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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0224a01: 意方能識體。夫理藉下。明用章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起者。教能詮理故教居初。詣理須行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從
T1912_.46.0224a05: 生起似如四章共成體相。解釋文旨當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯體豈須相假。問。初教相章與
T1912_.46.0224a07: 釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判
T1912_.46.0224a08: 同異故云教相。問。既云體相那列教相。
T1912_.46.0224a09: 答。雖語能詮意在所詮。不約能詮無以
T1912_.46.0224a10: 辨所。約眼智章能所亦爾。如前通徳徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明能通名能至於所。以所顯能故云
T1912_.46.0224a12: 通徳。故釋名四段意在絶待。體相四章意在
T1912_.46.0224a13: 境界。是故四章文四義二。章意在一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。實不異
T1912_.46.0224a16: 彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以三三爲權指於昔教。以四一爲實
T1912_.46.0224a18: 指於法華。昔三無果故三但三。今教無三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不全同舊。舊云果一今云理一。
T1912_.46.0224a21: 若無理印則同魔説。舊云因一今云行一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有破今不具論。玄文復以十妙而爲
T1912_.46.0224a24: 十一。今且依四以對四章。故經云。爲令衆
T1912_.46.0224a25: 生開佛知見。取所知見而爲理一。但教菩
T1912_.46.0224a26: 薩即是人一。常爲一事即是行一。爲衆生
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋理一約能知見。又爲四
T1912_.46.0224a28: 釋謂四智四門四位觀心。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀教證
T1912_.46.0224b01: 智。次位秖是眼智所階。以契於理。於中先
T1912_.46.0224b02: 明教相中。初文更明來意故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。
T1912_.46.0224b04: 不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏
T1912_.46.0224b05: 從圓。無由能致。今明此章分其相別。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云教相。言通別者。如大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云。佛言。須陀洹者名爲逆流。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名爲須陀
T1912_.46.0224b09: 洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以
T1912_.46.0224b10: 通名難於別體。以逆流名通一切故。若
T1912_.46.0224b11: 言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以別體甄於通名。故不必須名體倶別。又
T1912_.46.0224b14: 如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: 有同時異時之言。豈可以彼同時爲圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲別。是故須以教相簡之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦。亦可義兼三藏眞諦。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲委分別從寛就狹。所以始自凡
T1912_.46.0224b19: 夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生
T1912_.46.0224b21: 等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準下攝法此據多分。若委説者。如四禪
T1912_.46.0224b23: 中各有一心。名爲止相。餘並屬觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬
T1912_.46.0224b25: 定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: 離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: 定不剋。六行觀者。別論亦可厭下爲止。欣
T1912_.46.0224b29: 上爲觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: 譬斥奪。大經亦云。除摩黎山能出栴檀。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以出世三乘望於有漏名眞智
T1912_.46.0224c03: 慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從
T1912_.46.0224c05: 定故大判爲止。若別論者。且如十想見道
T1912_.46.0224c06: 有三。謂無常苦無我。修道有四。謂食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨。此七屬觀 無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂斷離盡。此三屬止亦可倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云智慧相應故也。判爲止者既名事禪。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬止。又無學後三其名近止。故判屬
T1912_.46.0224c11: 止。八背亦可前三屬觀後五屬止。色望無
T1912_.46.0224c12: 色無色宜作止名説故。九次第定練八背
T1912_.46.0224c13: 捨。亦可隨彼以分止觀。既倶云定故判屬
T1912_.46.0224c14: 止。有此不同。是故文中皆云一往。言有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等者。一往雖復從禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在慧聖行中。既以慧爲名
T1912_.46.0224c17: 復判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙
T1912_.46.0224c18: 不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與止號。次釋如文
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0224c26: 次明巧度。先列即次第三觀通名爲巧望
T1912_.46.0224c27: 拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。
T1912_.46.0224c28: 即指三教。是則次第與不次第。倶名爲巧。
T1912_.46.0224c29: 今從初説故亦名巧。次正釋。初次第中先止
T1912_.46.0225a01: 後觀。初明止中初體眞止。案文解釋其文
T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二
T1912_.46.0225a03: 空故方名得空。次第二止者。初且通語三
T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方
T1912_.46.0225a05: 便。次引經云動止心常一者。止即是空動
T1912_.46.0225a06: 即入假。空心入假故云常一。次第三止中
T1912_.46.0225a07: 云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰
T1912_.46.0225a08: 行。意之所依曰用。初體眞止倶觀二諦。偏
T1912_.46.0225a09: 趣於眞依眞起行故。次方便止亦倶觀二
T1912_.46.0225a10: 諦。偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故
T1912_.46.0225a11: 並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空
T1912_.46.0225a12: 名爲偏行。出假流動名爲偏用。又知俗非
T1912_.46.0225a13: 俗義通二種。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
T1912_.46.0225a14: 故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙
T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三
T1912_.46.0225a16: 觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依
T1912_.46.0225a17: 三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉
T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀
T1912_.46.0225a20: 義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡
T1912_.46.0225a21: 有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七
T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問上座云。樹下閑房爲修何法。
T1912_.46.0225a23: 上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修
T1912_.46.0225a24: 止觀爲何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。
T1912_.46.0225a25: 如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。
T1912_.46.0225a26: 阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難歎
T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與弟子所説皆同。句義
T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從止觀生。大瓔珞
T1912_.46.0225a29: 云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力
T1912_.46.0225b01: 修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T1912_.46.0225b02: 與釋名中對辨同異。言髣髴者。上音彷下
T1912_.46.0225b03: 音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止
T1912_.46.0225b04: 息約煩惱息。今云體眞體妄即眞。前云停
T1912_.46.0225b05: 止約心往理。今云隨縁心隨俗理。前不止
T1912_.46.0225b06: 止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如
T1912_.46.0225b07: 止假如不止。中道不當空假二邊似不止
T1912_.46.0225b08: 止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止
T1912_.46.0225b09: 各成一諦。前三成次三等者。次之與後並
T1912_.46.0225b10: 指體相。綺文互説是故不同。前釋名三成
T1912_.46.0225b11: 體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何
T1912_.46.0225b12: 者。如體眞止必息見思停心眞諦。及見眞
T1912_.46.0225b13: 理非止不止。體眞既爾。餘二例然。是故一一
T1912_.46.0225b14: 皆具前三。下句云後一具前三者。複疎上
T1912_.46.0225b15: 句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明
T1912_.46.0225b16: 三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。
T1912_.46.0225b17: 明此三觀。下卷佛爲普賢文殊等七菩薩
T1912_.46.0225b18: 説。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。一
T1912_.46.0225b19: 迴向各各有十所縁境界。第十向中第十觀
T1912_.46.0225b20: 者。名爲無相第一義觀得入初地。初地已
T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦
T1912_.46.0225b22: 觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便因是
T1912_.46.0225b23: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。
T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶
T1912_.46.0225b25: 薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解
T1912_.46.0225b26: 釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。初
T1912_.46.0225b27: 通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
T1912_.46.0225b28: 詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之
T1912_.46.0225b29: 名。又會空下。第二約證況修説。先法次譬
T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會空之日秖應見空。尚空
T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由觀假見眞。而不得云二諦
T1912_.46.0225c03: 觀耶。是故不得不立二諦。如雲除等者。次
T1912_.46.0225c04: 擧譬也。雲即是障。障除名發。發即開也。如
T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明。上顯譬見
T1912_.46.0225c06: 眞。下明譬見俗。雲譬見思惑上顯必下明。
T1912_.46.0225c07: 是故須二諦。由眞下合譬。由眞合上顯假
T1912_.46.0225c08: 顯合下明。由見眞故其假更顯。今由下況
T1912_.46.0225c09: 釋。明證眞時尚見二諦。今始修眞由觀假
T1912_.46.0225c10: 得。何意不名二諦觀耶。故云今由等也又
T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約破用説也。若有所破必有能
T1912_.46.0225c12: 破。能破即是所用眞諦。能所不孤是故倶立。
T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約情智説。今家釋諦凡大
T1912_.46.0225c14: 小乘皆對情智義方盡理。故以大經釋瓔
T1912_.46.0225c15: 珞文。大經三十二云。隨自意者。如五百比丘
T1912_.46.0225c16: 各説身因。五百皆問舍利弗言。佛説身因
T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脱。自
T1912_.46.0225c18: 應知之。何縁方更作如是問。有比丘言。
T1912_.46.0225c19: 我等未得正解脱時。意謂無明以爲身因。
T1912_.46.0225c20: 作是觀時得阿羅漢。有説愛有説行。有説
T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等。如是五百各各説已。共詣佛
T1912_.46.0225c22: 所。右繞却坐各述己説。身子白佛誰爲正
T1912_.46.0225c23: 説。佛言。五百比丘無非正説。各説己證名
T1912_.46.0225c24: 隨自意。亦名隨智。如已吒羅長者。稱佛
T1912_.46.0225c25: 爲幻人。佛因廣説一切幻法種種不同。隨
T1912_.46.0225c26: 順物情名隨他意。亦名隨情。如云世人心
T1912_.46.0225c27: 之所見者。名爲世諦。出世人心之所見者
T1912_.46.0225c28: 名第一義諦。世諦屬情第一義屬智。情智
T1912_.46.0225c29: 共合得二諦名。名隨自他意。亦名隨情智。
T1912_.46.0226a01: 此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。
T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可知。如説三徳云。如來名
T1912_.46.0226a03: 號十萬不同。般若一法説種種名。解脱亦爾。
T1912_.46.0226a04: 多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。
T1912_.46.0226a05: 是名隨智。修徳性徳名隨情智。今準初觀
T1912_.46.0226a06: 尚具情等三種二諦。何況一種。問既未契
T1912_.46.0226a07: 眞只應隨情。何得餘二。答。通初後故故須
T1912_.46.0226a08: 遍説。今文正以教行二種。以顯初修成二
T1912_.46.0226a09: 諦義次問下料簡。有八重問答。初問者。
T1912_.46.0226a10: 以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗
T1912_.46.0226a11: 用眞。次觀破眞用俗。二觀既倶破一用一。
T1912_.46.0226a12: 亦應倶得名二諦觀。何故第二名平等耶。
T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二諦觀於理實通。但前後名同
T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。
T1912_.46.0226a15: 前但用眞今能用俗。眞唯自利俗則益他。
T1912_.46.0226a16: 自行兼人故名爲勝。次問者。以第三觀。難
T1912_.46.0226a17: 第二觀。第二望初從勝受名。第三望初何
T1912_.46.0226a18: 不從勝。第二偏用尚名平等。第三用等應
T1912_.46.0226a19: 名平等。而但名爲中道觀耶。答意者。前之
T1912_.46.0226a20: 二觀倶有破用。當觀而論倶不平等。第二望
T1912_.46.0226a21: 初初後合説。故至第二方名平等。此從破
T1912_.46.0226a22: 用相對名等。今第三觀當觀而論。已自平
T1912_.46.0226a23: 等。望前二觀翻爲末等。是故但成更破更
T1912_.46.0226a24: 用。今此倶照不對破用。是故但從能用立
T1912_.46.0226a25: 稱。故此第三二倶無滯。縱在地前未入中
T1912_.46.0226a26: 道。邊滯已破但用於中。又中道觀非不平
T1912_.46.0226a27: 等更名平等。復成混濫。次問雙難前二倶
T1912_.46.0226a28: 觀二諦。亦應倶入。何故初但入眞次但入
T1912_.46.0226a29: 俗。答中意者。但答初觀準知第二。初既倶
T1912_.46.0226b01: 觀而不倶入。第二亦爲破空用假。破用不
T1912_.46.0226b02: 等入亦不同。次問者。前已難於眞俗破用。
T1912_.46.0226b03: 今以眞中難於俗諦。三諦之中但擧眞中
T1912_.46.0226b04: 難一俗者。二倶名俗何須別難。眞中即是
