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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0209a01: 度皆應結之。善中少濫故不結耳。次觀瞋
T1912_.46.0209a02: 蔽廣應同前。此文漸略。初文立境。即指重
T1912_.46.0209a03: 瞋爲今觀境。欝謂欝怫。勃謂卒起。當恣任
T1912_.46.0209a04: 下明起觀方便。例前貪欲可以準知。次起
T1912_.46.0209a05: 觀。例上亦應六十四句。文中略存四四句
T1912_.46.0209a06: 中兩四句頭。謂生及無生。三四並略。文從
T1912_.46.0209a07: 語便。但云既不得其生亦不得其滅。滅即
T1912_.46.0209a08: 不生。言從誰等者。歴十二事必屬一事。總
T1912_.46.0209a09: 推宰主故但云誰。相貌空寂空觀也。十界
T1912_.46.0209a10: 假觀也。四徳中觀也。是爲下引證也。前引
T1912_.46.0209a11: 無行具明三毒。是故此中不重引之。淨名
T1912_.46.0209a12: 衆生菩提涅槃。意並同前。觀犯戒下。略例
T1912_.46.0209a13: 餘蔽餘毒。餘有毒蔽之所攝者。故云一切。
T1912_.46.0209a14: 癡帶於邪故云邪癡。故用因縁爲能治
T1912_.46.0209a15: 者。因縁一法治邪癡故。故云深入縁起斷
T1912_.46.0209a16: 諸邪見。四觀無記者。初示觀境出無記相。
T1912_.46.0209a17: 𧄼&MT02774;者無所明也。異前諸善諸惡二相。所
T1912_.46.0209a18: 以下用觀意也。有此一機。是故今識此之
T1912_.46.0209a19: 無記。復堪爲境。是故得觀。大論云下引證
T1912_.46.0209a20: 也。無記之心似無知相。論中既云有般若
T1912_.46.0209a21: 故。是故須觀。向云奈何者。其性昧劣不同
T1912_.46.0209a22: 善惡。且折伏之。故云奈何。復更引論而開
T1912_.46.0209a23: 許之。何者。有漏之法三性收盡。已説善惡
T1912_.46.0209a24: 須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善
T1912_.46.0209a25: 惡亦無觀慧。何但無記。若有般若通得修
T1912_.46.0209a26: 觀。何獨善惡。且據一往善惡易動。無記難
T1912_.46.0209a27: 擡。難易雖殊咸須用觀。又向從報法大概
T1912_.46.0209a28: 判之。若委論者。蔽度之外。餘一切心倶名
T1912_.46.0209a29: 無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀
T1912_.46.0209b01: 境。心相不顯其境難縁。若與善惡對辨同
T1912_.46.0209b02: 異。則無記可識便成觀境。故云同則非無
T1912_.46.0209b03: 記。異者下。以四句推。記即善惡故對推之。
T1912_.46.0209b04: 其性𧄼&MT02774;四運不顯。故但對善惡四句推
T1912_.46.0209b05: 之。現文但有四句推法。若防轉計。亦應具
T1912_.46.0209b06: 用一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生
T1912_.46.0209b07: 非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至
T1912_.46.0209b08: 六十四句。求記不可得者。求於善惡尚自
T1912_.46.0209b09: 叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即
T1912_.46.0209b10: 無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文
T1912_.46.0209b11: 存略故但複云非合非散及非生滅。是
T1912_.46.0209b12: 無記心性與前善惡心性不殊。體同名異。
T1912_.46.0209b13: 是故名爲非合散等。性既若是是故無記堪
T1912_.46.0209b14: 爲觀境。又歴下次將無記歴十二事。即指
T1912_.46.0209b15: 十二事名之爲處。無記及者例前可知。如
T1912_.46.0209b16: 此下結成三觀。初是空觀。十界是假。法性是
T1912_.46.0209b17: 中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。
T1912_.46.0209b18: 意亦同前。亦應具引無行等經。無記即當
T1912_.46.0209b19: 癡蔽故也。亦應用於淨名中意。無記即是
T1912_.46.0209b20: 菩提涅槃。但推無記與記同異。即見無記
T1912_.46.0209b21: 法性之理。亦應對於増上慢者説斷無斷。
T1912_.46.0209b22: 及結攝等準前可知。故云例上。復次下以
T1912_.46.0209b23: 三止觀結前三章。最後善者。指諸惡初通
T1912_.46.0209b24: 相善惡。展轉相望唯圓爲善。圓居最後是
T1912_.46.0209b25: 故成漸。如思議境最後佛界。先歴前九故
T1912_.46.0209b26: 成思議。況復結文非修行相。不須更以圓
T1912_.46.0209b27: 漸爲妨。善惡倶等者。別相之惡六度之善。
T1912_.46.0209b28: 一一無非三觀法界。故即名頓。具如前説。
T1912_.46.0209b29: 襵揲善者。非前兩收不出前兩。起空屬空
T1912_.46.0209c01: 起有屬有。中道慈悲亦復如是。是故襵揲
T1912_.46.0209c02: 名爲不定。與下第五卷襵揲四句。文異義
T1912_.46.0209c03: 同。彼但爲成四句故也
T1912_.46.0209c04: 止觀輔行傳弘決卷第二之四
T1912_.46.0209c05:
T1912_.46.0209c06:
T1912_.46.0209c07:
T1912_.46.0209c08: 止觀輔行傳弘決卷第二之五
T1912_.46.0209c09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0209c10: 復次四種下料簡也。初文略判行異理同。
T1912_.46.0209c11: 以隨自意對三辨別。何者以明所發動障
T1912_.46.0209c12: 不同。而理觀不別。問。常坐觀於三道等。常
T1912_.46.0209c13: 行觀佛三十二相等。方等觀於摩訶袒持尊
T1912_.46.0209c14: 容道具等。法華觀於六牙白象等。隨自意觀
T1912_.46.0209c15: 於善惡及無記等。四觀各別。何名爲同。答。
T1912_.46.0209c16: 此並約於所歴事説。若能觀觀無非一心。
T1912_.46.0209c17: 所縁之理莫非三諦。是故得云理觀同也。
T1912_.46.0209c18: 若但下明必須理以達事行。又不得理觀意
T1912_.46.0209c19: 下。明必用理爲事所依。若事相下。以此對
T1912_.46.0209c20: 三辨間無間。方法局三等者。對三以判理
T1912_.46.0209c21: 事通別。此中依經非無方法。況三三昧所
T1912_.46.0209c22: 不攝者並屬此中。非謂此中不須方法。
T1912_.46.0209c23: 但此三昧不必方法。是故方法局在前三。問
T1912_.46.0209c24: 下簡四三昧有勸無勸。問意可見。答意者。
T1912_.46.0209c25: 此三昧中雖通諸經及以諸善。以許於惡
T1912_.46.0209c26: 修止觀故。防護鈍根不曉文旨。故直説觀
T1912_.46.0209c27: 不明勸修。若據前文而起而照。亦是於起
T1912_.46.0209c28: 而勸修觀不得彰言顯了奬勸。是故望前
T1912_.46.0209c29: 名無勸修。若據諸經能滅重罪。以有重
T1912_.46.0210a01: 過彌須勸修。故請觀音云。蕩除糞穢令得
T1912_.46.0210a02: 清淨等。諸經例之故非全無。淮河下明師
T1912_.46.0210a03: 有自行之失。淮北河北。邪空之人濫稱大
T1912_.46.0210a04: 乘。入惡無觀。故以無禁捉蛇喩之。禁者
T1912_.46.0210a05: 制也。術法制物故也。貪欲如蛇觀法如禁。
T1912_.46.0210a06: 以觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。如
T1912_.46.0210a07: 阿梨吒經云。佛在給孤獨。何梨吒伽陀婆利
T1912_.46.0210a08: 生是惡見。我知世尊説行婬欲不障於道。
T1912_.46.0210a09: 比丘三諫不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛
T1912_.46.0210a10: 問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。
T1912_.46.0210a11: 佛但言欲如火如蛇如毒云云。佛言。彼倒解
T1912_.46.0210a12: 故。如人欲得捉蛇通行求蛇。於靜林間
