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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0242a01: 已。已對九法餘九法闕。謂無異想。無不定
T1912_.46.0242a02: 心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
T1912_.46.0242a03: 脱知見無減。並應觀攝。三三昧三解脱至第
T1912_.46.0242a04: 七卷説。六度如隨自意及助道中説。乃至
T1912_.46.0242a05: 下。入中行法。九種大禪並在地持。法界次第
T1912_.46.0242a06: 中略釋。依彼略出名數。一自性禪。於聞思
T1912_.46.0242a07: 前一心修止觀。或止觀同類法
T1912_.46.0242a08: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0242a09:
T1912_.46.0242a10:
T1912_.46.0242a11:
T1912_.46.0242a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0242a13:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0242a14: 第二一切禪。於中又二。一世間。二出世
T1912_.46.0242a15: 間。世及出世。各有三種。一現法樂。二出生
T1912_.46.0242a16: 三昧功徳。三利益衆生。第三難禪有三。一
T1912_.46.0242a17: 捨禪而生欲界難。二具一切功徳過二乘
T1912_.46.0242a18: 上難。三依禪得菩提難第四一切門有四。
T1912_.46.0242a19: 謂四禪。五善人禪有五。謂四無量及不味
T1912_.46.0242a20: 著。六一切行禪有十三云云七除惱禪有八。
T1912_.46.0242a21: 八此世他世禪有九。九離見禪有十。百八三
T1912_.46.0242a22: 昧楞嚴居首。名出大品大論廣解。十八空
T1912_.46.0242a23: 第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
T1912_.46.0242a24: 像化。在後略解。及五百陀羅尼聞持爲首。
T1912_.46.0242a25: 在大品。大論亦解此攝一切位者。
T1912_.46.0242a26: 初來意中。先明無位。欲明於有。先辨無
T1912_.46.0242a27: 者夫次位之來出自聖心。聖心本寂次位何
T1912_.46.0242a28: 施。逗物根縁階級同異。自非絶位極聖焉
T1912_.46.0242a29: 能判於諸下。是故先明無位之理。次方約
T1912_.46.0242b01: 事説於諸位。又無故約眞有即寄俗。眞俗
T1912_.46.0242b02: 不二故先辨眞。故楞伽第四佛語心品云。第
T1912_.46.0242b03: 一義中無復次第。今文從義故云寂滅眞
T1912_.46.0242b04: 如。又下文偈中云。十地則爲初。初地則爲
T1912_.46.0242b05: 八第九則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。
T1912_.46.0242b06: 第四爲第五。第三爲第六。無所有何次。唯
T1912_.46.0242b07: 此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經
T1912_.46.0242b08: 云無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然
T1912_.46.0242b09: 多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。
T1912_.46.0242b10: 以方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽
T1912_.46.0242b11: 約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓
T1912_.46.0242b12: 事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
T1912_.46.0242b13: 故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以
T1912_.46.0242b14: 神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前
T1912_.46.0242b15: 皆有羅刹及以衆會。十方國土皆於中現。此
T1912_.46.0242b16: 與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方
T1912_.46.0242b17: 請者。皆名釋提桓因。加説者皆名善現身
T1912_.46.0242b18: 子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相
T1912_.46.0242b19: 亦應備四亦少三藏意如向説。即如羅刹
T1912_.46.0242b20: 王本宮思佛。佛説幻化等法。即通教也。發
T1912_.46.0242b21: 得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若
T1912_.46.0242b22: 準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。驗
T1912_.46.0242b23: 知正説圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一
T1912_.46.0242b24: 切衆生自心現流爲漸爲頓。佛言。是漸非
T1912_.46.0242b25: 頓。下文雖説佛淨衆生自心現流頓現一
T1912_.46.0242b26: 切。此語漸極稱之爲頓。即別妙覺位耳。況
T1912_.46.0242b27: 復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。
T1912_.46.0242b28: 以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。
T1912_.46.0242b29: 況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
T1912_.46.0242c01: 豈得執一言無次位耶。又大乘下明有次
T1912_.46.0242c02: 位。向明無位亦是大乘。今復明有故云又
T1912_.46.0242c03: 也。良以下和會有無。如前所説非證無位
T1912_.46.0242c04: 不能辨位。復防愚夫偏執無位。是故結
T1912_.46.0242c05: 云次位何嫌。若析下正明諸教次位。初三
T1912_.46.0242c06: 藏。云七賢七聖者。七賢謂七方便。七聖謂
T1912_.46.0242c07: 信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱。
T1912_.46.0242c08: 二十七賢聖者。開初果向爲三。謂信行法
T1912_.46.0242c09: 行無相行。及初果爲四。五第二果向。六第二
T1912_.46.0242c10: 果。七第三果向八第三果。於此果中又開
T1912_.46.0242c11: 爲十一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
T1912_.46.0242c12: 信解見得身證。并前七爲學人十八。開無
T1912_.46.0242c13: 學爲九。謂退護。住思。死不退。慧解脱倶解
T1912_.46.0242c14: 脱不壞法。倶舍云。世尊説學人十八謂四
T1912_.46.0242c15: 向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
T1912_.46.0242c16: 謂中生。行不行。上流。無學九。謂退護思住。
T1912_.46.0242c17: 達不動。不退慧解脱倶解脱。此二十七名爲
T1912_.46.0242c18: 福田。問。何縁身證不預其數。答。無漏三學
T1912_.46.0242c19: 是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不
T1912_.46.0242c20: 是依因。故不預數。欲委悉知請尋本論。中
T1912_.46.0242c21: 含四十。長者問佛。福田有幾佛答同倶舍。
T1912_.46.0242c22: 餘之二門既各有論。亦應有位。今闕不論。
T1912_.46.0242c23: 三乘共位如下次位中辨。通教之中。既無四
T1912_.46.0242c24: 門論部之異。故但依經列共十地。次別位
T1912_.46.0242c25: 者。亦如楞伽初地菩薩爲佛所加。百千萬
T1912_.46.0242c26: 劫集諸善根漸入諸地。至法雲地坐大蓮
T1912_.46.0242c27: 華。今文正用瓔珞所列諸位。不得意成三十
T1912_.46.0242c28: 心等者。事不獲已施設教道。權接物機非
T1912_.46.0242c29: 佛本意。意在初地中道實相猶居地前伏惑
T1912_.46.0243a01: 之位。名不得意。得意即入破無明位。是故
T1912_.46.0243a02: 即在第二觀後。或純假觀者。一者辨於失意
T1912_.46.0243a03: 之人。二者初地既同初住。是故此教但成假
T1912_.46.0243a04: 觀。圓位中開示悟入。且證因位。等覺或在
T1912_.46.0243a05: 十地中明。開合四句以判圓位。如前所説。
T1912_.46.0243a06: 具在玄文。十四般若者。問。仁王釋修行五
T1912_.46.0243a07: 忍中。文列十四忍無般若之名。今何故云
T1912_.46.0243a08: 十四般若。答。忍因智果。忍伏智斷。伏必有
T1912_.46.0243a09: 斷故從斷説。問下料簡者。爲不曉者更
T1912_.46.0243a10: 重立疑。執前楞伽及諸大乘明空蕩相。何
T1912_.46.0243a11: 須明位而云止觀攝次位耶答中。還以前
T1912_.46.0243a12: 來所明諸大乘經。皆明次位。雖説下。牒前
T1912_.46.0243a13: 良以已下諸文。汝避有入無意偏文局。況
T1912_.46.0243a14: 同外人邪無等耶。中論下。引論斥於執無
T1912_.46.0243a15: 位人。位即因果。汝言無位即無因果。似同
T1912_.46.0243a16: 外人撥無世間及以出世三種四果。無何等
T1912_.46.0243a17: 下重徴執者。汝爲無於何等因果。見既下
T1912_.46.0243a18: 判執無者。既未證入凡見灼然執云無位
T1912_.46.0243a19: 則破生滅。尚不下況也。拙度尚有三藏因
T1912_.46.0243a20: 果。汝尚無之。況能有後三教因果。此斥下
T1912_.46.0243a21: 結。言此斥外道者。意在斥執無位之人。
T1912_.46.0243a22: 汝云都無同彼外道。若斥下破小。一往與
T1912_.46.0243a23: 之。汝若欲以大乘斥小。謂小唯有三藏
T1912_.46.0243a24: 因果無後三番因果位者。汝能破者仍須
T1912_.46.0243a25: 有後三番因果。汝但破他全無諸位。故知
T1912_.46.0243a26: 即同外人邪破。如我下正明今家用破之
T1912_.46.0243a27: 式。但以智破惑名之爲破。如汝所破以惑
T1912_.46.0243a28: 破智。稱之爲破。不同外道推與誰乎。問。
T1912_.46.0243a29: 下引論偈。一一位中及以料簡。皆云破三
T1912_.46.0243b01: 道者何耶。答。前初明理。理全是惑故次破
T1912_.46.0243b02: 惑。翻惑爲智惑爲所破。智破惑時業苦倶
T1912_.46.0243b03: 破。破必前後淺深位別。是故明位還須寄
T1912_.46.0243b04: 於所破三道。點此一語者。結要。直言曰言。
T1912_.46.0243b05: 詮義曰語。亦是所引論序名爲一語。今且
T1912_.46.0243b06: 從直言。謂一言者即是破也。以大破小爲
T1912_.46.0243b07: 治内。以小破邪爲治外。此引叡公中論
T1912_.46.0243b08: 序也。序云。百論破外以閑邪。斯文袪内之
T1912_.46.0243b09: 留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立
T1912_.46.0243b10: 之式。廣雅云。閑者正也。破外故去有邊之
T1912_.46.0243b11: 邪。治内故去無邊之小。此存漸法。大小邪
T1912_.46.0243b12: 正以論相破。準大乘經復應更云以圓
T1912_.46.0243b13: 破偏。準法華意開偏顯圓。今但下憑教。
T1912_.46.0243b14: 還依前來二諦釋義。是故不可偏執有無。
T1912_.46.0243b15: 有無並皆憑教故也。無句是菩薩句。及點
T1912_.46.0243b16: 空論位等。並是二諦之文。次引中論者。論
T1912_.46.0243b17: 有四句。且以三句對於三觀觀觀於惑惑
T1912_.46.0243b18: 落不倶。故使三觀各有諸位。當知論偈是
T1912_.46.0243b19: 略辦位。云何言無。此中不以初句對位
T1912_.46.0243b20: 者。已從能破而立次位。因縁但是所觀之
T1912_.46.0243b21: 境所破之惑。故不對之。餘文對於三藏教
T1912_.46.0243b22: 者。一往從義且借對初。非論本意。此論前
T1912_.46.0243b23: 文正明衍門。是故偈意正在三教三觀意
T1912_.46.0243b24: 也。若用三觀攝四教位者。三藏攝在初觀
T1912_.46.0243b25: 之中。初空句中但云破三道成菩薩者。擧
T1912_.46.0243b26: 勝兼劣。故云須陀洹智斷是菩薩無生。復
T1912_.46.0243b27: 但云六地等者。以通菩薩明位不同。具如
T1912_.46.0243b28: 第六卷中。今亦且略擧六地一邊。義實通於
T1912_.46.0243b29: 七地齊二乘也。若云七地齊二乘者。即應
T1912_.46.0243c01: 云八地爲方便。方便者具有二義。若未被
T1912_.46.0243c02: 接即以出假爲方便。若被接者即以修中
T1912_.46.0243c03: 爲方便。故下文云。八地聞中九地修觀破
T1912_.46.0243c04: 無明。此語極下根者爲言。今言七地此據
T1912_.46.0243c05: 中根。言爲如佛者。此亦二義。若別爲菩薩
T1912_.46.0243c06: 立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。故云
T1912_.46.0243c07: 如佛。若被接者至此既破一品無明。亦能
T1912_.46.0243c08: 入相如彼八相。故云如佛。六地已前破
T1912_.46.0243c09: 界内三道。至此則破界外三道。假名句中言
T1912_.46.0243c10: 破界外三道者。且據前句未被接者説。
T1912_.46.0243c11: 則前二句但斷界内三道。中道句中同異
T1912_.46.0243c12: 説六攝教者。初略引婆沙明攝諸教。凡言
T1912_.46.0243c13: 教者。是通途之言。但有指撝分判辨説皆
T1912_.46.0243c14: 名爲教。是故此中邪正偏圓倶皆有教。次別
T1912_.46.0243c15: 明心攝。初攝世間。僧佉衞世等者。一切外
T1912_.46.0243c16: 道所尊有三。謂迦毘羅等。如第十卷釋。今
T1912_.46.0243c17: 略列一人。僧佉此云鵂鶹。衞世是所造之
T1912_.46.0243c18: 論有十萬偈。此云無勝。九十五種者通擧
T1912_.46.0243c19: 諸道。意且出邪。準九十六道經。彼經兩卷
T1912_.46.0243c20: 一一釋出所計相貌。於諸道中一道是正。
T1912_.46.0243c21: 即佛道也。故大論二十五云。九十六道中。實
T1912_.46.0243c22: 者是佛。今文但云九十五者。論邪道故。九
T1912_.46.0243c23: 十五中。二名似正。謂修多羅及阿毘曇。餘
T1912_.46.0243c24: 九十三名體倶邪。尋經識之。甚補正智。問。
T1912_.46.0243c25: 華嚴云。九十六道悉皆是邪。此云何通。答。華
T1912_.46.0243c26: 嚴斥小故皆云邪。故百論云。順聲聞道者
T1912_.46.0243c27: 皆悉是邪。故論二十五又云。九十六道並不
T1912_.46.0243c28: 能得諸法實相。又四十一云。九十六道不
T1912_.46.0243c29: 説意生。信是小乘灰斷之説。故五十三五十
T1912_.46.0244a01: 六七十三並同華嚴。斥云是邪。五行者。此
T1912_.46.0244a02: 起黄帝感玄女星精説此五行。白虎通曰。
T1912_.46.0244a03: 火者陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土
T1912_.46.0244a04: 者大包。故二陰三陽。尊者配天。水者唯也
T1912_.46.0244a05: 任養萬物。木者觸也觸動萬物。火者化也謂
T1912_.46.0244a06: 變化萬物。金者禁也禁其始起。土者吐也含
T1912_.46.0244a07: 萬物也。是故萬類皆爲五行之所攝盡。六
T1912_.46.0244a08: 甲者。甲頭也。一甲五行。一行二日六甲六十
T1912_.46.0244a09: 日。一年之中。甲經六匝行三十六。白虎通
T1912_.46.0244a10: 云。甲有十干時有十二。所言干者數也。甲
T1912_.46.0244a11: 者萬物之甲如甲未開。乙者屈也。如萠蟠屈
T1912_.46.0244a12: 未欲出也。丙者明也。謂萬物明也。丁者彊
T1912_.46.0244a13: 也。戊者盛也。已者起也。庚者更也。辛者始也。
T1912_.46.0244a14: 壬者任也。癸者度也。言十二時者。子者慈
T1912_.46.0244a15: 也。丑者紐也。寅者演也。卯者茂也。辰者震也。
T1912_.46.0244a16: 已者起也。午者長也。未者味也。申者身也。
T1912_.46.0244a17: 酉者收也。戌者滅也。亥者該也。此干及時亦
T1912_.46.0244a18: 收一切。故以言之。乃至成閏度數等。非今
T1912_.46.0244a19: 所論。廣如律暦。陰陽者。太玄經云營大功