T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有所破界内外俗。眞中是理容
T1912_.46.0226b06: 可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性
T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱諦。次問者。
T1912_.46.0226b08: 諦故無惑故無生死。既倶稱諦倶涅槃耶。
T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖異倶得名諦。世出世異倶
T1912_.46.0226b10: 名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名
T1912_.46.0226b11: 涅槃。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得
T1912_.46.0226b12: 名爲涅槃。亦應倶得名爲無漏。答意者。夫
T1912_.46.0226b13: 入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即
T1912_.46.0226b14: 名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是
T1912_.46.0226b15: 無生。既許眞俗倶名無漏。亦應眞俗倶名
T1912_.46.0226b16: 無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大
T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計答。猶如世間有四種
T1912_.46.0226b18: 無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名
T1912_.46.0226b19: 無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。
T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名無。如龜毛兎角。今借第三互
T1912_.46.0226b21: 無爲答。即是出世無世間生。世間亦無出
T1912_.46.0226b22: 世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四
T1912_.46.0226b23: 無非謬。權借以爲適時之答。下去例爾。次
T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲破不破。答中開爲三十
T1912_.46.0226b25: 六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四
T1912_.46.0226b26: 句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法
T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外
T1912_.46.0226b28: 道。不破不入即一切凡夫。破與不破倶名
T1912_.46.0226b29: 從假。亦倶入空即前二句。謂破不破倶名
T1912_.46.0226c01: 從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀
T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平
T1912_.46.0226c03: 等。非獨從此第二觀得。初觀用眞而破於
T1912_.46.0226c04: 俗。此復用俗而破於眞。兼前乃成雙用雙
T1912_.46.0226c05: 破。前後相望名爲異時。至今第二方名平
T1912_.46.0226c06: 等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯
T1912_.46.0226c07: 入假。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見眞諦
T1912_.46.0226c08: 空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二
T1912_.46.0226c09: 諦但能用眞。未能分別不能用俗。故譬
T1912_.46.0226c10: 中云不能分別種種等也。四種四諦名爲種
T1912_.46.0226c11: 種。卉是草之都名都標三草。木是樹之總稱
T1912_.46.0226c12: 總擧二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。四
T1912_.46.0226c13: 教各具此四法故。四種道滅名之爲藥。四
T1912_.46.0226c14: 種苦集名之爲毒四教區分故種類各別。故
T1912_.46.0226c15: 初入空未能分別。是故名爲不能用假。次
T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二諦名
T1912_.46.0226c17: 見空色。分別前來所破之色。洞見諸
T1912_.46.0226c18: 根等不同。了四四諦名識種類。達於藥病
T1912_.46.0226c19: 因起不同。名解因縁。展轉相望互論麁細。
T1912_.46.0226c20: 治苦集邊名之爲藥。藥資法身故名爲
T1912_.46.0226c21: 食。識藥識病名爲皆識。善能授藥名爲皆
T1912_.46.0226c22: 用。遍四四諦故並云皆。所被九界名爲益
T1912_.46.0226c23: 他。此譬下合也前後二觀倶觀眞俗。此能
T1912_.46.0226c24: 分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞
T1912_.46.0226c25: 經文。經中釋前二觀竟。即云。因是二空觀
T1912_.46.0226c26: 爲方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅
T1912_.46.0226c27: 自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一
T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。
T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今
T1912_.46.0227a01: 入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂
T1912_.46.0227a02: 滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用
T1912_.46.0227a03: 假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。
T1912_.46.0227a04: 故引經云心若在定等也。生即是俗滅即
T1912_.46.0227a05: 是眞。故住中道能知生滅。知秖是照意在
T1912_.46.0227a06: 於此。以皆中故故得任運。此之任運由前
T1912_.46.0227a07: 作意。更互亡照而爲方便。入中道時故能
T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地
T1912_.46.0227a09: 時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意
T1912_.46.0227a10: 者。所言偏多不見性者約次第義。次問者
T1912_.46.0227a11: 難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。
T1912_.46.0227a12: 復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。
T1912_.46.0227a13: 尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。
T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不
T1912_.46.0227a15: 了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不
T1912_.46.0227a16: 了了。若無行故見則了了。住十住故見不
T1912_.46.0227a17: 了了。不住不去見則了了。云何而言行向
T1912_.46.0227a18: 等位亦不見耶。答意者。所言兩眼倶不見
T1912_.46.0227a19: 者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法
T1912_.46.0227a20: 眼倶不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖
T1912_.46.0227a21: 爲十住之位。借別名圓故云十住及慧眼
T1912_.46.0227a22: 見。依圓爲語。初住已去實是佛眼。故知此
T1912_.46.0227a23: 借圓住。名爲慧眼。非謂慧眼十住能見。次
T1912_.46.0227a24: 引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈
T1912_.46.0227a25: 況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空
T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指
T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如
T1912_.46.0227a28: 無明夜見中道色。餘無明在故見不了。空中
T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。故令
T1912_.46.0227b01: 見中鵝雁不了。故大經第八云。譬如遠觀
T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁。爲是虚空爲是鵝雁。諦觀不已
T1912_.46.0227b03: 髣髴見之。十住菩薩於如來性少分知見。
T1912_.46.0227b04: 亦復如是。空如無明鵝等如性。不了之言
T1912_.46.0227b05: 在彼十住慧眼菩薩。何關二乘偏空慧眼。是
T1912_.46.0227b06: 則別教地前皆悉不見。況通菩薩及兩二
T1912_.46.0227b07: 乘。復引法華穿鑿等喩。證第三觀圓住方
T1912_.46.0227b08: 見。法華疏中爲鎖經文。觀約四教教約五
T1912_.46.0227b09: 時。當知教觀倶成約教。方顯彼部稱爲獨
T1912_.46.0227b10: 妙。彼寄四教以釋觀者。初三藏教以衆生
T1912_.46.0227b11: 爲高原。習觀爲穿鑿。證理爲清水。通觀
T1912_.46.0227b12: 以乾慧爲乾土。性地爲濕土。見眞爲清
T1912_.46.0227b13: 水。別觀以空觀爲乾土。假觀爲濕土。見中
T1912_.46.0227b14: 爲清水。圓觀以五品爲乾土。六根爲濕。初
T1912_.46.0227b15: 住爲清水。彼約教中。通約漸中四時教也。
T1912_.46.0227b16: 三藏爲乾土。方等般若爲濕土。法華爲泥。
T1912_.46.0227b17: 見中爲水。二義並以初住爲水。令約修
T1912_.46.0227b18: 觀但修頓觀。圓教初心並名清水。不同彼
T1912_.46.0227b19: 疏剋取初住方名清水。判位雖殊初後不
T1912_.46.0227b20: 二。故令即是依經起觀。二教下結前約
T1912_.46.0227b21: 教。言二教者。藏通也。故彼二教如乾濕土
T1912_.46.0227b22: 全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。
T1912_.46.0227b23: 初心知中是故但云二教不詮。二行不到者。
T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結前約觀即空假二觀。謂兩二乘
T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二觀不到。次第觀中中道
T1912_.46.0227b27: 雖非今文所用。證道同故。是故伹云二行
T1912_.46.0227b28: 不到。權教尚爾況復餘耶。故云遍空乃至無
T1912_.46.0227b29: 有是處。次此三觀下。與前釋名三觀辨異。
T1912_.46.0227c01: 準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判
T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀。雖有空假倶屬衍門。故
T1912_.46.0227c03: 此三觀用昔教中相待名義。以爲總詮。次第
T1912_.46.0227c04: 教相以爲能顯。次第三諦以爲所顯。爲是
T1912_.46.0227c05: 義故非圓頓相。雖非圓頓本爲顯圓。復
T1912_.46.0227c06: 非別教但云依衍。故下結人位通大小。以
T1912_.46.0227c07: 義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既
T1912_.46.0227c08: 未被會但成次第。以次第義隨次第相。三
T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約
T1912_.46.0227c10: 觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯
T1912_.46.0227c11: 體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中
T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲淺深。觀因智果。因既
T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如之。故使三智展轉優劣有前
T1912_.46.0227c14: 有後。觀法雖通行人各別。故使三觀攝於
T1912_.46.0227c15: 大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云
T1912_.46.0227c16: 諸位。旁挾聲聞故通於小。是故若言次第
T1912_.46.0227c17: 則唯在於大。若論其人則通收大小。故觀
T1912_.46.0227c18: 智後更論於人。故知空觀二乘唯小。通教菩
T1912_.46.0227c19: 薩義通於大。別雖入空一向在大。通別並
T1912_.46.0227c20: 有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有
T1912_.46.0227c21: 分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸
T1912_.46.0227c22: 位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次
T1912_.46.0227c23: 第故亦置圓。次明圓頓。用絶待名以爲能
T1912_.46.0227c24: 詮。一諦三諦以爲所顯。上下文相對當分明。
T1912_.46.0227c25: 於中初止次觀後明同時。初明止中有法
T1912_.46.0227c26: 喩合。初法文中。止爲能縁諦爲所繋。是故
T1912_.46.0227c27: 經云。繋縁法界法界不異能所一故。次譬
T1912_.46.0227c28: 中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法説
T1912_.46.0227c29: 中。止之與諦並即一而三。譬中通譬三一
T1912_.46.0228a01: 不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。
T1912_.46.0228a02: 文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。
T1912_.46.0228a03: 以觀下。明觀也。觀之與境雖復互作觀發
T1912_.46.0228a04: 之名。以觀故發以發故觀。同時體遍能所皆
T1912_.46.0228a05: 悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。合止
T1912_.46.0228a06: 約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。所
T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。亦
T1912_.46.0228a08: 秖明於三一體等。然止觀既一縁照不殊。諦
T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法於止觀使無差別。仍
T1912_.46.0228a10: 分能所而一而三。是故不須前後定執。譬
T1912_.46.0228a11: 中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。嚴
T1912_.46.0228a12: 彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬衆徳備。
T1912_.46.0228a13: 照大千者。譬於遍見。不權不實下。顯妙斥
T1912_.46.0228a14: 麁。不權不實斥前三觀權實淺深。不優不劣
T1912_.46.0228a15: 斥前三智優劣前後。不並不別寄伊字譬總
T1912_.46.0228a16: 斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。次
T1912_.46.0228a17: 引中論者。證三觀三止相即互融。次引金
T1912_.46.0228a18: 剛。譬止觀與境其體不二。眼喩下合譬。可
T1912_.46.0228a19: 見。然止觀諦境不二而二。義意似同不無
T1912_.46.0228a20: 差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。諦境二
T1912_.46.0228a21: 法雖對止觀分於二名。然實無有二體之
T1912_.46.0228a22: 別。故此喩文分於止觀以喩日眼。諦境一。
T1912_.46.0228a23: 名同喩一色。眼日色三無前無後。若見下
T1912_.46.0228a24: 結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。開
T1912_.46.0228a25: 前諸名同一實相。此即擧況總標。何但此圓
T1912_.46.0228a26: 三一相即。總前一切次第中名同開入實。
T1912_.46.0228a27: 其相下。次示開相。初開顯體中次第三止三
T1912_.46.0228a28: 觀。同成絶待一妙止觀。教既開已體無復
T1912_.46.0228a29: 麁。次體眞下。約顯體名。開釋名中相待麁
T1912_.46.0228b01: 名。即成妙名。名既即妙體亦無麁。還於體
T1912_.46.0228b02: 眞具前釋名三止三觀。準例亦應隨縁方便
T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明三止三觀等妙。不更論者。
T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不復論。世人多迷以
T1912_.46.0228b05: 相待名顯相待體。豈復至此識開次第及
T1912_.46.0228b06: 相待名悉成絶耶。若得此意以銷下文。諸
T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。當
T1912_.46.0228b08: 知一理應一切名。亦是一理應一切理。故
T1912_.46.0228b09: 云不動乃至差別。經云下。引淨名證。雖多
T1912_.46.0228b10: 下。引般若證。衆名下結成也。既開前來一
T1912_.46.0228b11: 切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯
T1912_.46.0228b12: 於妙體。是故名爲教相顯體。相待絶待等者。
T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結前釋名成不思議。對體
T1912_.46.0228b14: 結前次第教相所顯成不思議。立名之法
T1912_.46.0228b15: 各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣
T1912_.46.0228b16: 體無別理。皆遍一切不障一切。故云無
T1912_.46.0228b17: 礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具
T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體○次
T1912_.46.0228b19: 明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。
T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等
T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非