T1912_.46.0210a13: 見極大蛇。便捉蛇腰蛇迴擧頭。螫其手
T1912_.46.0210a14: 足及餘支分。以不善得捉蛇法故但受極
T1912_.46.0210a15: 苦。顛倒解義亦復如是。欲善捉蛇手捉鐵
T1912_.46.0210a16: 杖。見極大蛇。先以鐵杖壓其蛇頭手捉其
T1912_.46.0210a17: 項。蛇雖反尾但纒手足及餘支分。不能復
T1912_.46.0210a18: 損捉蛇之人。彼以善解捉蛇法故。今無
T1912_.46.0210a19: 觀法入惡亦爾。言惡不障反爲惡害。若以
T1912_.46.0210a20: 妙觀杖入六塵林。遇貪欲蛇按四運頭。以
T1912_.46.0210a21: 觀捉項不令毒害至成身業。失於清淨常
T1912_.46.0210a22: 住法身。彼阿梨者無正觀杖。而但説於貪欲
T1912_.46.0210a23: 不障。義稍欲同故借喩此。今當下。即其先
T1912_.46.0210a24: 師。説於無禁捉蛇之相。其先師者鈍根障
T1912_.46.0210a25: 重。善修不成。暫放入惡想似空觀。謂此空
T1912_.46.0210a26: 解以爲深證。即自行之失也。不識下教他失
T1912_.46.0210a27: 也。自善不生故棄善從惡。純將入惡空解
T1912_.46.0210a28: 教他。他亦時有生空解者。便以爲據。謂
T1912_.46.0210a29: 唯惡是實。自此已後空解亦忘。唯遍造惡。
T1912_.46.0210b01: 盲無眼下。弟子謬受之失。無教相眼名之
T1912_.46.0210b02: 曰盲。善修不成名爲根鈍。數起貪欲爲煩
T1912_.46.0210b03: 惱重。如此等人更聞師説純令入惡。順欲
T1912_.46.0210b04: 順情遍造衆惡。遂令百姓下。明自他失。忽
T1912_.46.0210b05: 輕也。棄也。自他失故民輕王滅。今時呉越餘
T1912_.46.0210b06: 風尚存。將孤介爲小乘。以合雜爲無礙。
T1912_.46.0210b07: 隋朝猶有故云未改。史記下。引事類失。初
T1912_.46.0210b08: 引史記以類其師有妄授之失。周是國號
T1912_.46.0210b09: 姓姫氏。帝王世紀曰。帝嚳妃姜嫄履神人之
T1912_.46.0210b10: 迹而孕。以爲不祥。棄之陋巷牛羊不踐。
T1912_.46.0210b11: 置之寒氷鳥覆翼之。嫄以爲神收而養之。
T1912_.46.0210b12: 童齓好於稼穡。及長仰伺房星。以爲農候。
T1912_.46.0210b13: 舜進之於堯。以掌農正而爲稷官。故謂之
T1912_.46.0210b14: 后稷。賜姓姫氏。始武終赧三十七王。頌曰。
T1912_.46.0210b15: 武成康昭穆恭懿。孝夷厲宣幽携平。桓莊僖
T1912_.46.0210b16: 惠襄項匡。定簡靈景悼敬元。貞哀思哲威安
T1912_.46.0210b17: 列。顯順赧王三十七。携不經年。或云三十
T1912_.46.0210b18: 八。左傳曰。初平王之東遷也。辛有適伊川。
T1912_.46.0210b19: 見被髮而祭於野者曰。不及百年此其
T1912_.46.0210b20: 戎乎。其禮先亡矣。言周末者。但是微末之
T1912_.46.0210b21: 末非謂最後。言犬戎者即六戎是。初名六
T1912_.46.0210b22: 渾。今時其地置六渾縣。謂唐虞已上有犬戎
T1912_.46.0210b23: 獫狁薫鬻。居天之北邊。隨畜牧而轉移。逐
T1912_.46.0210b24: 水草而遷徙。無耕田有畜養。各有地分而
T1912_.46.0210b25: 無文書有言語約束。兒能乘羊引弓射鳥。
T1912_.46.0210b26: 唯習弓箭而無禮義。君王已下皆食畜肉。
T1912_.46.0210b27: 少者食肥美老者食其餘。貴少賤老。父死
T1912_.46.0210b28: 妻其母兄死妻其嫂。自殷周已來侵抄中
T1912_.46.0210b29: 國。不絶如綖者。周家被侵宗社幾盡。餘不
T1912_.46.0210c01: 盡者其猶綖也。後西伯伐犬戎逐於洛北。
T1912_.46.0210c02: 時時入貢名爲荒服。自爾已後犬戎不至。
T1912_.46.0210c03: 被袒自是周室衰相。豈可效之。時澆如周
T1912_.46.0210c04: 末。邪師如被袒。正教如識者。破戒如失禮。
T1912_.46.0210c05: 欲境如犬戎。破損正觀如侵中國正因不
T1912_.46.0210c06: 絶如似一綖。縁了漸亡義如漸盡。又阮籍
T1912_.46.0210c07: 下。類弟子謬受之失。於中初擧公卿效阮
T1912_.46.0210c08: 爲類。列傳云。阮籍字嗣宗。陳留尉氏人也。
T1912_.46.0210c09: 容貌魁傑志氣宏放。傲然獨得任性不羇。喜
T1912_.46.0210c10: 怒不形於色。或閉戸讀書累日不出。或登
T1912_.46.0210c11: 臨山水信宿忘歸。嗜酒能嘯忽忘形骸。時
T1912_.46.0210c12: 人多謂之癡。晋魏之世天下故多名士。而少
T1912_.46.0210c13: 有全者。因不交世事酣飮爲常。及文帝
T1912_.46.0210c14: 正。拜爲東平相。乘牛而往旬日而還。
T1912_.46.0210c15: 雖性志孝而不拘禮教。母終正與人棋。對
T1912_.46.0210c16: 者求止。固留決賭。賭訖飮酒二升。擧聲一
T1912_.46.0210c17: 號。吐血數升。裴楷往弔。但踞醉直視而已。
T1912_.46.0210c18: 見禮俗之士以白眼視之。由是禮俗之士
T1912_.46.0210c19: 嫉之若讎。或時輒臥隣家少婦之側。或他
T1912_.46.0210c20: 有亡者無親而往弔。駕不由路。窮則哭還。
T1912_.46.0210c21: 宗集不復用杯。團坐圍盆而相歠。如此奢
T1912_.46.0210c22: 誕豈可效耶。是爲司馬氏滅相者。國號晋。
T1912_.46.0210c23: 姓司馬氏。高陽之子黎爲夏官 及周以夏
T1912_.46.0210c24: 官爲司馬。因以爲姓。懷愍至孝武來。一十
T1912_.46.0210c25: 五帝。愍帝之時晋國亡者。由諸賢達不習
T1912_.46.0210c26: 兵戈尚文奢誕。後公卿子孫效之。遂爲五
T1912_.46.0210c27: 胡侵國。因幸江東。故童謠云。五馬浮渡江。
T1912_.46.0210c28: 一馬化爲龍。因茲惠帝第三子叡等徙都建
T1912_.46.0210c29: 業。號爲東晋稱元帝。至孝武時仍多酒
T1912_.46.0211a01: 色。由茲祚傾。晋祚傾者。由公卿子孫謬效
T1912_.46.0211a02: 阮籍。初有嫉賢之難。避世佯狂。後無妬才
T1912_.46.0211a03: 之危。何須效誕。又如阮籍兄子咸。咸次子
T1912_.46.0211a04: 孚。元帝時爲參軍。蓬頭飮酒不以王務經
T1912_.46.0211a05: 懷。恒爲右司所按。帝容之。後拜揚州長
T1912_.46.0211a06: 史。帝謂曰。卿鎭軍府。宜節飮也。對曰。陛下
T1912_.46.0211a07: 不以臣不才。委以軍旅之重。臣不敢有言
T1912_.46.0211a08: 者。以今王莅作威風教赫然皇澤遐被寇賊
T1912_.46.0211a09: 息迹。氛祲既澄日月明白。亦何可爝火不
T1912_.46.0211a10: 息。正應端拱嘯詠。以樂當年。尋被蘇峻作
T1912_.46.0211a11: 難。此亦不修兵甲之失故也。習三昧者亦
T1912_.46.0211a12: 復如是。爲難逢障於惡修觀。無難何須
T1912_.46.0211a13: 捨善從惡。依教修觀如用文武。無故入
T1912_.46.0211a14: 惡如效誕逸。忘授邪法如阮狂酣。弟子妄
T1912_.46.0211a15: 受如公卿子。宇文下。明周武信讖以類妄
T1912_.46.0211a16: 受。其先炎帝神農氏。爲黄帝所滅。子孫避
T1912_.46.0211a17: 之。居于朔野。鮮卑奉以爲主。其後曰普迴。
T1912_.46.0211a18: 因狩得璽。普迴異之以爲天授。其俗謂天
T1912_.46.0211a19: 曰宇故曰宇文。初登之時亦信佛法。後信
T1912_.46.0211a20: 讖緯云黒衣當王。遂重道宗。親承符籙。玄
T1912_.46.0211a21: 冠黄褐内常服用。心忌釋宗盡欲誅殄。而
T1912_.46.0211a22: 患信佛者多。未敢專制。有道士張賓詭詐
T1912_.46.0211a23: 罔上。私達其策。潜進李宗排斥釋氏。讖緯
T1912_.46.0211a24: 如惡師。周武如弟子。亦由元嵩魔業等者。
T1912_.46.0211a25: 周武已忌更加元嵩。故云亦由元嵩魔業。
T1912_.46.0211a26: 元嵩相副帝納其言。欲覘經過貶量佛失。
T1912_.46.0211a27: 召僧入内七宵行道。帝與同場七宵無過。
T1912_.46.0211a28: 又勅司隸大夫甄鸞。詳佛道二教。鸞上笑
T1912_.46.0211a29: 道論三卷三十六篇。用笑三十六部。其時又
T1912_.46.0211b01: 有安法師與帝情重。又著二教論十二篇。
T1912_.46.0211b02: 明道教攝在九流之内。不應獨爲教主。故
T1912_.46.0211b03: 唯有二。遠法師有抗帝論。後帝東巡任
T1912_.46.0211b04: 道林開佛法。又因王明上表以開佛法。其
T1912_.46.0211b05: 元嵩本河東人。遠祖從宦家于蜀川。梁末
T1912_.46.0211b06: 都東城。即後梁蕭察也。察滅巋立。至天保