T1912_.46.0244a20: 明萬物者曰陽。幽無形不可測者曰陰。
T1912_.46.0244a21: 易曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。
T1912_.46.0244a22: 歳月時等乃至五行八卦莫不並爲陰陽所
T1912_.46.0244a23: 攝。故陰陽之法布於世間。義不可盡。八卦
T1912_.46.0244a24: 者。謂震兌离坎乾坤艮巽。一卦六爻。爻謂適
T1912_.46.0244a25: 時之變。又爻者效也謂陰陽氣也。易曰。掛
T1912_.46.0244a26: 一以象三十。有八變而成卦。五經者。白
T1912_.46.0244a27: 虎通曰。孔子見周道陵遲自衞反魯以定
T1912_.46.0244a28: 五經而行其道。禮記經解曰。温柔敦厚詩教
T1912_.46.0244a29: 也。疏通知遠書教也。廣博易良樂教也。潔靜
T1912_.46.0244b01: 精微易教也。恭儉謙敬禮教也。屬辭比事
T1912_.46.0244b02: 春秋教也。今謂禮樂尚書詩易春秋。有云。傳
T1912_.46.0244b03: 也。禮有三。謂周禮儀禮禮記。傳有三。謂公
T1912_.46.0244b04: &T021389;梁左傳。故云九經。子謂百家諸子。史
T1912_.46.0244b05: 謂諸國史藉。故以四類攝一切書。謂經史
T1912_.46.0244b06: 子集。集謂古今賢良所抄。如御覽之流。今
T1912_.46.0244b07: 爲略知世法同異不煩廣出。意在總知悉
T1912_.46.0244b08: 從心起。云何下。明出世教二論不同。初文
T1912_.46.0244b09: 有喩有合。具如第一卷中所引華嚴。次空
T1912_.46.0244b10: 經喩中具含七教。八中無祕密者。具如前
T1912_.46.0244b11: 開章後料簡。次從觀心因縁下至與如來
T1912_.46.0244b12: 等。即藏等四教也。次又觀心下頓觀也。次從
T1912_.46.0244b13: 若觀心因縁至熟酥之經漸觀也。法華不
T1912_.46.0244b14: 同諸文。但是會漸歸頓。涅槃四人皆知佛
T1912_.46.0244b15: 性。故四句相即。若準大經五時譬意。則以
T1912_.46.0244b16: 華嚴譬乳。今且逐便即以華嚴別爲一頓。
T1912_.46.0244b17: 漸中仍更存於四味。故以三藏譬於乳味。
T1912_.46.0244b18: 加共般若如酪。雖無別部共般若文。取方
T1912_.46.0244b19: 等般若中或一會一時一章。獨明共意其流
T1912_.46.0244b20: 亦多。又今論觀理攝法該廣。是故從容於漸
T1912_.46.0244b21: 教中明共般若。若的判教則不用此文。漸
T1912_.46.0244b22: 次教中對方等般若。皆云即空等者。能攝
T1912_.46.0244b23: 體即所攝未即。雖復未即且從能説。故並
T1912_.46.0244b24: 云即。次明法華涅槃者。意顯止觀並攝開
T1912_.46.0244b25: 顯捃拾教故。涅槃意者。彼經四教皆知常
T1912_.46.0244b26: 住。故本意在圓。權用三教以爲蘇息。實不
T1912_.46.0244b27: 保權以爲究竟。元意知圓是故相即。麁心
T1912_.46.0244b28: 若息還依頓觀。問。方等亦作四句相即。與
T1912_.46.0244b29: 涅槃何殊。答。方等但大小相對一時共聞。四
T1912_.46.0244c01: 不相離義同相即。不同涅槃即解即修。又
T1912_.46.0244c02: 此方等亦即中論四句即文。非謂四教即
T1912_.46.0244c03: 能相即。又此中文是寄五時。順彼經部或即
T1912_.46.0244c04: 或離。故修行者隨用幾句而得見實。又若
T1912_.46.0244c05: 將微塵經卷以譬八教。其文雖略大意亦
T1912_.46.0244c06: 足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸
T1912_.46.0244c07: 中具四即七也。次不定觀中。云若觀因縁。
T1912_.46.0244c08: 又觀因縁即是佛性者。此有兩意。一者現在
T1912_.46.0244c09: 習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因
T1912_.46.0244c10: 縁生法重觀因縁。成即中觀即見佛性如
T1912_.46.0244c11: 三止觀中云。或指世界爲第一義。或事或
T1912_.46.0244c12: 理即其相也。二者發圓宿習如於現在但
T1912_.46.0244c13: 觀生滅。後復數數觀於縁生。即見佛性。是
T1912_.46.0244c14: 故初觀因縁如乳。因觀因縁得見佛性。
T1912_.46.0244c15: 故云如乳殺人。空假皆有又觀之文意並準
T1912_.46.0244c16: 此。至觀中道亦有又觀之言。則闕一意。
T1912_.46.0244c17: 但是利根超入深位。若作發習者。如五品
T1912_.46.0244c18: 位但是伏惑因宿習發即破無明。亦是不
T1912_.46.0244c19: 定。略攝下以略例廣。復次下明用心攝諸
T1912_.46.0244c20: 教之意。文具二意。即是能化所化之別。一
T1912_.46.0244c21: 約所化。謂破衆生心塵出一切法。二者佛
T1912_.46.0244c22: 既先得。今教衆生即是化他。能所相成。義
T1912_.46.0244c23: 不可闕。上六下。次明六法更互相攝即不
T1912_.46.0244c24: 思議。問。如前所説理乃至教。自他因果一
T1912_.46.0244c25: 切備足。何須更明一一攝五。答。如前所
T1912_.46.0244c26: 明。一一門中皆具偏圓其義似備。一一法
T1912_.46.0244c27: 中自不相收似權不攝實況餘五耶。今言
T1912_.46.0244c28: 攝者。此之六法未互相收。六義前後次第相
T1912_.46.0244c29: 生。故今文云。次第可解。言直以者。擧一例
T1912_.46.0245a01: 諸。直以一文尚攝一切。況復六耶。如理不
T1912_.46.0245a02: 攝惑智行位等。但理而已不具諸法。況權
T1912_.46.0245a03: 實之理似未相收。猶如六度雖各自圓。仍
T1912_.46.0245a04: 須一一宛轉相攝。無非法界方名具足。是
T1912_.46.0245a05: 故前六但似相待。故須更明絶待之相。何
T1912_.46.0245a06: 者。一理必攝一切諸理謂權即實。即理論
T1912_.46.0245a07: 惑故理攝惑。性徳般若不出於理。又離理
T1912_.46.0245a08: 無智故理攝智。性徳解脱縁因無缺。又離
T1912_.46.0245a09: 理無行故理攝行。理性十界凡聖位足。又
T1912_.46.0245a10: 離理無位故理攝位。心塵具含大千經卷。
T1912_.46.0245a11: 又離理無説故理攝教。次惑攝一切者。亦
T1912_.46.0245a12: 應云一惑攝一切惑。但是文略。乃至教亦
T1912_.46.0245a13: 如是。初一惑一切惑者。心具三惑如一貪心
T1912_.46.0245a14: 諸惑具足。彊弱相翳而不現行。故惑攝諸
T1912_.46.0245a15: 惑惑體是理故惑攝理。惑既即理。智行位教
T1912_.46.0245a16: 準惑約理一一説之。次智攝一切者。一空一
T1912_.46.0245a17: 切空空即假中故。一智攝諸智。智冥如境境
T1912_.46.0245a18: 智不二故智攝理。煩惱般若體相本一。又以
T1912_.46.0245a19: 能破對於所破。以能攝所故智攝惑。般若
T1912_.46.0245a20: 即脱。縁了體同。又凡所有智皆能導行。故智
T1912_.46.0245a21: 攝行。性徳般若照十界位。又若無智者無
T1912_.46.0245a22: 位可階。又有惑則有智惑亡則智息。故以
T1912_.46.0245a23: 智攝位。權實二智無教不收。故智攝教。次
T1912_.46.0245a24: 行攝一切者。六度法界收一切行。脱即法身。
T1912_.46.0245a25: 縁正體一。又依理起行毫善理均。故行攝
T1912_.46.0245a26: 理。縛脱體一逆即菩提。又有惑即有行。惑
T1912_.46.0245a27: 窮即行息。故得行攝惑。解脱即般若。行能
T1912_.46.0245a28: 淨於智故得行攝智。非行不登位位滿行
T1912_.46.0245a29: 方終。故得行收位。依教以修行教本譚於
T1912_.46.0245b01: 行。故得行收教。位攝一切者。心佛及衆生
T1912_.46.0245b02: 是三無差別。約行初品尚具諸位。若證得
T1912_.46.0245b03: 者。初住具一切一住一切住。是故得一位
T1912_.46.0245b04: 遍收一切位。初住即法界乃至六即位。位位
T1912_.46.0245b05: 皆云即故得位收理。有位良由惑。惑窮則
T1912_.46.0245b06: 位終故得位收惑。無位不有智位滿故智
T1912_.46.0245b07: 極。又由智故進位位窮則智亡。故得位收
T1912_.46.0245b08: 智。入位必由行行遍一切位。故得位收
T1912_.46.0245b09: 行。進位故設教教譚不出位。故得位收
T1912_.46.0245b10: 教。次教攝一切者。如聞阿字門則解一
T1912_.46.0245b11: 切義。以於一佛乘分別説三故。故得教收
T1912_.46.0245b12: 教。教詮一切法文字即實相。故收一切理。
T1912_.46.0245b13: 迷教生諸惑教詮一切惑。故得教收惑。依
T1912_.46.0245b14: 教生於解解滿故教興。故得教收智。依教
T1912_.46.0245b15: 故生行。行窮一切教。故得教收行。教詮一
T1912_.46.0245b16: 切位教生一切位。故得教收位。如上相攝
T1912_.46.0245b17: 仍約教法相生而説。若直約頓一向説者。
T1912_.46.0245b18: 理中具五乃至教體即五。並法界故。思之
T1912_.46.0245b19: 可見。不簡偏圓一一皆爾。故此六法不
T1912_.46.0245b20: 出寂照不思議中一妙止觀。止觀攝六六互
T1912_.46.0245b21: 相攝。即是理性止觀。乃至教他止觀彼彼
T1912_.46.0245b22: 不二。此之六法即是前來不次第體。體中
T1912_.46.0245b23: 所攝不思議法次明偏圓中。初明來意
T1912_.46.0245b24: 者先牒前章。正指前來體所攝法。指前六
T1912_.46.0245b25: 番一一番中攝一切法。及一一法更互相攝。
T1912_.46.0245b26: 故云無法不收。收法既多下。正明來意。
T1912_.46.0245b27: 收法既多。故一一法應須識知大小乃至不
T1912_.46.0245b28: 思議意。大小即是略標初二兩門。共不共
T1912_.46.0245b29: 明用三四二門。半滿既與大小義同。故
T1912_.46.0245c01: 不別列。故知圓頓實三一向不共。偏漸權三
T1912_.46.0245c02: 有共不共。藏通是共。別是不共也。權實雖
T1912_.46.0245c03: 與前四義同。須將權實以簡前四。小半
T1912_.46.0245c04: 一向是權。大滿有權有實。圓頓二種一向
T1912_.46.0245c05: 是實。偏漸二種一向是權。以思議不思議更
T1912_.46.0245c06: 簡五雙。例此可解。故此五章文五義三。半
T1912_.46.0245c07: 滿同大小。漸頓同偏圓。權實判前四意唯
T1912_.46.0245c08: 在於開。夫至理下明説章意。意者。秖是無
T1912_.46.0245c09: 説而説。無説即是自行爲他故説。説必不
T1912_.46.0245c10: 出此之五雙。問。此是判前攝法顯體。云何
T1912_.46.0245c11: 乃言爲他故説。答。判即是説。乃至果成以
T1912_.46.0245c12: 此五雙爲他而説。説不出五。以小下明用
T1912_.46.0245c13: 章意。言須識所以者。豈以方便名同而令
T1912_.46.0245c14: 大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦
T1912_.46.0245c15: 復如是。是故方便種種不同。如三藏教一向
T1912_.46.0245c16: 是小。全是方便。況三藏教復有初入名爲方
T1912_.46.0245c17: 便。故有體外體内等別。具如疏文釋方便
T1912_.46.0245c18: 品。不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有
T1912_.46.0245c19: 壽量品。不與法華壽量品同。小者下。次正
T1912_.46.0245c20: 釋中先釋於小。初即小乘觀法之相。如釋論
T1912_.46.0245c21: 下。示邪析相以顯於正。初二句立定。次若
T1912_.46.0245c22: 下二句釋責。次若析下破。言方分者。無塵
T1912_.46.0245c23: 而已。有必是色。色必在方方必有分有十
T1912_.46.0245c24: 方分。次破其更析極微。析故則盡。若一塵
T1912_.46.0245c25: 可盡則諸塵皆可盡。若可盡者如何和合而
T1912_.46.0245c26: 成於身。故盡不可。若不盡者。若一塵是常
T1912_.46.0245c27: 諸皆是常。若是常者身應不滅。故非佛法
T1912_.46.0245c28: 正析相也。析心亦爾。若一刹那心不可盡
T1912_.46.0245c29: 者。如何復有後刹那生。後刹那生前心必滅。
T1912_.46.0246a01: 若永滅者如何復有後刹那生。故知刹那念
T1912_.46.0246a02: 念生滅非斷非常。論文下示正析相。三藏
T1912_.46.0246a03: 析法非論本宗。故云仍明。亦先觀色次觀
T1912_.46.0246a04: 於心。觀色心時但觀麁細無常無我。不須
T1912_.46.0246a05: 云盡及以不盡。言從無明生者。從於過去
T1912_.46.0246a06: 一念無明而生諸行。復由諸行至中陰時。
T1912_.46.0246a07: 我之一念無明之心。復與父母一念無明心
T1912_.46.0246a08: 合生於色身。依報亦由共無明業同感石
T1912_.46.0246a09: 砂。是故依正莫不皆從無明而生。無明之
T1912_.46.0246a10: 體從因縁有。故使造色亦從因縁。當知因
T1912_.46.0246a11: 果皆從無常。如何計之爲盡不盡。觀心亦
T1912_.46.0246a12: 爾。過去刹那感今刹那。況今刹那復對外
T1912_.46.0246a13: 境因縁故有。是故念念皆悉無常。如是推時
T1912_.46.0246a14: 何但識於色心無常。進推心念本來非有。乃
T1912_.46.0246a15: 見法性眞如常住。如前所明。不定教相若
T1912_.46.0246a16: 觀無常。又觀無常即見佛性。即此意也。若
T1912_.46.0246a17: 觀幻化。又觀幻化及以假等亦復如是。作
T1912_.46.0246a18: 是觀者乃是究竟三道本壞。何但界内無明
T1912_.46.0246a19: 壞耶。析名下得名之由。此之析名本在外道。
T1912_.46.0246a20: 觀極微色及一刹那若盡不盡。今觀無常等
T1912_.46.0246a21: 亦名析者。對破外道汝析非正。何但下。明
T1912_.46.0246a22: 此析法所破功能。乃至圓教四門生著。亦能
T1912_.46.0246a23: 破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早
T1912_.46.0246a24: 夭。於外生計如鐵鎖。於内生計如金鎖。
T1912_.46.0246a25: 計由内心故名爲自所起我人與外不別。
T1912_.46.0246a26: 皆悉能爲生死作因。故大論下明用破意。
T1912_.46.0246a27: 謂破能計能計是著。不破所計所計是教。
T1912_.46.0246a28: 乃至未得涅槃而生計著。豈破涅槃。此明
T1912_.46.0246a29: 敵對破見功能。若復有人忽宜修於餘觀
T1912_.46.0246b01: 而破見者。如第十卷用四種觀。破見不同。
T1912_.46.0246b02: 凡有下依門修觀。觀即十法。世人亦云修
T1912_.46.0246b03: 習觀法言不渉十。乘壞驢車正南而遊。
T1912_.46.0246b04: 故知下正判在小。次明大者。亦初示觀法。
T1912_.46.0246b05: 大人下引能乘人及能詮教。驗知是大。衍中
T1912_.46.0246b06: 下引證共乘。譬如下譬也。今下合。可知。例
T1912_.46.0246b07: 如下引例。凡有例義有反有順。此中反以
T1912_.46.0246b08: 小乘例大。如小中有大仍名爲小。何妨大
T1912_.46.0246b09: 中有小仍名爲大。所言下對辨法體。有兩
T1912_.46.0246b10: 重法譬。先析次體。初析中云三藏名假等
T1912_.46.0246b11: 者。總攬五陰假名衆生。生是假名。陰是實
T1912_.46.0246b12: 法。既計法實析令入空。今大乘下次明體
T1912_.46.0246b13: 者。陰與衆生皆不可得是故皆假。此中雖
T1912_.46.0246b14: 以鏡像譬衍。借使少宗聞鏡像喩。亦謂爲
T1912_.46.0246b15: 實。如婆沙四十二問云。水鏡中像爲實不
T1912_.46.0246b16: 實。譬喩者言。不實。以鏡面不相入故。毘曇
T1912_.46.0246b17: 者言。像是有法。何者。是色入故爲眼識所
T1912_.46.0246b18: 得。問。既不相入云何是實。答。既若干生色
T1912_.46.0246b19: 爲色入故。非一種生色而爲色入。如因
T1912_.46.0246b20: 日因珠生大。因月因珠生水。雖所生各
T1912_.46.0246b21: 異。非無其實。縁鏡縁面而生於像非無
T1912_.46.0246b22: 像用。能生眼識非無其實。響化亦然。故毘
T1912_.46.0246b23: 曇人計像縁起別有一具四大造色。故是實
T1912_.46.0246b24: 有。衍人所見一切不實。以像不實喩外不
T1912_.46.0246b25: 實。故以易譬難。言婆沙譬喩師者。即正量
T1912_.46.0246b26: 部異師所見。計不實故亦似衍門所見如
T1912_.46.0246b27: 幻。而非婆沙之宗。故毘曇師不受斯見。引
T1912_.46.0246b28: 佛在一方木上者。正示體觀。論十二云。佛
T1912_.46.0246b29: 在耆闍崛山。與諸比丘入王舍城。道中見
T1912_.46.0246c01: 有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸
T1912_.46.0246c02: 比丘。若比丘入禪心得自在。能令此木作
T1912_.46.0246c03: 地則成實地。何以故。木有地水火風分故。
T1912_.46.0246c04: 如一美色。婬人見之爲人。不淨觀者見爲
T1912_.46.0246c05: 不淨。無預之人心無所適。故隨人見所取
T1912_.46.0246c06: 不同。令文從義。而云變金爲土等者。亦
T1912_.46.0246c07: 以金中有土分故。如木爲土。又引端&T073554;
T1912_.46.0246c08: 者。論釋三種有中。初云端&T073554;析至極微。總
T1912_.46.0246c09: 而觀之。無常無我。是爲析空。復有觀空如
T1912_.46.0246c10: 觀此&T073554;&T073554;本不生今亦不滅。是故亦與金
T1912_.46.0246c11: 土喩同。金爲土時。金本無生金亦不滅。
T1912_.46.0246c12: 土爲金時。土本無生*金亦不滅云云乃至
T1912_.46.0246c13: 十八空如第五卷説。故引&T073554;有空性如木
T1912_.46.0246c14: 有土性。以證即空。此十八空義通三教
T1912_.46.0246c15: 復次下釋隨情隨理者。文中具作共及不
T1912_.46.0246c16: 共兩理意者。重以此文釋於大小。初明小
T1912_.46.0246c17: 空云佛佛性。故知三藏空拙。一向判屬隨
T1912_.46.0246c18: 情。大乘去。約隨理以明大空。何者。三藏雖
T1912_.46.0246c19: 空。此空由於滅事而得。故名隨事。若大乘
T1912_.46.0246c20: 空。此空由於即事而得。故名隨理。理即事
T1912_.46.0246c21: 故即義該深。故即空中含於不空。名爲佛
T1912_.46.0246c22: 性。故幻化空通通通別。所以用於尋幻等
T1912_.46.0246c23: 譬。言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通
T1912_.46.0246c24: 理。言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不
T1912_.46.0246c25: 空。夢喩亦爾。尋夢得眠尋眠得心。比幻
T1912_.46.0246c26: 可見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。
T1912_.46.0246c27: 云何以喩而不相應。但云尋幻得無明尋
T1912_.46.0246c28: 無明得佛性。而不云尋幻得眞尋眞得
T1912_.46.0246c29: 佛性耶。答。眞諦之理即是無明。但深觀眞
T1912_.46.0247a01: 即見佛性。即是觀於無明見性。又世人秖
T1912_.46.0247a02: 云尋心見性。不云尋色而得見性。且置
T1912_.46.0247a03: 外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。次明
T1912_.46.0247a04: 體法依門修觀。亦應具含三種四門。今亦
T1912_.46.0247a05: 從總故但云四。此觀下正判也。既云大小
T1912_.46.0247a06: 諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。
T1912_.46.0247a07: 前小門中即云諸著皆觀無常。此中衍門既
T1912_.46.0247a08: 具三教。即是三教。同用幻化破計若用三
T1912_.46.0247a09: 觀破計不同。兼前成四。全與第十破見意
T1912_.46.0247a10: 同。若得下斥奪也。大乘三教十二門著。尚須
T1912_.46.0247a11: 幻化即空破之。終不下比斥也。老莊尚自不
T1912_.46.0247a12: 識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著
T1912_.46.0247a13: 若破。是故不與佛法少同。然世講者迷於
T1912_.46.0247a14: 名相。濫禪者惑於正理。欲將道徳逍遙之
T1912_.46.0247a15: 名。齊於佛法解脱之説。豈可得乎。王瞀音目
T1912_.46.0247a16: 夜云。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理内足無
T1912_.46.0247a17: 時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天
T1912_.46.0247a18: 下故曰逍遙。又云。理無幽隱逍然而當。形
T1912_.46.0247a19: 無巨細遙然倶適故曰逍遙。而不知以何
T1912_.46.0247a20: 爲理以何爲形。亡何煩惱遊何天下。故知
T1912_.46.0247a21: 法既不齊人亦可判。且置法報以應比之。
T1912_.46.0247a22: 優降天殊是非永隔。捨金輪聖帝之位。何如
T1912_.46.0247a23: 吝於柱史微官。光明相好丈六金躯何如凡
T1912_.46.0247a24: 容六尺之質。異相無量不可具云。委如李
T1912_.46.0247a25: 仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喩
T1912_.46.0247a26: 九箴用形邪説。今略其五用甄邪正。一曰。
T1912_.46.0247a27: 老君逆常託牧女而早出。世尊順化因聖
T1912_.46.0247a28: 母而誕生。二曰。老聃有生有滅畏患生之
T1912_.46.0247a29: 生反招白首。釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅
T1912_.46.0247b01: 之滅。乃耀金躯。三曰。重耳誕形居陳州之
T1912_.46.0247b02: 苦縣。能仁降迹出東夏之神州。四曰。伯陽
T1912_.46.0247b03: 職處小臣忝充藏吏。不在文王之日。亦
T1912_.46.0247b04: 非隆周之師。牟尼位居太子身證特尊。當
T1912_.46.0247b05: 昭王之盛年。爲閻浮之教主。五曰。李氏三隱
T1912_.46.0247b06: 三顯無教可依。假令五百許年猶慚龜鶴之
T1912_.46.0247b07: 壽。法王一生一滅示現微塵之容。八十年間
T1912_.46.0247b08: 開演恒沙之衆。凡諸比決其事實多。具如
T1912_.46.0247b09: 甄正辨正。笑道心鏡。破邪二教。牟子等論。廣
T1912_.46.0247b10: 明異相。今猶見有不肖之車。尚云同是出
T1912_.46.0247b11: 家之徒。有何彼此而相是非。螢日懸殊者圓
T1912_.46.0247b12: 門生著。著心不入小賢之數。尚爲三藏有
T1912_.46.0247b13: 門所破。況復莊老凡鄙見心。而欲儔於佛
T1912_.46.0247b14: 法圓理。如螢對日如山比毫。大品中云。聲
T1912_.46.0247b15: 聞如螢火菩薩如日光。今借比老莊饒之
T1912_.46.0247b16: 過分。山毫相絶者。彼齊物云。秋毫不小泰
T1912_.46.0247b17: 山不大。今不用彼齊物之儀。借用大小永
T1912_.46.0247b18: 絶之文。故云相絶。自言道眞等者。迦葉見
T1912_.46.0247b19: 佛現大神變。内心已知佛力難量。仍爲矯
T1912_.46.0247b20: 言自憍慢彼。而云。瞿曇雖神不如我道眞。
T1912_.46.0247b21: 如此等僻寧不破耶。在迦葉縁起中。廣如
T1912_.46.0247b22: 律文及瑞應等○次明半滿者。名在大經。
T1912_.46.0247b23: 菩提流支用此判教未爲盡理。故玄文破
T1912_.46.0247b24: 之。今此但約法門以論。況復餘四共成此
T1912_.46.0247b25: 意。是故且與大小門同。非判一期義可通
T1912_.46.0247b26: 用。一往且以從別判之。故以九及十二以
T1912_.46.0247b27: 分半滿。通義具如玄文分別。或大小倶九倶
T1912_.46.0247b28: 十一十二等也。世傳下破判教義。多師所計
T1912_.46.0247b29: 總云世傳。涅槃是滿義稍可通。餘兼法華
T1912_.46.0247c01: 乃至華嚴。如何並半。流支所判復非通方。
T1912_.46.0247c02: 般若去滿不簡二乘義復不可。三藏爲半
T1912_.46.0247c03: 義稍可爾。今明已下正出今意。既扶成大
T1912_.46.0247c04: 小準彼所明。滿通二理兼帶小人。半唯在
T1912_.46.0247c05: 小永隔於大。方等則具存半滿。般若法華
T1912_.46.0247c06: 涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。故知半
T1912_.46.0247c07: 滿之語有兼有全。故不同他剋定齊限○
T1912_.46.0247c08: 次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯
T1912_.46.0247c09: 於義自明。初文釋名。言通別者。若通途論
T1912_.46.0247c10: 之。名小爲偏於理不失。但偏義則遠與小
T1912_.46.0247c11: 不同。是故須以此門辨別。譬如下譬也。若
T1912_.46.0247c12: 此土論月則以十五日爲半。今云半者。一
T1912_.46.0247c13: 取西方黒白各半。二取月形増減至半。月
T1912_.46.0247c14: 末爲晦。晦暗也。月初爲朔。朔*穌也。朔譬
T1912_.46.0247c15: 漸初即弓娥是。十五日曰望謂十五日日月
T1912_.46.0247c16: 相望。即滿月也以譬漸極。故説文云。月者亦
T1912_.46.0247c17: 名望舒。月望則舒。今云半者即用此土上
T1912_.46.0247c18: 下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張弦也。上
T1912_.46.0247c19: 弦月初八九。下弦二十二三。由前月大小
T1912_.46.0247c20: 別故。致使後月兩弦&T049271;促。今但以弦譬
T1912_.46.0247c21: 於半小。時剋定故從朔至望。餘闕一日並
T1912_.46.0247c22: 譬於偏。偏義長故。故云始自弓娥終十四
T1912_.46.0247c23: 夜。以月初出如似娥眉復如弓滿。故説文
T1912_.46.0247c24: 云。月者亦名恒娥亦名常娥。月初月末恒
T1912_.46.0247c25: 常如娥。故知偏半二義不等。小半下合。故
T1912_.46.0247c26: 大經下引證者。邪故同偏。當知迦葉未聞
T1912_.46.0247c27: 圓伊常住已前。皆名爲偏。唯以下結示。如
T1912_.46.0247c28: 文○四明漸頓者。初釋名也。三觀三智次
T1912_.46.0247c29: 第而入。藉者由也。因空入假因假入中。故
T1912_.46.0248a01: 云藉淺。爲中道故先修二觀。爲利他故先
T1912_.46.0248a02: 斷己縛。故云由深。足極二名有通有別。通
T1912_.46.0248a03: 則倶通初後。別則極後足初初心所觀萬法
T1912_.46.0248a04: 具足。惑盡徳滿至後方極。此亦下明同異
T1912_.46.0248a05: 也。漸扶於偏頓扶於圓。旁出異義更互相
T1912_.46.0248a06: 成。大小半滿亦復如是。三教下略解。今更下
T1912_.46.0248a07: 料簡。亦是廣解。於中初約四句料簡。乃至
T1912_.46.0248a08: 下文約七教簡。義正明開但未若權實章
T1912_.46.0248a09: 中。其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓
T1912_.46.0248a10: 者。據設教意而得漸名。非禀教者得斯
T1912_.46.0248a11: 漸稱。別教得爲第三句者。解頓行漸。解但
T1912_.46.0248a12: 知於頓理而已。行必經歴恒沙劫數。故知
T1912_.46.0248a13: 此教初從方便。故方便之言兼具二義。一
T1912_.46.0248a14: 藉地前之方便。二聞但中之方便。復次下
T1912_.46.0248a15: 約觀教行證四法分別。於中且約教證二
T1912_.46.0248a16: 道以釋四法。故使四法各有權實。前之二
T1912_.46.0248a17: 教四法倶權。別教則三權證實。圓教則四法
T1912_.46.0248a18: 倶實。言唯此等者約人則對斥二乘。約理
T1912_.46.0248a19: 則對斥二諦。教行二種此説可知。言入室
T1912_.46.0248a20: 等者。慈室解脱。忍衣法身。空座般若。觀於
T1912_.46.0248a21: 三徳故云行實。約六即位例諸可見。次前
T1912_.46.0248a22: 兩觀下約教行證人四法。以簡前之四法將
T1912_.46.0248a23: 於三法對證以簡。此中合觀入行。三法對
T1912_.46.0248a24: 教以簡權實。則三法及教因通果塞故前之
T1912_.46.0248a25: 二教在因則四法倶有。禀於權教行於權
T1912_.46.0248a26: 行。以入因位而成因人。在果則但有成佛
T1912_.46.0248a27: 之教。無實行人來證此果。是故無也。何以
T1912_.46.0248a28: 故下釋出無意。以灰身故故並無於行證
T1912_.46.0248a29: 及人。假使用於三十四心但成滅盡。非佛
T1912_.46.0248b01: 果相。又入滅者語未會前。若至法華轉成
T1912_.46.0248b02: 因位。二乘尚會況復三祇。別教有無似同前
T1912_.46.0248b03: 二。但至初地自會入圓。故不同前貶成灰
T1912_.46.0248b04: 斷。初地尚爾下擧淺況深。言後果者應言
T1912_.46.0248b05: 妙覺。初地尚無何況妙覺。以別初地亦能八
T1912_.46.0248b06: 相眞因似果。故須況之。以因顯果是故擧
T1912_.46.0248b07: 因。以我之果成他之因。故云無人。初地入
T1912_.46.0248b08: 住此爲正文。於教道文不須疑也。又教證
T1912_.46.0248b09: 之名亦可通圓。未入初住名爲教道。若
T1912_.46.0248b10: 破無明方云證道。若判權實與別不同。
T1912_.46.0248b11: 借於地義以釋圓義。故四念處云。別教唯
T1912_.46.0248b12: 斷教道説故。圓具二意。教道云斷證道不
T1912_.46.0248b13: 斷。故知因人不到果者。有二義故。一者因
T1912_.46.0248b14: 人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二
T1912_.46.0248b15: 行故。二者初地即入初住。況到妙覺。是故
T1912_.46.0248b16: 文云何況後果。復次前三下約開會簡。別
T1912_.46.0248b17: 亦知中。今言不知者。前三不知圓理故也。
T1912_.46.0248b18: 法華開竟倶名爲頓。言雖非即者。非謂
T1912_.46.0248b19: 所行開仍非即。但判其人昔日所行今開
T1912_.46.0248b20: 成頓。昔行得爲頓家之漸。非於昔日漸即
T1912_.46.0248b21: 是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是
T1912_.46.0248b22: 漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故云是
T1912_.46.0248b23: 菩薩道。但爲異於初後倶頓。從昔因説故
T1912_.46.0248b24: 云漸頓。依本習入故云各乘。稱本習故故
T1912_.46.0248b25: 云適願。開其所習故云決了。法若猶漸何
T1912_.46.0248b26: 名經王。經王本説未開之前。理元圓妙豈待
T1912_.46.0248b27: 會耶。會已仍漸何名得入。況從頓開漸以
T1912_.46.0248b28: 機生未轉。是故致有別接之言。言別理者。
T1912_.46.0248b29: 是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓
T1912_.46.0248c01: 別。別帶教道今置不論。故涅槃下引例助
T1912_.46.0248c02: 釋。若二乘開權不得入者。何故大經得二
T1912_.46.0248c03: 乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。大經
T1912_.46.0248c04: 不隔功由法華。故云亦名開漸顯頓。又別
T1912_.46.0248c05: 接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。
T1912_.46.0248c06: 此意正當別理接之 但實隱在權説未彰
T1912_.46.0248c07: 灼。二者至法華會名會爲接。此是接引之
T1912_.46.0248c08: 接非交際之接。是故二義前異後同。復次四
T1912_.46.0248c09: 種下約不定者。初漸頓四句義當八教中
T1912_.46.0248c10: 二。次兩重四法義當漸中開四。是故更約
T1912_.46.0248c11: 不定簡之。不明祕密其意準前。不必併待
T1912_.46.0248c12: 等者。前三教人隨位進入必是菩薩。故云不
T1912_.46.0248c13: 必併待開漸。所以下譬也。譬昔聞了因隨
T1912_.46.0248c14: 味能發言。五味者。泛云味變仍能殺人。非
T1912_.46.0248c15: 謂法華名第五味。法華名定非不定故。此
T1912_.46.0248c16: 是法華已前約行五味。今此文中但約機縁
T1912_.46.0248c17: 有不定相。故非全約法華前文。衆生下合
T1912_.46.0248c18: 譬。言*&T049271;促者。理教行證遞論*&T049271;促。約時
T1912_.46.0248c19: 約行兩種五味。隨其近遠遞論*&T049271;促。如辟
T1912_.46.0248c20: 支佛者。次引支佛以例理發。小乘之人至
T1912_.46.0248c21: 無佛世。未有教行而發悟故。故名理發。理
T1912_.46.0248c22: 發亦爾下引同也圓修之人亦復如是。若佛
T1912_.46.0248c23: 未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。何
T1912_.46.0248c24: 者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時復名爲
