云。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。
T1912_.46.0279c29: 有調象師以大鐵鉤。鉤搨其鼻。即時調順
T1912_.46.0280a01: 惡心都息。衆生亦爾。以煩惱故多造衆惡。
T1912_.46.0280a02: 諸大菩薩以佛法鉤搨之。令聞法者因之
T1912_.46.0280a03: 而住。以是義故聽法因縁近大涅槃。當知
T1912_.46.0280a04: 宿世有聞法鉤。故令此生聽則可解。乏智
T1912_.46.0280a05: 慧眼等者。轉釋無解。故大品云。須以智慧
T1912_.46.0280a06: 眼觀知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。外
T1912_.46.0280a07: 聽不解由内無智眼。無智眼故聞亦不
T1912_.46.0280a08: 別。擧身等者並譬無行。無行故不能斷
T1912_.46.0280a09: 惑故云不前。痺濕病也。及癩並譬不覺不
T1912_.46.0280a10: 解故不知。宿謗大乘故行解全闕餘殃尚
T1912_.46.0280a11: 積名大罪人。爲是等説還増謗罪則有損
T1912_.46.0280a12: 無益。經云。若但讃佛乘衆生沒在苦。故云
T1912_.46.0280a13: 何勞爲説。設下縱釋。設謂假設借使厭世
T1912_.46.0280a14: 不能求大。故經云。非我傭力得物之處。攀
T1912_.46.0280a15: 附等者擧類證釋。厭大習小如棄根本
T1912_.46.0280a16: 而附枝葉。故大品云。棄深般若波羅蜜如
T1912_.46.0280a17: 捨根本。而習二乘所應行經。如攀枝葉。
T1912_.46.0280a18: 是爲魔事。攀葉則墮。捉幹則固。執無常枝
T1912_.46.0280a19: 則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。狗狎作
T1912_.46.0280a20: 務者。大品云。善男子。親近餘經不學般若。
T1912_.46.0280a21: 如狗不從大家乞食。反從作務者索。是
T1912_.46.0280a22: 菩薩魔事。菩薩亦爾。捨深般若取二乘所
T1912_.46.0280a23: 應行經。是爲魔事。大論解云。有人先於聲
T1912_.46.0280a24: 聞法中受戒。後見深般若。仍著先所學而
T1912_.46.0280a25: 捨般若。又有聲聞弟子。先學般若不解義
T1912_.46.0280a26: 趣不得滋味。尚以聲聞經求道。復有聲
T1912_.46.0280a27: 聞先學般若。復欲信受餘聲聞經。毀般若
T1912_.46.0280a28: 言。是經先後無定義不相應。故捨之去。聲
T1912_.46.0280a29: 聞法中何法不有。六足毘曇即是般若。五部
T1912_.46.0280b01: 律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三
T1912_.46.0280b02: 昧。本生經中讃忍進等。即是六度足也。今文
T1912_.46.0280b03: 翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。有人
T1912_.46.0280b04: 不識猴及帝釋。曾聞人説天帝飛行。後於
T1912_.46.0280b05: 林中見群獼猴。謂是帝釋而生敬重便爲
T1912_.46.0280b06: 作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又
T1912_.46.0280b07: 攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作
T1912_.46.0280b08: 務及敬獼猴如不識人。又一種禪人下次
T1912_.46.0280b09: 明化他人法倶失。密引慧聞已前諸失顯
T1912_.46.0280b10: 得一往斥其不達障難。尚失於小。況復大
T1912_.46.0280b11: 耶。於中先明人非。不達等者。以不能用
T1912_.46.0280b12: 化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等
T1912_.46.0280b13: 耶。體心等者明化他法非。雖體達如空非
T1912_.46.0280b14: 體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。雖調
T1912_.46.0280b15: 和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照
T1912_.46.0280b16: 心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無
T1912_.46.0280b17: 生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故
T1912_.46.0280b18: 云一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀
T1912_.46.0280b19: 及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十
T1912_.46.0280b20: 境互發。既其不了。自判判他一切倶失。盲
T1912_.46.0280b21: 跛等者。無解如盲無行如跛。師既若是
T1912_.46.0280b22: 弟子可知。故倶墮落。此借百論外人被破。
T1912_.46.0280b23: 乃自救云。若神無觸身不應到。身神相假
T1912_.46.0280b24: 能有所到。如盲跛相假能有遠至。今一人
T1912_.46.0280b25: 具二一歩不前。次瞽蹶者重釋前譬。無目
T1912_.46.0280b26: 曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。無解
T1912_.46.0280b27: 無行失佛教日遊無明夜。不應下總結非
T1912_.46.0280b28: 器。不應對上無行解人説妙解行。高尚者
T1912_.46.0280b29: 如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者
T1912_.46.0280c01: 如向無信無解行者。必輕劣斯教○開章
T1912_.46.0280c02: 可見。所言止觀開爲十者。應言止觀所觀
T1912_.46.0280c03: 開之爲十。但是文略故但云止觀。又此十境
T1912_.46.0280c04: 即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體
T1912_.46.0280c05: 名。今對能觀所發故立境名。又前從理説
T1912_.46.0280c06: 故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。
T1912_.46.0280c07: 故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相
T1912_.46.0280c08: 別不同。此中文十義十。意令所觀同成一
T1912_.46.0280c09: 實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別
T1912_.46.0280c10: 中亦可義三。謂翻三障即三徳故。次生起
T1912_.46.0280c11: 中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次
T1912_.46.0280c12: 第出生。而成十意。然此生起且附文相。一
T1912_.46.0280c13: 家著述凡立章門無不生起。若依下文十
T1912_.46.0280c14: 境互發。則無復次第。此則從行。文具二義
T1912_.46.0280c15: 十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次
T1912_.46.0280c16: 義。故大品及大般若。凡列法門無不皆以
T1912_.46.0280c17: 五陰爲首。五陰秖是念處境耳。又行人下是
T1912_.46.0280c18: 現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五
T1912_.46.0280c19: 陰是擔。生死重沓故名爲重。凡夫不捨二乘
T1912_.46.0280c20: 不荷。菩薩之人能捨能荷。以能捨故永棄
T1912_.46.0280c21: 生死。以能荷故却入生死。是故菩薩捨擔
T1912_.46.0280c22: 能擔。行人亦爾。爲捨爲荷是故須觀。後發
T1912_.46.0280c23: 異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。
T1912_.46.0280c24: 餘九既因觀陰而生別爲次第。如下所列。
T1912_.46.0280c25: 今家用此十法爲境。不同常途別立清淨
T1912_.46.0280c26: 眞如無生無漏。如是觀者。如離此空別更
T1912_.46.0280c27: 求空。今依經準行以陰爲首。下之九境隨
T1912_.46.0280c28: 發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀
T1912_.46.0280c29: 身爲患。而世間人保護穢身。他求淨理。失
T1912_.46.0281a01: 之甚矣。夫五陰下明因陰後生於煩惱。言
T1912_.46.0281a02: 陰與四大合者。恐此文誤。應云陰與四
T1912_.46.0281a03: 分合也。報法五陰無始時來未曾離染。若
T1912_.46.0281a04: 不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。如閉
T1912_.46.0281a05: 舟下爲未觀擧譬。譬兼兩意。初爲不觀
T1912_.46.0281a06: 順流作譬。若其下爲因觀陰動煩惱境
T1912_.46.0281a07: 逆流作譬。迴泝如觀陰。始覺馳流如發
T1912_.46.0281a08: 煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。大路
T1912_.46.0281a09: 曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而
T1912_.46.0281a10: 不知去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走
T1912_.46.0281a11: 也。泝者逆流也。既觀下合觀陰譬。四大下
T1912_.46.0281a12: 明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。
T1912_.46.0281a13: 心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。未
T1912_.46.0281a14: 曾違逆故名爲等。亦是先述不觀。故云情
T1912_.46.0281a15: 中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。
T1912_.46.0281a16: 大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱。
T1912_.46.0281a17: 稱爲四分故云大分。分謂四分即前煩惱。
T1912_.46.0281a18: 前已觀陰復觀煩惱。故云倶觀。由此二觀
T1912_.46.0281a19: 撃動於色。故云衝撃脈藏。具如第八卷釋。
T1912_.46.0281a20: 以衝撃故令四時脈與五藏違。亦是五行
T1912_.46.0281a21: 相剋名違。故四毒蛇偏起成病。無量諸業下
T1912_.46.0281a22: 因觀三境以生諸業。亦初明不觀故不
T1912_.46.0281a23: 發。故尋常散善不發業相。今修下正明因
T1912_.46.0281a24: 觀以發業相。健謂已觀大分。病謂已觀病
T1912_.46.0281a25: 境。三皆曾觀故云不虧。因觀動業故云動
T1912_.46.0281a26: 生死輪。業相是能運。生死是所運。載生死
T1912_.46.0281a27: 之輪名生死輪。故大論云。生死輪載人諸煩
T1912_.46.0281a28: 惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。先世業自
T1912_.46.0281a29: 作轉爲種種形。業力爲最大世界中第一。
T1912_.46.0281b01: 或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善
T1912_.46.0281b02: 習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。
T1912_.46.0281b03: 善示下明善報果相也。惡來下明惡報果
T1912_.46.0281b04: 相也。以惡下明因觀於業而生魔事。文中
T1912_.46.0281b05: 但作生後之相。闕於不觀不發。因觀乃發
T1912_.46.0281b06: 之相。若望前文應云無始時來但順有漏。
T1912_.46.0281b07: 縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀於業令惡滅
T1912_.46.0281b08: 故。順於涅槃。以善生故順於菩提。魔懼出
T1912_.46.0281b09: 境方作留難。亦可由觀三境。雖生事善
T1912_.46.0281b10: 亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動
T1912_.46.0281b11: 故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒
T1912_.46.0281b12: 前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不
T1912_.46.0281b13: 爲留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。亦
T1912_.46.0281b14: 應云若不觀察宿習不現。由用觀故。即
T1912_.46.0281b15: 是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。味
T1912_.46.0281b16: 淨横竪。具如下禪境中明。禪有下明禪後
T1912_.46.0281b17: 發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用
T1912_.46.0281b18: 觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。故