T1912_.46.0211b07: 十二年。當陳太建六年。即宇文建徳三年滅
T1912_.46.0211b08: 佛道二教。宇文經于七年至天和二年。嵩
T1912_.46.0211b09: 上表云。唐虞之世無佛圖而國安。齊梁有
T1912_.46.0211b10: 寺舍而祚滅。但利民益國即稱佛心。夫佛
T1912_.46.0211b11: 者以大慈爲本。終不苦役黎民虔恭泥
T1912_.46.0211b12: 木。請造平延大寺。容著四海萬姓。不勸立
T1912_.46.0211b13: 曲見伽藍。偏安二乘五典。平延寺者。無間
T1912_.46.0211b14: 道俗罔擇冕親。以城隍爲塔寺。即周武
T1912_.46.0211b15: 是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻爲聖衆。
T1912_.46.0211b16: 推令徳作三綱。遵耆年爲上座。選仁智
T1912_.46.0211b17: 充執事。求勇略作法師。是以六合無怨紂
T1912_.46.0211b18: 之聲。八方有歌周之詠。飛沈安其巣穴。水
T1912_.46.0211b19: 陸任其長生。都上一十五事。上表後身生
T1912_.46.0211b20: 惡瘡亡也。邕是法滅之妖怪。何關隨自意
T1912_.46.0211b21: 意耶。元嵩如惡師。周武如弟子。何以故下。
T1912_.46.0211b22: 釋謬信也。三昧之人亦復如是。一内無慧
T1912_.46.0211b23: 解。二信其本師。三貪慕前達。故知先須以
T1912_.46.0211b24: 教自軌。方信其師。不然則全謂行惡而爲
T1912_.46.0211b25: 正道。覺已改棄趣理非遙。如譬喩經云。有
T1912_.46.0211b26: 驢挽車日行數百里。於息處見兄。兄語弟
T1912_.46.0211b27: 曰勿放此驢與餘驢相見。弟曰。夫善者相
T1912_.46.0211b28: 得諛諂相遇。物類相逢無不歡喜。弟故放
T1912_.46.0211b29: 之與他驢相見見已亦復不鳴不食。相嗅
T1912_.46.0211c01: 而已。兄後駕之便臥不行。兄便大瞋截尾
T1912_.46.0211c02: 剪耳被苦乃行。驢語大家。君放我見惡知
T1912_.46.0211c03: 識。我問。汝何以肥充。答言。我給陶公負土。
T1912_.46.0211c04: 若得惡道便臥不行。公便負擔放我道邊
T1912_.46.0211c05: 食。食得好草歸得芻散是以得肥問我何
T1912_.46.0211c06: 痩。答曰。挽車日行數百里。飮食轗軻。我今
T1912_.46.0211c07: 效彼謂得放免。反見髡截不復敢臥。乞
T1912_.46.0211c08: 得存活。主愍放之。人亦如是。信其惡師必
T1912_.46.0211c09: 招惡果。譬如西施等者。嚬呻痛病吟也。杜者
T1912_.46.0211c10: 不出門也。亦塞也。潜者隱水也。逝者往也。
T1912_.46.0211c11: 莊子云。西施心痛而嚬其里。其里之醜人見
T1912_.46.0211c12: 而美之。亦歸捧心而嚬其里。其里富人見
T1912_.46.0211c13: 之堅閉門不出。貧者見之挈妻子而去之
T1912_.46.0211c14: 走。彼知美嚬不知嚬之所以美。穴者深潜。
T1912_.46.0211c15: 飛者高逝。此之二句在莊子毛嬙麗姫文中
T1912_.46.0211c16: 云。如一女人人見之即愛。鳥見之高飛。魚
T1912_.46.0211c17: 見之深潜。今文將此二句共成西施之文。
T1912_.46.0211c18: 彼注西施文云。夫禮義者當時而用則西施
T1912_.46.0211c19: 也。過時而不棄。即隣女也。夫三皇五帝之
T1912_.46.0211c20: 禮義法度其猶柤梨橘柚。其味相反而皆可
T1912_.46.0211c21: 口。故禮義法度者。須應時而用之。今取猿
T1912_.46.0211c22: 狙衣以周公之服。彼必齕噛挽裂盡去之。
T1912_.46.0211c23: 觀古人與今其猶猿狙之異周公。隨自意
T1912_.46.0211c24: 者亦復如是。須應時而變知宜不宜。豈可
T1912_.46.0211c25: 唯效入惡不知入惡之所以。今以西施
T1912_.46.0211c26: 譬宜入惡修觀人也。根利得時如西施。
T1912_.46.0211c27: 性多貪欲如心病。於欲巧修如美嚬。彌増
T1912_.46.0211c28: 明靜如益美。根鈍失時如隣女。智非善
T1912_.46.0211c29: 巧如本醜。謬習入惡如效嚬。唯長惡邪
T1912_.46.0212a01: 如彌劇。有人將國王大臣等。合貧者遠
T1912_.46.0212a02: 等文。語不相當復非文次。今試爲合之則
T1912_.46.0212a03: 順文旨。小乘之人如貧者。大乘之人如富
T1912_.46.0212a04: 者。修事善人如穴者。習事定人如飛者。
T1912_.46.0212a05: 是四種人不喜惡見。見是惡已彌爲自勉。
T1912_.46.0212a06: 小乘涅槃爲遠徙。大乘祕藏如杜門。堅固
T1912_.46.0212a07: 事戒爲深潜。期心上界爲高逝。前文以類
T1912_.46.0212a08: 本師之過。此文以類弟子之非。如此消釋與
T1912_.46.0212a09: 文會也。彼諸人下。重責也。貪欲狂故逐入
T1912_.46.0212a10: 惡雷。無觀凡夫猶如倉蠅。而專入惡爲
T1912_.46.0212a11: 欲唾黏。嗜亦貪欲也。其師過下。明師差機
T1912_.46.0212a12: 迷旨之失。此師不達入惡之言。次引佛意
T1912_.46.0212a13: 責有法譬合。初法。如文。譬如下。擧譬。熱甚
T1912_.46.0212a14: 口噤宜治以黄湯。不可惜齒而致損命。
T1912_.46.0212a15: 起重貪欲如熱甚。不受對治如口噤。隨
T1912_.46.0212a16: 自意法如黄湯。於惡修觀如鑿齒。入惡雖
T1912_.46.0212a17: 鄙爲存慧命。縱惡不觀如藥不入。佛亦
T1912_.46.0212a18: 如下。合也。通合逗機。初明惡機中。云如快
T1912_.46.0212a19: 馬等者。根利如快馬。起惡如僻路。聞説
T1912_.46.0212a20: 如鞭影。欲息如正路。雜阿含云。佛告比
T1912_.46.0212a21: 丘。有四種馬。一者見鞭影即便驚悚隨御
T1912_.46.0212a22: 者意。二者觸毛便能如上。三者觸肉然後乃
T1912_.46.0212a23: 驚。四者徹骨然後方覺。經合喩云。初馬如
T1912_.46.0212a24: 聞他聚落無常即能生厭。次馬如聞己聚
T1912_.46.0212a25: 落無常。即能生厭。三者如聞己親無常即
T1912_.46.0212a26: 能生厭。四者猶如己身病苦方能生厭。大
T1912_.46.0212a27: 經十六釋調御中。亦以四馬喩聞生老病
T1912_.46.0212a28: 死。故知二經並喩三藏中意。今借喩此以
T1912_.46.0212a29: 對四教。快馬即是圓機。貪欲即是道也。若取
T1912_.46.0212b01: 意僻越浪行貪欲。則都非四數。若機淺者
T1912_.46.0212b02: 次用別教。乃至通藏如餘三馬。於圓機中
T1912_.46.0212b03: 仍須稱機宜善宜惡。若有下善機也。佛具
T1912_.46.0212b04: 二説下。結斥。公者非私也。灼者明也。公然
T1912_.46.0212b05: 拒佛而差物機。復次下。擧時結過。初文擧
T1912_.46.0212b06: 時宜於惡中而習止觀。次汝今下。引譬引
T1912_.46.0212b07: 事。三破壞下結過也。非有難時不應用
T1912_.46.0212b08: 惡。何意純用等者引經類釋。事不獲
T1912_.46.0212b09: 令於惡修。汝不觀機純令用惡。如諸外
T1912_.46.0212b10: 道純用邪常。故大經云。譬如舊醫純用乳
T1912_.46.0212b11: 藥。如彼外道唯説邪常。客醫如來初令制
T1912_.46.0212b12: 乳。如説無常以破邪常。成無常已還用
T1912_.46.0212b13: 眞常以破無常。新舊二乳乳名雖同。邪正
T1912_.46.0212b14: 義別。進退適時。不同外道純用邪常。毒
T1912_.46.0212b15: 他慧命。今亦如是。用既非宜損他慧命。故
T1912_.46.0212b16: 阿含下。引經中事以證適時結過之意。増
T1912_.46.0212b17: 一四十六云。佛在給孤獨。告諸比丘。如放
T1912_.46.0212b18: 牛人具十一事。牛群長益。結爲頌曰
T1912_.46.0212b19:     解色及相應 摩刷覆瘡痍
T1912_.46.0212b20:     放煙并茂草 安隱及渡處
T1912_.46.0212b21:     時宜留&MT00946;餘 將護於大牛
T1912_.46.0212b22:     比丘亦如是 知四大造色
T1912_.46.0212b23:     善別愚智相 摩刷六情根
T1912_.46.0212b24:     善覆十善想 傳所誦爲煙
T1912_.46.0212b25:     四意止茂草 十二部安處
T1912_.46.0212b26:     聖八支渡處 莫受輕賤請
T1912_.46.0212b27:     名曰知時宜 知足爲留餘
T1912_.46.0212b28:     敬護是將護
T1912_.46.0212b29: 佛説偈云
T1912_.46.0212c01:     放牛無放逸 其主獲其福