T1912_.46.0248c25: 乳於華嚴中四法復判五味發者。聞教如
T1912_.46.0248c26: 乳發。觀行如酪發。相似如二*酥。増道如
T1912_.46.0248c27: 醍醐。相似發證故云相似證發。於證復發
T1912_.46.0248c28: 故云亦是。問。増道是定何名不定。答。次第
T1912_.46.0248c29: 増道名之爲定。若超證者名爲不定。亦可
T1912_.46.0249a01: 聞教及觀倶名乳發。相似位中兼於三味。則
T1912_.46.0249a02: 七信已前名之爲酪。八信已上名爲二*酥。
T1912_.46.0249a03: 若前三教下。約前三教教行證位而發於
T1912_.46.0249a04: 圓。名爲三家入則不定。是則 家博地聞教
T1912_.46.0249a05: 名爲教發。内外凡位名爲行發。至聖位發
T1912_.46.0249a06: 名爲證發。言賢聖者即賢家之聖。方便是
T1912_.46.0249a07: 賢。豈更從賢。復有下。重更通途釋不定義。
T1912_.46.0249a08: 不定名同以義異故。而非殺人。先例眞諦。
T1912_.46.0249a09: 如從五停爲修無漏。發得煖解。非本所
T1912_.46.0249a10: 期。亦得名爲不求自發。此解起時猶屬有
T1912_.46.0249a11: 漏。故云有漏不求自發。三惑全在。故云全
T1912_.46.0249a12: 不殺於二死。惑爲死因因中説果。是故云
T1912_.46.0249a13: 也若修中道去。正約修中以明不定。亦非
T1912_.46.0249a14: 殺人。從初發心本修圓常。麁惑前去義當
T1912_.46.0249a15: 無漏。此之無漏不求自發。不破無明而非
T1912_.46.0249a16: 殺人。人不見之謂爲漸頓。復次四種止觀
T1912_.46.0249a17: 下。約漸圓等料簡同異。先立四教。各以因
T1912_.46.0249a18: 位名之爲漸。各以極果名之爲圓。以此
T1912_.46.0249a19: 圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。故知
T1912_.46.0249a20: 下結也。雖復簡之二義仍在。是故圓果非
T1912_.46.0249a21: 三教果名爲圓圓非漸圓也。圓因不同前
T1912_.46.0249a22: 三教因。故云圓漸非漸漸也。亦應更云漸
T1912_.46.0249a23: 圓非圓圓漸漸非圓漸。下文釋義四句即
T1912_.46.0249a24: 足。法華疏者指玄文中。彼亦具明兩種圓
T1912_.46.0249a25: 漸。及賢聖等四句料簡。然漸漸下料簡開通。
T1912_.46.0249a26: 則有可開不可開故。故須簡之。三教佛人
T1912_.46.0249a27: 不可開故。開前三教因位之人並皆入圓。
T1912_.46.0249a28: 漸漸開之並成圓漸。何者下釋也。前三權果
T1912_.46.0249a29: 本是圓果。垂爲三迹。豈可更開今成圓
T1912_.46.0249b01: 佛。例下例餘四章。開通亦爾。大小兼得半
T1912_.46.0249b02: 滿漸頓復兼偏圓。是故但云大小權實。故
T1912_.46.0249b03: 云不煩文也 然大小半滿先須分別。通途
T1912_.46.0249b04: 言之。如大大者。或指衍中三教因人。或
T1912_.46.0249b05: 指衍中二乘之人。大小者或指三教果頭
T1912_.46.0249b06: 之人。或指圓教因位之人。或唯指圓極果之
T1912_.46.0249b07: 人。小大者。或指三藏菩薩之人。或唯指於
T1912_.46.0249b08: 三藏佛果。大小既然。半滿亦爾。是故不同
T1912_.46.0249b09: 權實等三。今若開通準例説者。亦望餘三分
T1912_.46.0249b10: 齊而説。言小大者謂三藏佛。小小者謂三
T1912_.46.0249b11: 藏因人。大大者即指三教佛果。大小者謂
T1912_.46.0249b12: 三教因人。半滿例説亦應可解。開通進否例
T1912_.46.0249b13: 前可知。觀心往推等者。諸佛契心如契而
T1912_.46.0249b14: 説。大師亦是推觀而説。心與法合。故觀心推
T1912_.46.0249b15: 不違法相。爲不信者。復引證成頓漸等
T1912_.46.0249b16: 義。四教之文當分漸圓。第六撿文未見恐是
T1912_.46.0249b17: 文誤。文中不云菩薩者。以不斷惑同凡
T1912_.46.0249b18: 夫故。二十二文具如所引。第九文同。經最
T1912_.46.0249b19: 後云。善男子。如牛新生血乳未別。今迴在
T1912_.46.0249b20: 前取義便故。以和血乳在淨乳前。雪山等
T1912_.46.0249b21: 文在二十七。經云。雪山有草名曰忍辱。牛
T1912_.46.0249b22: 若食者即得醍醐。第八又云。雪山有草名
T1912_.46.0249b23: 曰肥膩。牛若食者鈍出醍醐。醍醐無有青
T1912_.46.0249b24: 黄赤白。水草因縁令其色異。是諸衆生亦以
T1912_.46.0249b25: 無明業因縁故。生於二相。若無明轉即變爲
T1912_.46.0249b26: 明。次文又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食
T1912_.46.0249b27: 者即得醍醐。衆生薄福不見是草。佛性亦
T1912_.46.0249b28: 爾。煩惱覆故不見佛性。三文同有醍醐之
T1912_.46.0249b29: 名。合文少別。前文修八正道次云轉即爲
T1912_.46.0249c01: 名。並是圓意正當今文。後云煩惱覆故即
T1912_.46.0249c02: 別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不
T1912_.46.0249c03: 定者亦恐文誤 應在二十七經。師子吼難
T1912_.46.0249c04: 云。衆生之身六道差別。云何而言佛性是一。
T1912_.46.0249c05: 佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉
T1912_.46.0249c06: 有毒。乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味
T1912_.46.0249c07: 不失。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍
T1912_.46.0249c08: 醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異身。而是
T1912_.46.0249c09: 佛性常一不變。問。經譬五道今譬五味。云
T1912_.46.0249c10: 何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道
T1912_.46.0249c11: 身宿種不斷。於五道中毒發不定。今以五
T1912_.46.0249c12: 道聞法歴味義不相違。既約聞教必歴五
T1912_.46.0249c13: 味。即諸經初八部等是。方等亦有地獄衆來。
T1912_.46.0249c14: 故經一五以譬二五。於理無傷。今約下引
T1912_.46.0249c15: 例。以此一科例前後文。皆應作此料簡引
T1912_.46.0249c16: 證。雖可例此不無小異。如向分別開通文
T1912_.46.0249c17: 意。觀之可知○五權實者。初釋名。此權本
T1912_.46.0249c18: 是諸佛妙體。體内方便故名權謀。如不思議
T1912_.46.0249c19: 權而設於謀。故曰權謀。謀謂謀度。此是不
T1912_.46.0249c20: 謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。此
T1912_.46.0249c21: 名謀權。故引法華以釋權實。即是體内之
T1912_.46.0249c22: 權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。來此
T1912_.46.0249c23: 以釋權實之名。問者。何意用權復用實耶。
T1912_.46.0249c24: 答意者。初總明用教之意。衆生機薄以權
T1912_.46.0249c25: 成熟。若機熟已開權廢權。施開廢等。皆約
T1912_.46.0249c26: 四悉。爲是義故具用權實。次明興廢之相。
T1912_.46.0249c27: 五味判者。若不約五味無以顯於法華實
T1912_.46.0249c28: 部。是故下結教意。今更下開也。前約四悉
T1912_.46.0249c29: 展轉興廢。未是約時約部永廢。故知前文
T1912_.46.0250a01: 但是判也。故約料簡以明於開。則四教皆
T1912_.46.0250a02: 實。又四種下。以教望理而論權實。則理實
T1912_.46.0250a03: 教權。教中雖有權實之名。並是爲他不獲
T1912_.46.0250a04: 而説。故名爲彊。等是下徴難也。教中權實
T1912_.46.0250a05: 既並彊名。何不將實爲權名權爲實。以有
T1912_.46.0250a06: 下答。今言彊者。約有説邊名爲彊説。彊即
T1912_.46.0250a07: 是權名説爲權。直約説邊不可權實互相
T1912_.46.0250a08: 混雜。又此下。更判教中。若權若實皆非權
T1912_.46.0250a09: 實。何以故下釋也。以此權實皆非權非實。
T1912_.46.0250a10: 不可作權實説。此非權非實下示同。雖雙
T1912_.46.0250a11: 非權實。不得異於如向所明開權之實。向
T1912_.46.0250a12: 以下重示不異之理。以開權故見於實理。
T1912_.46.0250a13: 此之實理秖是向來兩重雙非。一者雙非權
T1912_.46.0250a14: 實二理。二者雙非説權理實。皆是約理不
T1912_.46.0250a15: 可説故。故知此理即前實理。若異者下遮
T1912_.46.0250a16: 於異義。若雙非之理異於實理。實理之外應
T1912_.46.0250a17: 有別理。既無能照別理之慧。又無所照別
T1912_.46.0250a18: 理之境。故實理外無別雙非。對權下釋無
T1912_.46.0250a19: 別理所以。對破權教故説實教。是則有權
T1912_.46.0250a20: 有實實亦詮理。若廢權實之教則云非權
T1912_.46.0250a21: 非實廢教亦是顯於一實。對破理教亦是
T1912_.46.0250a22: 顯於一實。是故雙非之理不異一實之理。
T1912_.46.0250a23: 即教下開教顯理。廢教廢權尚即顯理。況
T1912_.46.0250a24: 即文字是實相理。當知權實之教亦不當
T1912_.46.0250a25: 於權實。此之雙非又不異於前雙非故。故
T1912_.46.0250a26: 云無二無別。隨説異故不合。理不殊故不
T1912_.46.0250a27: 散。非權非實下。以一止觀結。觀故下辨異
T1912_.46.0250a28: 名。此非但下總結也。如向所開權實倶理
T1912_.46.0250a29: 理無權實故皆不當權之與實。猶屬等者。
T1912_.46.0250b01: 聞雙非復謂過實。是故結云祇是顯
T1912_.46.0250b02: 實。問。玄文諸義並先開後廢。如向所引何
T1912_.46.0250b03: 故先廢後開。答。玄文約喩如世蓮華必先開
T1912_.46.0250b04: 後落。此從法便故先廢後開。既廢權已實
T1912_.46.0250b05: 則可見。義之如開。又此廢文與彼稍異。彼
T1912_.46.0250b06: 約法華廢前權部權教。復須開前權部權
T1912_.46.0250b07: 教。今約諸文展轉相廢。猶似未開故在開
T1912_.46.0250b08: 前。今具二義故廢在前。又廢同於待開同
T1912_.46.0250b09: 於絶待前絶後未失常規。又楞伽人云。此
T1912_.46.0250b10: 經開權與法華義等。若爾。何故前後諸文。
T1912_.46.0250b11: 皆斥二乘及以外道。故第三云。一切愚夫禪
T1912_.46.0250b12: 者謂二乘。此斥三藏也。二觀察禪。謂離自
T1912_.46.0250b13: 他得人無我。亦離外道。豈非通教。三眞如
T1912_.46.0250b14: 禪。謂知念不起。豈非別教。四如來禪。謂入
T1912_.46.0250b15: 佛地。豈非圓教。故知彼經猶存權乘。以大
T1912_.46.0250b16: 斥小亦與前明位義意同。卷末又云。一乘
T1912_.46.0250b17: 道者。唯如來得。非外道二乘梵天之所得
T1912_.46.0250b18: 也。豈與法華邪見嚴王。五逆調達。畜生龍
T1912_.46.0250b19: 女。敗種二乘。皆悉得記作佛耶。問爲實施權
T1912_.46.0250b20: 下。更料簡理教接義也。從初至接入何位
T1912_.46.0250b21: 總有五問。以一問字該下五文。一問爲權
T1912_.46.0250b22: 爲實。二問何意不預四數。三問何故但接
T1912_.46.0250b23: 於通。四問何位被接。五問接入何位。答中
T1912_.46.0250b24: 具答五問。仍爲兩重。初約教。次約諦。初
T1912_.46.0250b25: 約教中。答初問者。被別接人不必盡證。
T1912_.46.0250b26: 是故則有權實不同。四教下答第二問。以
T1912_.46.0250b27: 別接者但用別教之終。已如前説。諸教下
T1912_.46.0250b28: 答第三問。玄文具明以圓接通以圓接別。
T1912_.46.0250b29: 彼約教道。於教道中或以權教接權。或
T1912_.46.0250c01: 以實教接權。今但約教所詮理邊。但以權
T1912_.46.0250c02: 理被實理接於義略足。是故但云内外交
T1912_.46.0250c03: 際須立一接。餘如前辨。若齊下答第四問。
T1912_.46.0250c04: 八地方接。此據下根。九地下答第五問。從
T1912_.46.0250c05: 下根來多至初地。中上入者此即不定。又案
T1912_.46.0250c06: 位入則在地前。勝進入者則至初地。言九
T1912_.46.0250c07: 地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別
T1912_.46.0250c08: 圓教。應云初地及以初住。若就下約諦以
T1912_.46.0250c09: 答。但答四問闕答第二。以第二問但問何
T1912_.46.0250c10: 意不預四數。非正顯理。故略不答。答四
T1912_.46.0250c11: 問中仍不次第。初答第一問者。空中合論。
T1912_.46.0250c12: 空即是權。中即是實。破見思下答第四問。即
T1912_.46.0250c13: 第八地方被接也。問。何故須至第八方接。
T1912_.46.0250c14: 答。爲欲示於眞内中故。故待證空方爲
T1912_.46.0250c15: 點示。令深觀空即見不空。若爾。中上二根
T1912_.46.0250c16: 其義云何。答。中上二根亦見眞已方示中
T1912_.46.0250c17: 空。但前二根眞空尚淺是故説教多附下根。
T1912_.46.0250c18: 聞已下答第五問。但云別位不語位名者。
T1912_.46.0250c19: 一以入者不定其位。二者別在初地。以地
T1912_.46.0250c20: 前位與前教共。故指初地名爲別位。猶如
T1912_.46.0250c21: 圓教始終倶圓。若判圓位則在初住三藏
T1912_.46.0250c22: 菩薩下答第三問。菩薩伏惑已如前説。兩教
T1912_.46.0250c23: 二乘法華方會。亦不論接。問。法華玄云。接
T1912_.46.0250c24: 非會義。今約法華秖應論會。何故論接。
T1912_.46.0250c25: 答。前後諸文會義非一。今論修觀亦可重
T1912_.46.0250c26: 述法華前教以例行人。論於教門通塞之
T1912_.46.0250c27: 相。是故明之未妨於會。況接在菩薩與會
T1912_.46.0250c28: 不殊。又前後文處處皆明可思議等。但
T1912_.46.0250c29: 顯爲不思議故。前待後絶。次第應然。何須
T1912_.46.0251a01: 問言不應論接。問三權下簡理教機實。有
T1912_.46.0251a02: 二問答。初文可見。次問答中。初問文中含
T1912_.46.0251a03: 於二意。初問若知何意名權者。問通別兩
T1912_.46.0251a04: 教仍名權耶。次問若言不知二經相違者。
T1912_.46.0251a05: 難三藏教初後不知。即與涅槃勝鬘相違。
T1912_.46.0251a06: 彼之二經皆有明文。云三藏之答中。先答
T1912_.46.0251a07: 初意。別帶方便。雖初聞實從教成權。通教
T1912_.46.0251a08: 八地可接者知。故教亦權。若言下答第二
T1912_.46.0251a09: 意。初先牒難。次大經下通難。於中先通大
T1912_.46.0251a10: 經。仍先出大經爲彼難辭。準應前文先列
T1912_.46.0251a11: 二經以爲難辭。後方結難。爲避煩文故
T1912_.46.0251a12: 於答中。方始引經難辭竟。後方正答以申
T1912_.46.0251a13: 經旨。故大經三十二云。雖信別相不信一
T1912_.46.0251a14: 體無差別相。名信不具。信不具故所有禁戒
T1912_.46.0251a15: 亦不具足。信不具故所有多聞亦不具足。
T1912_.46.0251a16: 第三云。善男子。應當修習佛法及僧而作
T1912_.46.0251a17: 常想。此三寶者無有異相。無無常相無變
T1912_.46.0251a18: 異相。若於此三修異相者。當知此輩清淨
T1912_.46.0251a19: 三歸無所依處。所有禁戒皆不具足。終不
T1912_.46.0251a20: 能得聲聞縁覺菩提。若修常想則有歸處。
T1912_.46.0251a21: 如所立問據此二文合爲一問。牒難辭
T1912_.46.0251a22: 竟。次此義下今家爲通。初明不聞則不知。
T1912_.46.0251a23: 言自力者。若無諸佛菩薩願力。加彼
T1912_.46.0251a24: 知。尚不得在方等聞彈般若加説。況於
T1912_.46.0251a25: 法華親蒙記&T040879;。次擧譬者。天眼未開譬自
T1912_.46.0251a26: 力不知。若聞而知譬被彈等。羅漢下合不
T1912_.46.0251a27: 知。故法華下。引證自力不知他力方知。又
T1912_.46.0251a28: 云下。結前不聞則自力不知兼擧菩薩以
T1912_.46.0251a29: 況聲聞。次經稱下正申經意。若其不知經
T1912_.46.0251b01: 云何通。故次申云齊知己理。所以大經作
T1912_.46.0251b02: 此説者。擧昔斥今。聲聞不聞眞諦常住一