T1912_.46.0281b19: 増上慢人非全無法。但是不了法門大小
T1912_.46.0281b20: 階位深淺。濫生矜高名増上慢。於増上法
T1912_.46.0281b21: 未得謂得而慢於他。此但通擧上慢之相。
T1912_.46.0281b22: 從小乘下別出大小各有其相。初小乘中
T1912_.46.0281b23: 横計四禪爲四果者。已如前説。大乘亦有
T1912_.46.0281b24: 魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品
T1912_.46.0281b25: 不和合品云。魔作比丘到菩薩所。作如是
T1912_.46.0281b26: 言。若菩薩於般若作證。得須陀洹乃至支
T1912_.46.0281b27: 佛。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。汝
T1912_.46.0281b28: 於諸佛受菩提記。父母兄弟姉妹等名某。若
T1912_.46.0281b29: 受著者成増上慢。身子捨眼等者。身子退
T1912_.46.0281c01: 大已後更經生死。義如見慢。小習若起先
T1912_.46.0281c02: 破見慢。故云見慢若靜等也。大品云等者。
T1912_.46.0281c03: 並且引於習小而已。次大品云有菩薩下。明
T1912_.46.0281c04: 生謗者。如大品云。不久行者聞深般若
T1912_.46.0281c05: 起謗墮泥犁中。隨喜品云。若菩薩不久行
T1912_.46.0281c06: 六度。不多供養佛。不種善根不隨善友。
T1912_.46.0281c07: 不善自性空等取相迴向。不應爲如是
T1912_.46.0281c08: 菩薩説深般若。乃至種智十八空等。如
T1912_.46.0281c09: 是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故三
T1912_.46.0281c10: 藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。内凡之
T1912_.46.0281c11: 人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。
T1912_.46.0281c12: 教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。
T1912_.46.0281c13: 此等下判三菩薩並屬於權。此十下判境
T1912_.46.0281c14: 位也。前八在凡可見。後二言在聖人方便
T1912_.46.0281c15: 者。既是圓教實道方便。方便望實名實爲
T1912_.46.0281c16: 聖。圓是聖法令成極聖。人得聖法故云聖
T1912_.46.0281c17: 人。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯。
T1912_.46.0281c18: 則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則
T1912_.46.0281c19: 顯。未發者隱。又八下判境近遠。煩惱等七
T1912_.46.0281c20: 轉觀猶難。故名爲遠。後之二境借使未觀已
T1912_.46.0281c21: 成方便。故名爲近。又煩惱等去眞猶遙。何
T1912_.46.0281c22: 況中道。故名爲遠。後二不爾。是故名近。又
T1912_.46.0281c23: 若不下欲明互發先述其意。恐後發得不
T1912_.46.0281c24: 知進否。故須預説令識相貌。又此十發文
T1912_.46.0281c25: 雖標十。義乃二十名十雙故。縱除第十亦
T1912_.46.0281c26: 有十八。互發下正明互發。先列章門。前九
T1912_.46.0281c27: 相對故云九雙。後二不對但云七隻。七隻
T1912_.46.0281c28: 秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前之
T1912_.46.0281c29: 九雙正辨互發。後一但是收攝十境。判屬魔
T1912_.46.0282a01: 障。次第者下釋十雙也。初次不次各有三
T1912_.46.0282a02: 義。然初二對即三止觀。此不論於現在修
T1912_.46.0282a03: 觀。直是所發三相不同。故不同前大意中
T1912_.46.0282a04: 三。並結現文成三種相。今言不次法者。皆
T1912_.46.0282a05: 是法界名爲不次。發修二種不名爲頓。但
T1912_.46.0282a06: 爲相對辨異如文。又發修易見故在前釋。
T1912_.46.0282a07: 法義稍廣故在後釋。初文法者擧文自爲十。
T1912_.46.0282a08: 例亦應更云陰入爲法界者也。所言眼等
T1912_.46.0282a09: 爲寂靜門者。具如第四卷引。何須捨此等
T1912_.46.0282a10: 者。不同二乘捨此生死求彼涅槃。篋謂笥
T1912_.46.0282a11: 也。盛寶之篋故云寶篋。此經能盛實相寶
T1912_.46.0282a12: 故。方丈託疾者。淨名自念寢疾於床。世尊大
T1912_.46.0282a13: 慈寧不垂愍。佛知其念。夙鑒機縁。命諸
T1912_.46.0282a14: 聲聞及諸菩薩。咸述昔屈皆辭不堪。時會
T1912_.46.0282a15: 因茲聞被彈事。復聞文殊受命問疾。雖
T1912_.46.0282a16: 承佛旨仍歎難酬。大衆由斯欽風慕徳。
T1912_.46.0282a17: 無數千萬隨從往觀。已爲諸來國王大臣。因
T1912_.46.0282a18: 疾廣譚無常速朽。文殊纔至述佛遣命。然
T1912_.46.0282a19: 後自問疾之生滅。大士廣答調伏慰喩。廣説
T1912_.46.0282a20: 菩薩不思議事。及觀衆生爲畢竟空。佛道
T1912_.46.0282a21: 斯通不二門啓。室納高座香飯普熏。令招
T1912_.46.0282a22: 去華之譏。致受禮座之屈。二大士縱辯非
T1912_.46.0282a23: 二乘所知。歎仰大乘成生酥益。及諸大士
T1912_.46.0282a24: 咸會醍醐。斯教得興皆由託疾。疾益既畢
T1912_.46.0282a25: 推功有歸。還詣菴園復宗印定。以能因時
T1912_.46.0282a26: 觀己他疾皆法界故。至果能以疾益於他。
T1912_.46.0282a27: 故使淨名疾爲化道。一切諸法悉在疾中。
T1912_.46.0282a28: 如唐請菩提像。使王策親至其室。既致敬
T1912_.46.0282a29: 已欲題壁記。壁乃目前久行不至。息心欲
T1912_.46.0282b01: 出近遠如初。歎不思議蹤今猶未滅。雙林
T1912_.46.0282b02: 現病者。佛在雙林因告背痛。託純陀請住
T1912_.46.0282b03: 廣開常宗。奇斥奪三修敷揚三點。答三十
T1912_.46.0282b04: 六問演五行十功徳。六師翻邪十仙受道。
T1912_.46.0282b05: 如是等教現病斯興。業爲法界中引法華
T1912_.46.0282b06: 者。罪福是業。由深達故故名法界。十方即
T1912_.46.0282b07: 十界。由達十界即法界故。見界理周名爲
T1912_.46.0282b08: 深達。初文眞也。空業破諸業故云此業能
T1912_.46.0282b09: 破業。次若衆生下假業也。即於空業遍達
T1912_.46.0282b10: 諸業。故以此業立於假業。次業與不業下。
T1912_.46.0282b11: 觀業中道。業即是假不業是空。假業名縛空
T1912_.46.0282b12: 業名脱。雙非二邊皆不可得。普門示現等
T1912_.46.0282b13: 者引物偏好且對三文。若現六界爲縛。
T1912_.46.0282b14: 現二乘界名脱。佛菩薩界爲雙照縛脱。自
T1912_.46.0282b15: 非證得法華三昧不思議身自在之業。安能
T1912_.46.0282b16: 現此三十三身。非縛非脱而現縛脱。何啻
T1912_.46.0282b17: 等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。
T1912_.46.0282b18: 世方等師但秖須判有漏業相。尚不能達
T1912_.46.0282b19: 業空業假。況復業中。今達業法界。何啻堪
T1912_.46.0282b20: 爲世方等師。設有等者。既觀法界魔亦本
T1912_.46.0282b21: 如。設使於行猶有魔者。如藥塗屣堪任乘
T1912_.46.0282b22: 御。魔事如屣。圓觀如塗。觀魔即如。名堪
T1912_.46.0282b23: 乘御。能觀心性等者。觀三毒性尚名上定。
T1912_.46.0282b24: 況觀禪心爲法界耶。以邪入正者。邪即是
T1912_.46.0282b25: 正見即法界。於見不動亦復如是。經文猶
T1912_.46.0282b26: 總。若分別者具如上文懺淨中説。以見爲門
T1912_.46.0282b27: 結前以邪相也。門名能通。以邪入正即能
T1912_.46.0282b28: 通義。以見爲侍結前於見不動。淨名云。菩
T1912_.46.0282b29: 薩於諸見而不動。於生死而不捨。即侍
T1912_.46.0282c01: 者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任觀
T1912_.46.0282c02: 所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。
T1912_.46.0282c03: 略判同異。別説則慢有八種。此屬増上。煩
T1912_.46.0282c04: 惱中利鈍不專増上。今從通説亦屬煩惱。
T1912_.46.0282c05: 無慢空也。大慢假也。眞出假位現種種形
T1912_.46.0282c06: 調伏衆生。故名大慢。大經三十云。菩薩若
T1912_.46.0282c07: 見衆生有憍慢者。現爲大慢。雙非屬中例
T1912_.46.0282c08: 應可見。若但見於空等者。但深觀空空體本
T1912_.46.0282c09: 妙。衆生情隔謂空不空。故今達空即是法
T1912_.46.0282c10: 界。從空所現即是俗也。對空不空三諦義
T1912_.46.0282c11: 足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
T1912_.46.0282c12: 即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重
T1912_.46.0282c13: 寄權實以顯三諦。權是俗。實是眞。雙非顯
T1912_.46.0282c14: 中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰
T1912_.46.0282c15: 入者。但發陰解亦名爲發。交横並沓者。交
T1912_.46.0282c16: 互而起爲交横。雙雙倶起名之爲並。相次
T1912_.46.0282c17: 而起名之爲沓。又復並者必在同類。如禪
T1912_.46.0282c18: 與見煩惱與禪。不可並起。餘例可知。次不
T1912_.46.0282c19: 次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次
T1912_.46.0282c20: 具者。雖見諸境無非法界。所起亦有具不
T1912_.46.0282c21: 具故。所起雜二義準知。言總別者。總謂
T1912_.46.0282c22: 總都。都起十境故名總具。雖具起十。於
T1912_.46.0282c23: 一一中頭數不足名總不具。總中欠一故
T1912_.46.0282c24: 名爲別。別中又欠名別不具。九中一一復頭
T1912_.46.0282c25: 數不足名別不具。故下成不成中。指此文
T1912_.46.0282c26: 云具不具中止明頭數。今明體分始終者。
T1912_.46.0282c27: 於頭數中皆有始終。次明横竪中。云通
T1912_.46.0282c28: 名背捨名横法者。以禪望禪名之爲横。
T1912_.46.0282c29: 又初禪中具有根本味淨等法。故名爲横。然
T1912_.46.0283a01: 以味望淨雖有淺深並在初禪。故名爲
T1912_.46.0283a02: 横。言發七背捨名横不具者。滅受想中
T1912_.46.0283a03: 闕此一故。餘法例者從如發四禪下。借禪
T1912_.46.0283a04: 例釋横竪等相。自餘九境準禪應知。然餘
T1912_.46.0283a05: 境中雖有横竪不及禪中最爲委悉。欲
T1912_.46.0283a06: 略説者。初陰入境既不論發不論横竪具
T1912_.46.0283a07: 不具等。次煩惱中利鈍使足名爲横具。利中
T1912_.46.0283a08: 單複訖至無言。名爲竪具。鈍中刹那至重
T1912_.46.0283a09: 三毒。名爲竪具。不具比説。病中四大五藏及
T1912_.46.0283a10: 鬼魔等。名之爲横。相生相剋名之爲竪。具
T1912_.46.0283a11: 與不具比説可知。業中蔽度相對名之爲
T1912_.46.0283a12: 竪。蔽度彼彼各自相望。名之爲横。魔中三
T1912_.46.0283a13: 種名之爲横。先惡後善及墮二乘。名之爲
T1912_.46.0283a14: 竪。見中具起外及佛法。名之爲竪。四句四
T1912_.46.0283a15: 門相望爲横。慢中謂得諸禪。名之爲横。謂
T1912_.46.0283a16: 得初果乃至四果。名之爲竪。二乘中四諦
T1912_.46.0283a17: 相望。名之爲横。因縁相望。名之爲竪。又二
T1912_.46.0283a18: 乘相望。名之爲竪。又四諦中二二相望。及
T1912_.46.0283a19: 因縁中以智望境。亦名爲横。菩薩中當位
T1912_.46.0283a20: 自行。名之爲横。三教相望。名之爲竪。修不
T1912_.46.0283a21: 修者。下文云作意不作意名異義同。如下
T1912_.46.0283a22: 煩惱境中説者。下煩惱境無修發句。但有
T1912_.46.0283a23: 煩惱諸法及法身等。各三十六。今但指彼句
T1912_.46.0283a24: 法爲例。法則不同。若欲分別三十六句。先
T1912_.46.0283a25: 識修發各四句相。一句各四成三十二。修發
T1912_.46.0283a26: 二四各初二句意義可知。各下二句應須略
T1912_.46.0283a27: 辨。初修後不修名第三句。一向縁理名第
T1912_.46.0283a28: 四句。初修後不成名第三句。發時縁理名
T1912_.46.0283a29: 第四句。用此參互成三十二。問。下之九境
T1912_.46.0283b01: 不發無修。何故十境皆云修發。答。此須分
T1912_.46.0283b02: 別。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是
T1912_.46.0283b03: 通修別發。若觀煩惱發下八境。是別修別
T1912_.46.0283b04: 發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若