T1912_.46.0212c02:     六牛經六年 展轉六十牛
T1912_.46.0212c03:     比丘戒成就 於禪得自在
T1912_.46.0212c04:     六根而寂靜 六年成六通
T1912_.46.0212c05: 今文引經安隱渡處。渡處即津濟也。即渡水
T1912_.46.0212c06: 處也。此即兼於自行化他。自行有難故聽
T1912_.46.0212c07: 險。如王事等令於惡修。無難惡息必
T1912_.46.0212c08: 須從善。他機例然。應須詳審。復次下。故以
T1912_.46.0212c09: 水火現事驗之。夷平也。蹈踐也。躡履也。踰
T1912_.46.0212c10: 也。又不下。責其差機純令用惡。淨名下引
T1912_.46.0212c11: 證。擧二乘以況凡師。自是下傷歎則戒海
T1912_.46.0212c12: 等者。譬此等人於佛法中。名之爲死。律云。
T1912_.46.0212c13: 譬如彼死屍大海不容受。爲疾風所吹置
T1912_.46.0212c14: 之於岸上。犯重如屍衆海不受。作法擯棄如
T1912_.46.0212c15: 疾風吹。甄出衆外如置岸上。兼斥自他
T1912_.46.0212c16: 故云行説。若未行唯説則同梨吒違僧屏
T1912_.46.0212c17: 諫但結提吉。謂於惡證墮過人法。自行口
T1912_.46.0212c18: 説。又云證得則兩夷一提。文據重夷故云
T1912_.46.0212c19: 擯棄。若但自行教他則一夷一提。無令毒樹
T1912_.46.0212c20: 者。引譬擯棄。大經第三云。譬如長者所居
T1912_.46.0212c21: 之處。田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫
T1912_.46.0212c22: 伐。悉令永盡。長者宅者清衆所居。毒樹者
T1912_.46.0212c23: 犯重比丘。生必伐者。犯必擯也。經有三喩。
T1912_.46.0212c24: 初隣國相攻。中毒樹生宅。後首生白髮。章
T1912_.46.0212c25: 安二釋正用後意。初對三惑釋。隣國相攻
T1912_.46.0212c26: 譬除四住惑智相傾。除剪毒樹譬除塵沙
T1912_.46.0212c27: 體外之惑。拔棄白髮譬除無明同體之惑。
T1912_.46.0212c28: 次對擯棄釋。隣國譬治各住各學而行非
T1912_.46.0212c29: 者。毒樹譬治同住各學而行非者。白髮譬
T1912_.46.0213a01: 治同住同學而行非者。文雖引一意亦該
T1912_.46.0213a02: 三。同住各住。若行若説倶須擯棄。復次檢
T1912_.46.0213a03: 其惡行下。斥師自行行偏違心。初以事難
T1912_.46.0213a04: 難其行偏。譬如下。譬其行偏而穢清衆。難
T1912_.46.0213a05: 其下。難其違心。所以下。明此料簡誡勸之
T1912_.46.0213a06: 意。入惡似易尚須誡忌。豈得於此而更勸
T1912_.46.0213a07: 修。如服黄湯下。譬誡忌意。入惡稱病如服
T1912_.46.0213a08: 黄湯。指惡爲道名爲過度。須備律教而
T1912_.46.0213a09: 補止之。問者。正觀如水理性如珠。諸行
T1912_.46.0213a10: 如風風多浪鼓。事儀動役令觀混濁。何
T1912_.46.0213a11: 須用此四三昧耶。鼓者動也。答中二番各
T1912_.46.0213a12: 有譬合。初譬貧人責其不具。若一下合。若
T1912_.46.0213a13: 於一種三昧觀心即足。心若樂行及餘儀
T1912_.46.0213a14: 等。如何悦此樂欲之心。若用下化他。自行既
T1912_.46.0213a15: 然化他準此自行則初後不同。他機則彼彼
T1912_.46.0213a16: 非一。譬如下重譬。且許自行一種爲得。若
T1912_.46.0213a17: 以化他專一則失。煩惱下合。初約一人。若
T1912_.46.0213a18: 化他者應具四悉。乃成四番四種三昧。何
T1912_.46.0213a19: 但四耶。次約多人。初總約四三昧。若爲多
T1912_.46.0213a20: 人彼彼相望。復須四四。又約下。何但如向
T1912_.46.0213a21: 四種三昧相望爲四。一一三昧尚具四悉。況
T1912_.46.0213a22: 復四耶。若樂行等者。樂行下世界。若善根
T1912_.46.0213a23: 下爲人。若坐時下對治。若行時下第一義。初
T1912_.46.0213a24: 約常行借坐對説。若不對説。不可但云
T1912_.46.0213a25: 樂行即行不樂不行。此則反開懈怠之門。
T1912_.46.0213a26: 何名具須四種三昧。故初標云一種具四。下
T1912_.46.0213a27: 復結云餘三例然。常行既然。若云常坐故
T1912_.46.0213a28: 應還對行等説之問善扶下。簡根遮。善謂
T1912_.46.0213a29: 上三及隨自意中諸經及善。此善順理可修
T1912_.46.0213b01: 止觀。如起信云。已知法性體無慳貪。隨
T1912_.46.0213b02: 順修行檀波羅蜜等。惡既乖理。何不棄惡
T1912_.46.0213b03: 於善修習。而令於惡修止觀耶。答約四
T1912_.46.0213b04: 句故。故須觀惡。大論二十四云。世尊智力
T1912_.46.0213b05: 知諸衆生上中下根。是人根利爲結所遮。
T1912_.46.0213b06: 猶如央掘。是人根利不爲結遮。猶如身
T1912_.46.0213b07: 子。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根
T1912_.46.0213b08: 鈍而爲結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引此
T1912_.46.0213b09: 四。通論四教例應有之。又復論文通明如
T1912_.46.0213b10: 來善知諸根。不以根利無遮爲首。今明修
T1912_.46.0213b11: 行。是故別以根利無遮。而爲上品。初身子
T1912_.46.0213b12: 者。一聞三諦而得初果。見勇墮負證阿
T1912_.46.0213b13: 羅漢。至法華會先獲記&T040879;。行人下擧今以
T1912_.46.0213b14: 例。準今識昔引現知當。故知今文善惡二
T1912_.46.0213b15: 修。即是有遮無遮不同。爲破遮故倶須修
T1912_.46.0213b16: 習。昔無二義者。昔既不曾於善修習。是故
T1912_.46.0213b17: 闕於根利無遮。次句如闍王央掘等者。論既
T1912_.46.0213b18: 寄小故無闍王。今辨有遮是故並列。闍王
T1912_.46.0213b19: 造逆罪深纒厚。法華座席障未發故。爲凡
T1912_.46.0213b20: 夫衆聞茲妙經。涅槃會中機發障動。心生
T1912_.46.0213b21: 悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者。六臣
T1912_.46.0213b22: 雖引六師之言。未審能治我之重患。家兄
T1912_.46.0213b23: 耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞説
T1912_.46.0213b24: 陰幻知罪無生。如從伊蘭生栴檀樹。障除
T1912_.46.0213b25: 機熟無根信成。發菩提心述己弘願無根
T1912_.46.0213b26: 信者。小乘即是初果位也。大乘即是別住圓
T1912_.46.0213b27: 信。央掘者。若央掘經得無生忍。阿含經中。
T1912_.46.0213b28: 初聞佛偈即得初果。匿王去後得阿羅漢。
T1912_.46.0213b29: 障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便。
T1912_.46.0213c01: 兼殺九百九十餘人。如是重遮不障證法。
T1912_.46.0213c02: 良由根利故使爾也 鞭者策進也。今時行
T1912_.46.0213c03: 人下。擧今以例。正當酬前於惡修觀之問。
T1912_.46.0213c04: 善自斟量察其可不。儻宜入惡專善復失。
T1912_.46.0213c05: 宿種難知不可率爾次第三句如槃特者。
T1912_.46.0213c06: 法句經第一云。佛在舍衞。有比丘名槃特。
T1912_.46.0213c07: 新作出家禀性頑塞。佛令五百羅漢日日
T1912_.46.0213c08: 教之。三年始獲一偈。今文依阿含大論。故
T1912_.46.0213c09: 云九十日。佛知愍傷即呼著前授與一偈。偈
T1912_.46.0213c10: 云。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。槃
T1912_.46.0213c11: 特感佛恩深誦得上口。佛告槃特。汝今年
T1912_.46.0213c12: 老唯誦一偈。人皆知之不足爲奇。須解
T1912_.46.0213c13: 其義。所謂身三口四意三。觀其所起察其
T1912_.46.0213c14: 所滅。由之生天由之墜淵。由之得道泥洹
T1912_.46.0213c15: 自然。分別乃至無量妙法。心開意解得阿
T1912_.46.0213c16: 羅漢。由無遮故其根雖鈍易得道果得道
T1912_.46.0213c17: 果已。五百比丘尼請教誡説法。次當槃特。