T1912_.46.0251b03: 體不變。小乘歸戒尚不具足。況復未聞大
T1912_.46.0251b04: 乘常住。豈能具足菩提之道。故準法華自
T1912_.46.0251b05: 此已前佛眼未開。未蒙授記。仍於所得
T1912_.46.0251b06: 生滅度想。故於淨名自悲敗種。若佛滅後
T1912_.46.0251b07: 縱生滅想。亦遇四依而聞常住。南嶽釋云。
T1912_.46.0251b08: 餘佛者四依也。若決了已復非二乘。故知法
T1912_.46.0251b09: 華已前不得彰灼云知。所以經云知者。但
T1912_.46.0251b10: 知眞諦。故引須菩提不禮色身者。以於
T1912_.46.0251b11: 石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得
T1912_.46.0251b12: 無生證。無生證者秖是常住。此並小乘眞諦
T1912_.46.0251b13: 常住耳。又律儀下。次申兩文歸戒之難。若能
T1912_.46.0251b14: 見空尚得無漏律儀與道倶發。名爲具足。
T1912_.46.0251b15: 何況不具事律儀耶。故華嚴下。引證眞諦
T1912_.46.0251b16: 得名常住。既云常住二乘亦得。復不名佛。
T1912_.46.0251b17: 當知常住語通。何必局大。若不下結成申
T1912_.46.0251b18: 難之意。若據聲聞不知之文。則不應能具
T1912_.46.0251b19: 於禁戒。禁戒已具。常名不應局在於大。又
T1912_.46.0251b20: 擧例下引例釋成。先引經。欲名下例並結
T1912_.46.0251b21: 成。故三藏下結答。如前所釋。實不違於涅
T1912_.46.0251b22: 槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。在昔則須
T1912_.46.0251b23: 知小常。在今則須知妙常。勝鬘下次通
T1912_.46.0251b24: 勝鬘經意。亦先牒難辭。次申經意。若欲銷
T1912_.46.0251b25: 通勝鬘經意。須作兩種初業釋之。初文且
T1912_.46.0251b26: 標久遠初業。故云根本。莫不結縁十六王
T1912_.46.0251b27: 子。且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。
T1912_.46.0251b28: 初聞四諦滅理眞常。此意同前。若古昔下重
T1912_.46.0251b29: 釋久遠。即是順前問答。今日聲聞具禁戒
T1912_.46.0251c01: 者。良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不
T1912_.46.0251c02: 具。況復大耶。若全未曾聞大乘常既無小
T1912_.46.0251c03: 果。誰論禁戒具不具耶。爲實施權覆相論
T1912_.46.0251c04: 具。逗彼久遠初業聞常。此世顯論得記方
T1912_.46.0251c05: 具。畏怖生死等者。如舍利弗度布施河。故
T1912_.46.0251c06: 大論十二云。舍利弗六十劫中行菩薩行。有
T1912_.46.0251c07: 婆羅門從其乞眼。舍利弗言。當乞有所
T1912_.46.0251c08: 堪者。此眼無堪。婆羅門言。不須身及財物
T1912_.46.0251c09: 唯須於眼。若汝實行檀者。當以眼與我。便
T1912_.46.0251c10: 出一眼與之。婆羅門得已嗅之。語言。此眼
T1912_.46.0251c11: 臭唾而棄之以脚踐之。舍利弗言。此弊惡
T1912_.46.0251c12: 人何由可度。實無所用而彊索之。不如自
T1912_.46.0251c13: 度早免生死。退大已後輪迴生死名不到
T1912_.46.0251c14: 彼岸。法才王子者。本業瓔珞上卷云。第六住
T1912_.46.0251c15: 菩薩止觀現前。値佛菩薩及善知識之所護
T1912_.46.0251c16: 故。入第七住已得不退。人無我畢竟不生。
T1912_.46.0251c17: 若不爾者。一劫乃至退菩提心。如我初會
T1912_.46.0251c18: 八萬人退。謂淨目天子法才王子舍利弗等。
T1912_.46.0251c19: 欲入七住値惡知識退入凡夫。乃至千劫
T1912_.46.0251c20: 作大邪見及五逆罪無惡不造。及涅槃中
T1912_.46.0251c21: 退轉菩薩者。二十六經師子吼白佛言。佛性
T1912_.46.0251c22: 若常何故有退。佛言。譬如二人倶聞他方
T1912_.46.0251c23: 有七寶山。一人患路遠多難乏少糧食。便
T1912_.46.0251c24: 退不往。一人以命往至於彼多獲珍寶。退
T1912_.46.0251c25: 者見已心熱復去。其退轉者喩退菩薩。不退
T1912_.46.0251c26: 轉者喩不退菩薩。豈以退故令道無常。譬
T1912_.46.0251c27: 如下擧譬。大地者。初發菩提心也。依初發
T1912_.46.0251c28: 心而有小乘初業等用。故。小乘初業如樹
T1912_.46.0251c29: 萌芽。皆由菩提地而得成就。小乘下合譬。
T1912_.46.0252a01: 言羯磨不成者。所謂久遠必無大者。則令
T1912_.46.0252a02: 小乘秉法不成。以無本故諸行不成。如樹
T1912_.46.0252a03: 無根不成華果。時機未熟權立小名。汝等
T1912_.46.0252a04: 所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知
T1912_.46.0252a05: 無心趣於寶渚。化城之路一歩不成。豈能
T1912_.46.0252a06: 入城生安隱想。不信常住聲聞禁戒皆不
T1912_.46.0252a07: 具足。斯言有徴。此斥都未發大心者。則
T1912_.46.0252a08: 成無本。雖復無本據受者心。據佛本懷
T1912_.46.0252a09: 已施大化。有無之意須審思之。若作此釋
T1912_.46.0252a10: 等者。此顯兩解初業意也。四念初業不違
T1912_.46.0252a11: 於小。久遠初業不達於大
T1912_.46.0252a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0252a13:
T1912_.46.0252a14:
T1912_.46.0252a15:
T1912_.46.0252a16: 止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0252a17:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0252a18: 釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今
T1912_.46.0252a19: 就下。方始別明今文方便。初文通論頓方
T1912_.46.0252a20: 便者。初釋名云善巧。迴向令成妙因故
T1912_.46.0252a21: 名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二
T1912_.46.0252a22: 十五相。故名爲通。言善巧者。從初發心權
T1912_.46.0252a23: 實不二。以不二解調停事儀。能使一行一
T1912_.46.0252a24: 切行成三軌眞解。一發一切發。入圓初住
T1912_.46.0252a25: 功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以
T1912_.46.0252a26: 種智導。毫善不停。能過二乘極果之上。論
T1912_.46.0252a27: 第九云。小善能作大果者。如求佛果讃歎
T1912_.46.0252a28: 一偈。稱一南謨。燒一捻香。奉獻一華。如
T1912_.46.0252a29: 是小行必得作佛。又第三十二問云。菩薩云
T1912_.46.0252b01: 何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或
T1912_.46.0252b02: 聞他説施無多少。或畏多集財物損他
T1912_.46.0252b03: 財失善心。或惱衆生。惱衆生故而供養
T1912_.46.0252b04: 佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善
T1912_.46.0252b05: 巧名方便者。由迴向故由智導力。所以下
T1912_.46.0252b06: 文明二十五法。堪爲圓方便者。正由迴向
T1912_.46.0252b07: 及智導故。又方便下重釋也。以善能和合
T1912_.46.0252b08: 故名方便。若爲果立因。因立必能剋果。故
T1912_.46.0252b09: 號剋果之因名爲和合取果。大品下引證
T1912_.46.0252b10: 和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名
T1912_.46.0252b11: 方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。
T1912_.46.0252b12: 於圓初住因。剋妙覺果。若依下明漸方便
T1912_.46.0252b13: 問。四中有圓。何故此四通名爲漸。答。先歴
T1912_.46.0252b14: 三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四
T1912_.46.0252b15: 通途各以内外凡爲遠近方便。但列初後
T1912_.46.0252b16: 中間可知。次明今文二十五法。於向所列
T1912_.46.0252b17: 圓教遠近方便之前。更論方便者。以爲五
T1912_.46.0252b18: 品作方便故。於六即中是名字即。故云假
T1912_.46.0252b19: 名。故知今意並在四教内外凡前。通爲四教
T1912_.46.0252b20: 遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發
T1912_.46.0252b21: 入品非遙。故名爲近。二十五法去眞遙故。
T1912_.46.0252b22: 故名爲遠。問。陰是正修。餘九待發。如何以
T1912_.46.0252b23: 此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸
T1912_.46.0252b24: 是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但
T1912_.46.0252b25: 在凡夫。後二名爲聖人方便。故知十境並是
T1912_.46.0252b26: 圓行近方便也。若前三教差降不同。別於菩
T1912_.46.0252b27: 薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀
T1912_.46.0252b28: 九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境
T1912_.46.0252b29: 全。通論雖爾今意在圓。横竪下明觀境功
T1912_.46.0252c01: 能。十境横竪如第五初十雙互發。由境發故
T1912_.46.0252c02: 觀法縱横。復名横竪。至第五卷當更委明
T1912_.46.0252c03: 觀横竪相。今意且明二十五法。初列五科。次
T1912_.46.0252c04: 生起。即以初住名爲所在。從初住去非今
T1912_.46.0252c05: 文意。故下文云。入住功徳今所不論。譬如
T1912_.46.0252c06: 下擧譬以譬五科。陶者大刀
今濮州南陶丘
T1912_.46.0252c07: 城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯爲陶唐氏。
T1912_.46.0252c08: 陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若
T1912_.46.0252c09: 從所造爲名應作匋。瓦器也。初譬具
T1912_.46.0252c10: 縁。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下
T1912_.46.0252c11: 譬五事。上縁下譬五法。止觀下合。具合五
T1912_.46.0252c12: 科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂
T1912_.46.0252c13: 界内禪定。尚須二十五法而爲方便。故云
T1912_.46.0252c14: 非縁不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等
T1912_.46.0252c15: 者。釋中二十五法一一皆悉託事爲觀。以
T1912_.46.0252c16: 生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則
T1912_.46.0252c17: 二十五法以爲能調。三業麁散以爲所調。若
T1912_.46.0252c18: 事理合論則二十五法。以爲所調。對事興
T1912_.46.0252c19: 解解爲能調。且約二十五法爲能調麁。又
T1912_.46.0252c20: 有通別二意。若如生起五科。一一皆爲調
T1912_.46.0252c21: 麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後
T1912_.46.0252c22: 二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明
T1912_.46.0252c23: 此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云
T1912_.46.0252c24: 何方便得禪波羅蜜。答。却五事
除五法
T1912_.46.0252c25:
行五法
具縁出禪經故引禪經云等。良
T1912_.46.0252c26: 師即善知識也。調五事者。雖是人立行之
T1912_.46.0252c27: 要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事
T1912_.46.0252c28: 理。理復爲二。謂次不次。意唯在一。專期正
T1912_.46.0252c29: 觀○次依章解釋中初釋五縁。大小兩乘以
T1912_.46.0253a01: 戒爲本。是故先明。内禁雖嚴必資衣食。進
T1912_.46.0253a02: 修定慧須藉空閑。處雖空閑假絶縁務。
T1912_.46.0253a03: 四縁雖具開導由師。具如禪經。又此五縁
T1912_.46.0253a04: 文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導
T1912_.46.0253a05: 遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。
T1912_.46.0253a06: 又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。
T1912_.46.0253a07: 謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。理
T1912_.46.0253a08: 淨三徳名爲本淨。觀事即理方名懺淨。列
T1912_.46.0253a09: 戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。
T1912_.46.0253a10: 與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十
T1912_.46.0253a11: 無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利
T1912_.46.0253a12: 衆生戒。二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。三
T1912_.46.0253a13: 無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一
T1912_.46.0253a14: 切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。
T1912_.46.0253a15: 不因此戒惱亂衆生。六不惱害戒。不以呪
T1912_.46.0253a16: 術惱衆生故。七不雜戒。離六十二見但觀
T1912_.46.0253a17: 縁起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。
T1912_.46.0253a18: 内無實徳現有徳相。九不惡戒。見破戒人
T1912_.46.0253a19: 不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十
T1912_.46.0253a20: 種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無
T1912_.46.0253a21: 著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩
T1912_.46.0253a22: 元以饒益爲本。是故此十利生居初。彼經
T1912_.46.0253a23: 有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經
T1912_.46.0253a24: 列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性制故。且
T1912_.46.0253a25: 初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初
T1912_.46.0253a26: 明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待
T1912_.46.0253a27: 佛制性是善惡。故名爲性。并舊定慧名舊
T1912_.46.0253a28: 三學。舊戒通爲十戒根本故也。論十戒者即
T1912_.46.0253a29: 客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於
T1912_.46.0253b01: 舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二
T1912_.46.0253b02: 文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意