T1912_.46.0283b05: 觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別
T1912_.46.0283b06: 發。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名別
T1912_.46.0283b07: 修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不
T1912_.46.0283b08: 發。若發生陰解及下九境未能進觀。名
T1912_.46.0283b09: 發而不修。亦修亦發不修不發。準此可
T1912_.46.0283b10: 知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名
T1912_.46.0283b11: 修發。餘九亦爾。故下九境名爲修發。況復
T1912_.46.0283b12: 隨人作意欲修有發不發。故亦九境通名
T1912_.46.0283b13: 修發。修發既成十六句。發修又成一十六
T1912_.46.0283b14: 句。并根本四句合爲三十六句。然須思擇
T1912_.46.0283b15: 使義不濫。益不益者。問。何故善惡倶論損
T1912_.46.0283b16: 益。答。以隨宿習諸境輕重。及現觀力純雜
T1912_.46.0283b17: 不同。是故各有損益差別。於中應須先判
T1912_.46.0283b18: 善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論
T1912_.46.0283b19: 善惡。因觀無記發於善惡。用觀不同則
T1912_.46.0283b20: 有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通
T1912_.46.0283b21: 皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度
T1912_.46.0283b22: 爲善六蔽爲惡。魔現惡相及令墮惡。即是
T1912_.46.0283b23: 惡攝。若現善相及令墮善。并二乘等即是
T1912_.46.0283b24: 善也。見中外外以惡爲本。亦能起善。附佛
T1912_.46.0283b25: 法起以善爲本。亦有於惡。次明損益者。
T1912_.46.0283b26: 照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。
T1912_.46.0283b27: 若觀善惡如衆流入海風益求羅。則一向
T1912_.46.0283b28: 爲益。隨境而轉妨修止觀。則一向爲損。故
T1912_.46.0283b29: 卷初云。隨之牽人向惡道等。雖損止觀復
T1912_.46.0283c01: 宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。故
T1912_.46.0283c02: 前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境
T1912_.46.0283c03: 損復名益。障而非障即此意也。若諸境起
T1912_.46.0283c04: 不復修觀。但倚此境以爲自得。此則益復
T1912_.46.0283c05: 名損。例之可知。後之二境雖有損義觀道
T1912_.46.0283c06: 易正。互損互益及倶損益例此可知。難易
T1912_.46.0283c07: 中亦言善惡者。如損益中説。但須更辨難
T1912_.46.0283c08: 易相耳。莫謬去取者。即初文云不可隨不
T1912_.46.0283c09: 可畏也。皆以止觀研之者。即初文云以觀
T1912_.46.0283c10: 觀昏等也。乃至十法出沒研覈。次明三障
T1912_.46.0283c11: 中云二乘等是業障者。有出世業且屬業
T1912_.46.0283c12: 攝。又思力勝故。亦得名業。又二乘亦是無
T1912_.46.0283c13: 漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初
T1912_.46.0283c14: 二地同於三藏。三地已上同於學人。八地已
T1912_.46.0283c15: 上同無學人。成漏無漏業。別教住行望通
T1912_.46.0283c16: 教説。十向非漏非無漏業。登地證同不名
T1912_.46.0283c17: 爲境。分別雖爾。若據爲障並在初心。義
T1912_.46.0283c18: 通於後故此分別。若爾。前五是有漏應是
T1912_.46.0283c19: 有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無不
T1912_.46.0283c20: 具三障。今且隨名便及隨増勝説。若以
T1912_.46.0283c21: 餘境望自名爲報陰及以煩惱等。是故今別
T1912_.46.0283c22: 以二乘及菩薩名爲業障攝。又此無漏等並
T1912_.46.0283c23: 據宿因。若先已證則應出界。那更於今方
T1912_.46.0283c24: 復論發。況復望圓名之爲障。故云不至
T1912_.46.0283c25: 五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰
T1912_.46.0283c26: 攝者。業中善業及以禪等。並起善行故屬
T1912_.46.0283c27: 於行。況行陰中所攝寛多。故小乘中通大地
T1912_.46.0283c28: 十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩
T1912_.46.0283c29: 惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別
T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善
T1912_.46.0284a03: 業等並爲大善及通大地不相應行等之所
T1912_.46.0284a04: 攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。倶
T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不攝無爲。何以行陰攝於二乘
T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無爲。今明未
T1912_.46.0284a07: 證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有
T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以
T1912_.46.0284a09: 止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬
T1912_.46.0284a10: 於身。若智斷相對。斷屬解脱。解脱現身調
T1912_.46.0284a11: 伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體
T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
T1912_.46.0284a14: 字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。
T1912_.46.0284a15: 故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所
T1912_.46.0284a16: 出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼
T1912_.46.0284a17: 義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從
T1912_.46.0284a18: 金謂去鋭也。能摧止觀利用故也。若從言
T1912_.46.0284a19: 者謂僞謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若
T1912_.46.0284a20: 存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。
T1912_.46.0284a21: 由僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。
T1912_.46.0284a22: 從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料
T1912_.46.0284a23: 簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對三
T1912_.46.0284a24: 止觀。當知秖是望昔宿習非爲現修。故現
T1912_.46.0284a25: 修文無復三義。是則下七但是分別前二對
T1912_.46.0284a26: 耳。皆有次及不次及以雜故。昔因縁中雜毒
T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云昔因今縁。此句何以因縁
T1912_.46.0284a28: 在昔。答。以今修行望昔習種故昔爲因。
T1912_.46.0284a29: 今助發者故今爲縁。若過現各論皆具因
T1912_.46.0284b01: 縁。並以内心爲因。知識教等以之爲縁。故
T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯
T1912_.46.0284b03: 爲菩提雖有魔等。名爲不雜。若兼名利
T1912_.46.0284b04: 縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者
T1912_.46.0284b05: 謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中
T1912_.46.0284b06: 有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁細住
T1912_.46.0284b07: 乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄禪
T1912_.46.0284b08: 判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論彊
T1912_.46.0284b09: 弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔
T1912_.46.0284b10: 屬未到。煩惱業慢或禪後發。故得以禪判
T1912_.46.0284b11: 其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。
T1912_.46.0284b12: 復以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句
T1912_.46.0284b13: 判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。
T1912_.46.0284b14: 如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲
T1912_.46.0284b15: 下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先
T1912_.46.0284b16: 造主。故云相知。此善惡相一度來已不復更
T1912_.46.0284b17: 來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
T1912_.46.0284b18: 如遇吉知凶應求勢助。故云求救。見此
T1912_.46.0284b19: 相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊
T1912_.46.0284b20: 爲惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見
T1912_.46.0284b21: 此相已願今身償不惡道受。此善惡相來
T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明
T1912_.46.0284b23: 數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平
T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
T1912_.46.0284b25: 口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自
T1912_.46.0284b26: 力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情輒
T1912_.46.0284b27: 判誤累後生。故再誡云愼之勤之。謂愼勿
T1912_.46.0284b28: 謬判。勤加自行保重所受
T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0284c01:
T1912_.46.0284c02:
T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0284c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0284c05: 次私料簡中都十六番問答。初一問答總
T1912_.46.0284c06: 問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩
T1912_.46.0284c07: 惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵
T1912_.46.0284c09: 沙境何定十。答意者實如所問。法性如地
T1912_.46.0284c10: 種子如境。觀行如雨發如抽芽。略以數法
T1912_.46.0284c11: 且至於十。次問十境下有九問答。爲成通
T1912_.46.0284c12: 別四句故也。初通問起。次答中先答通句。
T1912_.46.0284c13: 文自爲十。於初陰境義亦通十。但依二義
T1912_.46.0284c14: 陰必居初。下文雖云別當其首。此中文意
T1912_.46.0284c15: 且順於通。行人通以陰身爲始。諸經通以
T1912_.46.0284c16: 陰爲觀初。陰色在初故云諸經皆從色起。
T1912_.46.0284c17: 非但陰通於十。乃至菩薩義並通十。此中
T1912_.46.0284c18: 通者但據名通其義猶別。且如十境通得
T1912_.46.0284c19: 名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境