T1912_.46.0213c18: 至彼食訖諸尼皆笑。升座已自慚鄙曰。自
T1912_.46.0213c19: 幸薄徳得爲沙門。最爲頑鈍。所學一偈粗
T1912_.46.0213c20: 識其義。當爲敷説諸少年尼先知其偈。欲
T1912_.46.0213c21: 預前誦。口不能開驚怖悔過。槃特於是依
T1912_.46.0213c22: 於佛説。次第敷演。諸尼皆得阿羅漢果後匿
T1912_.46.0213c23: 王請佛及諸比丘。於正殿坐。佛欲試其神
T1912_.46.0213c24: 力。令其取鉢。來至王門守門者不許其
T1912_.46.0213c25: 前。其於門外申手送鉢。王驚問佛。此誰手
T1912_.46.0213c26: 耶。佛言。槃特。王問。但誦一偈云何乃爾。佛
T1912_.46.0213c27: 言。雖誦千章不義何益。不如一要聞可
T1912_.46.0213c28: 滅意。雖誦千章不義何益。不如一要聞
T1912_.46.0213c29: 行得度。雖誦千章不解何益。解一句法聞
T1912_.46.0214a01: 可得道。二百比丘聞之得阿羅漢。王及夫
T1912_.46.0214a02: 人方乃不疑。此偈乃對極鈍者説。豈可例
T1912_.46.0214a03: 於多聞増智慧。廣讀諸異論。則知智者意
T1912_.46.0214a04: 等耶。然各有意勿妄去取。若増一第六云。
T1912_.46.0214a05: 兄見弟誦法句難語言。汝若不能誦法句
T1912_.46.0214a06: 偈還作白衣。弟聞之詣祇桓門泣。佛見
T1912_.46.0214a07: 問之具答兄言。佛言。成菩提可由汝兄。
T1912_.46.0214a08: 佛手牽詣靜室令誦掃帚。復名除垢。槃特
T1912_.46.0214a09: 思念。灰土瓦石除即清淨。結縛是垢智慧是
T1912_.46.0214a10: 除。今以智帚掃除諸垢。今文所引偈文。即
T1912_.46.0214a11: 大論及大經二十四。經云。四事爲涅槃因。若
T1912_.46.0214a12: 言勤修苦行是涅槃因者。無有是處。是故
T1912_.46.0214a13: 槃特思惟一偈得第四果。言鳩摩羅者。此
T1912_.46.0214a14: 云童眞。亦曰毫童。亦曰名童。即童眞無染
T1912_.46.0214a15: 偈也。三業無染得無染果。若據得果。過去
T1912_.46.0214a16: 亦非全不習觀。觀力薄故其根仍鈍。以無
T1912_.46.0214a17: 遮故聞易得道。次第四句者可知以是下結
T1912_.46.0214a18: 勸。道謂乘種信法二行倶可爲乘。亦倶得
T1912_.46.0214a19: 名爲止觀故。故誡行人。不可廢之不習
T1912_.46.0214a20: 乘種。大經云下。引乘戒四句釋成根遮四
T1912_.46.0214a21: 句。第六云。若無清淨持戒之人僧則損減。
T1912_.46.0214a22: 若有清淨持戒之人則不失本戒。善男子。
T1912_.46.0214a23: 於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。
T1912_.46.0214a24: 菩薩於此大乘心不懈慢。是名奉戒。經文
T1912_.46.0214a25: 先列事戒。次善男子下。擧乘況釋。若無大
T1912_.46.0214a26: 乘雖有事戒。不名奉戒。若有乘者雖云
T1912_.46.0214a27: 戒緩不名爲緩。正意欲令乘戒倶急。今家
T1912_.46.0214a28: 乘此開爲四句。以對根遮。根遮是果乘戒
T1912_.46.0214a29: 是因。是故有遮由戒緩。根鈍由乘寛。倶急
T1912_.46.0214b01: 則根利無遮。倶緩則根鈍有遮。戒急乘緩則
T1912_.46.0214b02: 根鈍無遮。乘急戒緩則根利有遮。經云寧
T1912_.46.0214b03: 作等者。引證乘也。故梁武發願文云。寧作
T1912_.46.0214b04: 提婆達多長淪地獄。不作欝頭藍弗暫得
T1912_.46.0214b05: 生天。故知調達誦經已爲信行乘種。雖墮
T1912_.46.0214b06: 地獄亦由此脱。藍弗事定無出世乘。縱得
T1912_.46.0214b07: 生天終淪惡道。應勤聽等者。勸修乘也。聽
T1912_.46.0214b08: 即信行思即法行。二行既勤智根必利。如醉
T1912_.46.0214b09: 婆羅門下。引證戒也。大論十三。佛在祇桓。
T1912_.46.0214b10: 有醉婆羅門來至佛所欲作比丘。佛勅諸
T1912_.46.0214b11: 比丘。與剃頭著袈裟。酒醒驚怪見身變異
T1912_.46.0214b12: 忽爲比丘。即便走去。諸比丘問佛。何以聽
T1912_.46.0214b13: 此醉婆羅門而作比丘。而今歸去。佛言。此
T1912_.46.0214b14: 婆羅門無量劫中無出家心。今因醉後暫發
T1912_.46.0214b15: 微心。爲此縁故後當出家。如是種種因縁。
T1912_.46.0214b16: 出家破戒猶勝在家持戒。以在家戒不爲
T1912_.46.0214b17: 解脱。戲女披袈裟者。如欝鉢比丘尼本生經
T1912_.46.0214b18: 中。佛在世時此比丘尼得羅漢果。具六神
T1912_.46.0214b19: 通。入貴人舍常讃出家。語諸貴人婦女
T1912_.46.0214b20: 言。姉妹可出家。諸女言。我少年容色盛美或
T1912_.46.0214b21: 當破戒。比丘尼言。欲破便破。諸女問曰。
T1912_.46.0214b22: 破戒墮地獄耶。比丘尼言。欲墮便墮。諸女
T1912_.46.0214b23: 笑言。墮獄受苦。比丘尼言。我憶念本宿命
T1912_.46.0214b24: 時。作戲女著種種衣服。或時亦著比丘尼
T1912_.46.0214b25: 衣。以爲戲笑。以是縁故迦葉佛時作比丘
T1912_.46.0214b26: 尼。自恃高姓顏貌端正。心生憍慢而破禁
T1912_.46.0214b27: 戒。破戒罪故墮於地獄受種種苦。受罪畢
T1912_.46.0214b28: 已遇釋迦牟尼出家得道。成阿羅漢六通
T1912_.46.0214b29: 自在。故知出家受戒皆由於初以爲遠因。乃
T1912_.46.0214c01: 至値佛得果並由於初。是則戲女尚遠助乘
T1912_.46.0214c02: 種。況復戒耶。第三果報中。初證明。言果報
T1912_.46.0214c03: 者在實報土。若言實報無障礙土。必出方
T1912_.46.0214c04: 便有餘之外。若單云果報其名猶通。故以別
T1912_.46.0214c05: 簡通對邊辨妙。違寛順狹。妙剋邊通。收教
T1912_.46.0214c06: 乃周攝人方遍。故對方便同居曰邊。獨以
T1912_.46.0214c07: 實報稱順曰妙。是故但未破無明未證
T1912_.46.0214c08: 中道。皆名爲違。初住已上法身所居。方名
T1912_.46.0214c09: 爲順。是則六道三藏菩薩。通初二地。兩教二
T1912_.46.0214c10: 乘方便之位。別圓外凡。此等皆屬有邊。報
T1912_.46.0214c11: 在界内。兩教學人。別七住已前。圓七信已前。
T1912_.46.0214c12: 殘思未盡猶有餘殘有邊果報。兩教二乘。通
T1912_.46.0214c13: 七地已上。別七住已上。圓七信已上。並屬空
T1912_.46.0214c14: 邊報在方便土中。別教行向。圓七信去。雖
T1912_.46.0214c15: 破塵沙及伏無明。塵沙既不潤界外之生。
T1912_.46.0214c16: 牽報並由無漏爲因。所以在方便土者並
T1912_.46.0214c17: 屬空邊。唯有別圓初地初住獲妙果報。空
T1912_.46.0214c18: 有二邊通名果報者。通有由因感果之報。
T1912_.46.0214c19: 未入實報故名爲麁。設未出下。明習果也。
T1912_.46.0214c20: 言果報者從報果爲名。若破無明得無
T1912_.46.0214c21: 生忍。設未出分段者。猶未入滅。所居之土
T1912_.46.0214c22: 名爲華報。言異七種方便者。同約華報以
T1912_.46.0214c23: 説。若七方便生方便土。土相亦應不劣香
T1912_.46.0214c24: 城。大論云。從此東行五百由旬。有一大城
T1912_.46.0214c25: 名曰衆香。其城七種七寶莊嚴七重行樹。
T1912_.46.0214c26: 其城縱廣二千由旬。五百市里街衖相當。座
T1912_.46.0214c27: 高五里種種莊嚴。曇無竭菩薩日日三時説
T1912_.46.0214c28: 般若。百千衆生聞般若故。常勤供養。既云
T1912_.46.0214c29: 五百由旬。當知去五天不遠。論問。曇無竭
T1912_.46.0215a01: 菩薩爲生身爲化身。若是化身。何用六萬
T1912_.46.0215a02: 婇女。園林浴池以自娯樂。若是生身。云何能
T1912_.46.0215a03: 令供具在空化成寶臺。入諸三昧經於七
T1912_.46.0215a04: 歳。有人云。得諸法實相及諸三昧神通力
T1912_.46.0215a05: 故。爲欲度脱此城衆生。如諸菩薩入諸禪
T1912_.46.0215a06: 時。亦入欲法攝諸衆生。故受欲樂不失
T1912_.46.0215a07: 禪定。如避熱故在泥中臥。洗則如故。凡人
T1912_.46.0215a08: 根鈍不能如是 亦云化作寶臺雖是生身
T1912_.46.0215a09: 未離煩惱。而能修習一切善法。有人云。法
T1912_.46.0215a10: 身若生身者云何能令十方佛讃。復令波崙