T1912_.46.0253b03: 地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下
T1912_.46.0253b04: 舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從
T1912_.46.0253b05: 通説。或云八禪或云八定。定對欲亂。禪亦
T1912_.46.0253b06: 名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊
T1912_.46.0253b07: 醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破
T1912_.46.0253b08: 古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故
T1912_.46.0253b09: 以戒慧而難於定。今用下釋客三學。初釋
T1912_.46.0253b10: 客戒中。先列。次明所發不同。初列中三歸
T1912_.46.0253b11: 者。即以三藏三寶而爲三歸。故倶舍云。衆
T1912_.46.0253b12: 人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制
T1912_.46.0253b13: 多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸
T1912_.46.0253b14: 依能解脱衆苦。諸有歸依佛及歸依法僧。
T1912_.46.0253b15: 於四聖諦中能以慧觀察。此歸依爲勝。此
T1912_.46.0253b16: 歸依爲尊。必因此歸依能解脱衆苦。準今
T1912_.46.0253b17: 家意但以三十四心斷結爲佛。生滅四諦
T1912_.46.0253b18: 爲法。學無學爲僧。若準婆沙倶舍釋三寶
T1912_.46.0253b19: 意則少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。
T1912_.46.0253b20: 五戒者四性一遮。故倶舍云。遮中唯離酒爲
T1912_.46.0253b21: 護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。
T1912_.46.0253b22: 二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初
T1912_.46.0253b23: 而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四
T1912_.46.0253b24: 受。謂自然善來五衆十衆。五分五受。謂自
T1912_.46.0253b25: 然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸
T1912_.46.0253b26: 敬羯。復有多伽見母等論明受不同。今文十
T1912_.46.0253b27: 受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不
T1912_.46.0253b28: 同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比
T1912_.46.0253b29: 丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自
T1912_.46.0253c01: 然戒也。準諸部文唯四分中善來居初。又
T1912_.46.0253c02: 無自然之語。即迦葉中上法文是。此下文自
T1912_.46.0253c03: 有善來。故知初文即是自然。言自誓者。四
T1912_.46.0253c04: 分中名教授。亦名上法。名異意同。八敬者。
T1912_.46.0253c05: 十誦名八重法。秖名八敬。邊地第五者。若
T1912_.46.0253c06: 準四分。秖是邊方白木調外。僧數難得。開
T1912_.46.0253c07: 五人受。今準倶舍業品引婆沙師立十受
T1912_.46.0253c08: 云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受
T1912_.46.0253c09: 中須一人持律羯磨。即以羯磨師爲第五。
T1912_.46.0253c10: 中國十僧者。十誦名羯磨亦準秖説。倶舍
T1912_.46.0253c11: 云十衆耳。故知今文不專一部。已知同異
T1912_.46.0253c12: 相状如何。善來者。佛命善來比丘。當於語
T1912_.46.0253c13: 須髮自落。袈裟在身鉢盂在手。猶如
T1912_.46.0253c14: 五歳知法比丘。自誓者。迦葉言。世界所有
T1912_.46.0253c15: 成羅漢者我皆歸依。疏引多論云。佛是我
T1912_.46.0253c16: 師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時
T1912_.46.0253c17: 果戒倶得。見諦者。初得初果見未曾見。諦
T1912_.46.0253c18: 謂諦理。昔未見諦今得見諦。見諦發時果
T1912_.46.0253c19: 戒倶得。八敬者。世尊不許女人出家受戒。
T1912_.46.0253c20: 爾時愛道遂自剃髮倚立祇洹阿難爲請。佛
T1912_.46.0253c21: 令阿難遙宣敬法。若能行者即得具足。謂
T1912_.46.0253c22: 百罵擧受懺請安恣遣信者。是尼端正。爲賊
T1912_.46.0253c23: 難故佛開遣信。尼本法竟往大僧中。僧中
T1912_.46.0253c24: 爲秉。使尼却迴爲騰僧命此尼得戒。亦名
T1912_.46.0253c25: 十二語。三白四故。論議者。七歳沙彌與佛論
T1912_.46.0253c26: 議。佛問五陰爲一異等。智逾二十佛許
T1912_.46.0253c27: 受戒。倶舍云佛問。汝家在何處。答云。三界
T1912_.46.0253c28: 無家稱可聖心。佛令羯磨與受具足。善來
T1912_.46.0253c29: 如前釋。此中既有善來故知前是自然。不
T1912_.46.0254a01: 同諸受託自智力故曰自然。亦非全無
T1912_.46.0254a02: 因縁故也。即以佛法而爲縁等云云。三歸
T1912_.46.0254a03: 者。佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令
T1912_.46.0254a04: 比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令
T1912_.46.0254a05: 比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯
T1912_.46.0254a06: 磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。
T1912_.46.0254a07: 言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗
T1912_.46.0254a08: 故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明
T1912_.46.0254a09: 十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今
T1912_.46.0254a10: 此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十利
T1912_.46.0254a11: 與聲聞同。六度四弘異於小行。若在家菩
T1912_.46.0254a12: 薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
T1912_.46.0254a13: 七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘
T1912_.46.0254a14: 故以乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作
T1912_.46.0254a15: 有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若
T1912_.46.0254a16: 受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加
T1912_.46.0254a17: 違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等
T1912_.46.0254a18: 虚空。破乃隨對一支一境。擧持勸受加罪
T1912_.46.0254a19: 遮違。況犯已法除復本清淨。故云薝蔔華
T1912_.46.0254a20: 雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外
T1912_.46.0254a21: 道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜倶
T1912_.46.0254a22: 有違制之罪。作單提悔二遮倶滅。然於害
T1912_.46.0254a23: 畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪
T1912_.46.0254a24: 不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續。縱
T1912_.46.0254a25: 果位廣償爲利物因。豈同於違且沈三趣。
T1912_.46.0254a26: 償者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。
T1912_.46.0254a27: 謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。
T1912_.46.0254a28: 盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非
T1912_.46.0254a29: 處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十
T1912_.46.0254b01: 進具比丘捨已。重來爲難。佛法邊人故名邊
T1912_.46.0254b02: 罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮
T1912_.46.0254b03: 意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具
T1912_.46.0254b04: 戒耶。況受五等犯四重耶。此準方等陀羅
T1912_.46.0254b05: 尼經。及虚空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦
T1912_.46.0254b06: 明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主
T1912_.46.0254b07: 依之承用。相部對内雖異於此。其如南山
T1912_.46.0254b08: 有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗
T1912_.46.0254b09: 犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等
T1912_.46.0254b10: 占察等經。占察上卷云。未來世中在家出家
T1912_.46.0254b11: 欲求淨戒。犯増上罪不得受者。當修懺
T1912_.46.0254b12: 法。具在經文。是故當知性戒清淨爲諸戒
T1912_.46.0254b13: 因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無
T1912_.46.0254b14: 表。作謂爲作教謂教示表謂表彰。名異意
T1912_.46.0254b15: 同。彼此無在。無作一發無捨失縁。終訖一
T1912_.46.0254b16: 形相續恒起。如初受時作白已後入餘心
T1912_.46.0254b17: 者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無
T1912_.46.0254b18: 記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末
T1912_.46.0254b19: 恒有。三性加無心爲四云云。廣辨作無作同
T1912_.46.0254b20: 異相状等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約
T1912_.46.0254b21: 大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經論
T1912_.46.0254b22: 共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等
T1912_.46.0254b23: 者。意明心性以爲戒體。若小乘戒體是第三
T1912_.46.0254b24: 聚者。且依經部。若有部中還用色爲無作
T1912_.46.0254b25: 戒體。然大乘中雖以心性而爲戒體。若發
T1912_.46.0254b26: 無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必
T1912_.46.0254b27: 在心。若先小後大。一切轉爲無盡戒體。若
T1912_.46.0254b28: 先受大後方出家。欲在大比丘數而不失
T1912_.46.0254b29: 菩薩法者。則更受律儀。但於一切發得身
T1912_.46.0254c01: 口清淨。防非律儀。無作戒體不復發也。故
T1912_.46.0254c02: 涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若
T1912_.46.0254c03: 先小後大則開小夏以成大夏。若先受大
T1912_.46.0254c04: 後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖
T1912_.46.0254c05: 若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方
T1912_.46.0254c06: 不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但
T1912_.46.0254c07: 隨物機縁通局在彼。道定無作細簡在論
T1912_.46.0254c08: 云云。故經云下引證道定復以律儀而爲根
T1912_.46.0254c09: 本○二明持相。先事次理。初事中文十義
T1912_.46.0254c10: 七。意在正修。言義七者。前四各一後六成
T1912_.46.0254c11: 三。所謂三觀。亦可二義四六異故。前四直
T1912_.46.0254c12: 爾論事。後六寄理義當於事。意在比決令
T1912_.46.0254c13: 知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯
T1912_.46.0254c14: 顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧
T1912_.46.0254c15: 用。大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。
T1912_.46.0254c16: 如斷多羅樹等。不破者。名損爲破猶勝於
T1912_.46.0254c17: 缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。
T1912_.46.0254c18: 不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。
T1912_.46.0254c19: 若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事
T1912_.46.0254c20: 定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二
T1912_.46.0254c21: 十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而
T1912_.46.0254c22: 共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀
T1912_.46.0254c23: 破淨戒汚辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨
T1912_.46.0254c24: 戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女
T1912_.46.0254c25: 人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是
T1912_.46.0254c26: 名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。復
T1912_.46.0254c27: 次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男
T1912_.46.0254c28: 子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩
T1912_.46.0254c29: 薩乃至不名淨戒具足。乃至爲天樂故。廣
T1912_.46.0255a01: 如初句。如四分中持戒有四。一賊分齊。如
T1912_.46.0255a02: 諂媚勝他。邪命名利等。二罪分齊。畏三途
T1912_.46.0255a03: 等三福分齊。欲天樂等。四道分齊謂爲解
T1912_.46.0255a04: 脱。除爲解脱前三種持。及限爾許日。如是
T1912_.46.0255a05: 時處支等恐不發戒。用中道下亦名開權。
T1912_.46.0255a06: 既得中已以此中慧融一切法。故使一止
T1912_.46.0255a07: 一作無非法界。故云大乘式叉迦羅尼。此
T1912_.46.0255a08: 名爲學別在第五通約諸篇。今並開之成
T1912_.46.0255a09: 摩訶衍故大經及十住婆沙。皆指篇聚云。