T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰
T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲
T1912_.46.0284c22: 陰主。不欲令人出三界故。禪爲善陰。且
T1912_.46.0284c23: 對十境故禪爲善陰。若通論者。欲六人四
T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘
T1912_.46.0284c25: 爲別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。
T1912_.46.0284c26: 因義同前文在後列。故云又耳。二乘菩薩
T1912_.46.0284c27: 雖未出界。義違生死内外不同。異於前
T1912_.46.0284c28: 八故云別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
T1912_.46.0284c29: 別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名
T1912_.46.0285a01: 陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業者。
T1912_.46.0285a02: 對欲界動故云無動。業爲煩惱用者。煩惱
T1912_.46.0285a03: 無業則無至於來果之用。續無動業文乘
T1912_.46.0285a04: 便釋之。故云業是煩惱用也。文意正言禪
T1912_.46.0285a05: 是煩惱用也雖在界繋乃有長時受樂之
T1912_.46.0285a06: 用。故云用也。魔統欲界等者。雖統欲界意
T1912_.46.0285a07: 欲令人増三界結。釋梵二主並有統領。皆
T1912_.46.0285a08: 佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言
T1912_.46.0285a09: 別煩惱者。發出世心雖有煩惱不同前
T1912_.46.0285a10: 七。故名爲別。此從因判也。若從果判。前七
T1912_.46.0285a11: 有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。
T1912_.46.0285a12: 又從果中復應須簡三種菩薩。如三藏菩
T1912_.46.0285a13: 薩未破通惑。亦名爲別。是故應從初義
T1912_.46.0285a14: 爲正。王今病重等者。闍王意以身瘡爲病。
T1912_.46.0285a15: 如來耆婆以逆爲病。問。闍王但有害父一
T1912_.46.0285a16: 逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即
T1912_.46.0285a17: 是業故業亦名病。魔能作病者。魔不疾人
T1912_.46.0285a18: 色身報命。但妬有道化其民屬。今言病者。
T1912_.46.0285a19: 冀因身病退菩提道。三災爲外病者明禪
T1912_.46.0285a20: 亦名病。災患是病之別名。洪範五行云。凡
T1912_.46.0285a21: 有害者皆名爲災。春秋傳曰。天反時爲災。
T1912_.46.0285a22: 又傳例曰。天火曰災。雖有此説然實不識
T1912_.46.0285a23: 天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。
T1912_.46.0285a24: 倶舍云。要七火一水七水火後風。經七火災
T1912_.46.0285a25: 次一水災。如是經於七七火災七七水災。
T1912_.46.0285a26: 又更次第經七火災。方一風災。總成八七五
T1912_.46.0285a27: 十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。火至
T1912_.46.0285a28: 初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪
T1912_.46.0285a29: 必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞
T1912_.46.0285b01: 初禪。爲順初禪一劫壽故。必經八劫方至
T1912_.46.0285b02: 二禪。爲順二禪第三天中八劫壽故。風災
T1912_.46.0285b03: 必經六十四劫方至三禪。爲順三禪第三
T1912_.46.0285b04: 天壽。是故初禪内覺觀患。外有火災二禪内
T1912_.46.0285b05: 有喜患外有水災。三禪内有樂患外有風
T1912_.46.0285b06: 災。四禪無患故亦無災。今云喘息喜樂者。
T1912_.46.0285b07: 對第四禪無喘息故。下三通有喘息等也。
T1912_.46.0285b08: 文闕覺觀略云喜樂。二乘菩薩是空病者。
T1912_.46.0285b09: 此三菩薩既未見中。故與二乘同有空病。
T1912_.46.0285b10: 言空病亦空者。引淨名證。空是病故故云
T1912_.46.0285b11: 空病。空病須空故云亦空。即是中空空於
T1912_.46.0285b12: 偏空。故云亦空。煩惱見慢是業本者。本因
T1912_.46.0285b13: 也。因於此三各能作業。二乘菩薩無漏業
T1912_.46.0285b14: 者。亦如前簡。餘者行陰魔攝者。行攝法寛。
T1912_.46.0285b15: 是故餘者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見
T1912_.46.0285b16: 慢等亦名禪者。禪秖是定。既通心數亦有定
T1912_.46.0285b17: 名。此定復通煩惱見慢。故此等三倶名禪
T1912_.46.0285b18: 也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。
T1912_.46.0285b19: 得此定已捨壽生彼故云定果。二乘菩薩
T1912_.46.0285b20: 淨禪者。大經既以根本四禪名爲中定。故
T1912_.46.0285b21: 今將此以爲淨禪。淨禪通屬上定所攝。是
T1912_.46.0285b22: 故次釋上定攝於二乘菩薩。中下二定攝餘
T1912_.46.0285b23: 八境。然禪境中唯以根本屬中定攝。特勝
T1912_.46.0285b24: 通明應兩句攝。九想已去並上定攝。餘之
T1912_.46.0285b25: 七境並下定攝。言三定者。大經二十五。善
T1912_.46.0285b26: 男子。一切衆生具足三定。謂上中下。上定
T1912_.46.0285b27: 者謂佛性。中定者一切衆生具足初禪。有
T1912_.46.0285b28: 因縁故則能修習。下定者十大地中心數定
T1912_.46.0285b29: 攝。然下八境實屬善惡。今以八境望心數
T1912_.46.0285c01: 定通有定名。故用大地通心數攝。以大地
T1912_.46.0285c02: 定通善通惡故。經釋上定雖云在佛。中
T1912_.46.0285c03: 定既云在於初禪。故今通將二乘菩薩名
T1912_.46.0285c04: 爲上定。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十
T1912_.46.0285c05: 六知見不離陰入。今從別説故總攬陰名
T1912_.46.0285c06: 爲衆生。横計陰者名之爲我。所攬所計名
T1912_.46.0285c07: 爲陰入。煩惱具五見者。如九十八使中五
T1912_.46.0285c08: 見具足。此九十八通名煩惱。故云煩惱攝
T1912_.46.0285c09: 五見也。病壽者命者見者。命計連續壽計
T1912_.46.0285c10: 一期。尋常雖計病時最切。恐連持斷恐一
T1912_.46.0285c11: 期短。從彊而説故對斯二。業禪等作者戒取
T1912_.46.0285c12: 見者。計我能有所作及修禪定。故名作者。
T1912_.46.0285c13: 禪非出道計爲出道。故名戒取。魔爲欲主
T1912_.46.0285c14: 謂驅策由我名使作者。苦樂由我名使受
T1912_.46.0285c15: 者。令其後世還在欲界名使起者。又生死
T1912_.46.0285c16: 秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬
T1912_.46.0285c17: 邊故云又也。於生計常於死計斷。故名
T1912_.46.0285c18: 爲邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。
T1912_.46.0285c19: 二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名爲曲。
T1912_.46.0285c20: 大經云。若見菩薩從兜率下納妃生子。逾
T1912_.46.0285c21: 城出家乃至入滅。是名二乘曲見。雖標二
T1912_.46.0285c22: 乘實兼教道。如爲地前菩薩現身名爲報
T1912_.46.0285c23: 身非自受用。權示他身非眞實故。義當
T1912_.46.0285c24: 於曲。此十六知見文在大品大論廣解。今但
T1912_.46.0285c25: 對八。餘未對者攝在八中。謂生者見。計能
T1912_.46.0285c26: 生衆生如父母生子。二養育見計我能養
T1912_.46.0285c27: 他。三衆數見。計我有五陰十二入十八界。
T1912_.46.0285c28: 四人見。計我是行人。五受者見。計我後身
T1912_.46.0285c29: 當受果報。六起者見。計我能造後世果報。
T1912_.46.0286a01: 七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。
T1912_.46.0286a02: 計我根塵能見於色及起邪見。列名次第
T1912_.46.0286a03: 具如經論及法界次第中。向隨義引不依
T1912_.46.0286a04: 次第。前八外者若將入前八見中者。生者養
T1912_.46.0286a05: 育攝入魔境。魔雖不同梵王所計。氣類大
T1912_.46.0286a06: 同。衆數攝入陰境。受者起者攝入業境。人
T1912_.46.0286a07: 及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執
T1912_.46.0286a08: 我我所名爲我慢。倶舍文同陰即我所能計
T1912_.46.0286a09: 即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於他勝謂己
T1912_.46.0286a10: 等名爲過慢。與煩惱義同。病不如慢者。
T1912_.46.0286a11: 論云。於多分勝謂己少劣名爲卑慢。如病
T1912_.46.0286a12: 不如他而猶生慢。業禪憍慢者。論云。於等
T1912_.46.0286a13: 謂等。雖然齊等心高擧故。故名爲慢。等皆
T1912_.46.0286a14: 得禪無不自擧。故自矜曰憍。陵他曰慢。
T1912_.46.0286a15: 魔見大慢者。論云。於他勝謂己勝名慢過
T1912_.46.0286a16: 慢。如來實勝於佛亦慢。増上慢者。論云。未
T1912_.46.0286a17: 得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時未
T1912_.46.0286a18: 能用觀。正當増上。論七慢中唯闕邪慢。謂
T1912_.46.0286a19: 於有徳人中謂己有徳。亦可將入魔見二
T1912_.46.0286a20: 境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。以
T1912_.46.0286a21: 四諦四念處攝九境者。因縁四諦但是總
T1912_.46.0286a22: 別四諦攝法名義稍便。故但語四諦不云
T1912_.46.0286a23: 因縁。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝
T1912_.46.0286a24: 陰入境。又以四念處體別。別對者。病患即
T1912_.46.0286a25: 爲身受念攝。亦屬苦諦。禪即法念受念即
T1912_.46.0286a26: 屬集諦。淨禪亦爲道諦所攝。煩惱見慢禪
T1912_.46.0286a27: 及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸
T1912_.46.0286a28: 心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦
T1912_.46.0286a29: 攝。菩薩法念處道滅諦攝。以法念中攝法寛
T1912_.46.0286b01: 多。謂有爲無爲。若論念處境屬蘊義邊。念
T1912_.46.0286b02: 處即不攝於無爲法也。故但在四諦之中
T1912_.46.0286b03: 苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者
T1912_.46.0286b04: 但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如
T1912_.46.0286b05: 此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。
T1912_.46.0286b06: 具斯多意故開合解之。若更約九念處中。
T1912_.46.0286b07: 前七屬方便即後二境所用。若攝前八應
T1912_.46.0286b08: 如前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既爲
T1912_.46.0286b09: 四弘之境。依前分別亦應可解問境法
T1912_.46.0286b10: 名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意
T1912_.46.0286b11: 者。境法及名既並互通。能觀行人爲亦通
T1912_.46.0286b12: 不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十
T1912_.46.0286b13: 法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法
T1912_.46.0286b14: 通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是爲名
T1912_.46.0286b15: 通。法名既通。是故更問能行行人。爲亦通
T1912_.46.0286b16: 不。答意者即以倶通而爲答也。何者。前之
T1912_.46.0286b17: 九境未發心。前尚名菩薩。故菩薩境而得
T1912_.46.0286b18: 通餘。是故文中且擧九境。通稱菩薩。是則
T1912_.46.0286b19: 當知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據