T1912_.46.0215a11: 得六萬三昧。今言已斷無明必出分段。設
T1912_.46.0215a12: 爲衆生未出分段。華報若斯。七方便者。
T1912_.46.0215a13: 謂人天二乘三教菩薩。別取教道地前位也。
T1912_.46.0215a14: 此義下指廣。至大章第八應廣説之。夏終
T1912_.46.0215a15: 雖即縁闕不説。何妨至此且指後文。下第
T1912_.46.0215a16: 九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第
T1912_.46.0215a17: 禪門中。大章第七明修證。因修獲證故名
T1912_.46.0215a18: 修證。證即是果。與此果報有何同異。答中
T1912_.46.0215a19: 意者。修之與證雖似因果。但是習因習果。
T1912_.46.0215a20: 故云修名習行即是習因。證名發得即是
T1912_.46.0215a21: 習果。並在現世。今論果報等者。果報既在
T1912_.46.0215a22: 來世故與禪門不同。二乘但有習果等者。
T1912_.46.0215a23: 判大小乘也。果報之名。言不渉小。雖得
T1912_.46.0215a24: 羅漢但名習果。習果謝已不云有生。故
T1912_.46.0215a25: 小乘教不説二乘更有 處。言方便土者。
T1912_.46.0215a26: 出自大教耳。四明裂大綱者。裂破執於
T1912_.46.0215a27: 權教疑網。初文通除自他疑網。故云通裂。
T1912_.46.0215a28: 乃至須曉漸頓諸教出自一心。若不善用
T1912_.46.0215a29: 不思議觀觀於一心不思議境。何由可裂
T1912_.46.0215b01: 執教大疑。若欲下。爲利他故裂他疑網。今
T1912_.46.0215b02: 明果報且語初住。以初得故。越却中間
T1912_.46.0215b03: 故云乃至。成佛即指妙覺。初住已去通能八
T1912_.46.0215b04: 相裂大疑故。故云裂網。自此已去節節能
T1912_.46.0215b05: 起十法界化。是故法王乃至八部皆云或也。
T1912_.46.0215b06: 言頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對
T1912_.46.0215b07: 揚及轉如前分別。衆生機熟必假菩薩承佛
T1912_.46.0215b08: 力答。及設問等如此自他皆由妙觀契於
T1912_.46.0215b09: 妙境。是故能有如是妙用。第五歸大處者。初
T1912_.46.0215b10: 文總序旨歸來意中。云夫膠手等者。心性
T1912_.46.0215b11: 如手或著如膠。隨文封滯迷於旨趣。婆沙
T1912_.46.0215b12: 二十四云。譬如有山人獸共居。獼猴行處。
T1912_.46.0215b13: 獵師以黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。
T1912_.46.0215b14: 以手小觸即黏其手。以手解手復黏其手。
T1912_.46.0215b15: 以足以口悉皆被黏。癵踡臥地。獵師以杖
T1912_.46.0215b16: 貫擔將去。比丘亦爾。不守根門爲魔波旬
T1912_.46.0215b17: 而擔將去。大經二十三文同。今行人亦爾。
T1912_.46.0215b18: 不達教相不曉旨歸。隨文生著互相是非。
T1912_.46.0215b19: 非但不至三徳旨歸。爲陰集魔而擔將去。
T1912_.46.0215b20: 寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無
T1912_.46.0215b21: 明故夢。僻執如寱。執重難除名爲難醒。
T1912_.46.0215b22: 封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸諦諸
T1912_.46.0215b23: 悉隨一各執。故云齊意。競執等者。此即大
T1912_.46.0215b24: 經春池喩意。如前已釋。近事等者。如愚癡
T1912_.46.0215b25: 人指點現事。世間顯語猶尚不識。況中道
T1912_.46.0215b26: 遠理。圓常密教。寧當可識。此乃一往擧況
T1912_.46.0215b27: 斥之。亦有不曉世語達遠理者。如會稽
T1912_.46.0215b28: 道樹寺頓悟禪師。能悟深理而不曉近事。
T1912_.46.0215b29: 出涅槃疏云云。旨歸者下釋名。文者教也。旨
T1912_.46.0215c01: 者意也。歸者趣也。教意所趣名爲旨歸。如
T1912_.46.0215c02: 水下。擧譬也。水火如教法。趣向如文意。空
T1912_.46.0215c03: 海如所趣。故知若識密教而達遠理。則
T1912_.46.0215c04: 不稽顯教不滯近理。譬如下。重譬密教
T1912_.46.0215c05: 也。臣者。説苑曰。人臣之行有六正六邪。一
T1912_.46.0215c06: 者萠兆未現見存亡之機。名爲聖臣。二者
T1912_.46.0215c07: 進善通道功歸於君。名爲大臣。三者卑身
T1912_.46.0215c08: 進賢稱古行事以勵主意。名爲忠臣。四者
T1912_.46.0215c09: 明察早見終無憂患。名爲智臣。五者守文
T1912_.46.0215c10: 奉法飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而
T1912_.46.0215c11: 不諭犯主嚴顏。言主之過身死國安。名爲
T1912_.46.0215c12: 直臣。今雖云智義兼聖大。餘非文意。言
T1912_.46.0215c13: 密語者。大經云。鹽水器馬一名四實。智臣
T1912_.46.0215c14: 善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飮時奉器。遊
T1912_.46.0215c15: 時奉馬。王皆但云先陀婆來。倶舍亦以九
T1912_.46.0215c16: 義立一瞿聲。章安云。此之四義亦與四教
T1912_.46.0215c17: 四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文
T1912_.46.0215c18: 自合。先對無常等四。次對四常。謂不動
T1912_.46.0215c19: 無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可以
T1912_.46.0215c20: 對四教之理。隨義思之亦應可解。又如貝
T1912_.46.0215c21: 秣等四經中合喩。喩常等四有時借喩。喩
T1912_.46.0215c22: 於四門。經意縱別借用無失。況此喩意彼此
T1912_.46.0215c23: 不殊。所言密者。如四教四門同名有等。四
T1912_.46.0215c24: 教旨異所詮不同。若未開權覆實名密。若
T1912_.46.0215c25: 開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教
T1912_.46.0215c26: 下旨歸。何由可曉旨歸三徳爲智所依名
T1912_.46.0215c27: 爲智地能生智故亦名智地。此約弘教釋
T1912_.46.0215c28: 也。又自入下。約自行化他分字以釋。次廣
T1912_.46.0215c29: 解中。先正釋三徳。次寄旨歸兩字以釋三
T1912_.46.0216a01: 徳。初文正明總別兩解。然今文中約義多
T1912_.46.0216a02: 作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊
T1912_.46.0216a03: 令他歸於意旨三徳。約自行邊同入旨歸。
T1912_.46.0216a04: 名之爲旨。應作旨字。能化之意意在三徳。
T1912_.46.0216a05: 故云安置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三
T1912_.46.0216a06: 徳。故云我亦不久自住其中。言總相者。但
T1912_.46.0216a07: 總云三徳。未於三徳更各開三。大經下引
T1912_.46.0216a08: 證。問。若爾。如來久已證於三徳。何故於今
T1912_.46.0216a09: 方云不久自入其中。答。約化儀説非全自
T1912_.46.0216a10: 行。從眞起應示同凡夫。化道欲終攝應歸
T1912_.46.0216a11: 本。故以示滅表自行滅。雙樹中間表四念
T1912_.46.0216a12: 處亦復如是。故哀歎品云。我今當令一切
T1912_.46.0216a13: 衆生及我諸子四部之衆。皆悉安住祕密藏
T1912_.46.0216a14: 中。我亦不久自住其中。入於涅槃。次別相
T1912_.46.0216a15: 者。於一一徳各開三徳。如身有三餘二亦
T1912_.46.0216a16: 然。何者。豈有起應而無二徳。餘二亦然。言
T1912_.46.0216a17: 息化者。謂化縁訖示入涅槃。即是示歸
T1912_.46.0216a18: 三徳祕藏。次約不思議者。與前總別意亦
T1912_.46.0216a19: 大同。但不別列三身三智三脱之名。直爾名
T1912_.46.0216a20: 爲身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥
T1912_.46.0216a21: 故。又諸經論或時直名身非身等。即是一徳
T1912_.46.0216a22: 具於三徳不可思議。次更約事理始終釋
T1912_.46.0216a23: 不思議意者。亦先總次別初言總者。總約
T1912_.46.0216a24: 三障及以三徳徳障相對不異而異。若約理
T1912_.46.0216a25: 説徳障不二。亦無新故。然約事説障名非
T1912_.46.0216a26: 新約本有説徳名非故約修得説。事理
T1912_.46.0216a27: 無二不二而二。故一一句皆云非新非故而
T1912_.46.0216a28: 新而故。約修得故從徳立名。約性得故
T1912_.46.0216a29: 名爲三障。是故得有能障所障。有本有今
T1912_.46.0216b01: 有終有始。若約理者則無能所乃至終始。
T1912_.46.0216b02: 又説者下。別以三惑對於三徳。若達下結
T1912_.46.0216b03: 上總別。言縱横開合等者。擧例也。文列必
T1912_.46.0216b04: 先法身。次列般若。後列解脱。故名爲縱。
T1912_.46.0216b05: 約義一一復開爲三。故名爲横。亦名爲開。
T1912_.46.0216b06: 三秖是一故名爲合。發心爲始。究竟爲終。
T1912_.46.0216b07: 又鹿苑爲始雙林爲終。如此横横開合始
T1912_.46.0216b08: 終。皆應以不可思議及新故等釋其行相。
T1912_.46.0216b09: 故云例皆如是。次約旨歸兩字説者。能旨
T1912_.46.0216b10: 能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更
T1912_.46.0216b11: 此一種釋之。旨歸三徳下。會異名也。三徳
T1912_.46.0216b12: 既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知
T1912_.46.0216b13: 下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳
T1912_.46.0216b14: 皆言種種者。一一徳中具一切法。更互相
T1912_.46.0216b15: 收故云種種。雖云種種不出三徳一祕密
T1912_.46.0216b16: 藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不出三。
T1912_.46.0216b17: 如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦
T1912_.46.0216b18: 即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名
T1912_.46.0216b19: 中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即
T1912_.46.0216b20: 解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
T1912_.46.0216b21: 般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法
T1912_.46.0216b22: 華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即
T1912_.46.0216b23: 法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中
T1912_.46.0216b24: 正明三徳已如前説。若所表者。四枯即般
T1912_.46.0216b25: 若。四榮即解脱。雙非即法身。如此旨歸佛若
T1912_.46.0216b26: 未會菩薩尚昧。況復二乘。今運居像末矚
T1912_.46.0216b27: 此眞文。自非宿植妙因誠爲難遇況十乘
T1912_.46.0216b28: 十境出自一家。十界十非他所未簡。教行
T1912_.46.0216b29: 無準如何旨歸。且如六宗情期大同。九流
T1912_.46.0216c01: 詮述小異。莊生歸於自爾。老氏專歎去奢。
T1912_.46.0216c02: 況馬祀羊烝因招三惡。脯祠粟祭果致燒然。
T1912_.46.0216c03: 如此旨歸所趣非遠。尚不逮於人天。何關
T1912_.46.0216c04: 藏通漏盡。如其所計豈知凡有所説咸混
T1912_.46.0216c05: 一如。願諸同遇者深生慶幸心冀來世重聞
T1912_.46.0216c06: 早契無生忍
T1912_.46.0216c07: 止觀輔行傳弘決卷第二之五
T1912_.46.0216c08:
T1912_.46.0216c09:
T1912_.46.0216c10:
T1912_.46.0216c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0216c12:  唐毗陵沙門湛然述 
T1912_.46.0216c13: 大章第二釋名者。夫立名不同。如大經
T1912_.46.0216c14: 云。或有因縁如目連等。或無因縁如桃李
T1912_.46.0216c15: 等。涅槃亦爾。無有因縁彊爲立名。止觀亦
T1912_.46.0216c16: 爾彊名止觀。即此無因名爲有因。爲衆生
T1912_.46.0216c17: 故隨機立稱。又依於世名立出世名。是故
T1912_.46.0216c18: 衆聖先立世名。爲出世名而作方便。而是
T1912_.46.0216c19: 世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出
T1912_.46.0216c20: 佛經。故知諸名法理而立。名既法理理亦
T1912_.46.0216c21: 因名。故假妙名以詮妙理莊子云。而世
T1912_.46.0216c22: 貴言傳書不足貴也。莊既以言傳書則莊
T1912_.46.0216c23: 自不足可貴。老子曰。知則不言言則不知。
T1912_.46.0216c24: 而老有言則同不知。意欲使於天下無言。
T1912_.46.0216c25: 獨揚己言。不意反以無言自斥世人。被
T1912_.46.0216c26: 此自斥之言。而潜斥之反以爲得謬之甚矣。
T1912_.46.0216c27: 今則不爾。因罤得兎得已亡罤。罤何所亡
T1912_.46.0216c28: 弗謂爲兎。文字解脱斯之謂歟。立止觀名
T1912_.46.0216c29: 例之可見。前分別中名爲廣略。亦云總別。
T1912_.46.0217a01: 總別二文互相映顯。故前文云。生起五略
T1912_.46.0217a02: 顯於十廣。又前略後廣爲解義故。前廣後
T1912_.46.0217a03: 略爲攝持故。今演前略令義易了。若爲
T1912_.46.0217a04: 利鈍二人不同。如大經三十一。佛告舍利
T1912_.46.0217a05: 弗。汝愼勿爲利根之人而廣説法。鈍根之
T1912_.46.0217a06: 人而略説法。舍利弗言。我爲憐愍故説非
T1912_.46.0217a07: 爲具足根力。佛言。廣略説法非諸聲聞縁
T1912_.46.0217a08: 覺所知。經明逗機故寄斥身子。今論解釋
T1912_.46.0217a09: 兼爲二人。況前略文且爲生解。解猶未備
T1912_.46.0217a10: 故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。五
T1912_.46.0217a11: 重則玄譚教旨。今此則依經起行。所以彼
T1912_.46.0217a12: 爲釋經此爲成觀是故次第稍異於彼。初
T1912_.46.0217a13: 釋名者即標名也。次體相者即顯體也。攝法
T1912_.46.0217a14: 秖明體所攝法。方便下三即是明宗。起教
T1912_.46.0217a15: 是用。偏圓判教。彼釋法華理須分別一代
T1912_.46.0217a16: 教門故教居後分別前四。此爲成觀觀由
T1912_.46.0217a17: 解生。名體偏圓並屬於解。由解立行故次
T1912_.46.0217a18: 解後方便正觀。行始爲因行終爲果。故次
T1912_.46.0217a19: 正觀以明果報。宗是自行用是益他。由自
T1912_.46.0217a20: 行滿故能起教旨歸秖是自他所契。故彼
T1912_.46.0217a21: 玄文引神力品約教次第。故名用體宗若
T1912_.46.0217a22: 引序品約行次第。故名體宗用。今文正當
T1912_.46.0217a23: 約行次第。但以教相在於宗前。前後之意
T1912_.46.0217a24: 如向所説。今解釋名。初結前生後亦是來
T1912_.46.0217a25: 意次第。大途去結前也。復以去生後也。途
T1912_.46.0217a26: 道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。概
T1912_.46.0217a27: 平也。秖是粗略出其大綱。如前大意自他因
T1912_.46.0217a28: 果行解略足。復以何義名爲止觀。故今文
T1912_.46.0217a29: 中開爲四門。若無此釋將何以辨名體之
T1912_.46.0217b01: 功。是故四段。前三正明能詮之名後一旁立
T1912_.46.0217b02: 以所顯能。待詮次第絶詮不次。會異秖是
T1912_.46.0217b03: 絶待異名。初相待者彼此互形曰相。以他