T1912_.46.0255a10: 菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小由
T1912_.46.0255a11: 受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方
T1912_.46.0255a12: 得名爲具足持戒。涅槃五支等者。彼聖行中
T1912_.46.0255a13: 先明自行五支。後列願他十戒。菩薩摩訶
T1912_.46.0255a14: 薩持一一支。皆願衆生當得禁戒等十。言
T1912_.46.0255a15: 五支者。一具足業清淨戒。謂四重。二前後
T1912_.46.0255a16: 眷屬餘清淨戒 謂偸蘭遮爲前眷屬。此語
T1912_.46.0255a17: 因蘭。能爲重罪前方便故。十三僧殘列在
T1912_.46.0255a18: 重後爲後眷屬。所言餘者。如後釋。三非諸
T1912_.46.0255a19: 惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護
T1912_.46.0255a20: 持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五
T1912_.46.0255a21: 迴向具足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小
T1912_.46.0255a22: 所能持得。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。
T1912_.46.0255a23: 三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不
T1912_.46.0255a24: 退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜
T1912_.46.0255a25: 戒。今亦以十願對行。故大經十戒與論意
T1912_.46.0255a26: 同。五支復與願他十戒開合異耳。是則還
T1912_.46.0255a27: 將自行以願於他。故玄文中具將論十。以
T1912_.46.0255a28: 對經十及以五支具如釋籤中和會同異。
T1912_.46.0255a29: 束前下判位。既約事釋以辨一心。故此十
T1912_.46.0255b01: 戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定
T1912_.46.0255b02: 能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。
T1912_.46.0255b03: 智所讃自在行向人持。據此以論十住即持
T1912_.46.0255b04: 隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云
T1912_.46.0255b05: 非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具
T1912_.46.0255b06: 足是大根性人所持得。別人有分故不簡
T1912_.46.0255b07: 之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初
T1912_.46.0255b08: 地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。
T1912_.46.0255b09: 先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意
T1912_.46.0255b10: 在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四
T1912_.46.0255b11: 之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前
T1912_.46.0255b12: 十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬
T1912_.46.0255b13: 事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念
T1912_.46.0255b14: 心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用
T1912_.46.0255b15: 前四戒通爲觀境。以六觀之事理相即。當
T1912_.46.0255b16: 知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理
T1912_.46.0255b17: 者。驗知此觀孤虚無本。既虧觀境觀亦無
T1912_.46.0255b18: 從。是故今文尚觀縁生一念心起爲善惡
T1912_.46.0255b19: 因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但
T1912_.46.0255b20: 觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是
T1912_.46.0255b21: 法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他
T1912_.46.0255b22: 意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。
T1912_.46.0255b23: 故知下略申經意。雖此略申未知法與非
T1912_.46.0255b24: 法爲是何等。今云下釋法非法。即以破見
T1912_.46.0255b25: 名爲皆空。何者。雖破我人衆生壽者。假無
T1912_.46.0255b26: 與實猶見是有。名之爲法。若見爲無乃至
T1912_.46.0255b27: 見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名
T1912_.46.0255b28: 爲著。是故須捨。若不起四見即無六十二
T1912_.46.0255b29: 見。故云防止有無六十二見。若大品中十
T1912_.46.0255c01: 六知見。此我人等四亦攝在彼十六見中。十
T1912_.46.0255c02: 六亦爲此四攝盡。此四見者。無著論云。我
T1912_.46.0255c03: 以計内人以計外。衆生以續前爲義壽者
T1912_.46.0255c04: 以趣後爲能。若依大論釋十六知見中云。
T1912_.46.0255c05: 我者。於陰界入計我我所若即若離。人者。
T1912_.46.0255c06: 謂於陰界入中謂我是行人。行通善惡無
T1912_.46.0255c07: 非行者。衆生者。於陰界入和合之中計有
T1912_.46.0255c08: 我生。壽者者。於陰界入中計一期報若長
T1912_.46.0255c09: 若短。亦與無著大同。二論並以陰界入法
T1912_.46.0255c10: 而爲所執。今文通以假實四句。皆爲所執。
T1912_.46.0255c11: 以能計有等爲我人也。以此少異。是則近
T1912_.46.0255c12: 約隨道戒説。爲順經文破我故也。經意既
T1912_.46.0255c13: 遠所執亦通法與非法豈唯假實。然能計者
T1912_.46.0255c14: 但成六十二見而已。若通論者。法謂衍也。
T1912_.46.0255c15: 非法小也。衍尚不著何況於小。又法謂大
T1912_.46.0255c16: 小。非法謂假實。又法謂大乘是有。非法謂
T1912_.46.0255c17: 大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等
T1912_.46.0255c18: 見。是故猶屬六十二也。故云大乘生著。猶
T1912_.46.0255c19: 須無常幻化等破。通義雖爾今且從別。智
T1912_.46.0255c20: 所讃中云知心非心。法亦非法。此亦仍順般
T1912_.46.0255c21: 若近意。心謂能計假名之心。法謂所計五陰
T1912_.46.0255c22: 實法。乃至若計假實非有非無。皆破入空。
T1912_.46.0255c23: 故云知心非心。法亦非法。知空非空故云
T1912_.46.0255c24: 而不永滯非心非法。從空出假還是出此心
T1912_.46.0255c25: 法之假。故云道種方便無所有中立心立法。
T1912_.46.0255c26: 立於三界假實心法。即是入於愛見之假。假
T1912_.46.0255c27: 既立已對病設藥。名爲拔出。若約自行論
T1912_.46.0255c28: 拔出者。大經云。願作心師不師於心。欲
T1912_.46.0255c29: 得不退菩提。當發此願。淨名云。弟子衆塵
T1912_.46.0256a01: 勞隨意之所轉。化他亦然。以自在故爲智
T1912_.46.0256a02: 爲讃。故知兩戒一體無殊。隨如是定結隨
T1912_.46.0256a03: 定名。無不具足結具足名。故知二名亦非碩
T1912_.46.0256a04: 異。三觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀
T1912_.46.0256a05: 結之。故梵網下引證理觀持戒。名爲止觀。
T1912_.46.0256a06: 故知應以第一義光寂照相即。而爲防止善
T1912_.46.0256a07: 順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。
T1912_.46.0256a08: 以在心故能順顏色。故名爲順。今亦如是。
T1912_.46.0256a09: 觀不思議理恒照在心善順於理。順故觀
T1912_.46.0256a10: 於三諦。孝故止於三惑。如是持戒尚不與
T1912_.46.0256a11: 別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝爲
T1912_.46.0256a12: 同年耶。臣軌云。夫孝者先須安國。國安所
T1912_.46.0256a13: 以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮於
T1912_.46.0256a14: 人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦
T1912_.46.0256a15: 者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。禀教
T1912_.46.0256a16: 絶無説而説。故名爲誦。十住廣説者。毘婆沙
T1912_.46.0256a17: 此云廣説。得人法二空名離我我所。及離
T1912_.46.0256a18: 諸法有所得想名離戲論。以如此法名上
T1912_.46.0256a19: 尸羅。故知亦是約理名戒。淨名云等者。淨
T1912_.46.0256a20: 名疏引。時二比丘疑犯婬殺二波羅夷。是二
T1912_.46.0256a21: 比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。婬女采
T1912_.46.0256a22: 薪盜行不淨。伴比丘來見而逐之。女人避
T1912_.46.0256a23: 走墮坑而死。臥者疑犯婬逐者疑犯殺。不
T1912_.46.0256a24: 敢問佛來白波離。波離爲其準律解釋。若
T1912_.46.0256a25: 犯根本令其學悔。若犯方便令其懺蘭。
T1912_.46.0256a26: 若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞
T1912_.46.0256a27: 不觀人根不應説法。此二比丘久發大心。
T1912_.46.0256a28: 如何以小而教導之。彼罪性者不在内外
T1912_.46.0256a29: 兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之
T1912_.46.0256b01: 要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名
T1912_.46.0256b02: 上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必無生。豈
T1912_.46.0256b03: 以無生而令必犯。故知應以四句推持
T1912_.46.0256b04: 無持犯性。名眞奉律。豈要推犯名善解耶。
T1912_.46.0256b05: 復次下更約五名以爲觀解。四分上下唯
T1912_.46.0256b06: 有四名。準古諸釋但存三名。謂尸羅毘尼
T1912_.46.0256b07: 木叉。故南山引十八法中毘尼與律二名不
T1912_.46.0256b08: 並。今家意者。具依諸名以存於四。名雖不
T1912_.46.0256b09: 並既得名律復名毘尼。是故今文從名倶
T1912_.46.0256b10: 用。并取根本八十誦名。即優波離一夏八十
T1912_.46.0256b11: 度升座誦之。故得名也。故總約五名以申
T1912_.46.0256b12: 觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。
T1912_.46.0256b13: 故擧誦言以攝諸部。今既以十戒合爲三
T1912_.46.0256b14: 觀。觀心五名亦約三觀。餘名可見。所言律
T1912_.46.0256b15: 者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始
T1912_.46.0256b16: 造。蕭何以爲九章者。漸分輕重委悉故也。
T1912_.46.0256b17: 爾雅云。法也。法律所以詮量輕重犯不犯
T1912_.46.0256b18: 等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之
T1912_.46.0256b19: 相。如上菩提心中等者。第一感應發心。結成
T1912_.46.0256b20: 三種止觀文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是
T1912_.46.0256b21: 詮量之義也。人有四者。若論果報以南洲
T1912_.46.0256b22: 爲下下。若約値佛即以南洲爲上上。故大
T1912_.46.0256b23: 論六十二云。閻浮提以三事故尚勝於諸
T1912_.46.0256b24: 天。北洲不及。一能斷婬欲。二識念力。三能
T1912_.46.0256b25: 進精勇猛復有書般若。是故諸天來下聽
T1912_.46.0256b26: 法。故大經三十三云。下下因縁故生於北
T1912_.46.0256b27: 洲。乃至上上因縁故生於南洲。上品多種者。
T1912_.46.0256b28: 如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃
T1912_.46.0256b29: 至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名
T1912_.46.0256c01: 云。隨其福徳飯色有異。乃至諸禪各各不
T1912_.46.0256c02: 同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸
T1912_.46.0256c03: 不同。可以意得不煩文者。約觀解中若
T1912_.46.0256c04: 横若竪若自若他。一心異心詮量輕重。況復
T1912_.46.0256c05: 一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私諮
T1912_.46.0256c06: 下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文
T1912_.46.0256c07: 中直云私謂是滅後述己。初文即是述己
T1912_.46.0256c08: 問也。向之三觀各有三品。空爲下假爲中
T1912_.46.0256c09: 中爲上。空假各三皆約發眞。入中亦有三
T1912_.46.0256c10: 品。即以五品爲下。六根爲中。初住爲上。
T1912_.46.0256c11: 則三品之中有眞有似者何耶。此問且據大
T1912_.46.0256c12: 分而説。空假三品亦非全發眞。如假三品
T1912_.46.0256c13: 即以三藏菩薩爲下。如初番釋。入中三品
T1912_.46.0256c14: 亦皆發眞。且約後番爲此問也。答。即出大
T1912_.46.0256c15: 師答也。有二意。初云前三道未合者。空假
T1912_.46.0256c16: 二種三品之中。既對三教根縁隔異。所以分
T1912_.46.0256c17: 張横對三人。人既不同皆約發眞。於理無
T1912_.46.0256c18: 失。若入中已毫善悉融唯約六即義似於
T1912_.46.0256c19: 竪。又亦得下以此中道從人從教。亦得
T1912_.46.0256c20: 横論。別接等三皆破一品。三人相望可非
T1912_.46.0256c21: 横耶。雖復名横證道無二。仍本而説且爲
T1912_.46.0256c22: 横三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚
T1912_.46.0256c23: 各有根本方便後起。對心對境。若罪若事
T1912_.46.0256c24: 若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。三觀
T1912_.46.0256c25: 相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍
T1912_.46.0256c26: 法界。十誦中呼地獄爲煮燒覆障。八熱十
T1912_.46.0256c27: 六通爲煮燒。八寒黒暗等通爲覆障。若事下
T1912_.46.0256c28: 比決。是則於事勸更加觀。不聞有觀而
T1912_.46.0256c29: 忽於事。是則一心三觀以照持犯。豈同護
T1912_.46.0257a01: 根制六識耶○三明犯相者。先標譬本。即
T1912_.46.0257a02: 是羅刹同爲愛見而作喩也。行人下略合。
T1912_.46.0257a03: 愛見皆能損於篇聚。故並喩羅刹來乞浮
T1912_.46.0257a04: 嚢。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在顯
T1912_.46.0257a05: 持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三
T1912_.46.0257a06: 觀。言義二者復有三別。一者愛見。二者事