T1912_.46.0286b20: 理性一切衆生皆當作佛。豈非菩薩。問。境
T1912_.46.0286b21: 名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。
T1912_.46.0286b22: 其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲
T1912_.46.0286b23: 聞。謂住果應化退菩提増上慢。今云佛道
T1912_.46.0286b24: 即是應化。言増上慢攝下八者。二乘正當
T1912_.46.0286b25: 住果故也。今論境發非前八境。復非菩薩
T1912_.46.0286b26: 義同住果。退菩提心亦在下九。若退爲二
T1912_.46.0286b27: 乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境
T1912_.46.0286b28: 也。若大小都失方在下八。禪中復應分漏
T1912_.46.0286b29: 漏。以對十境須審思之。言佛道者。且
T1912_.46.0286c01: 約發心終非圓極。次一問答。答中合字解
T1912_.46.0286c02: 義。即以義別名通爲答。初問云通是無常
T1912_.46.0286c03: 不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非
T1912_.46.0286c04: 三乘得稱三乘。二非無常是無常不。答意
T1912_.46.0286c05: 者。八非三乘三乘收盡。二非無常有無常
T1912_.46.0286c06: 義。故引寶性出三界外猶有無常。菩薩尚
T1912_.46.0286c07: 爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答
T1912_.46.0286c08: 中分字解義。初問通是有漏不者。復以
T1912_.46.0286c09: 前八重難後二。若許無常無常即漏。何故
T1912_.46.0286c10: 向引寶性論言住無漏界。答意者。通皆是
T1912_.46.0286c11: 漏。有義不同。降佛已來皆名爲漏。有義異
T1912_.46.0286c12: 者。十境別故。陰至見慢有界内漏。二乘菩
T1912_.46.0286c13: 薩有界外漏。内外不同故云有異。彼寶性
T1912_.46.0286c14: 論言無漏者。望内得名。若於界外仍名爲
T1912_.46.0286c15: 漏。無常倒義亦復如是。於彼是倒於此不
T1912_.46.0286c16: 倒。若以大法形之則内外倶漏。次一問答
T1912_.46.0286c17: 中初問通是偏眞不者。以二乘境難餘九
T1912_.46.0286c18: 境。後二非有漏通得名有漏。二乘是偏眞。
T1912_.46.0286c19: 餘九應偏眞。答中亦分字爲答。仍未會圓。
T1912_.46.0286c20: 故通是偏。眞有差別故云眞異。二乘菩薩
T1912_.46.0286c21: 有界外眞。餘之八境有界内眞。次問答者。
T1912_.46.0286c22: 問中云通義可領者。如前所釋境法名人。
T1912_.46.0286c23: 乃至無常有漏偏眞亦通十境。爲一向通
T1912_.46.0286c24: 亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故云
T1912_.46.0286c25: 十境即是別義。此等三問爲成下三句也。
T1912_.46.0286c26: 此即第二別句竟也。次復有下即第三句不
T1912_.46.0286c27: 更別問。於答別中便即釋出故云復有亦
T1912_.46.0286c28: 通亦別。於中復更分別亦通亦別。與是通
T1912_.46.0286c29: 是別。雖倶屬第三句而不無同異。初陰入
T1912_.46.0287a01: 境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。
T1912_.46.0287a02: 二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九。
T1912_.46.0287a03: 復令餘九通得名陰。故名亦通。餘之九境
T1912_.46.0287a04: 闕二義故。但得諸境展轉相異。名爲是別。
T1912_.46.0287a05: 展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故
T1912_.46.0287a06: 云亦通亦別。一法兩向對他故二。但云是
T1912_.46.0287a07: 通是別。言二義者。一者別當其首。二者與
T1912_.46.0287a08: 九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通
T1912_.46.0287a09: 他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨
T1912_.46.0287a10: 有別當其首全異餘九。故云亦別。以此亦
T1912_.46.0287a11: 別對於互通。故云亦通。餘九不然是故但
T1912_.46.0287a12: 云是通是別。以無初之二義故也。下之九
T1912_.46.0287a13: 境發可爲觀。不發何所觀。故闕初義。諸
T1912_.46.0287a14: 教所列不以爲初。闕第二義。無此二義不
T1912_.46.0287a15: 名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將
T1912_.46.0287a16: 煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義
T1912_.46.0287a17: 何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同
T1912_.46.0287a18: 初義。元爲治惑難同次義。病境亦爾。病身
T1912_.46.0287a19: 四大難同初義。元爲治病難同次義。答意
T1912_.46.0287a20: 者。初明煩惱無二義中。遮用大經以伏
T1912_.46.0287a21: 難。難云。若也煩惱不得以爲諸法本者。何
T1912_.46.0287a22: 故經云煩惱與身雖無先後。要因煩惱而
T1912_.46.0287a23: 得有身。當知煩惱定爲身本何關陰入爲
T1912_.46.0287a24: 觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩
T1912_.46.0287a25: 惱已屬過去世攝。云何更得以爲觀境。雖
T1912_.46.0287a26: 元爲治惑豈可治於已謝之惑。是故煩惱
T1912_.46.0287a27: 二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教並
T1912_.46.0287a28: 初觀陰。以現在惑計陰生故。但令觀陰惑
T1912_.46.0287a29: 則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此
T1912_.46.0287b01: 下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。
T1912_.46.0287b02: 如不次第無非法界。更復與誰以論通別。
T1912_.46.0287b03: 一陰一切陰者。具如不思議境説。文但擧陰
T1912_.46.0287b04: 不語餘九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦
T1912_.46.0287b05: 應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃
T1912_.46.0287b06: 至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一
T1912_.46.0287b07: 切。次一問答獨問陰境。餘之九境從發受
T1912_.46.0287b08: 名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立
T1912_.46.0287b09: 名。答意者。於陰生解雖是發得。無九相
T1912_.46.0287b10: 故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生圓
T1912_.46.0287b11: 解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生
T1912_.46.0287b12: 已生執起愛。若病若業受別名者。自由執
T1912_.46.0287b13: 等非關陰解。是故陰解不受別名。故云若
T1912_.46.0287b14: 解發等也。此則下略判位次功能。言氣分
T1912_.46.0287b15: 者。即入五品之前相也。但得下結判。因於
T1912_.46.0287b16: 陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通
T1912_.46.0287b17: 亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。
T1912_.46.0287b18: 此解起時義同後九。同是發得故亦通九是
T1912_.46.0287b19: 通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問
T1912_.46.0287b20: 條然別不等者。如前答問十境不同即別
T1912_.46.0287b21: 義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永
T1912_.46.0287b22: 別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條
T1912_.46.0287b23: 科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名
T1912_.46.0287b24: 尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不
T1912_.46.0287b25: 得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。
T1912_.46.0287b26: 樂觀内入如空聚。大經云。如空聚落。遠望
T1912_.46.0287b27: 謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者
T1912_.46.0287b28: 知無。無我觀界者。大經云。著我多者則爲
T1912_.46.0287b29: 分別十八界法。一一界中求我叵得。五停
T1912_.46.0287c01: 心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得
T1912_.46.0287c02: 名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修
T1912_.46.0287c03: 八念。以怖爲病尚不同於四大不調。豈同
T1912_.46.0287c04: 逆病及禪病等。十善業別者。十中三業所對
T1912_.46.0287c05: 各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五繋
T1912_.46.0287c06: 魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不同陰魔行
T1912_.46.0287c07: 陰等魔。故大經四依品中。四依菩薩驅逐魔
T1912_.46.0287c08: 云。天魔波旬若更來者。當以五繋繋縛於
T1912_.46.0287c09: 汝。章安釋云。繋有二種。一者五屍繋。二者
T1912_.46.0287c10: 繋五處。五屍繋者如不淨觀治於愛魔。五
T1912_.46.0287c11: 處如理治於見魔。故首楞嚴中。舍利子問
T1912_.46.0287c12: 佛。説此三昧不爲諸魔之所惱不。佛言。
T1912_.46.0287c13: 欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光
T1912_.46.0287c14: 見一切魔皆被五繋。舍利弗言。是誰所作。
T1912_.46.0287c15: 佛言。是首楞嚴三昧之力。但有説是三昧
T1912_.46.0287c16: 之處。魔欲爲障自見五繋。佛滅度後説三
T1912_.46.0287c17: 昧處亦復如是。六妙門禪別者。數等六門前
T1912_.46.0287c18: 後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。
T1912_.46.0287c19: 道品所治即界内見謂戒取等。不同十六
T1912_.46.0287c20: 知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘
T1912_.46.0287c21: 各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。
T1912_.46.0287c22: 名増上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。
T1912_.46.0287c23: 名増上慢。今小乘中因觀無常謂爲極理。
T1912_.46.0287c24: 豈同世禪謂四果耶。又不同八慢及下八
T1912_.46.0287c25: 境。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同
T1912_.46.0287c26: 通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別
T1912_.46.0287c27: 者。三祇伏惑豈得復同未發心等。此之條然
T1912_.46.0287c28: 二義故別。一者依於能治別立此十。如陰
T1912_.46.0287c29: 似同分三科異。餘九能治準此可知。二者
T1912_.46.0288a01: 此十別別不同。故復名別。問五陰下六番問
T1912_.46.0288a02: 答。爲成不思議意。如前所明。必先觀陰陰
T1912_.46.0288a03: 具色心。爲即四陰以爲能觀。爲四陰外別
T1912_.46.0288a04: 有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝
T1912_.46.0288a05: 法不盡。若秖四陰以爲能觀。如何以陰而
T1912_.46.0288a06: 能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次
T1912_.46.0288a07: 約思議擧況答。初意云不可思議等者。無