T1912_.46.0228b22: 者。非由能顯方始有所。以有所故令能
T1912_.46.0228b23: 有功。還由於能令所可見。故云雖叵知
T1912_.46.0228b24: 見由於眼智則可知見。故云眼見智知。此
T1912_.46.0228b25: 以佛眼一切種智。爲能知見。如此妙體依
T1912_.46.0228b26: 名而説。尚已是難。況名下體而可示人。雖
T1912_.46.0228b27: 叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智
T1912_.46.0228b28: 止觀以爲能顯。止觀爲因下。別判也。由於
T1912_.46.0228b29: 止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。是故
T1912_.46.0228c01: 止觀名爲遠因智眼名近。其體冥妙下。釋
T1912_.46.0228c02: 能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使
T1912_.46.0228c03: 體可見。三止者下。正釋也。初釋次第近遠
T1912_.46.0228c04: 二因。即三止三觀以對三諦。成於三眼三
T1912_.46.0228c05: 智故也。初明三止者。隨縁止中言陀羅尼
T1912_.46.0228c06: 者。總持諸法圓頓三止。倶得名爲陀羅尼
T1912_.46.0228c07: 也。今明次第故約出假持法義便。故云分
T1912_.46.0228c08: 別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜
T1912_.46.0228c09: 對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道
T1912_.46.0228c10: 正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知
T1912_.46.0228c11: 者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障
T1912_.46.0228c12: 於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖
T1912_.46.0228c13: 引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。對
T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名
T1912_.46.0228c15: 不二相而亦能見三土不同。今方便隨縁常
T1912_.46.0228c16: 在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。
T1912_.46.0228c17: 名不二相。出假分別淨土因果。名見諸佛
T1912_.46.0228c18: 土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。初
T1912_.46.0228c19: 約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。初
T1912_.46.0228c20: 問可見。次答中。先約四句依大經文。彼經
T1912_.46.0228c21: 十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全
T1912_.46.0228c22: 意。問。前文因觀發者爲智。今此以因
T1912_.46.0228c23: 聞生者爲知。文既不同云何用此而釋於
T1912_.46.0228c24: 彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
T1912_.46.0228c25: 知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟
T1912_.46.0228c26: 支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。二人倶是
T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非知。據無佛世獨覺辟支
T1912_.46.0228c28: 佛。是故重以支佛別對。復次下重約信法
T1912_.46.0228c29: 以對知見。問。前明眼智止觀爲因。今何得
T1912_.46.0229a01: 以信法爲因。答。聞同於觀思同於止。義
T1912_.46.0229a02: 類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。
T1912_.46.0229a03: 云不如此者。一心不同次第故也。如前下
T1912_.46.0229a04: 開前遠由成不次第。次得體下。開前近由
T1912_.46.0229a05: 成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既
T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順
T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛
T1912_.46.0229a08: 眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引
T1912_.46.0229a09: 證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下
T1912_.46.0229a10: 當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或
T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但
T1912_.46.0229a12: 云當學豈名一心。答意者。法在一心説必
T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令法縱横。金剛下。明五眼
T1912_.46.0229a14: 者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用
T1912_.46.0229a15: 者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。此
T1912_.46.0229a16: 約五眼而論體用。故佛眼爲體四眼爲用。
T1912_.46.0229a17: 若作總別者。如涅槃是總三徳是別。五眼
T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲佛眼。而有
T1912_.46.0229a19: 見中乃至見於色等五用。故得五名。是則
T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非爲本無至佛方有。
T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解
T1912_.46.0229a22: 釋。未若智論最爲委悉。三十九云。佛肉眼
T1912_.46.0229a23: 者。見因縁麁色。乃至亦過人所見名肉眼
T1912_.46.0229a24: 者。見形顯色不異於人。人見不遠所見又
T1912_.46.0229a25: 倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色
T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。如來
T1912_.46.0229a27: 肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大
T1912_.46.0229a28: 千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔
T1912_.46.0229a29: 障故不見異界。又有菩薩住大千上。據
T1912_.46.0229b01: 理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見
T1912_.46.0229b02: 遠耶。答。若無天眼則彊修肉眼。令見於
T1912_.46.0229b03: 遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。
T1912_.46.0229b04: 若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一
T1912_.46.0229b05: 洲。是名肉眼小淨。故據理盡説。佛肉眼見
T1912_.46.0229b06: 法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云
T1912_.46.0229b07: 見於大千。若但以先世施燈明等。及以輪
T1912_.46.0229b08: 王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過
T1912_.46.0229b09: 此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之
T1912_.46.0229b10: 見百由旬何足爲奇。答。日月有光令人
T1912_.46.0229b11: 得見。餘色不爾。天眼乃見。人雖云見所見
T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇
T1912_.46.0229b13: 許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見
T1912_.46.0229b14: 色名爲肉眼。論中不明修肉眼法。若欲
T1912_.46.0229b15: 比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏
T1912_.46.0229b16: 惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下
T1912_.46.0229b17: 明天眼者。如微塵名爲細色。諸天天眼
T1912_.46.0229b18: 下不見上。梵王不過見於大千。佛見過此
T1912_.46.0229b19: 名佛天眼。大品云。佛告須菩提。佛天眼見
T1912_.46.0229b20: 於尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及
T1912_.46.0229b21: 善惡等。論無修相。如那律縁亦是其事。言
T1912_.46.0229b22: 過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚
T1912_.46.0229b23: 過那律。何況梵王。是故淨名正呵那律旁
T1912_.46.0229b24: 折梵王。達麁細色下明慧眼者。言如二乘
T1912_.46.0229b25: 所見者。且約次第一往而説。據理亦應云
T1912_.46.0229b26: 過二乘。二乘但見大千之内麁細色空。佛
T1912_.46.0229b27: 見法界假中倶空。大品云。云何名菩薩摩訶
T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是
T1912_.46.0229b29: 念。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
T1912_.46.0229c01: 肉眼見不遠。故修天眼。天眼虚誑故求慧
T1912_.46.0229c02: 眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘
T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀
T1912_.46.0229c04: 五陰倒故。有云。能縁涅槃。有云。三脱門相
T1912_.46.0229c05: 應慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉
T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。十八
T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲慧眼修相。
T1912_.46.0229c08: 復有説言行於中道。問。二乘亦有慧眼。何
T1912_.46.0229c09: 不云無法不見。答。二乘但能總相而見又
T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既
T1912_.46.0229c11: 二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所
T1912_.46.0229c12: 有衆釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。彌
T1912_.46.0229c13: 顯修發二義不同。如初三釋及第五下三
T1912_.46.0229c14: 釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若
T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋
T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方
T1912_.46.0229c17: 名慧眼。是故亦應云過二乘。照達假名不
T1912_.46.0229c18: 謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如
T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故
T1912_.46.0229c20: 云假名。假名即是十六門法。據理亦應云
T1912_.46.0229c21: 過菩薩。任運眞化究竟藥病。名佛法眼。大
T1912_.46.0229c22: 品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利
T1912_.46.0229c23: 弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
T1912_.46.0229c24: 某身生*某處。*某菩薩退不退得記不
T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發
T1912_.46.0229c26: 心時。雖得肉天慧眼等。以見衆生種種不
T1912_.46.0229c27: 同。云何能得如是實法。故求法眼引導令
T1912_.46.0229c28: 入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二
T1912_.46.0229c29: 分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩
T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸
T1912_.46.0230a02: 方便門。令衆生入是名法眼。既云一切因
T1912_.46.0230a03: 果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。於
T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝
T1912_.46.0230a05: 爲名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩
T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求佛道時。入金剛三昧得一切種
T1912_.46.0230a07: 智。成就力無所畏十八不共知一切法云云
T1912_.46.0230a08: 是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論
T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如
T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊具佛功徳。而不作佛廣度衆生。
T1912_.46.0230a11: 是故生疑。故説佛眼遍見十方。是菩薩於
T1912_.46.0230a12: 餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。
T1912_.46.0230a13: 問。眼應云見云何言聞。答。衆生智慧從
T1912_.46.0230a14: 六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。
T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云佛及菩薩倶得五眼。故知並
T1912_.46.0230a16: 作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論衆
T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以止觀爲因。止
T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲遍説。是故委論深淺
T1912_.46.0230a19: 不同。故經云下。引請觀音以證金剛。佛菩
T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以此二智。能生三有菩提佛
T1912_.46.0230a21: 子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四
T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而
T1912_.46.0230a23: 言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至
T1912_.46.0230a24: 四眼失本名字。如河入海失本河名。何以
T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未盡。
T1912_.46.0230a26: 故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麁而説。
T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。
T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目
T1912_.46.0230a29: 爲譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名
T1912_.46.0230b01: 不同。一人在物左謂物爲右。一人在物
T1912_.46.0230b02: 右謂物爲左。由人所在左右名生。而此一
T1912_.46.0230b03: 物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名
T1912_.46.0230b04: 境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二
T1912_.46.0230b05: 種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從
T1912_.46.0230b06: 止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所
T1912_.46.0230b07: 成眼智一體無殊。是故知見但從當體而
T1912_.46.0230b08: 立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。
T1912_.46.0230b09: 則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。
T1912_.46.0230b10: 今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯
T1912_.46.0230b11: 不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由
T1912_.46.0230b12: 觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。令觀
T1912_.46.0230b13: 易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。
T1912_.46.0230b14: 止本對諦。今還將諦以目於眼。今止可
T1912_.46.0230b15: 解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法
T1912_.46.0230b16: 不分張。故云雖作三説實是一法。用此下
T1912_.46.0230b17: 結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯於
T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之
T1912_.46.0230b19: 法。結上諸文歸於正行。正行有在出自本
T1912_.46.0230b20: 師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先
T1912_.46.0230b21: 明次第後不次第。引諸大乘證成門戸。乃
T1912_.46.0230b22: 至止觀爲因眼智爲果。即一而三即三而