T1912_.46.0257a07: 理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛
T1912_.46.0257a08: 見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。
T1912_.46.0257a09: 若從理説本淨雖持。猶名爲犯。用懺淨已
T1912_.46.0257a10: 方復本淨。先合愛中經但五段。一者全乞
T1912_.46.0257a11: 喩犯四重。二者乞半喩犯十三。三乞手許
T1912_.46.0257a12: 喩犯偸蘭。今文稱爲乞重方便。且爲成
T1912_.46.0257a13: 於漸犯之相。故置果存因。四乞指許喩犯
T1912_.46.0257a14: 二提。五乞微塵喩犯吉羅。今文依經故
T1912_.46.0257a15: 無所改。爲篇闕於提舍又剩偸蘭。爲聚
T1912_.46.0257a16: 不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。
T1912_.46.0257a17: 文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一
T1912_.46.0257a18: 吉。罪種雖少該攝極寛。此等並是菩薩律儀。
T1912_.46.0257a19: 是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。
T1912_.46.0257a20: 即於十中犯前三戒分爲五罪。五罪不同
T1912_.46.0257a21: 復分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提
T1912_.46.0257a22: 吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文
T1912_.46.0257a23: 言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒嚢叵得。乃
T1912_.46.0257a24: 至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩
T1912_.46.0257a25: 觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次
T1912_.46.0257a26: 持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。
T1912_.46.0257a27: 名爲下意。別住名擯乃至奪其三十五事
T1912_.46.0257a28: 及本日等。名爲治擯。次乞重方便者則喩因
T1912_.46.0257a29: 蘭吉羅下擧況勸持。微塵不足損於浮嚢。
T1912_.46.0257b01: 而惜惠於羅刹者。恐水漸入。能爲沒海遠
T1912_.46.0257b02: 方便故。今亦如是。吉罪既爲染汚種類。能
T1912_.46.0257b03: 遠開於無救之門。第五既然餘三亦然。重罪
T1912_.46.0257b04: 如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖
T1912_.46.0257b05: 即未證於眞。欲違於定故即名犯。深著下
T1912_.46.0257b06: 即空戒也。以無隨道無著。不能破於三有
T1912_.46.0257b07: 之因。是故名爲爲有造業。假中二戒例前
T1912_.46.0257b08: 説之。從深著下名爲犯理。次以羅刹
T1912_.46.0257b09: 喩見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。
T1912_.46.0257b10: 一切皆然故云觸人。無始與倶名已生惡。
T1912_.46.0257b11: 依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。
T1912_.46.0257b12: 預識防過是故列之。故云此見雖未起。後
T1912_.46.0257b13: 爲内外兩縁所壞而生惡見。一得少禪。二
T1912_.46.0257b14: 無師友。非深非久故名爲少。適得根本
T1912_.46.0257b15: 因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪
T1912_.46.0257b16: 也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有
T1912_.46.0257b17: 一比丘得第四禪生増上慢謂得四果。初
T1912_.46.0257b18: 得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得
T1912_.46.0257b19: 羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四
T1912_.46.0257b20: 禪陰便生邪見謂無涅槃。佛爲欺我惡見
T1912_.46.0257b21: 生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比
T1912_.46.0257b22: 丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生
T1912_.46.0257b23: 阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。
T1912_.46.0257b24: 佛如前答竟。而説偈言。多聞持戒禪未得
T1912_.46.0257b25: 漏盡法。雖有是功徳是事難可信。墮獄
T1912_.46.0257b26: 由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛
T1912_.46.0257b27: 在世下擧況以釋師友意也。大師在世尚有
T1912_.46.0257b28: 僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。又惡
T1912_.46.0257b29: 見者。如譬喩經賢愚經並云。佛在舍衞。有
T1912_.46.0257c01: 婆羅門邪見與五百弟子相隨。莫不歸敬。
T1912_.46.0257c02: 因與佛弟子觸試不如。恥見本群沒水
T1912_.46.0257c03: 而死。佛言。彼有二罪。一毒盛。二謗佛。佛言。
T1912_.46.0257c04: 今墮阿鼻。故大虚空藏等者。彼虚空孕經下
T1912_.46.0257c05: 卷。文列六重。第三云。復次善男子。或有
T1912_.46.0257c06: 初行菩薩見他衆生作如是言。仁者勿行
T1912_.46.0257c07: 毘尼戒律。勿爲精進速發菩提心速誦經
T1912_.46.0257c08: 典。作身口意惡。因爲惡故即得清淨。是
T1912_.46.0257c09: 名第三重罪。云何下正明犯相。亦先事犯後
T1912_.46.0257c10: 理犯。初事犯中亦先明五罪。犯十中三。食
T1912_.46.0257c11: 噉人狗喩破世出世因果。此從優劣爲譬
T1912_.46.0257c12: 也。破正見威儀等者。起見即破正見。應引
T1912_.46.0257c13: 大經十二等。文無者略。犯前三聚名破戒。
T1912_.46.0257c14: 犯下四聚名破威儀。四邪五邪名破正命。
T1912_.46.0257c15: 邪法活命故云邪命。四邪者。一方邪。謂通
T1912_.46.0257c16: 國使命。二維邪。謂醫方卜相。三仰邪。謂仰
T1912_.46.0257c17: 觀星宿。四下邪。謂種植根栽五穀等類。亦
T1912_.46.0257c18: 曰四口食。故大論舍利弗乞食。有一女人
T1912_.46.0257c19: 問舍利弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆
T1912_.46.0257c20: 答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解釋四
T1912_.46.0257c21: 種食已云。我唯乞食自活。五邪者。一爲利
T1912_.46.0257c22: 養故現奇特相。二爲利養故自説功徳。三
T1912_.46.0257c23: 卜相吉凶爲人説法。四高聲現威令人畏
T1912_.46.0257c24: 敬。五説所得供養以動人心。此等並是高
T1912_.46.0257c25: 名上輩所愼。應非寡徳末流所闚。或重方
T1912_.46.0257c26: 便乃至吉羅準愛中説。謂諸法下重明過相。
T1912_.46.0257c27: 從初乃至永沒例前吉羅乃至而死。當知此
T1912_.46.0257c28: 人下結破僻計。近尚等者。近謂見心遠謂
T1912_.46.0257c29: 諦理。既以惡空下例前貪攀等乃至破律儀
T1912_.46.0258a01: 戒。堅執見下例前貪五欲故破於理戒。當
T1912_.46.0258a02: 知下結中。云尚不得人天涅槃者。人天中樂
T1912_.46.0258a03: 亦名涅槃。何不引無行等者。經中總有七十
T1912_.46.0258a04: 餘行偈。汝何不引終不破於戒等文。獨引
T1912_.46.0258a05: 貪欲是道文耶。況復經説欲是道者。秖云
T1912_.46.0258a06: 道性不出於欲。亦云欲性不離於道。約理
T1912_.46.0258a07: 云即約事須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。
T1912_.46.0258a08: 秖有道即是婬。何曾婬即是道。經又云。見
T1912_.46.0258a09: 有無法異。是不離有無。若知有無等超勝
T1912_.46.0258a10: 成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經
T1912_.46.0258a11: 又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如前
T1912_.46.0258a12: 止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0258a13:
T1912_.46.0258a14:
T1912_.46.0258a15:
T1912_.46.0258a16: 止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0258a17:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0258a18: 復次下持犯不定。即是和合前之二門。前
T1912_.46.0258a19: 之二門持則具持十戒。犯則具犯十戒。故云
T1912_.46.0258a20: 一向。今合判者。十中前四屬戒後六屬乘。
T1912_.46.0258a21: 乘戒交互四句分別。若二倶句屬前二門。二
T1912_.46.0258a22: 交絡句屬此中意。故云不定。故此四句文四
T1912_.46.0258a23: 義二意在倶持。以非顯是是故重辨。言義
T1912_.46.0258a24: 二者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判
T1912_.46.0258a25: 通別。若云十法通名爲戒如前所説。謂道
T1912_.46.0258a26: 定等亦名戒故。亦可十法通名爲乘皆能動
T1912_.46.0258a27: 出。謂前四戒出三途故。欲分四句應從
T1912_.46.0258a28: 別義。故前四爲戒後六爲乘。各分三品以
T1912_.46.0258a29: 對緩急。又亦可戒福相對以爲四句。無戒
T1912_.46.0258b01: 有福如王家象。有戒無福如比丘乞食
T1912_.46.0258b02: 不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如
T1912_.46.0258b03: 餓狗餓鬼。復應福慧有無互爲四句。是句
T1912_.46.0258b04: 應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事
T1912_.46.0258b05: 即前四理即後六。圓人一生有超登十地之
T1912_.46.0258b06: 義。故云一生可獲。南岳云。一生望入銅輪
T1912_.46.0258b07: 但淨六根。又云。能修四安樂行一生得入
T1912_.46.0258b08: 六根。極大遲者不出三生。若爲名聞利養
T1912_.46.0258b09: 則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人
T1912_.46.0258b10: 耳。其中品數約前銓量中説可見。次句者
T1912_.46.0258b11: 等不倶急。如大經文乍惡道身而得聞法。
T1912_.46.0258b12: 終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。
T1912_.46.0258b13: 人天或退入三惡。文從極重者説故云皆
T1912_.46.0258b14: 爲所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專
T1912_.46.0258b15: 理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩
T1912_.46.0258b16: 戒急。第三句中云振丹者。約佛在世。若教
T1912_.46.0258b17: 流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。
T1912_.46.0258b18: 下第十所引即云震旦。琳法師釋云。東方屬
T1912_.46.0258b19: 震是日出之方。故云震旦。新婆沙云脂那。
T1912_.46.0258b20: 西域記云至那。此聲並與震旦眞丹相近
T1912_.46.0258b21: 故。故知並屬梵音。三億等者。大論十一云。
T1912_.46.0258b22: 舍衞有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
T1912_.46.0258b23: 見。三億不聞不見。佛在舍衞二十五年而
T1912_.46.0258b24: 是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處
T1912_.46.0258b25: 者。北洲及三惡加長壽天并四智辯聰佛
T1912_.46.0258b26: 前佛後諸根不具。是爲八難。譬如下擧譬以
T1912_.46.0258b27: 釋伏疑。疑云。既不値佛何須此戒。故譬釋
T1912_.46.0258b28: 云冀逢恩赦。恩赦者値佛聞法。昔不修乘
T1912_.46.0258b29: 無聞法縁。在三界中猶如繋獄。戒善如財
T1912_.46.0258c01: 物。業道如大力。得人天身如命未盡。或
T1912_.46.0258c02: 遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。
T1912_.46.0258c03: 故復斥云。若不修乘永不値佛。人天福盡
T1912_.46.0258c04: 還墮三途。故知修乘必不可闕。行者下。檢
T1912_.46.0258c05: 驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在
T1912_.46.0258c06: 三途。必爲法身菩薩同類引之。乃至亦爲
T1912_.46.0258c07: 乘戒倶緩者下種誘之。若細下教判因果。
T1912_.46.0258c08: 四教辨因者昔修四教觀智不同以爲乘
T1912_.46.0258c09: 種。今歴五味得道不同以明其果○四明
T1912_.46.0258c10: 懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯
T1912_.46.0258c11: 下答。先答懺輕。律文自從第二篇下皆有
T1912_.46.0258c12: 悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒
T1912_.46.0258c13: 尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但
T1912_.46.0258c14: 改觀能滅深愆。須依三昧託事附理及觀
T1912_.46.0258c15: 相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺
T1912_.46.0258c16: 之方法。故云更明。次理觀下明因見解僻。
T1912_.46.0258c17: 未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三
T1912_.46.0258c18: 昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人
T1912_.46.0258c19: 故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。
T1912_.46.0258c20: 既云犯重不獨觀心。言觀心者。行於事
T1912_.46.0258c21: 懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀爲
T1912_.46.0258c22: 主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必
T1912_.46.0258c23: 事理合行方辦前事。方等云等者。若違三
T1912_.46.0258c24: 歸而歸邪師邪法邪衆破於五戒乃至二百
T1912_.46.0258c25: 五十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復
T1912_.46.0258c26: 故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。
T1912_.46.0258c27: 一者諸法性空無我。此理照心名爲小乘。二
T1912_.46.0258c28: 者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小
T1912_.46.0258c29: 菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯
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