T1912_.46.0288a08: 始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺
T1912_.46.0288a09: 不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能
T1912_.46.0288a10: 成觀。亦可下約擧況答者。引小乘中有於
T1912_.46.0288a11: 善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖以惡
T1912_.46.0288a12: 及無記以爲所觀。別立善陰以爲能觀。觀
T1912_.46.0288a13: 之不已。惡無記陰轉成善陰。即成向來能
T1912_.46.0288a14: 觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉之時
T1912_.46.0288a15: 雖一而二。乃至轉爲無等等陰亦復如是。
T1912_.46.0288a16: 何者。所觀雖轉。而復立能觀。故雖一而二。
T1912_.46.0288a17: 雖別立能觀而所轉爲能。故雖二而一。雖
T1912_.46.0288a18: 展轉互轉。終成陰外別立能觀。善惡等位
T1912_.46.0288a19: 在外凡。方便陰者位在内凡。無漏陰者極
T1912_.46.0288a20: 在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰
T1912_.46.0288a21: 中無等。故以無等釋於法性。豈非下結也。
T1912_.46.0288a22: 小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境
T1912_.46.0288a23: 智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次
T1912_.46.0288a24: 問者。既云惡無記陰轉爲善陰。乃至轉爲
T1912_.46.0288a25: 無等等陰。如是展轉轉所爲能。爲獨轉觀
T1912_.46.0288a26: 果陰亦轉。答意者。向立問中以向小乘況
T1912_.46.0288a27: 答爲問。今答直以初不思議相即意答。單
T1912_.46.0288a28: 約小乘不云報轉。故依大品法華二文。並
T1912_.46.0288a29: 是圓觀報陰轉義。報若不轉。何以父母所生
T1912_.46.0288b01: 諸根。皆悉見聞三千大千。大品色淨其意亦
T1912_.46.0288b02: 爾。故至六根清淨位時。亦得名爲報陰轉
T1912_.46.0288b03: 也。次問十境與五分者。此問別生非關向
T1912_.46.0288b04: 答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判
T1912_.46.0288b05: 所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。明
T1912_.46.0288b06: 所觀境十發不同。何得十境同於五分今當
T1912_.46.0288b07: 下彊會令同則有通別二會。初以五分通
T1912_.46.0288b08: 判十境者。前四可知。達謂隨發。皆以自
T1912_.46.0288b09: 境體達於境云云。若於下別於境境自作五
T1912_.46.0288b10: 分者。如判禪中。亦有約禪約品通別兩
T1912_.46.0288b11: 判。故今亦然。若其約觀爲五分者。藏通別
T1912_.46.0288b12: 圓四解起時。從初至後爲進。前三隨一爲
T1912_.46.0288b13: 住。得一須持爲護。得已又失爲退。得已自
T1912_.46.0288b14: 了爲達。若約品者。三教皆有約品之義。今
T1912_.46.0288b15: 且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生。
T1912_.46.0288b16: 進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始
T1912_.46.0288b17: 從初品乃至十信作意矜持。名護分也。纔
T1912_.46.0288b18: 得初品得已即失。名退也。隨得一品。即
T1912_.46.0288b19: 能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩
T1912_.46.0288b20: 惱起時以貪望瞋名之爲通。約諸惑者。貪
T1912_.46.0288b21: 中淺深名方爲別。約諸品進及住可知。防
T1912_.46.0288b22: 不欲除名之爲護。起已自滅名之爲退。自
T1912_.46.0288b23: 知是惑名之爲達。餘並如上判横竪中。
T1912_.46.0288b24: 横則是通。竪則是別。兩番對義準上可知。
T1912_.46.0288b25: 不能委記。然約禪爲正九境旁通。是故不
T1912_.46.0288b26: 可例禪委悉。前之横竪意亦如然。然五分
T1912_.46.0288b27: 下更通伏難。難云。五分判禪與十境別既
T1912_.46.0288b28: 得相會。亦可得與六即十地而相會耶。故
T1912_.46.0288b29: 爲通云。五分十境倶是法相。義理雖別彊爲
T1912_.46.0288c01: 會通。六即十地二倶是位。故不可以五分
T1912_.46.0288c02: 判之。如云進至妙覺。不可更使退至六
T1912_.46.0288c03: 根。餘護住等準此説之。五品容有非文正
T1912_.46.0288c04: 意。又亦不可以六即判地。次問念性縁性
T1912_.46.0288c05: 等者。此取隨自意中文意爲問。此問正顯
T1912_.46.0288c06: 不思議境。此中一問含於二意。先問縁念性
T1912_.46.0288c07: 離。次約此離以問十界。法性離能念名爲
T1912_.46.0288c08: 念性離。法性離所縁名爲縁性離。既離
T1912_.46.0288c09: 於能所性亦非數量。唯觀一法性性淨若
T1912_.46.0288c10: 虚空。云何性空中而具十法界 若具十法
T1912_.46.0288c11: 界即是有縁念。若也有縁念。何得名爲
T1912_.46.0288c12: 離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。
T1912_.46.0288c13: 初文含二。先總標不思議。無相下正答二
T1912_.46.0288c14: 義。初云無相而相。先答十界無相而具十
T1912_.46.0288c15: 界之相。觀智宛然者次答縁念。雖無能所
T1912_.46.0288c16: 觀智宛然。觀爲能觀十界爲所。點空論界
T1912_.46.0288c17: 界無界相。雖曰能所縁念本無。他解下
T1912_.46.0288c18: 次釋不思議義。他解但云須彌及芥相容入
T1912_.46.0288c19: 等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌
T1912_.46.0288c20: 容芥者。謂容入於芥。芥容須彌者。謂芥
T1912_.46.0288c21: 受須彌。火出蓮華者。大經云。火中生蓮華。
T1912_.46.0288c22: 是可謂希有。人能度海者。大經十六云。若
T1912_.46.0288c23: 有人言我能度海可思議不佛言。亦可思
T1912_.46.0288c24: 議。亦不可思議。若人能度則不可思議。若
T1912_.46.0288c25: 修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若
T1912_.46.0288c26: 但約事。何能顯於不思議理。如増一阿含
T1912_.46.0288c27: 云。有四種不思議事。謂世界衆生龍佛土。
T1912_.46.0288c28: 華嚴亦云。自在天王有寶女名善音。於一
T1912_.46.0288c29: 語音出百千音樂。一一樂聲復出百千音
T1912_.46.0289a01: 聲。此等但是人所不測。名不思議。又有解
T1912_.46.0289a02: 須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今
T1912_.46.0289a03: 有非常住法。有人云。大小無相故能相入。
T1912_.46.0289a04: 破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不
T1912_.46.0289a05: 得相入。若小是大小。大是小大。此是他性
T1912_.46.0289a06: 大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無
T1912_.46.0289a07: 大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大
T1912_.46.0289a08: 小之小。大是小大之大。名共性大小亦無
T1912_.46.0289a09: 相入。若云小是非大小之小。大是非小大
T1912_.46.0289a10: 之大。此是無因大小故無相入。若以理寄
T1912_.46.0289a11: 事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念
T1912_.46.0289a12: 如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。
T1912_.46.0289a13: 若失今意理實難通。從今解去即今家正
T1912_.46.0289a14: 解。秖約一念心性眞如。契此理故有難思
T1912_.46.0289a15: 用。理性雖無能縁所縁。能所宛然。修此理
T1912_.46.0289a16: 故名曰能行。契此理故名爲能到。到故有
T1912_.46.0289a17: 用約證理釋。故云理則勝事今文語略。應
T1912_.46.0289a18: 依淨名疏解不思議品。經云。菩薩有解脱
T1912_.46.0289a19: 名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌
T1912_.46.0289a20: 之高廣内芥子中。乃至一品皆如是説。以
T1912_.46.0289a21: 證解脱事用無窮。故云乃至窮劫説不能
T1912_.46.0289a22: 盡。疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。諸
T1912_.46.0289a23: 佛菩薩有解脱。即眞性軌。亦名眞性解脱。
T1912_.46.0289a24: 若菩薩住是解脱者。即觀照軌。亦名實慧
T1912_.46.0289a25: 解脱。能以須彌之高廣等 即資成軌。亦
T1912_.46.0289a26: 名方便淨解脱。彼文具以前之三教三軌比
T1912_.46.0289a27: 決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心
T1912_.46.0289a28: 性。以眞性軌與實慧合。名爲能到。能從理
T1912_.46.0289a29: 起用故云理則勝事。問。眞性自與實慧和
T1912_.46.0289b01: 合。何關外境而云大小相入由於契理。答。
T1912_.46.0289b02: 然此直性遍於法界。迷謂内外悟唯一心。
T1912_.46.0289b03: 是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T1912_.46.0289b04: 寂。今雖初觀豈令順迷。制心從理無非
T1912_.46.0289b05: 心性。次問者。爲是一一因心具十界因。爲
T1912_.46.0289b06: 復一一界果具十界果。答中初總答云倶相
T1912_.46.0289b07: 有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界
T1912_.46.0289b08: 之果豈當一界。然言一果具於十果。果既
T1912_.46.0289b09: 隔越遍顯似難。若知隨起十中一心一必
T1912_.46.0289b10: 通十。是則一果具十因。一因具十因。故曰
T1912_.46.0289b11: 因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。
T1912_.46.0289b12: 初因通者但擧初後。中間比知。初慈童女者。
T1912_.46.0289b13: 如心論云。慈童女長者欲隨伴入海采寶。
T1912_.46.0289b14: 從母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。母恐
T1912_.46.0289b15: 其去便抱其足。童女便以手捉母髮。一莖
T1912_.46.0289b16: 髮落。母乃放去。至海洲上見熱鐵輪從空
T1912_.46.0289b17: 中下。臨其頂上。便發誓言。願法界苦皆集
T1912_.46.0289b18: 我身。以誓願力火輪遂落。從茲捨命生第
T1912_.46.0289b19: 六天。違母損髮成地獄心。發弘誓願即屬
T1912_.46.0289b20: 佛界。引未得記輕得記者。雖未得記已屬
T1912_.46.0289b21: 佛心。輕得記者成地獄界。故大品觀空不
T1912_.46.0289b22: 證品云。我證跋致餘人永無。而輕弄餘人。
T1912_.46.0289b23: 以是事故遠離菩提遠善知識。若即身悔
T1912_.46.0289b24: 久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當知是
T1912_.46.0289b25: 罪重於四禁過於五逆。當知是菩薩旃陀
T1912_.46.0289b26: 羅。更引下略明果隔示難顯相。從事理
T1912_.46.0289b27: 説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具五
T1912_.46.0289b28: 陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各
T1912_.46.0289b29: 具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意説
T1912_.46.0289c01: 凡陰不同聖陰。又佛具下擧一佛果具於
T1912_.46.0289c02: 十界。然不可以聖陰同凡。自是佛果能具
T1912_.46.0289c03: 十界。終不可以佛地獄界。以爲凡夫地獄
T1912_.46.0289c04: 界也。佛果已滿從事而説。已具十界。初地
T1912_.46.0289c05: 初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一
T1912_.46.0289c06: 一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且
T1912_.46.0289c07: 云因通及以界隔。理而言之。一念因心實具