T1912_.46.0230b23: 一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌
T1912_.46.0230b24: 疑幸須引證。意外之事故云幸也○三明
T1912_.46.0230b25: 境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教
T1912_.46.0230b26: 相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更説此
T1912_.46.0230b27: 之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更
T1912_.46.0230b28: 此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初
T1912_.46.0230b29: 明來意。不云教相但云眼智者。教相雖
T1912_.46.0230c01: 復同是能顯。然教望於行則行親教疎。從
T1912_.46.0230c02: 親而説。故但云眼智。通而言之並能顯體。
T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前
T1912_.46.0230c04: 教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙
T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深
T1912_.46.0230c06: 觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩
T1912_.46.0230c07: 名。正爲前二辨所取境。是故更論。經云下。
T1912_.46.0230c08: 正明境意者。何事説境。爲令自行識於三
T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見。識所知見則令能
T1912_.46.0230c10: 越依於教相。修止觀因得眼智果。是故應
T1912_.46.0230c11: 須明境界也。若爲下化他意者。爲化他故
T1912_.46.0230c12: 應須説境。若不説境。將何以爲説法之本。
T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情
T1912_.46.0230c14: 隨智等三。令化物者依境而説。説於妙境
T1912_.46.0230c15: 意在於此。先大師意次章安意。初文先列。
T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執
T1912_.46.0230c17: 者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並
T1912_.46.0230c18: 同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理
T1912_.46.0230c19: 亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲
T1912_.46.0230c20: 雖虚貝體是實。故喩有門。米秣柔軟可喩
T1912_.46.0230c21: 空門。雪有非有。是故可喩亦空亦有。鶴飛
T1912_.46.0230c22: 在空而不住空。是故可喩非空非有。凡情
T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明大悲爲説。次雖聞下。明凡
T1912_.46.0230c24: 情各執。三是諸等者結過。凡夫各執能通之
T1912_.46.0230c25: 門。迷於所趣故不能見常樂我淨眞乳之
T1912_.46.0230c26: 色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失
T1912_.46.0230c27: 能通門。是故還失所通之理。所以常途下。
T1912_.46.0230c28: 明説者迷教。初明凡師迷教。執教之類其
T1912_.46.0230c29: 流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有
T1912_.46.0231a01: 二十九人各釋不同。在廣弘明集。並不
T1912_.46.0231a02: 達隨情咸乖佛旨。故知但是赴情名異。二
T1912_.46.0231a03: 諦不殊故不可各執失佛方便。各執別名
T1912_.46.0231a04: 而失一理。須曉一理而赴衆名。如婆沙中
T1912_.46.0231a05: 何曾不明世諦及第一義諦。雖名同大乘
T1912_.46.0231a06: 義終歸小。況大小乘諦各有赴情。故知二
T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧隨情之文。況復能知情智等
T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未冠而死曰殤。
T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰長殤。十五已下曰中殤。
T1912_.46.0231a10: 十一已下爲下殤。七歳已下爲無服之殤。是
T1912_.46.0231a11: 故名殤以爲早夭。夭者中死也。甘露者即是
T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩常住。如不死藥。雖各
T1912_.46.0231a13: 執二諦甘露之名。喪於佛旨常住慧命。經稱
T1912_.46.0231a14: 下。明二聖往因。以驗不了隨情之説。妙勝
T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告阿難。自我往昔作多聞士。共
T1912_.46.0231a16: 文殊師利諍二諦義。死墮三途。文云彌勒
T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所引即如彼經。諍於二
T1912_.46.0231a18: 諦。經無量劫呑熱鐵丸。從地獄出値迦葉
T1912_.46.0231a19: 佛。爲我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸
T1912_.46.0231a20: 法皆無定性。汝言有無是義不然。一切萬
T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知文
T1912_.46.0231a22: 不解其義。汝於是義如聾如瘂。云何解
T1912_.46.0231a23: 此甚深之義。我聞是已入於禪定。即見萬
T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂。故知不見空寂之理。各各執
T1912_.46.0231a25: 於隨情之文。尚墜三途。何能見諦。若得今
T1912_.46.0231a26: 判隨情之意。諸釋妙融。今世下。明近代凡
T1912_.46.0231a27: 夫不了隨情。鏗者堅也。如是下結。如文。若
T1912_.46.0231a28: 識下。明識者達教。識佛赴縁不迷異説。
T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。
T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲三諦。故名情智。言不得一
T1912_.46.0231b02: 所論三者。圓修雖即始終並三。既約情智
T1912_.46.0231b03: 以論三諦。須約諸位相望而説。次如相似
T1912_.46.0231b04: 下。約位以判。故分眞俗以屬於情。位在六
T1912_.46.0231b05: 根。讓於中道以屬於智。位在初住。則七信
T1912_.46.0231b06: 已前爲眞所攝。八信已去爲俗所攝。是則
T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有同體眞俗。六根清淨亦
T1912_.46.0231b08: 有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根
T1912_.46.0231b09: 奪其相似中道。與其相似眞俗。隨智下。次
T1912_.46.0231b10: 明隨智中三諦。初約位判。皆屬聖者所證。
T1912_.46.0231b11: 故從初住已上仍是分得。當知對情情非
T1912_.46.0231b12: 不得相似三諦。但奪其中道推與初住
T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在聖心。如
T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。豈是
T1912_.46.0231b15: 下地所能聞見。俗既如是眞亦復然。初住菩
T1912_.46.0231b16: 薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。三諦
T1912_.46.0231b17: 下。歎釋三諦。從勝而説故但語雙非。能非
T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲能所。第十九
T1912_.46.0231b19: 中。釋十事功徳初云不與二乘共。不可
T1912_.46.0231b20: 思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。
T1912_.46.0231b21: 今文義言百非四句。經文正歎初地已上
T1912_.46.0231b22: 正同初住。是故引證隨智三諦。章安釋此
T1912_.46.0231b23: 云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自
T1912_.46.0231b24: 顯故非内。性不他顯故非外。此之内外通
T1912_.46.0231b25: 界内外。衆生即是故非難。七方便不測故
T1912_.46.0231b26: 非易。非色法故非相。非心法故非非相。
T1912_.46.0231b27: 又非界如故非相。非離界如故非非相。
T1912_.46.0231b28: 非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。
T1912_.46.0231b29: 絶四離百故世間所無。諸非咸遣故總云
T1912_.46.0231c01: 百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云
T1912_.46.0231c02: 四。問。章安釋句不似雙非。何得爲證。答。
T1912_.46.0231c03: 正明中道非於二邊。般若深故。解脱廣故。
T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂内照他謂隨縁。
T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約理而説。方
T1912_.46.0231c06: 便不測約事而説。事理亦是眞俗異名。百界
T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作複
T1912_.46.0231c08: 疎三諦而説。唯佛下引法華者。亦證隨智。
T1912_.46.0231c09: 前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛
T1912_.46.0231c10: 謂十方三世。雖有初後同見三諦。不可下
T1912_.46.0231c11: 斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之
T1912_.46.0231c12: 三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能
T1912_.46.0231c13: 知三諦之乳眞善妙色。五眼洞開方見諦境。
T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若
T1912_.46.0231c15: 準法華。應約三教明不知之人。如是下
T1912_.46.0231c16: 結。如文。今更下。引經中二諦。釋成今文三
T1912_.46.0231c17: 諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與
T1912_.46.0231c18: 三教門開合。故得以二用顯於三。二既有
T1912_.46.0231c19: 二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約
T1912_.46.0231c20: 二諦委作相状。疑者下釋疑。先立疑云。諸
T1912_.46.0231c21: 佛但依二諦説法故有三番。如何得例令
T1912_.46.0231c22: 説三諦。亦有三番。令亦例下釋。若二若三
T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二諦義已含三。今別説中
T1912_.46.0231c24: 例於二諦亦作三者。謂常好中道等。大論
T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。
T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在於六欲及梵天中。從彼天下
T1912_.46.0231c27: 生於中國。中日降神中夜出城得菩提時
T1912_.46.0231c28: 亦證中道。爲人説中中夜入滅。大品亦云。
T1912_.46.0231c29: 一色一香無非中道。此中加前復成三番。
T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行中説
T1912_.46.0232a02: 中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等
T1912_.46.0232a05: 三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化
T1912_.46.0232a06: 他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約
T1912_.46.0232a08: 三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約
T1912_.46.0232a10: 第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相。言應在一不在二等者。一謂
T1912_.46.0232a12: 三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不
T1912_.46.0232a13: 云眞等。遞互相望得益不同。應作七句。謂
T1912_.46.0232a14: 應在俗不在眞中。應在眞不在中俗。應
T1912_.46.0232a15: 在中不在眞俗。此是應在一不在二。以
T1912_.46.0232a16: 成三句。應在二不在一亦爲三句。應具
T1912_.46.0232a17: 在三以爲一句。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧單益複益兩三之式。合三一句文略不論。
T1912_.46.0232a19: 並約初門取益不同。如是七句莫不依
T1912_.46.0232a20: 圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三。準向説之。若作二諦。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作四諦。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可知。隨得益位名爲得
T1912_.46.0232a26: 度。問。佛説生法。於無生法而得度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關於佛。答。正由説生悟無生
T1912_.46.0232a28: 法。乃是鑒機。知因説生而悟無生。功在
T1912_.46.0232a29: 於佛何名自度。約第一義故云得度。若約
T1912_.46.0232b01: 三悉亦可應云佛説生法。於無生法而生
T1912_.46.0232b02: 歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約修觀且以三諦二諦。名爲種種。若論經
T1912_.46.0232b05: 意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先
T1912_.46.0232b06: 對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉。初文是問。問意者。性之與行倶通
T1912_.46.0232b08: 善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從
T1912_.46.0232b10: 昔至今有可生義。今生其善故屬生善。
T1912_.46.0232b11: 行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治。
T1912_.46.0232b12: 言通論者且作通解。性雖在往於今亦成
T1912_.46.0232b13: 有冥有顯。身口現作爲顯。潜伏在心爲冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故
T1912_.46.0232b15: 從別捨通。爲人生其冥伏之善。對治治其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化
T1912_.46.0232b18: 儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: 現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋第一義也。未見理來無非憶
T1912_.46.0232b22: 想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: 中。以想正故心見自正。此約第一義釋三
T1912_.46.0232b24: 諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: 可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸
T1912_.46.0232b26: 令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可彰言決定而説。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名決定説。説諸衆生悉有
T1912_.46.0232c01: 佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不公也。既非大師當衆所説。又非
T1912_.46.0232c03: 親對大師印述。故名爲私。若論二諦證雖
T1912_.46.0232c04: 在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。語
T1912_.46.0232c05: 證則奪凡夫無分。故云併奪。論教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云併與。若於凡邊奪眞而與其
T1912_.46.0232c07: 俗。故云半與半奪
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0232c13: 二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序諸經者。諸經論諦離合不同。今以
T1912_.46.0232c15: 不同通約四教。三藏下。即別約四教。於中
T1912_.46.0232c16: 初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪
T1912_.46.0232c20: 著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大
T1912_.46.0232c21: 臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊當赦汝罪。大臣有智繋一羊養以水
T1912_.46.0232c23: 草。日日三時以狼怖之。羊雖得養肥而無
T1912_.46.0232c24: 脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見無常空狼。令結使脂銷而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如閉
T1912_.46.0232c28: 賊。猶是有漏而自作務。又離於五事。一
T1912_.46.0232c29: 離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五
T1912_.46.0233a01: 離喜忘。得五功徳。一生貴家。二生人天。三
T1912_.46.0233a02: 得男身。四諸根滿。五識宿命。三阿僧祇修
T1912_.46.0233a03: 六度行者。阿僧祇此云無數。劫者時也。如
T1912_.46.0233a04: 前所釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
T1912_.46.0233a05: 六十數中第五十二數。名阿僧祇。謂積此大
T1912_.46.0233a06: 劫成無數故。云三阿僧祇。六度行者。菩薩
T1912_.46.0233a07: 修此六度各有滿時。初言檀滿者。如釋迦
T1912_.46.0233a08: 菩薩本作王名毘尸。得歸命救護陀羅尼。