T1912_.46.0289c08: 十界百界因果。何者。如云起一界心即具
T1912_.46.0289c09: 十界十如。十如秖是因果法耳。相至因縁以
T1912_.46.0289c10: 屬於因。果報屬果。當知一念恒具百界依
T1912_.46.0289c11: 正因果。故佛藏云。佛見一切衆生心中。皆有
T1912_.46.0289c12: 如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。是故
T1912_.46.0289c13: 下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔
T1912_.46.0289c14: 之言。次問者。一念具十。爲復任運恒具十
T1912_.46.0289c15: 界。爲待遇縁作意現起名具十耶。若準前
T1912_.46.0289c16: 答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前
T1912_.46.0289c17: 答状似作念是故更置此問釋疑答中云
T1912_.46.0289c18: 法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自
T1912_.46.0289c19: 然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三
T1912_.46.0289c20: 卷已略分別。如法華玄云。外道已爲初教
T1912_.46.0289c21: 所破。尚不同於通別二教。況以圓極比外
T1912_.46.0289c22: 自然。若破性中云非自然者。爲破計故理
T1912_.46.0289c23: 必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而
T1912_.46.0289c24: 然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但
T1912_.46.0289c25: 觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸説。
T1912_.46.0289c26: 該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
T1912_.46.0289c27: 良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具
T1912_.46.0289c28: 若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗
T1912_.46.0289c29: 不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不
T1912_.46.0290a01: 觀具爲屬何教。答。別教教道從初心來。
T1912_.46.0290a02: 但云次第生於十界。斷亦次第故不觀具。
T1912_.46.0290a03: 或禀通教即空但理。或禀三藏寂滅眞空。如
T1912_.46.0290a04: 此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六
T1912_.46.0290a05: 界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀
T1912_.46.0290a06: 具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名
T1912_.46.0290a07: 發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界
T1912_.46.0290a08: 身土。又復學者縱知内心具三千法。不知
T1912_.46.0290a09: 我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順凡
T1912_.46.0290a10: 情生内外見。應照理體本無四性。心佛衆
T1912_.46.0290a11: 生三無差別。能知此者依俙識心。又此十
T1912_.46.0290a12: 乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰
T1912_.46.0290a13: 入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次
T1912_.46.0290a14: 明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離
T1912_.46.0290a15: 合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因
T1912_.46.0290a16: 果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。婆沙中
T1912_.46.0290a17: 云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種
T1912_.46.0290a18: 種雜物以爲一聚。色乃至識聚在一處。故名
T1912_.46.0290a19: 爲聚。乃至含於三世内外。故名爲總中間
T1912_.46.0290a20: 諸名準説可知。問。五取蘊與蘊有何差別。
T1912_.46.0290a21: 答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新
T1912_.46.0290a22: 舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準倶舍中色
T1912_.46.0290a23: 攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除
T1912_.46.0290a24: 受想二。識即是心王。爲今初觀境。入者新名
T1912_.46.0290a25: 爲處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義
T1912_.46.0290a26: 藏義倉義田義流義海義是爲入義。隨名解
T1912_.46.0290a27: 釋亦應可見。今文渉入及以輪門。並是道義。
T1912_.46.0290a28: 然上釋義初明根塵互相渉入。次義者明根
T1912_.46.0290a29: 爲外塵之所得。便由心心所流入根境。令
T1912_.46.0290b01: 塵得入名爲輸道。故彼論文門之與道。並是
T1912_.46.0290b02: 能通。使心心所得流入也。準倶舍中法入
T1912_.46.0290b03: 最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
T1912_.46.0290b04: 如山中有寶種類不同。倶舍頌云。聚生門
T1912_.46.0290b05: 種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。倶
T1912_.46.0290b06: 舍中廣以族持性等三義釋界。餘根塵識如
T1912_.46.0290b07: 常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以二
T1912_.46.0290b08: 十二門分別界義。委悉列名辨相出體非
T1912_.46.0290b09: 今文意。唯依諸論以明開合而爲觀境。故
T1912_.46.0290b10: 次明之。婆沙下明境開合。與倶舍同。頌云。
T1912_.46.0290b11: 愚根樂三故。説蘊處界三。愚謂迷也。根謂
T1912_.46.0290b12: 三品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。故但
T1912_.46.0290b13: 從迷。言少分者以法入法界中具含心色。
T1912_.46.0290b14: 今文略界且從入説故云法入含於色心
T1912_.46.0290b15: 成兩少分。意但是心。餘十唯色。若約界者
T1912_.46.0290b16: 法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既
T1912_.46.0290b17: 純是心。故不須簡。於法入法界中言二少
T1912_.46.0290b18: 分者。以法入中有四類法謂無表色心所
T1912_.46.0290b19: 法不相應行三無爲法。是則無表是色。心所
T1912_.46.0290b20: 是心。不相應行非色非心。無爲法者非三聚
T1912_.46.0290b21: 攝。無爲在下二乘境攝。得非得者。在下助
T1912_.46.0290b22: 道觀中。無想二定復在禪境。餘並在此。若
T1912_.46.0290b23: 依經部大乘法相等。同時意識縁現五塵及
T1912_.46.0290b24: 落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今
T1912_.46.0290b25: 且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識并
T1912_.46.0290b26: 第六識。倶能引起受等三心。若依成論。五
T1912_.46.0290b27: 識定無起三心義。雖此同異今初且觀諸
T1912_.46.0290b28: 識爲境。問。識陰是王有宗心王與數同起。
T1912_.46.0290b29: 如何別於心王修觀。答。此但宗計。意則不
T1912_.46.0290c01: 然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論
T1912_.46.0290c02: 不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師
T1912_.46.0290c03: 云。心聚是一。何容前後。論師復破薩婆多
T1912_.46.0290c04: 師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共
T1912_.46.0290c05: 相應。今並不從二論同別。但且用心爲所
T1912_.46.0290c06: 觀境。若就下且依空門以判前後。若前若
T1912_.46.0290c07: 後皆不得使數渉於王。故云不得以數隔
T1912_.46.0290c08: 王。數在前後王在中央。名爲數隔。是故心
T1912_.46.0290c09: 王非前則後。四念下釋疑。疑云。何故念處
T1912_.46.0290c10: 王在中央。釋云。就言説便非起次第。亦非
T1912_.46.0290c11: 約行。又分別下正示境相。三科不同但論
T1912_.46.0290c12: 陰者。以界入中心界心入。則有少分全分
T1912_.46.0290c13: 不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列
T1912_.46.0290c14: 界入。又此三科既開合異。欲以識界而爲
T1912_.46.0290c15: 觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又
T1912_.46.0290c16: 名略故。是故先用。故依經論明陰不同。皆
T1912_.46.0290c17: 從心造。見愛是穢。故兩所起名汚穢陰。并
T1912_.46.0290c18: 起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。變
T1912_.46.0290c19: 化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合
T1912_.46.0290c20: 爲一。并煗等四名五方便。亦名五善根五
T1912_.46.0290c21: 停但是對治五障。是故不論。念處等五能
T1912_.46.0290c22: 爲無漏作近方便。次引大小教證。又正法
T1912_.46.0290c23: 念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通
T1912_.46.0290c24: 十界。世間下次略示境相難思。故擧況以
T1912_.46.0290c25: 寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮
T1912_.46.0290c26: 盡。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
T1912_.46.0290c27: 此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。
T1912_.46.0290c28: 凡眼下擧譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所
T1912_.46.0290c29: 障名之爲翳。尚不見於眞諦之近。況能見
T1912_.46.0291a01: 於中道之遠。彌生下合譬。界内偏眞名爲一
T1912_.46.0291a02: 隅。界外圓中名爲邊表。四角曰隅如渇鹿
T1912_.46.0291a03: 下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不
T1912_.46.0291a04: 聞見眞妙之理。縱令下與而言之但覩小
T1912_.46.0291a05: 法。故大集下引證也佛世値聖猶尚住小。各
T1912_.46.0291a06: 執一門異計不同。依毘曇門用七方便名
T1912_.46.0291a07: 爲常見。説異能斷。依成實門但觀空心名
T1912_.46.0291a08:  見。説一能斷。當知滅後圓門不易況
T1912_.46.0291a09: 佛去世者擧佛滅後不知爲況。故龍樹下
T1912_.46.0291a10: 明佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時。
T1912_.46.0291a11: 異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。然
T1912_.46.0291a12: 界内下欲示識心而爲觀境。先且總攬心
T1912_.46.0291a13: 爲起由。即前所引經論是也。佛告下重引
T1912_.46.0291a14: 阿含大論。以證心造。若欲下雙擧二譬。世出
T1912_.46.0291a15: 世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華
T1912_.46.0291a16: 他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩
T1912_.46.0291a17: 穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更
T1912_.46.0291a18: 例觀於餘陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。