T1912_.46.0233a09: 視諸衆生如母愛子。是時天帝知命將終。
T1912_.46.0233a10: 求佛問疑遍求不得。却還天宮愁憂苦惱。
T1912_.46.0233a11: 時天巧師名毘首羯磨。問天主言。何以愁
T1912_.46.0233a12: 惱。答言。我求一切智人而不能得。毘首言。
T1912_.46.0233a13: 大菩薩滿足六度不久成佛。天主偈
T1912_.46.0233a14: 答。菩薩發大心魚子菴羅華。三事因時多。
T1912_.46.0233a15: 成果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
T1912_.46.0233a16: 不久成佛。帝釋言。當往試之是菩薩不。汝
T1912_.46.0233a17: 作鴿我作鷹。汝便詐怖入王腋下。毘首言。
T1912_.46.0233a18: 是大菩薩。云何以是事惱之。釋云。我亦無
T1912_.46.0233a19: 惡心如眞金須試。即如所説變入王腋。擧
T1912_.46.0233a20: 身戰懼動自作聲。衆人皆言。是王大仁慈
T1912_.46.0233a21: 一切宜救護。如是鴿小鳥歸之如入舍。菩
T1912_.46.0233a22: 薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹。而
T1912_.46.0233a23: 語王言。還我鴿來。王言。我前受此鴿非是
T1912_.46.0233a24: 汝前受。我先發願度一切衆生。鷹言。欲度
T1912_.46.0233a25: 一切衆生我非一切衆生耶。而何奪我食。
T1912_.46.0233a26: 王言。汝須何食。我先作誓。若有衆生
T1912_.46.0233a27: 歸我者。必救護之。鷹言。我須新肉熱血。王
T1912_.46.0233a28: 云。無不由殺得之。云何殺一與一。思惟
T1912_.46.0233a29: 心定而説偈言。是我此肉身。恒受老病死。
T1912_.46.0233b01: 不久當臭爛。彼須我當與。持刀自割股
T1912_.46.0233b02: 肉而授與之。鷹言。須逐道理令輕重等。
T1912_.46.0233b03: 勿見欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。
T1912_.46.0233b04: 鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
T1912_.46.0233b05: 却諸看人。王今如此無可看也。王言。任
T1912_.46.0233b06: 看。若有成佛道當忍此大事。王以血塗
T1912_.46.0233b07: 手攀秤欲上盡對於鴿。鷹言。何用如此
T1912_.46.0233b08: 以鴿還我。王言。喪身無量今是求易佛道
T1912_.46.0233b09: 之時。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責言。汝須
T1912_.46.0233b10: 堅固勿得迷悶。衆生墮憂海應須救護
T1912_.46.0233b11: 之。何爲懈怠。尚不及地獄之苦十六分一。
T1912_.46.0233b12: 我特精進猶患此苦。何況地獄中無有智
T1912_.46.0233b13: 慧者。時諸天讃言。爲小鳥能爾。時天地六
T1912_.46.0233b14: 動海水揚波。枯木生華天雨香水。諸佛來
T1912_.46.0233b15: 讃必成佛也。鷹語鴿言。是眞菩薩。毘首言。
T1912_.46.0233b16: 天主。汝有神力可令彼平復。釋言。不須
T1912_.46.0233b17: 我也。王自作誓感發一切。帝釋語王言。心
T1912_.46.0233b18: 不惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋云。
T1912_.46.0233b19: 唯當信汝。菩薩言。若一心不惱以求佛
T1912_.46.0233b20: 道者。使平復如故。語已平復。人天見之皆
T1912_.46.0233b21: 大悲喜。歎未曾有。必當作佛。我當供養。尸
T1912_.46.0233b22: 滿相者。如須陀摩王。是王精進常依實語。
T1912_.46.0233b23: 欲入園遊戲始出城門。有一婆羅門來。從
T1912_.46.0233b24: 我乞云。王是福徳人愍我貧窮。王言。須
T1912_.46.0233b25: 待我還。適至園中有兩翅鳥王。名曰鹿
T1912_.46.0233b26: 足。與山神共誓取一千王。已得九百九十
T1912_.46.0233b27: 九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。
T1912_.46.0233b28: 諸女號哭哀慟一園。鹿足捉王至所住處。
T1912_.46.0233b29: 置諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。大刹
T1912_.46.0233c01: 利。汝何以啼泣猶如小兒。人生有死會合
T1912_.46.0233c02: 有離須陀答言。我不畏死。自恨生來不曾
T1912_.46.0233c03: 妄語。而今失信。許婆羅門行施。辜負宿心
T1912_.46.0233c04: 自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
T1912_.46.0233c05: 竟便來就死。若不來者我有力取。王還恣
T1912_.46.0233c06: 心布施。立太子爲王。大會人民。王乃謝
T1912_.46.0233c07: 云。我智不周小不如法。當見瞋怒。我今身
T1912_.46.0233c08: 非己有當去。人民親戚留之願王留意垂
T1912_.46.0233c09: 蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮也。當設鐵舍
T1912_.46.0233c10: 奇兵衞護。鹿足雖神而不畏之。王説偈言。
T1912_.46.0233c11: 實語第一戒實語升天梯。實語小人大。妄語
T1912_.46.0233c12: 入地獄。我今守實語寧失身壽命。於是發
T1912_.46.0233c13: 去至鹿足所。見來歡喜。汝實語人不失信
T1912_.46.0233c14: 要。人皆惜命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
T1912_.46.0233c15: 廣讃實語呵責妄語。鹿足聞之信心清淨。
T1912_.46.0233c16: 語須陀言。汝能説此。今相放捨。諸王各還
T1912_.46.0233c17: 本國。如是語已諸王各去云云。忍成相者。如
T1912_.46.0233c18: 羼提仙人。在於林間修行忍辱。時柯利王
T1912_.46.0233c19: 將諸婇女。入園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
T1912_.46.0233c20: 女采華於其林間見此仙人。加敬禮拜在
T1912_.46.0233c21: 一面立。爾時仙人爲諸女人讃歎慈忍。其
T1912_.46.0233c22: 言美妙聽者忘厭。久而忘去。王眠覺已不
T1912_.46.0233c23: 見諸女拔劍逐蹤。見女在於仙人前立。嫉
T1912_.46.0233c24: 妬隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。仙
T1912_.46.0233c25: 人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當以利
T1912_.46.0233c26: 劍斬截手足及以耳鼻。若不瞋者乃知修
T1912_.46.0233c27: 忍。仙言任意。王即拔劍截其手足及以耳
T1912_.46.0233c28: 鼻。而問之言。汝心動不。答言。我修慈忍心
T1912_.46.0233c29: 不動也。王言。汝一身在此無有勢力。雖口
T1912_.46.0234a01: 言不動誰當信者。是時仙人即作誓言。若
T1912_.46.0234a02: 我實是修慈忍者。血當爲乳。即變爲乳。王
T1912_.46.0234a03: 大驚走將諸婇女而去。時林中龍神爲此仙
T1912_.46.0234a04: 人。雨雷電霹靂致王毒害。遂不還宮精進
T1912_.46.0234a05: 滿相者。如好施太子求如意珠。如第一卷
T1912_.46.0234a06: 末。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。終
T1912_.46.0234a07: 不懈廢。誓得如意以給衆生。濟其身苦。諸
T1912_.46.0234a08: 天問之。答云。生生不休。諸天見此精進助
T1912_.46.0234a09: 其抒海。海水減半。諸龍見海水減恐海乾
T1912_.46.0234a10: 竭。送珠與之。禪滿相者。如螺髻仙人名尚
T1912_.46.0234a11: 闍梨。有人畫像作僧形者非。得第四禪出
T1912_.46.0234a12: 入息斷。坐一樹下兀然不動。鳥見不動謂
T1912_.46.0234a13: 之爲木。即於仙人髻中生卵。仙人定起。
T1912_.46.0234a14: 覺其頂上有於鳥卵。即自思惟。我若起行。
T1912_.46.0234a15: 鳥母永不復來鳥卵必壞。即更入禪定至
T1912_.46.0234a16: 鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。如劬嬪大
T1912_.46.0234a17: 臣分閻浮提地以爲七分。城邑聚落皆使
T1912_.46.0234a18: 均等。爲息諍故。百劫種相者。過三祇已百
T1912_.46.0234a19: 劫種相。種即修也。即百劫中修於相業。問。
T1912_.46.0234a20: 於何處種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
T1912_.46.0234a21: 世。非縁餘人能種故也。用意業第六識。
T1912_.46.0234a22: 問。初種何相。答。有云。初種足下平初安立
T1912_.46.0234a23: 故。然後種餘相。有云。紺眼。先以大悲視
T1912_.46.0234a24: 衆生故。雖有此語義不必然。合時便種理
T1912_.46.0234a25: 無前後。問。一思多思。答。一思種一相。一相
T1912_.46.0234a26: 用百福。問。幾許爲一福。答。有云。輪王於四
T1912_.46.0234a27: 天下自在爲一福。有云。如帝釋於二天自
T1912_.46.0234a28: 在爲一福。有云。乃至六天。有云。除補處餘
T1912_.46.0234a29: 一切人所有爲一福。有云。大千一切衆生共
T1912_.46.0234b01: 爲一福。有云。大千衆生盲能治得差爲一
T1912_.46.0234b02: 福。有云。大千人服毒治得差爲一福。有云。
T1912_.46.0234b03: 大千人死救得爲一福。有云。一切人破戒
T1912_.46.0234b04: 見。能爲説法令捨是事爲一福。有云。無
T1912_.46.0234b05: 可譬。菩薩入第三僧祇。心思大行種相因
T1912_.46.0234b06: 縁故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
T1912_.46.0234b07: 修十善各有五心。謂下中上上上上中上。
T1912_.46.0234b08: 初發五心乃至具足五心。如是百心名爲
T1912_.46.0234b09: 百福成於一相。如是至三十二。名身清淨。
T1912_.46.0234b10: 大經二十二文同。獲五神通者。未斷惑故
T1912_.46.0234b11: 無無漏通。五通如助道中説。三十四心者。
T1912_.46.0234b12: 今取論意與諸經論明斷少別。大論中云。
T1912_.46.0234b13: 下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地
T1912_.46.0234b14: 九品思惑。通名一九。故云三藏菩薩位同
T1912_.46.0234b15: 凡夫。以九無礙九解脱。合爲十八。見道中
T1912_.46.0234b16: 八忍八智。合十六心。總前合成三十四心。
T1912_.46.0234b17: 倶舍婆沙意云。下八地惑初修禪時先已斷
T1912_.46.0234b18: 竟。唯非想地九品見思全在。用九無礙九解
T1912_.46.0234b19: 脱。以根勝故不復更修下八地定。不同聲
T1912_.46.0234b20: 聞亦異縁覺。縁覺先曾離八地惑一坐證
T1912_.46.0234b21: 覺。更於九地次第而修。更起無間解脱二
T1912_.46.0234b22: 道。下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故
T1912_.46.0234b23: 也。地地各有一十八心。九地便成一百六十
T1912_.46.0234b24: 二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。
T1912_.46.0234b25: 故但三十四心。此與倶舍不同。什公翻譯
T1912_.46.0234b26: 及龍樹意。倶不應誤。不同意者。今且以一
T1912_.46.0234b27: 意銷通。令二論理齊。倶舍取修禪時已斷
T1912_.46.0234b28: 惑竟。不復更斷。智論依餘部。雖有漏斷
T1912_.46.0234b29: 未名爲斷。至菩提樹但斷非想。八地倶得
T1912_.46.0234c01: 名爲無漏。但是從部得名不同。故使二論
T1912_.46.0234c02: 用義不等。又經云下。引大經一念六百生
T1912_.46.0234c03: 滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具多
T1912_.46.0234c04: 念。以證無間三十四心。未足爲妨。次前
T1912_.46.0234c05: 已下。辨異立中。三祇照俗樹下照眞。望前
T1912_.46.0234c06: 名雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子
T1912_.46.0234c07: 位。故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照
T1912_.46.0234c08: 下。釋出假立中道之相。既自無體但從倶
T1912_.46.0234c09: 照假立中名。中名既假照中眼智亦復假
T1912_.46.0234c10: 立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子。
T1912_.46.0234c11: 或佛自分。已屬前後故但有二。若全在佛
T1912_.46.0234c12: 餘人所無。是故於佛得三諦名。所以五重
T1912_.46.0234c13: 三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。
T1912_.46.0234c14: 次三乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩
T1912_.46.0234c15: 薩中有利根故。離眞出中故云眞異。次引
T1912_.46.0234c16: 大論等者。智者即是利根見中。名見不空。
T1912_.46.0234c17: 不空祇是不但空也。三徳具足名大涅槃。二
T1912_.46.0234c18: 乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者
T1912_.46.0234c19: 始終但見於空。法華被會即非此中開合
T1912_.46.0234c20: 義也。既空異下。正明開合。但不但空名爲
T1912_.46.0234c21: 空異。一切智照但空。一切種智照不但空。
T1912_.46.0234c22: 名爲智別。眞既含二智亦二別。於眞諦中
T1912_.46.0234c23: 開出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且
T1912_.46.0234c24: 據通教故云而今作二諦説但名眞諦。二
T1912_.46.0234c25: 乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故
T1912_.46.0234c26: 得有含中之義。言淨佛國土者。通教出假
T1912_.46.0234c27: 菩薩亦爲衆生作淨土因。處處結縁衆生
T1912_.46.0234c28: 機熟斷習成佛。名淨佛土。結縁之時名淨
T1912_.46.0234c29: 土行。故淨名云。菩薩取於淨土皆爲饒益
T1912_.46.0235a01: 諸衆生故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
T1912_.46.0235a02: 佛時。一切能捨衆生來生其國。結縁之時
T1912_.46.0235a03: 以布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能捨者
T1912_.46.0235a04: 同生其土。而受五種布施化益。由攝生時
T1912_.46.0235a05: 有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無
T1912_.46.0235a06: 非菩薩淨土之行。故有四土横竪攝物。此
T1912_.46.0235a07: 依跨節。是則淨土義通諸教。今文且依通
T1912_.46.0235a08: 教菩薩斷餘殘習爲淨土果。但是異於二
T1912_.46.0235a09: 乘而已。若大經二十二明淨土義。但云願
T1912_.46.0235a10: 攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩
T1912_.46.0235a11: 下。明利根菩薩開眞出中昔莊嚴下。破古
T1912_.46.0235a12: 也。莊嚴云出。開善云不出。此由三乘共學
T1912_.46.0235a13: 菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但諍
T1912_.46.0235a14: 佛果出與不出。終未見今開合之意。故使
T1912_.46.0235a15: 二家各朋己計。今文並破。是故皆云作義不
T1912_.46.0235a16: 成。故知二家各得今文利鈍一邊。故云片
T1912_.46.0235a17: 意。仍不能知出外別照中道之境用中道
T1912_.46.0235a18: 智進破無明。故云片意。若不能知鈍根依
T1912_.46.0235a19: 教。與二乘人同證眞諦。是亦但得今文片
T1912_.46.0235a20: 意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來
T1912_.46.0235a21: 名此等者。任二家所説各謂幽深。是非難
T1912_.46.0235a22: 分古來無判。是故古人雙美二説。名此二
T1912_.46.0235a23: 諦名曰風流。言風流者。動止合儀故許二
T1912_.46.0235a24: 家出入無失。於今被破出入倶非。擧措失
T1912_.46.0235a25: 儀風流何在。若依今用含中二諦。進退咸
T1912_.46.0235a26: 美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。先與一
T1912_.46.0235a27: 法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。後時
T1912_.46.0235a28: 乘於本寺開講。序此佛果出二諦義。此師
T1912_.46.0235a29: 難云。爲佛果出二諦。爲二諦出佛果。乘反
T1912_.46.0235b01: 質云。爲法師出開泰。爲開泰出法師。答曰。
T1912_.46.0235b02: 如鴛鴦鳥不住圊厠。乘曰。釋提桓因不與
T1912_.46.0235b03: 鬼住。答曰。鳩翅羅鳥不棲枯樹。乘曰。猶如
T1912_.46.0235b04: 大海不宿死屍。往復雖佳理竟未顯且如
T1912_.46.0235b05: 大經三十六文末。佛説觀因縁智四種不
T1912_.46.0235b06: 同。得菩提異。説是語時十千菩薩得一生
T1912_.46.0235b07: 實相。五千菩薩得二生法界。章安云。三乘同
T1912_.46.0235b08: 觀第一義諦智解不同。一生二生乃是破
T1912_.46.0235b09: 無明一品二品。實相是別理。法界是圓理。即
T1912_.46.0235b10: 是利根接入別圓。破無明已八相作佛。是
T1912_.46.0235b11: 爲佛果出外義也。但觀諸經會未得道。即
T1912_.46.0235b12: 識所説共別之意。但空下辨異。是爲下結。
T1912_.46.0235b13: 如文。次別教者。初明有無爲俗以異前二。
T1912_.46.0235b14: 合前藏通眞俗二諦。同爲別教一俗諦耳。
T1912_.46.0235b15: 俗者是下。釋俗諦義。凡言俗者隔別爲義。
T1912_.46.0235b16: 含於有無義攝凡小。有此異故稱之爲
T1912_.46.0235b17: 俗。勝鬘下。證二乘人爲俗所攝。雖謂爲
T1912_.46.0235b18: 空亂故屬俗。引大經者。亦復如是。菩薩之
T1912_.46.0235b19: 俗二乘謂眞。三十二云。我雖説衆生悉有
T1912_.46.0235b20: 佛性。是佛自意語。如是語者。後身菩薩尚不
T1912_.46.0235b21: 能解。況復二乘及餘菩薩。我於一時在耆
T1912_.46.0235b22: 闍崛山。與彌勒菩薩共説世諦。舍利弗等
T1912_.46.0235b23: 五百聲聞。於是事中都不識知。何況出世
T1912_.46.0235b24: 第一義諦。經文意者。隨情説於別教之俗
T1912_.46.0235b25: 彼尚不識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
T1912_.46.0235b26: 於何處爲五百説。答。如華嚴中如聾如瘂
T1912_.46.0235b27: 者是。此即別教眞之與俗二乘並迷。若論
T1912_.46.0235b28: 下。正明開合者。雖有開合必須有中異
T1912_.46.0235b29: 前兩教。不同通教約鈍無開。次明圓教
T1912_.46.0235c01: 中初引大經者。本實無開爲衆生故方便
T1912_.46.0235c02: 説開。法華亦爾。言助顯者。於一實諦開
T1912_.46.0235c03: 爲二三。即名所開爲異方便。何者。既已開
T1912_.46.0235c04: 竟復以所開助顯於實。若約理者。尚無一
T1912_.46.0235c05: 實況復二三。但讃佛乘生謗沒苦。爲是
T1912_.46.0235c06: 義故須明助顯。應以二義釋異方便。別
T1912_.46.0235c07: 而言之。三藏爲異。通眞含中故不名異。通
T1912_.46.0235c08: 而言之。三教皆名異方便也。別教教道非
T1912_.46.0235c09: 全同故。況復通眞含帶而已。是則當知爲
T1912_.46.0235c10: 他故開顯實故合。次明下。約二四論開合
T1912_.46.0235c11: 也與前但是横竪不同。論其諦體更無差
T1912_.46.0235c12: 別。於中又四。先判横竪。次則有下列。三生
T1912_.46.0235c13: 滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名横
T1912_.46.0235c14: 竪。答。三諦相望深淺不同。故名爲竪。苦集
T1912_.46.0235c15: 滅道二二相望無復淺深。故名爲横。又以
T1912_.46.0235c16: 二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是
T1912_.46.0235c17: 故四諦名之爲横。問。前三三四容可横竪。
T1912_.46.0235c18: 圓融三四如何横竪。答。實如所問。今言横
T1912_.46.0235c19: 竪者。如三諦中且據開一以爲二三。即
T1912_.46.0235c20: 名二三以爲方便。方便望實亦得名竪。開
T1912_.46.0235c21: 權顯實無復二三。何所論竪。既於一實
T1912_.46.0235c22: 不分而分。分爲三諦。何妨此三非横非竪
T1912_.46.0235c23: 而名爲竪。四諦亦爾。約方便教可説爲横。
T1912_.46.0235c24: 無作四諦本來相即與誰論横。亦是不分而
T1912_.46.0235c25: 分。分爲四諦。何妨非横非竪而名爲横。
T1912_.46.0235c26: 如六即位非横非竪。而得名竪。諸波羅蜜
T1912_.46.0235c27: 非横非竪。而得名横。故知横竪高廣不二。
T1912_.46.0235c28: 今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。
T1912_.46.0235c29: 攝持諸諦。二明下。約智論開合者。智不自
T1912_.46.0236a01: 分還須約諦。故今文中皆云照諦。諦體恒
T1912_.46.0236a02: 三智有増減者。約教相説増減不同。論其
T1912_.46.0236a03: 實體亦無増減且依大體以三爲準。又復
T1912_.46.0236a04: 三法諸文定故。今初且依諸經列智。以爲
T1912_.46.0236a05: 問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初
T1912_.46.0236a06: 對三諦智有離合者。初從一智乃至四智
T1912_.46.0236a07: 以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相
T1912_.46.0236a08: 可見。文雖可見。如初一智觀於一諦。諦之
T1912_.46.0236a09: 與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。
T1912_.46.0236a10: 此智即是向之一智。還引向來一智之文。開
T1912_.46.0236a11: 成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即
T1912_.46.0236a12: 是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。如
T1912_.46.0236a13: 云權即一切智反以道種智。觀於俗中有無
T1912_.46.0236a14: 兩諦。若離權智以爲二智。離於俗諦以爲
T1912_.46.0236a15: 眞俗。則智諦倶三。三智觀三一一主對無開
T1912_.46.0236a16: 合異。故云可解。四智者。四智亦是權實二
T1912_.46.0236a17: 智。對因果等是故成四。開合觀諦不出於
T1912_.46.0236a18: 三。具如向説。言智慧者。若通途説智秖是
T1912_.46.0236a19: 慧。倶通權實及以因果。如云般若翻爲智
T1912_.46.0236a20: 慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以
T1912_.46.0236a21: 修習智慧等者。此即智慧倶在於因。如云
T1912_.46.0236a22: 止觀爲因眼智爲果。如來智慧諸佛智慧等。
T1912_.46.0236a23: 此則智慧倶在於果。若云方便智慧。此則智
T1912_.46.0236a24: 慧倶在於權。如云智慧甚深。此則智慧倶
T1912_.46.0236a25: 在於實。今從別義故分因果。於別義中而
T1912_.46.0236a26: 於慧上加道及種。於其智上更加一切及
T1912_.46.0236a27: 種名者。道是因義。因果二文各加種者。種
T1912_.46.0236a28: 謂種別。兼顯於權及以事類。因時用權權
T1912_.46.0236a29: 智未周。至果智滿故復名種。果法遍故故
T1912_.46.0236b01: 名一切。若得此意四義可知。問。三慧品中
T1912_.46.0236b02: 品名三慧。文中所釋何以至四。答。因二果
T1912_.46.0236b03: 二開各具三。故云三慧。文從合説因果共
T1912_.46.0236b04: 論。故成四別。文中所釋又有四重並是論
T1912_.46.0236b05: 文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。豈
T1912_.46.0236b06: 過龍樹。毎於一文存於衆解。而亦不決臧
T1912_.46.0236b07: 否者。以佛意多含順部類故。今人釋義未
T1912_.46.0236b08: 閑經旨。故是一非諸。所言因中理體者。
T1912_.46.0236b09: 二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。
T1912_.46.0236b10: 故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理
T1912_.46.0236b11: 具二諦。若至果時。一切智見於中道。一切
T1912_.46.0236b12: 種智見於二諦。此一切名不同二乘。對義
T1912_.46.0236b13: 意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
T1912_.46.0236b14: 一切是實。一切種是權。言總別者。直語道
T1912_.46.0236b15: 慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
T1912_.46.0236b16: 別。直語道慧道種慧。故名爲單。轉慧名智
T1912_.46.0236b17: 各加一切。是故名複。是則一權一切權一實
T1912_.46.0236b18: 一切實。是故單複倶通因果。今亦從別故慧
T1912_.46.0236b19: 單而智複。如是等下。結智照境。若因若果
T1912_.46.0236b20: 倶三故也。例前可見故云秖是。若經中下。
T1912_.46.0236b21: 擧例也。若得前來一智至四但觀三諦。則
T1912_.46.0236b22: 曉諸經五至無量咸成三諦。故云使入。故
T1912_.46.0236b23: 知小乘一切諸諦使入三諦。乃至大小倶入
T1912_.46.0236b24: 於三或二或一。次約十一智者。餘諸經論但
T1912_.46.0236b25: 列十智。唯大品中加如實智。言十智者。藏
T1912_.46.0236b26: 通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。復
T1912_.46.0236b27: 有不共故加如實。小乘十智具如倶舍智
T1912_.46.0236b28: 品中説。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。
T1912_.46.0236b29: 隨智不同照十一境。合而言之。亦不出三
T1912_.46.0236c01: 諦。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等
T1912_.46.0236c02: 八以照眞者。且約前二。如實一智以照中
T1912_.46.0236c03: 者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而諦
T1912_.46.0236c04: 不開。故云而三諦不動。次復次下明倶開
T1912_.46.0236c05: 者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至
T1912_.46.0236c06: 如對二三。此則可見。倶不開者。唯一佛乘
T1912_.46.0236c07: 佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結
T1912_.46.0236c08: 歸顯體。今境界意意在實境。雖有開合實
T1912_.46.0236c09: 爲所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云
T1912_.46.0236c10: 合也。四教兼接總爲五段。一一段中皆先
T1912_.46.0236c11: 明境發智。次明智縁諦。縁之與發倶是
T1912_.46.0236c12: 合明。初三藏中云兩諦共發者。唯三藏佛雙
T1912_.46.0236c13: 照二諦。假立中名是故云共。通教中云眞
T1912_.46.0236c14: 諦共發二眼二智者。含中故也次接中云
T1912_.46.0236c15: 開眞出中者。若已被接得入證道。乃成三
T1912_.46.0236c16: 諦。問者。何獨接通而不云藏。何獨別接而
T1912_.46.0236c17: 不云圓。此問上來開眞出中故也。答中初
T1912_.46.0236c18: 明通教須用別接。以機別故。若初後不聞
T1912_.46.0236c19: 全屬前二。若從初即聞全屬後兩。復有一
T1912_.46.0236c20: 人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修
T1912_.46.0236c21: 觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中
T1912_.46.0236c22: 道必假通教空假二觀爲前方便。必待別
T1912_.46.0236c23: 理接之方聞。今言別接者。應具二義。一者
T1912_.46.0236c24: 別教教隣近故。二者別理理異眞故。不以此
T1912_.46.0236c25: 下。次明不接餘教之意。初明不接三藏
T1912_.46.0236c26: 中云。不以此佛果者。若初地初住雖有八
T1912_.46.0236c27: 相不受果名。通中九地二觀爲因。至第十
T1912_.46.0236c28: 地八相爲果。若被接者破一品無明亦得
T1912_.46.0236c29: 八相。仍從舊説故亦名果。是故唯將此果
T1912_.46.0237a01: 接通。不以此果接三藏等者。有四義故。
T1912_.46.0237a02: 一者接於可接。三藏因拙不可接故。二者
T1912_.46.0237a03: 得受接名。方可用接。謂用前教有始無
T1912_.46.0237a04: 終。已用七八不至九十。即用後教有終
T1912_.46.0237a05: 無始。但用向地不須住行。中續接之故
T1912_.46.0237a06: 得名接。三者不須接故亦不名接。如初
T1912_.46.0237a07: 地初住已成眞因。亦破無明八相作佛。任
T1912_.46.0237a08: 運流入何須更接。四者得受接義謂約教
T1912_.46.0237a09: 分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二
T1912_.46.0237a10: 義正當通教可接者是。若接入教道在迴
T1912_.46.0237a11: 向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦
T1912_.46.0237a12: 分教證。彼説可知。三祇百劫來入別教但
T1912_.46.0237a13: 在十信。若來入圓但在五品。是故但成後
T1912_.46.0237a14: 教初心。從初至後有始有終。雖從藏來
T1912_.46.0237a15: 仍同當教。是故三藏不得接名。故雖接通
T1912_.46.0237a16: 若從乾慧性地來者。亦不名接。義同三藏
T1912_.46.0237a17: 初後心故。故四念處云。通有三種。一者因
T1912_.46.0237a18: 果倶通即通教是。二者因通而果非通。即被
T1912_.46.0237a19: 接者是。三者通別通圓。即是別圓。用於通
T1912_.46.0237a20: 教而爲方便。但成別圓因果人也。是故菩
T1912_.46.0237a21: 薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
T1912_.46.0237a22: 不受接名。文云不將此果接十地之因
T1912_.46.0237a23: 者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
T1912_.46.0237a24: 因。故稱十地八相爲果。豈將此果。却接
T1912_.46.0237a25: 別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之
T1912_.46.0237a26: 果。豈可却趣一品之果。若接初地。初地復
T1912_.46.0237a27: 同已破一品。既無優劣何須用接。況復還
T1912_.46.0237a28: 成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之
T1912_.46.0237a29: 果。或用別教妙覺之果。何須用此一品果
T1912_.46.0237b01: 耶。況復此教初地非果。況當教妙覺本望此
T1912_.46.0237b02: 果而生信心。何須至此方云被接。言不接
T1912_.46.0237b03: 十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚
T1912_.46.0237b04: 不須接。況復將破一品八相。却接圓教十
T1912_.46.0237b05: 住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即
T1912_.46.0237b06: 文中云唯得以別接通。則是別理接於通
T1912_.46.0237b07: 理。故今文意應須修觀進破無明。不分但
T1912_.46.0237b08: 中不但中別。故知語地已含於住。豈有初
T1912_.46.0237b09: 住更接十住。今文重云不接十住故不接
T1912_.46.0237b10: 圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別
T1912_.46.0237b11: 者。分於教證位行別故。今不云者約證道
T1912_.46.0237b12: 故但約觀故。問。接與不接何者爲最。答。四
T1912_.46.0237b13: 念處云。被接之人如土石爲基金寶累上。
T1912_.46.0237b14: 豈如從下純累金剛。此歎始終倶妙故爾。
T1912_.46.0237b15: 若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。何
T1912_.46.0237b16: 者。諸法先熟藏理易明。如歴任居極富從
T1912_.46.0237b17: 貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍
T1912_.46.0237b18: 苦捍勞。從於香積來此聽法者。權法未熟
T1912_.46.0237b19: 是故經遊○次明得失中。初以思議不思
T1912_.46.0237b20: 議雙標得失。自他倶爾是故雙標。圓離性
T1912_.46.0237b21: 計及能化他。方名爲得。若言下。出性過之
T1912_.46.0237b22: 相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。以諸
T1912_.46.0237b23: 文中皆約自他單説故也。如單約智秖云
T1912_.46.0237b24: 智自是智名自性智。由境故智名他性智。
T1912_.46.0237b25: 境智因縁故智名共性智。離境離智故智
T1912_.46.0237b26: 名無因智。若單約境準智可知。雖復單説
T1912_.46.0237b27: 義必雙明是故此中境智對説。今初文云不
T1912_.46.0237b28: 相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不
T1912_.46.0237b29: 由境是自性智。境不由智是自性境。爲相
T1912_.46.0237c01: 對説故云不相由。故智中云智由心生。自
T1912_.46.0237c02: 能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。
T1912_.46.0237c03: 他性境智。言相由而有者。文似共性乃是
T1912_.46.0237c04: 他生。智由於境名他性智。境由於智名他
T1912_.46.0237c05: 性境。爲相對説故云相由譬長短相待者。
T1912_.46.0237c06: 亦是兩向對説爲譬。長待於短如他性智。
T1912_.46.0237c07: 短待於長如他性境。若言境不自境下。明
T1912_.46.0237c08: 共性境智。文似無因乃是共性。何者。不獨
T1912_.46.0237c09: 由智故境。亦不獨由境故境。境智因縁故
T1912_.46.0237c10: 境。約智亦爾故成共生。既不專由故云不
T1912_.46.0237c11: 獨。亦應譬云不獨由長不獨由短。由長
T1912_.46.0237c12: 短故得有於長。亦由長短故得有短。如
T1912_.46.0237c13: 因五寸及以一尺和合方知五寸爲短。和
T1912_.46.0237c14: 合方知一尺爲長。是故境智倶名因縁。若
T1912_.46.0237c15: 言下。無因性也。皆不如上三種者。如云不
T1912_.46.0237c16: 由智故境。亦不由境故境。亦不由境智因
T1912_.46.0237c17: 縁故境。智亦如是。亦應譬云不由短故
T1912_.46.0237c18: 而有於長。不由長故而有於長。不由長
T1912_.46.0237c19: 短得有於長。短亦如是。如云不由五寸
T1912_.46.0237c20: 一尺長短。而知五寸之短。不由五寸一尺
T1912_.46.0237c21: 長短。而知一尺之長也。此計意欲非於前
T1912_.46.0237c22: 三。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。過
T1912_.46.0237c23: 増苦集而失道滅。初文是集。從業生故下
T1912_.46.0237c24: 是苦。初集中云有四取等者。依於四句而
T1912_.46.0237c25: 起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名
T1912_.46.0237c26: 爲愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八
T1912_.46.0237c27: 十八使。故云一切。由意是非而生戲論。戲
T1912_.46.0237c28: 論則爲諍競之本。諍競生故起於身業。轉
T1912_.46.0237c29: 至未來苦海無已。苦果深廣故名爲海。當
T1912_.46.0238a01: 知下。結計成過爲生死本。是故四計能爲
T1912_.46.0238a02: 生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明
T1912_.46.0238a03: 得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得
T1912_.46.0238a04: 相由者。亦約對破故云相由。準此破自。
T1912_.46.0238a05: 文亦應云諸法非自。那得不相由境智。若
T1912_.46.0238a06: 單説者。破自秖應云法不自生。那得自境
T1912_.46.0238a07: 智亦如是。破他應云法不他生。那得由
T1912_.46.0238a08: 智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈
T1912_.46.0238a09: 有無因。能破四性不獨破他外計而已龍
T1912_.46.0238a10: 樹正用此爲觀法。亦是用此通申佛意。成
T1912_.46.0238a11: 諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠爲未可。
T1912_.46.0238a12: 故大經三十六。佛告須跋。汝今能觀於實
T1912_.46.0238a13: 相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛
T1912_.46.0238a14: 言。無相之相名爲實相。須跋言。何名無相之
T1912_.46.0238a15: 相。佛言。一切無自相亦復無他相。無自他