T1912_.46.0291a19: 是故下文例餘界入。若示境體觀心即足。
T1912_.46.0291a20: 以心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。亦
T1912_.46.0291a21: 乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃
T1912_.46.0291a22: 唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境
T1912_.46.0291a23: 體。陰入界三並可爲境。寛漫難示故促指
T1912_.46.0291a24: 的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如
T1912_.46.0291a25: 去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲。
T1912_.46.0291a26: 有爲之中義兼心色。故置色存心。心名復
T1912_.46.0291a27: 含心及心所。今且觀心王置於心所。故初
T1912_.46.0291a28: 觀識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。
T1912_.46.0291a29: 並能生於受等三心。何等識心及所生三心。
T1912_.46.0291b01: 是今觀境。答。五識五意識定是今境。未屬
T1912_.46.0291b02: 煩惱在無記故。於第六中取能招報者。仍
T1912_.46.0291b03: 須發得乃屬煩惱境。餘之分別方屬今境。
T1912_.46.0291b04: 又此五識及五意識雖在今境。仍在下文歴
T1912_.46.0291b05: 縁對境中明。又若探取不思議意。以對喩
T1912_.46.0291b06: 者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如
T1912_.46.0291b07: 尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。
T1912_.46.0291b08: 方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。
T1912_.46.0291b09: 及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。觀
T1912_.46.0291b10: 心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。
T1912_.46.0291b11: 雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃
T1912_.46.0291b12: 至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根三
T1912_.46.0291b13: 意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次
T1912_.46.0291b14: 位下三雖非觀法。並由觀力相從名觀。故
T1912_.46.0291b15: 名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦
T1912_.46.0291b16: 名成乘。思之。可見。既自達下生起次第。今
T1912_.46.0291b17: 文可見。四念處中以初四法皆共成於上求
T1912_.46.0291b18: 下化。故彼文云。上求不思議境觀於煩惱
T1912_.46.0291b19: 即是菩提。於此煩惱上求菩提無別求也。
T1912_.46.0291b20: 生死涅槃亦復如是。爲欲下化應須發心。
T1912_.46.0291b21: 即發弘誓。我以何法上求下化。應須安心
T1912_.46.0291b22: 莊嚴上求。以此定慧能度衆生。名爲下化。
T1912_.46.0291b23: 若無上果下化不成。故知果成由於破遍。
T1912_.46.0291b24: 若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。
T1912_.46.0291b25: 以此而觀前之四法用無前後。通塞等三成
T1912_.46.0291b26: 就前四。次位等三以判前七。能善用者十如
T1912_.46.0291b27: 指掌。譬如下擧譬。毘首等者。毘首是天家
T1912_.46.0291b28: 巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰勝。更造一
T1912_.46.0291b29: 堂名爲最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂
T1912_.46.0291c01: 有百間。間有七支露臺。一一臺上有七玉
T1912_.46.0291c02: 女。一一玉女有七使人。皆是天帝優給衣食
T1912_.46.0291c03: 莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝。
T1912_.46.0291c04: 今云得勝者。由戰得勝而造此堂。先略銷
T1912_.46.0291c05: 譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無
T1912_.46.0291c06: 間如不疎。無混濫過如不密。十法相別
T1912_.46.0291c07: 如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。謂
T1912_.46.0291c08: 居極理第一義天。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高
T1912_.46.0291c09: 也。昂擧也。尚非別教教道所知。況暗證拙
T1912_.46.0291c10: 匠能揆則耶。揆度也則準也。非是暗證能思
T1912_.46.0291c11: 度故。言善畫者如張顧之徒並得筆墨之
T1912_.46.0291c12: 妙。今家觀法亦復如是圖謂圖寫畫之所
T1912_.46.0291c13: 生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭。匡郭
T1912_.46.0291c14: 者物之外圍。得佛法意猶如逼眞。依教尋
T1912_.46.0291c15: 眞猶如寫像。窮教實體名爲骨法。依實
T1912_.46.0291c16: 生解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣
T1912_.46.0291c17: 果名飛動豈誦文者所知。如非填彩等
T1912_.46.0291c18: 也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最
T1912_.46.0291c19: 後結中同結二人。然此合語文約意廣。先對
T1912_.46.0291c20: 二譬次重釋文。初合勝堂者。横竪等合不
T1912_.46.0291c21: 疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合
T1912_.46.0291c22: 非拙匠等。若合後譬者。横竪等合匡郭逼
T1912_.46.0291c23: 眞。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等。
T1912_.46.0291c24: 非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。
T1912_.46.0291c25: 言横竪者。此之十法有通有別別者。如不
T1912_.46.0291c26: 思議境窮實相底名竪。包十法界名横。
T1912_.46.0291c27: 發心上求名竪。下化衆生名横。又上求下化
T1912_.46.0291c28: 名竪。依境發誓名横。安心徹理名竪。六
T1912_.46.0291c29: 十四番名横。破遍惑窮名竪。諸門相望名
T1912_.46.0292a01: 横。通至寶所名竪。校校塞著名横。道品
T1912_.46.0292a02: 至後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 爲横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
T1912_.46.0292a05: 入住爲竪。離似三法爲横。此且單約圓
T1912_.46.0292a06: 乘爲解。若望偏乘名横名竪。亦如横竪
T1912_.46.0292a07: 顯非横竪。若不思議非横非竪能作横竪。
T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
T1912_.46.0292a09: 爲横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可前
T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名爲竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: 信復名別竪攝諸法盡故云收束。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不濫偏小名精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境爲眞。以偏
T1912_.46.0292a14: 小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正
T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。
T1912_.46.0292a16: 添。後則第九安忍第十無著。令行不息得
T1912_.46.0292a17: 入初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲
T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十爲括。以該故周。以括故備。
T1912_.46.0292a20: 遍於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一
T1912_.46.0292a22: 實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
T1912_.46.0292a24: 有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
T1912_.46.0292a29: 文歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙
T1912_.46.0292b03: 悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便。
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
T1912_.46.0292b07: 示四一演五佛章。被上根人名爲法説。中
T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
T1912_.46.0292b11: 知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
T1912_.46.0292b12: 失法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
T1912_.46.0292b13: 迹本二文檢五時之説。圓極不謬何須致
T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0292b21: 一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何
T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。
T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所
T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。
T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲知妙
T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名
T1912_.46.0292c01: 爲十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
T1912_.46.0292c02: 議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
T1912_.46.0292c03: 議。於中先明思議意者。令不思議易解故
T1912_.46.0292c04: 也。言易解者。已聞思議十界歴別。示此十
T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云非今所用。
T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施
T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
T1912_.46.0292c11: 境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説。
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心
T1912_.46.0292c16: 生。以教權故不云心具。雖若六若十皆
T1912_.46.0292c17: 屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡
T1912_.46.0292c19: 泯故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 棄思議。當知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。
T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以
T1912_.46.0292c26: 觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非一心且判似別。故云所攝。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不出
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