T1912_.46.0238a16: 共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第
T1912_.46.0238a17: 三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開
T1912_.46.0238a18: 示衆生正眞路。行此道者獲安隱。是故稱
T1912_.46.0238a19: 佛爲導師。非自非他之所作亦非共作無
T1912_.46.0238a20: 因作。前令須跋聞常取果。即別圓意兼於
T1912_.46.0238a21: 藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故
T1912_.46.0238a22: 諸教皆離性執。但於所破深淺不同。諸經
T1912_.46.0238a23: 論中斯例甚衆。故此破性雖在衍門。三藏多
T1912_.46.0238a24: 觀因縁生滅。既破生滅亦無自他共等三
T1912_.46.0238a25: 計。況復生滅元破邪無。是故四教亦可通
T1912_.46.0238a26: 用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦
T1912_.46.0238a27: 集以成二空。性破即性空。無依即相空。空
T1912_.46.0238a28: 非二邊故云常一。則能見於中智般若。次
T1912_.46.0238a29: 以是下。不自生等以對四教。準應教教各
T1912_.46.0238b01: 破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。
T1912_.46.0238b02: 故以四性對於四教。兼知四句義旨幽深。
T1912_.46.0238b03: 故前後文以此四句總對別對。教教各四名
T1912_.46.0238b04: 別對也。四句對四名總對也。復識四教因
T1912_.46.0238b05: 縁不同。乃至四教自然亦別。並在一念一
T1912_.46.0238b06: 時倶破。何者。如此方俗典有計元氣而生。
T1912_.46.0238b07: 即是計自。有計父母而生即是計他。有
T1912_.46.0238b08: 計由元氣故假於父母。即是計共。有計
T1912_.46.0238b09: 自然即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
T1912_.46.0238b10: 乎。日月諍於所乎。孰主張是。孰綱維是。
T1912_.46.0238b11: 孰居無事。而推行是。莊既不達縁起之法。
T1912_.46.0238b12: 而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。
T1912_.46.0238b13: 不測其業故推依報而屬自然。老計守
T1912_.46.0238b14: 雌自然猶薄。如此計者。欲比西方優劣天
T1912_.46.0238b15: 隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況
T1912_.46.0238b16: 今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。
T1912_.46.0238b17: 故知義異名同。善須斟酌。文中但擧初後
T1912_.46.0238b18: 中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。但以自
T1912_.46.0238b19: 他各對界内界外二教。如第七卷釋助道
T1912_.46.0238b20: 中。而以生等對四教進。但以生名與進義
T1912_.46.0238b21: 同。望今復別。故知隨義不可一準。今此三
T1912_.46.0238b22: 藏對於生生以爲自者。三藏人云。境常生
T1912_.46.0238b23: 滅。豈關於智今境生滅。名自生境。無智
T1912_.46.0238b24: 而已有必生滅。亦不由境*今智生滅。自生
T1912_.46.0238b25: 智也。以生不生爲他性者。通教人云。由無
T1912_.46.0238b26: 生智照境無生。他性境也。由無生境發無
T1912_.46.0238b27: 生智。他性智也。如云諸法不生故般若不
T1912_.46.0238b28: 生。般若不生故諸法不生。以不生生爲共
T1912_.46.0238b29: 性者。別教人云。由於本有理體爲自。復藉
T1912_.46.0238c01: 縁修方便爲他。眞縁和合能生一切。又出
T1912_.46.0238c02: 假時由所化境及以大悲。内外和合方能利
T1912_.46.0238c03: 他。又由諸法與俗智合方能利他。以不
T1912_.46.0238c04: 生不生爲無因者。圓教人云。不可思議非
T1912_.46.0238c05: 境非智若照不照境自天然。名境不生。若
T1912_.46.0238c06: 觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假
T1912_.46.0238c07: 爲立名。文中略引身子淨名以證初後。中
T1912_.46.0238c08: 間應以三乘無説以證通教。無言菩薩以
T1912_.46.0238c09: 證別教。一一句中皆云苦集不生者。斥前
T1912_.46.0238c10: 性計。有性計故苦集増長。是故今以法性
T1912_.46.0238c11: 觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生
T1912_.46.0238c12: 不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教
T1912_.46.0238c13: 證無生理。是故句句皆云不可説。雖不下。
T1912_.46.0238c14: 爲他還作四句而説。一一悉中皆作四説。
T1912_.46.0238c15: 雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始
T1912_.46.0238c16: 從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光
T1912_.46.0238c17: 明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
T1912_.46.0238c18: 議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
T1912_.46.0238c19: 思議智聚。不可思議智境。今文云照。經又
T1912_.46.0238c20: 云光炬聚者。秖是歎智具徳耳智行者。秖
T1912_.46.0238c21: 是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言
T1912_.46.0238c22: 之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明
T1912_.46.0238c23: 境智行更互相冥。雖復相冥。境行必由智照
T1912_.46.0238c24: 智導。故一一句皆云智也。今文爲明智境
T1912_.46.0238c25: 相即。且略於行理亦應具。若破下判權實。
T1912_.46.0238c26: 此是不思議權實。如是下。約教以判得失。
T1912_.46.0238c27: 爲顯不思議故也。今此初約三藏教也。即
T1912_.46.0238c28: 教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋
T1912_.46.0238c29: 初三藏教。故對凡夫云有四性。下之三教
T1912_.46.0239a01: 皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。
T1912_.46.0239a02: 凡夫有計成自行失。故後三教皆約自行
T1912_.46.0239a03: 破性論得。又前二教聖於後同凡。若約化
T1912_.46.0239a04: 他有四悉者。能有化他故名爲得。展轉相
T1912_.46.0239a05: 望。乃至圓教互爲得失。別教執於眞縁等
T1912_.46.0239a06: 四成性過者諸佛菩薩赴縁利物若執赴
T1912_.46.0239a07: 機不同之説。各朋己見故成性過。作此
T1912_.46.0239a08: 計者皆從初心。至迴向時方漸無執。至圓
T1912_.46.0239a09: 教中。言教證倶實者。前之兩教教證倶權。
T1912_.46.0239a10: 圓教教證倶皆是實。此並易明。但別教中教
T1912_.46.0239a11: 權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其
T1912_.46.0239a12: 義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消
T1912_.46.0239a13: 別門。於中應須先知二意。一者約行。則地
T1912_.46.0239a14: 前爲教登地爲證。何者。地前仰信登地現
T1912_.46.0239a15: 前。豈有親證復存隔歴。二者約説。爲地
T1912_.46.0239a16: 前説始終屬教。何者。如云眞如爲惑所
T1912_.46.0239a17: 覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。
T1912_.46.0239a18: 須離二邊修眞如觀。或云。等覺入重玄門。
T1912_.46.0239a19: 或云。五地習學世法。或云。八地入無功用。
T1912_.46.0239a20: 等覺一位或有或無。斷十二品稱爲妙覺。
T1912_.46.0239a21: 如是等例不可具載。悉是權施。爲引凡下
T1912_.46.0239a22: 爲入地方便。入地自證權門自開。故云初
T1912_.46.0239a23: 地即是初住入證道也。又云。初地不知二
T1912_.46.0239a24: 地菩薩擧足下足。若約理説。名字觀行尚自
T1912_.46.0239a25: 知圓。豈有初地不知二地。若云下位不
T1912_.46.0239a26: 測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教
T1912_.46.0239a27: 門方便。今文非專判教優劣。但存次第及
T1912_.46.0239a28: 不次第。迷之尚寛。若讀玄文。善須曉此教
T1912_.46.0239a29: 證二道則別門可消。若依教修行彌須善
T1912_.46.0239b01: 識。是故今文時時略用。若不曉者。初心明
T1912_.46.0239b02: 理兩説不同若不識之措心無地。如云
T1912_.46.0239b03: 初心知理即是。或云理具萬徳待行。或云
T1912_.46.0239b04: 解圓行須漸次。或云理有不用諸法。如此
T1912_.46.0239b05: 説者非別非圓非通非藏。教相不説推與
T1912_.46.0239b06: 何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教
T1912_.46.0239b07: 自他之相。以明今文無失顯體○次明攝
T1912_.46.0239b08: 法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總
T1912_.46.0239b09: 釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀
T1912_.46.0239b10: 各以一喩喩之。如炙得一穴治一切病。
T1912_.46.0239b11: 如得如意珠名爲珠王。故大經三十一云。
T1912_.46.0239b12: 猶如醫方悉爲治病於一名下説無量義。
T1912_.46.0239b13: 或於一義説無量名。云何一名説無量義。
T1912_.46.0239b14: 如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅
T1912_.46.0239b15: 解脱。燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既
T1912_.46.0239b16: 云一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切
T1912_.46.0239b17: 法。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀
T1912_.46.0239b18: 以爲能攝。事理等六以爲所攝。所從於能
T1912_.46.0239b19: 故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實體
T1912_.46.0239b20: 所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成
T1912_.46.0239b21: 論三藏一門。止觀品中先設問云。佛諸經中
T1912_.46.0239b22: 告諸比丘。一切皆應修行二法。所謂止觀。
T1912_.46.0239b23: 問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。
T1912_.46.0239b24: 一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
T1912_.46.0239b25: 在此中。以此二法能辨道法故也何者。止
T1912_.46.0239b26: 能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鎌。止
T1912_.46.0239b27: 如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止
T1912_.46.0239b28: 如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃
T1912_.46.0239b29: 至多義不能具記。此中列章理乃至教。具
T1912_.46.0239c01: 依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。
T1912_.46.0239c02: 名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今
T1912_.46.0239c03: 問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從
T1912_.46.0239c04: 事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝
T1912_.46.0239c05: 於六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是
T1912_.46.0239c06: 智。位通因果。因復攝於理惑智行。教他但
T1912_.46.0239c07: 他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
T1912_.46.0239c08: 文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。
T1912_.46.0239c09: 同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
T1912_.46.0239c10: 釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第
T1912_.46.0239c11: 義當開顯。初別釋中初言理者。理不出二
T1912_.46.0239c12: 秖是權實。開爲四者約能詮教。今約所詮
T1912_.46.0239c13: 是故但二。縱隨教相亦不出二。次攝惑中。
T1912_.46.0239c14: 亦約向理以辨於惑。故約迷於權實二理。
T1912_.46.0239c15: 以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明
T1912_.46.0239c16: 無明以爲因縁之首。故通別惑並約因縁。初
T1912_.46.0239c17: 釋迷於權理。十二縁中言獨頭者。婆沙云。
T1912_.46.0239c18: 不共無明不與使倶。問。亦有不共掉纒等
T1912_.46.0239c19: 耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有
T1912_.46.0239c20: 不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明
T1912_.46.0239c21: 獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喩獨頭。
T1912_.46.0239c22: &MT03231;貍等喩於相應。此等但喩二癡不同。
T1912_.46.0239c23: 不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字
T1912_.46.0239c24: 五孝
是十二下。束十二縁以爲三道。十二
T1912_.46.0239c25: 因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
T1912_.46.0239c26: 第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
T1912_.46.0239c27: 云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。
T1912_.46.0239c28: 由中可比二。從惑生惑業從業生於事。
T1912_.46.0239c29: 從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝
T1912_.46.0240a01: 廣。故論云。應知縁起雖有十二而二三爲
T1912_.46.0240a02: 性。三謂惑業事。二謂因果。就中又二。初兩
T1912_.46.0240a03: 句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未
T1912_.46.0240a04: 略而現在廣。釋曰。由中可以比知現在名
T1912_.46.0240a05: 中故也。次從惑生惑謂愛生取 從惑生
T1912_.46.0240a06: 業謂取生有。及無明生行。從業生事謂行
T1912_.46.0240a07: 生識。及有生生。從事事惑生者謂從事生
T1912_.46.0240a08: 事。即識生名色。乃至生受。從事生惑。謂
T1912_.46.0240a09: 受生愛。成論云下。次引論證三道相。問。三
T1912_.46.0240a10: 障三道但苦與報二名則別。業與煩惱二則
T1912_.46.0240a11: 同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
T1912_.46.0240a12: 知名異義同。問。三名既同障之與道二名不
T1912_.46.0240a13: 同者何。答。能蔽聖道故名爲障。展轉互通
T1912_.46.0240a14: 故名爲道。並從過患功能立名。今十二輪
T1912_.46.0240a15: 爲三道者。能通與輪轉義同故。又與成論
T1912_.46.0240a16: 同也論名業道業必以煩惱爲能通。必以
T1912_.46.0240a17: 當苦爲所通。文雖擧業義已具三。故得引
T1912_.46.0240a18: 證。故論十不善業道品問云。何名業道。答。
T1912_.46.0240a19: 意即是業於中行故。故名業道。前行後三
T1912_.46.0240a20: 中。後行前七中三是業非道。七亦業亦道。此
T1912_.46.0240a21: 是具録論文。人未見論。秖見續在十二縁
T1912_.46.0240a22: 後。便作十二因縁釋之。甚不可也。今先銷
T1912_.46.0240a23: 論文。次會三道。論品雖題名業道品。今文
T1912_.46.0240a24: 引用意通三道。意即是業者意地思也。於中
T1912_.46.0240a25: 行者。行身等也。故知*身等爲意所行。名
T1912_.46.0240a26: 爲業道。業之道故業即道故。名爲業道。前
T1912_.46.0240a27: 行等者辨起先後。將教所列對起先後。文
T1912_.46.0240a28: 列次第身口居先。意三居後。起之次第。意
T1912_.46.0240a29: 三在先。身口居後。先起意地故云前行。文
T1912_.46.0240b01: 列在後。故云後三。後動身口。故云後行。文
T1912_.46.0240b02: 列在前。故云前七。中字但是助句而已。云
T1912_.46.0240b03: 在此七及三中耳。亦如五陰文列與起麁
T1912_.46.0240b04: 細更互。四諦因果亦復如是。然論文意。三是
T1912_.46.0240b05: 業非道者。非身口故。亦業亦道者。身口
T1912_.46.0240b06: 二業爲意業所行故。復名爲道。今文義立
T1912_.46.0240b07: 意爲能通。亦得名道。是故後三通至身口。
T1912_.46.0240b08: 故云而能通七。前七是業復爲意行。是故論
T1912_.46.0240b09: 云亦業亦道。今文前七復立二義。一是所
T1912_.46.0240b10: 行。如論文意。故云是業復是道。二是能通。
T1912_.46.0240b11: 通至後世故復名道。意三即煩惱道。行於
T1912_.46.0240b12: 身口即煩惱通業。業至後世即業通苦。故
T1912_.46.0240b13: 知正用成論三業。以釋三道。引論釋成其
T1912_.46.0240b14: 意在此。牽連等者。増一第四十。佛自看比
T1912_.46.0240b15: 丘病。因責諸比丘言。汝爲何事而出家耶。
T1912_.46.0240b16: 爲畏王等。爲欲捨於十二牽連。三世繋續
T1912_.46.0240b17: 故名牽連。十二論等並大瓔珞文展轉不窮
T1912_.46.0240b18: 猶如車輪。束縛下釋名。三世下。結成攝法。
T1912_.46.0240b19: 若迷實理下。次明界外十二因縁。先對小辨
T1912_.46.0240b20: 異。界外亦有相應獨頭。而與界内其體永
T1912_.46.0240b21: 異。即障中道相應獨頭。亦是與界外見思
T1912_.46.0240b22: 諸使合者。名爲相應。直爾障理名爲獨頭。
T1912_.46.0240b23: 言相應者。如云自此已前皆名邪見。又等
T1912_.46.0240b24: 覺已來修離見禪。此即界外同體見也。方便
T1912_.46.0240b25: 實報二土五塵。爲界外思。如此見思必有
T1912_.46.0240b26: 無明。名爲相應。次依論釋相。故今文中引
T1912_.46.0240b27: 寶性論。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
T1912_.46.0240b28: 二無明也。三種意生身中。三種倶名意生身
T1912_.46.0240b29: 者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意
T1912_.46.0240c01: 去。速疾無礙。名爲意生。此即從譬。故彼生
T1912_.46.0240c02: 身譬如意去。彼經兩義而釋通名。初云。如
T1912_.46.0240c03: 十萬由旬外憶先所見。念念相續疾至於彼。
T1912_.46.0240c04: 次云。如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初
T1912_.46.0240c05: 云憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名
T1912_.46.0240c06: 爲意生。今山門家作意生故。名爲意生。經
T1912_.46.0240c07: 即云憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋
T1912_.46.0240c08: 三別名。初無常品云。意生三種。一入三昧樂
T1912_.46.0240c09: 意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動故
T1912_.46.0240c10: 也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛
T1912_.46.0240c11: 刹。故以法爲自性。三種類倶生無作意成
T1912_.46.0240c12: 身。謂了佛證法。成之與生並從果説。此約
T1912_.46.0240c13: 通教及以別接。竪判次位。今家玄文並云
T1912_.46.0240c14: 在前三教者。以通諸教釋義故也。既云
T1912_.46.0240c15: 八地是覺法自性。驗知初文雖云五地。亦
T1912_.46.0240c16: 兼七地。即入空位也。八地即當入假位也。
T1912_.46.0240c17: 種類倶生云了佛證法。即是入中。屬佛種
T1912_.46.0240c18: 類未必自證。若接入別七地已前入別十
T1912_.46.0240c19: 住。八地已去接入十行。知佛證法是入迴
T1912_.46.0240c20: 向。並非證道故名意生。仍本爲名兼不接
T1912_.46.0240c21: 者。共結此位故並云地。三昧樂意尚攝三
T1912_.46.0240c22: 藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經
T1912_.46.0240c23: 意生之位。以劣而攝於勝。故指二乘等以
T1912_.46.0240c24: 攝通別。若對別位未攝證道。是故但從地
T1912_.46.0240c25: 前判位。故知今判與經意同。經文未攝別
T1912_.46.0240c26: 位爲異。言五種者約開合耳。名唯有三
T1912_.46.0240c27: 義開成五。於三昧正受。開出三藏二乘。於
T1912_.46.0240c28: 覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘
T1912_.46.0240c29: 各開爲二。別教十住義仍同於通教入空。故
T1912_.46.0241a01: 下文云。凡有多種。若論九人生方便中。
T1912_.46.0241a02: 則取圓教六根淨位攝入三種意生身中。亦
T1912_.46.0241a03: 應可解。以並未斷無明未生實報。玄文不
T1912_.46.0241a04: 云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意
T1912_.46.0241a05: 生之名宜在教道。三種意因移等者。因移果
T1912_.46.0241a06: 易從下生上。束此下依論束爲三道。此十
T1912_.46.0241a07: 下辨同異。此惑下結成攝法。並如文。料簡
T1912_.46.0241a08: 中云及通菩薩等者。等取別教十住。塵沙
T1912_.46.0241a09: 雖不潤生等者釋疑。疑云。界外潤生正由
T1912_.46.0241a10: 無明。既不由塵沙何須先斷。釋曰。障化
T1912_.46.0241a11: 道故。故須先斷。爲眞化方便。故先斷此惑。
T1912_.46.0241a12: 斷已方能。進修中觀。破實報中相應獨頭。
T1912_.46.0241a13: 塵沙爲枝無明爲本。探説後位故云皆去。
T1912_.46.0241a14: 故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
T1912_.46.0241a15: 人既於彼界能斷塵沙。故云正攝。破塵沙
T1912_.46.0241a16: 已必能進破無明。故名亦攝。若別論者。無
T1912_.46.0241a17: 明始終。自爲中觀所攝。言若別圓二人等
T1912_.46.0241a18: 者。約相攝説故取圓人。此中正意論於覺
T1912_.46.0241a19: 法種類二人。別惑之名義兼無明。故云被
T1912_.46.0241a20: 伏。若單論塵沙界内已斷。何須論伏。故於
T1912_.46.0241a21: 界外但修中觀破彼無明。故云三道。從斷
T1912_.46.0241a22: 位説故云初地。既但云地故知意生且論
T1912_.46.0241a23: 權位。若不爾者。豈圓六根更入別地。二十
T1912_.46.0241a24: 智者在玄義智妙中列。謂三藏有七。一世
T1912_.46.0241a25: 智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
T1912_.46.0241a26: 七佛果。通教有五。一四果。二支佛。三入空
T1912_.46.0241a27: 菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有四。一十
T1912_.46.0241a28: 信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有四。一
T1912_.46.0241a29: 五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
T1912_.46.0241b01: 在後列者。同是有教無人實果久滿。如此
T1912_.46.0241b02: 列者且據大分。未爲委悉。亦爲三觀所攝
T1912_.46.0241b03: 者。三觀攝之有通有別。通者藏通十智空
T1912_.46.0241b04: 攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
T1912_.46.0241b05: 教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
T1912_.46.0241b06: 智。亦爲空觀所攝。三藏菩薩智。通教出假
T1912_.46.0241b07: 菩薩智。別教行向菩薩智。並爲假觀所攝。
T1912_.46.0241b08: 別教初地已去智。中觀所攝。此則次第三觀
T1912_.46.0241b09: 攝。圓教智即爲一心三觀所攝。若且從一
T1912_.46.0241b10: 往據位説者。圓教六根智七信已前。亦爲
T1912_.46.0241b11: 空觀所攝。八信已上亦爲假觀所攝。初住
T1912_.46.0241b12: 已上但爲中觀所攝。前三教智若開權顯
T1912_.46.0241b13: 實。無復次第。若得此意。一期佛教所明諸
T1912_.46.0241b14: 智並爲三觀攝盡。是故止觀攝一切智。次
T1912_.46.0241b15: 攝一切行者。不出正助。故歴四教皆明
T1912_.46.0241b16: 二行。毘婆舍那等者。引證正助。大經二十七
T1912_.46.0241b17: 云。若言毘婆舍那破煩惱者。何故復修奢
T1912_.46.0241b18: 摩他耶。今明以定助慧者。且擧須助是故
T1912_.46.0241b19: 引之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
T1912_.46.0241b20: 助。四教相望。皆總以前助於後教。自行既
T1912_.46.0241b21: 爾。説及化道亦復如是。亦以三觀攝四教
T1912_.46.0241b22: 行。正助下明智導行。故前兩教束爲空行。
T1912_.46.0241b23: 別教爲假。圓教爲中。藏通如文。假觀中言
T1912_.46.0241b24: 俗理者。縁於俗諦恒沙三昧。言俗事者。縁
T1912_.46.0241b25: 衆生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩
T1912_.46.0241b26: 訶衍者。具如大品廣乘品。於中善簡通別
T1912_.46.0241b27: 之相方應今文。十二因縁即佛性者。即三佛
T1912_.46.0241b28: 性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
T1912_.46.0241b29: 中道。如是中道能破一切生死。是則應破
T1912_.46.0241c01: 二死三道成三佛性。具如第九約十二縁
T1912_.46.0241c02: 明十乘中説。從復次下。廣明諸教正助行
T1912_.46.0241c03: 相。始自有漏終于圓極。尋文可見。初明
T1912_.46.0241c04: 事禪。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
T1912_.46.0241c05: 念處。仁王經中名四意止。四境止心故名爲
T1912_.46.0241c06: 定。三十七品至陰境十乘中説。四諦中三
T1912_.46.0241c07: 是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
T1912_.46.0241c08: 漏。雖漏無漏而通屬有爲。十六行者。論文
T1912_.46.0241c09: 廣明。今略出行相。苦下四行。謂無常苦空
T1912_.46.0241c10: 無我。觀陰縁生念念生滅故無常。爲無常
T1912_.46.0241c11: 所逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
T1912_.46.0241c12: 可得故無我。集下有四。謂集因縁生。有漏
T1912_.46.0241c13: 和合能招苦果。故名爲集。觀於六因能生
T1912_.46.0241c14: 苦果。故名爲因。觀於四縁能生苦果。故名
T1912_.46.0241c15: 爲縁。還受後有苦。故名爲生。滅下四行
T1912_.46.0241c16: 者。謂盡滅妙離。一切苦盡故名爲盡。諸煩
T1912_.46.0241c17: 惱滅故名爲滅。一切第一故名爲妙。超過
T1912_.46.0241c18: 生死故名爲離。道下四行者。謂道正迹乘。
T1912_.46.0241c19: 能至涅槃故名爲道。非顛倒法故名爲正。
T1912_.46.0241c20: 聖人行處故名爲迹。運至三脱故名爲乘。
T1912_.46.0241c21: 新經論名與此稍別。舊云空。新云不淨。舊
T1912_.46.0241c22: 云盡。新云靜。舊名正。新云如。舊云迹。新
T1912_.46.0241c23: 云行舊云乘。新云出餘名並同大意可見。
T1912_.46.0241c24: 婆沙云。苦時亦見無常空無我。何故但説
T1912_.46.0241c25: 苦。答。亦應説見無常等也。不説者有餘
T1912_.46.0241c26: 之義。復次若説苦即是説餘。復次苦唯在
T1912_.46.0241c27: 苦。無常通三諦空無我通一切法。餘三諦
T1912_.46.0241c28: 下行相。各有料簡亦爾。四弘下。入假行法。
T1912_.46.0241c29: 十八不共法。至下助道中説。今但對當而
T1912_.46.0242a01: 已。已對九法餘九法闕。謂無異想。無不定
T1912_.46.0242a02: 心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
T1912_.46.0242a03: 脱知見無減。並應觀攝。三三昧三解脱至第
T1912_.46.0242a04: 七卷説。六度如隨自意及助道中説。乃至
T1912_.46.0242a05: 下。入中行法。九種大禪並在地持。法界次第
T1912_.46.0242a06: 中略釋。依彼略出名數。一自性禪。於聞思
T1912_.46.0242a07: 前一心修止觀。或止觀同類法
T1912_.46.0242a08: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0242a09:
T1912_.46.0242a10:
T1912_.46.0242a11:
T1912_.46.0242a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0242a13:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0242a14: 第二一切禪。於中又二。一世間。二出世
T1912_.46.0242a15: 間。世及出世。各有三種。一現法樂。二出生
T1912_.46.0242a16: 三昧功徳。三利益衆生。第三難禪有三。一
T1912_.46.0242a17: 捨禪而生欲界難。二具一切功徳過二乘
T1912_.46.0242a18: 上難。三依禪得菩提難第四一切門有四。
T1912_.46.0242a19: 謂四禪。五善人禪有五。謂四無量及不味
T1912_.46.0242a20: 著。六一切行禪有十三云云七除惱禪有八。
T1912_.46.0242a21: 八此世他世禪有九。九離見禪有十。百八三
T1912_.46.0242a22: 昧楞嚴居首。名出大品大論廣解。十八空
T1912_.46.0242a23: 第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
T1912_.46.0242a24: 像化。在後略解。及五百陀羅尼聞持爲首。
T1912_.46.0242a25: 在大品。大論亦解此攝一切位者。
T1912_.46.0242a26: 初來意中。先明無位。欲明於有。先辨無
T1912_.46.0242a27: 者夫次位之來出自聖心。聖心本寂次位何
T1912_.46.0242a28: 施。逗物根縁階級同異。自非絶位極聖焉
T1912_.46.0242a29: 能判於諸下。是故先明無位之理。次方約
T1912_.46.0242b01: 事説於諸位。又無故約眞有即寄俗。眞俗
T1912_.46.0242b02: 不二故先辨眞。故楞伽第四佛語心品云。第
T1912_.46.0242b03: 一義中無復次第。今文從義故云寂滅眞
T1912_.46.0242b04: 如。又下文偈中云。十地則爲初。初地則爲
T1912_.46.0242b05: 八第九則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。
T1912_.46.0242b06: 第四爲第五。第三爲第六。無所有何次。唯
T1912_.46.0242b07: 此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經
T1912_.46.0242b08: 云無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然
T1912_.46.0242b09: 多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。
T1912_.46.0242b10: 以方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽
T1912_.46.0242b11: 約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓
T1912_.46.0242b12: 事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
T1912_.46.0242b13: 故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以
T1912_.46.0242b14: 神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前
T1912_.46.0242b15: 皆有羅刹及以衆會。十方國土皆於中現。此
T1912_.46.0242b16: 與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方
T1912_.46.0242b17: 請者。皆名釋提桓因。加説者皆名善現身
T1912_.46.0242b18: 子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相
T1912_.46.0242b19: 亦應備四亦少三藏意如向説。即如羅刹
T1912_.46.0242b20: 王本宮思佛。佛説幻化等法。即通教也。發
T1912_.46.0242b21: 得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若
T1912_.46.0242b22: 準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。驗
T1912_.46.0242b23: 知正説圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一
T1912_.46.0242b24: 切衆生自心現流爲漸爲頓。佛言。是漸非
T1912_.46.0242b25: 頓。下文雖説佛淨衆生自心現流頓現一
T1912_.46.0242b26: 切。此語漸極稱之爲頓。即別妙覺位耳。況
T1912_.46.0242b27: 復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。
T1912_.46.0242b28: 以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。
T1912_.46.0242b29: 況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
T1912_.46.0242c01: 豈得執一言無次位耶。又大乘下明有次
T1912_.46.0242c02: 位。向明無位亦是大乘。今復明有故云又
T1912_.46.0242c03: 也。良以下和會有無。如前所説非證無位
T1912_.46.0242c04: 不能辨位。復防愚夫偏執無位。是故結
T1912_.46.0242c05: 云次位何嫌。若析下正明諸教次位。初三
T1912_.46.0242c06: 藏。云七賢七聖者。七賢謂七方便。七聖謂
T1912_.46.0242c07: 信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱。
T1912_.46.0242c08: 二十七賢聖者。開初果向爲三。謂信行法
T1912_.46.0242c09: 行無相行。及初果爲四。五第二果向。六第二
T1912_.46.0242c10: 果。七第三果向八第三果。於此果中又開
T1912_.46.0242c11: 爲十一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
T1912_.46.0242c12: 信解見得身證。并前七爲學人十八。開無
T1912_.46.0242c13: 學爲九。謂退護。住思。死不退。慧解脱倶解
T1912_.46.0242c14: 脱不壞法。倶舍云。世尊説學人十八謂四
T1912_.46.0242c15: 向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
T1912_.46.0242c16: 謂中生。行不行。上流。無學九。謂退護思住。
T1912_.46.0242c17: 達不動。不退慧解脱倶解脱。此二十七名爲
T1912_.46.0242c18: 福田。問。何縁身證不預其數。答。無漏三學
T1912_.46.0242c19: 是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不
T1912_.46.0242c20: 是依因。故不預數。欲委悉知請尋本論。中
T1912_.46.0242c21: 含四十。長者問佛。福田有幾佛答同倶舍。
T1912_.46.0242c22: 餘之二門既各有論。亦應有位。今闕不論。
T1912_.46.0242c23: 三乘共位如下次位中辨。通教之中。既無四
T1912_.46.0242c24: 門論部之異。故但依經列共十地。次別位
T1912_.46.0242c25: 者。亦如楞伽初地菩薩爲佛所加。百千萬
T1912_.46.0242c26: 劫集諸善根漸入諸地。至法雲地坐大蓮
T1912_.46.0242c27: 華。今文正用瓔珞所列諸位。不得意成三十
T1912_.46.0242c28: 心等者。事不獲已施設教道。權接物機非
T1912_.46.0242c29: 佛本意。意在初地中道實相猶居地前伏惑
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