T1912_.46.0217b04: 望己爲待。如長短大小互受其名。莊子云。
T1912_.46.0217b05: 人長七尺不以爲大。螻蟻七寸而得大名。
T1912_.46.0217b06: 倶舍疏云。待謂觀待。前觀於後名過後觀
T1912_.46.0217b07: 於前名未。父子兄弟更互得名。例此可見。
T1912_.46.0217b08: 判今法華唯具二妙。所謂待絶。所言待者
T1912_.46.0217b09: 唯有待麁成妙。更無待妙成麁。若以迹
T1912_.46.0217b10: 望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今
T1912_.46.0217b11: 約法華迹理復置互形。所以玄文待絶倶稱
T1912_.46.0217b12: 爲妙。故以部教相望復有横竪。望前四時
T1912_.46.0217b13: 名爲竪待圓望三教。名爲横待。此文既依
T1912_.46.0217b14: 法華經意。而釋名等大概準彼。相待是麁。義
T1912_.46.0217b15: 當待麁論妙。絶待是妙。義當開麁論妙。
T1912_.46.0217b16: 此二亦名廢麁開麁。故法華中唯論二妙。更
T1912_.46.0217b17: 無非待非絶之名。彼爲判教故待之與絶
T1912_.46.0217b18: 同稱爲妙。今此相待則判爲麁。唯明絶觀
T1912_.46.0217b19: 無部可待則無竪待。無教可望名無横
T1912_.46.0217b20: 待。故唯一絶以爲能詮。雖立相待以顯絶
T1912_.46.0217b21: 待。尚無於絶何待之有。爲詮三徳故假名
T1912_.46.0217b22: 絶。借相待名判爲思議。故唯絶待方稱爲
T1912_.46.0217b23: 妙。所以思議境後佛界雖妙。居九界末通
T1912_.46.0217b24: 名爲麁故並判云。非今所用。次與不次意
T1912_.46.0217b25: 亦如是。故次第意但云衍門。用通用別但
T1912_.46.0217b26: 云似通似別。雖云不用正約思議明不
T1912_.46.0217b27: 思議。開於所待以成能絶。即是今文妙觀
T1912_.46.0217b28: 意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論待論
T1912_.46.0217b29: 絶。體相唯論次與不次。攝法六義偏圓五
T1912_.46.0217c01: 門亦復如是雖無部會可以對論。還借教
T1912_.46.0217c02: 味以顯圓妙。境境十觀秖應唯妙尚寄横
T1912_.46.0217c03: 竪顯非横竪。故知一部之文共成圓乘開權
T1912_.46.0217c04: 妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。何殊
T1912_.46.0217c05: 體踏。此中四段。文四義二意唯在一。待絶爲
T1912_.46.0217c06: 二意在於絶又所一能三亦名義一以所
T1912_.46.0217c07: 顯能故云意一。三止者雖開三名名猶通
T1912_.46.0217c08: 總。該括三諦未判淺深至顯體中分方優
T1912_.46.0217c09: 劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。語
T1912_.46.0217c10: 似見思意且通説。所引淨名亦且通證。若
T1912_.46.0217c11: 借體相文來此預辨者。謂止息見思停心
T1912_.46.0217c12: 眞理。眞理不當止與不止。若止息塵沙停
T1912_.46.0217c13: 心俗理。俗理不當止與不止。若止息無明
T1912_.46.0217c14: 停心中理。中理不當止與不止。此則三諦
T1912_.46.0217c15: 各有三止。觀亦如是準説可知。故下文云。
T1912_.46.0217c16: 前三成次三。後一具前三。次第既爾一心例
T1912_.46.0217c17: 然。次停止中縁心諦理。及仁王入理般若
T1912_.46.0217c18: 通而未別意亦如前。故此中云理。但語能
T1912_.46.0217c19: 入之智。未云所入之理。觀中亦然。第三止
T1912_.46.0217c20: 中云語通意殊者。此中亦云對於不止以
T1912_.46.0217c21: 明止者。語似上文。上之二止息對不息停
T1912_.46.0217c22: 對不停。今以無明對於法性。一往觀之。無
T1912_.46.0217c23: 明似不息不停法性似息似停。故云語通
T1912_.46.0217c24: 上也。意則不爾。無明即法性。法性即無明。
T1912_.46.0217c25: 體同名異相對立稱 是故永異上之二止。
T1912_.46.0217c26: 上二不可云相即故今別約等者。正出第
T1912_.46.0217c27: 三止相。所言別者。以上二止但屬通途。言
T1912_.46.0217c28: 通途者。二止皆有一智一斷。斷邊有智且
T1912_.46.0217c29: 對生死。即約涅槃而立斷名。智邊有斷且
T1912_.46.0218a01: 對理外。即約般若而立智名。斷故名息智
T1912_.46.0218a02: 故名停。智約能斷斷約所斷。故云智斷通
T1912_.46.0218a03: 論二止。今則不爾。專約諦理理非能所。但
T1912_.46.0218a04: 由具惑惑即法性。惑性相待非關智斷。是
T1912_.46.0218a05: 故第三不同前二。又第三止約理立名而
T1912_.46.0218a06: 止非理。前之二止但依智斷智斷是止。是
T1912_.46.0218a07: 故第三不同前二。又智斷依理而智斷非
T1912_.46.0218a08: 理。故前二止但以智斷而爲親依。不同第
T1912_.46.0218a09: 三專以諦理而爲親依。是故第三不同前
T1912_.46.0218a10: 二。又且順思議故有斯異。若不思議三體
T1912_.46.0218a11: 本一。如經下引證。通引諸經未爲別證故
T1912_.46.0218a12: 無的指。無明法性皆非生滅。理雖倶非若
T1912_.46.0218a13: 云法性須言寂滅。若云無明須言生滅。
T1912_.46.0218a14: 此則二名倶通三諦。名皆對立理並無差。故
T1912_.46.0218a15: 知釋名且在消釋止觀二字名息貫等。未
T1912_.46.0218a16: 暇委述能所淺深。故下文云。不可尋通名
T1912_.46.0218a17: 求於別體。三止既爾三觀例然。初觀中云利
T1912_.46.0218a18: 钁等者。大鉏曰钁。此琢治玉耳。非今意
T1912_.46.0218a19: 也應作此斲。斲者破也。大石曰磐粉石曰
T1912_.46.0218a20: 砂小石曰礫。大經十八性品云。譬如有人
T1912_.46.0218a21: 善知伏藏。即以利钁斲地磐石砂礫直過
T1912_.46.0218a22: 無難。唯至金剛不能穿徹。今借彼譬總
T1912_.46.0218a23: 含三惑準止可知。應置金剛但存穿徹。
T1912_.46.0218a24: 即此中意。次引法華穿鑿義邊以證貫穿。
T1912_.46.0218a25: 未分乾濕故亦通也。次釋觀達中引瑞應
T1912_.46.0218a26: 文。言雖有息意存達邊。次不觀觀及引經
T1912_.46.0218a27: 等準止可知。是故下結如文○次釋絶待
T1912_.46.0218a28: 者。先總標文意。次破横竪。次正明絶。初文
T1912_.46.0218a29: 意者。以横法破破令成横。令知横待不
T1912_.46.0218b01: 名爲絶。以竪法破破令成竪。令知竪待。
T1912_.46.0218b02: 不名爲絶。所言横者。四句相望未有淺深
T1912_.46.0218b03: 故名爲横。生生等四。四句相望有深淺故。
T1912_.46.0218b04: 故名爲竪。初破横中前之兩句。皆云照境
T1912_.46.0218b05: 爲正除惑爲旁者旁即是他。正即是自。欲
T1912_.46.0218b06: 判性過先立旁正。旁正者何。秖是一止得名
T1912_.46.0218b07: 處殊。約破惑邊即名爲息。約依智邊即
T1912_.46.0218b08: 名爲停。約依體性名不止止。故使得名旁
T1912_.46.0218b09: 正等別。何者。凡論入道正爲用智旁爲除
T1912_.46.0218b10: 惑。若從除惑而立名者。名從旁立。若從
T1912_.46.0218b11: 照境而立名者。名從正生。所破是惑惑望
T1912_.46.0218b12: 於智。惑即是他。故止息止從所破立即墮
T1912_.46.0218b13: 他性。能破之止復從能照。照望於惑照即
T1912_.46.0218b14: 是自。故停止止從能照立。即墮自性。此中
T1912_.46.0218b15: 所言照境等者。隨語便故。據理應云。依
T1912_.46.0218b16: 諦爲正息惑爲旁。至下釋觀方可云照。
T1912_.46.0218b17: 從若非下。若雙取自他即墮共性。文似雙
T1912_.46.0218b18: 非意實雙取。故云智斷因縁故止。不偏用
T1912_.46.0218b19: 一故似雙非。不止止義墮無因性。正是雙
T1912_.46.0218b20: 非秖是倶離自他故也。非止是離自。非不
T1912_.46.0218b21: 止是離他。離他是離所破。離自是離能
T1912_.46.0218b22: 依。故第三止墮無因性。觀亦如是可以比
T1912_.46.0218b23: 知。然能詮名實不出此三止三觀。故絶待中
T1912_.46.0218b24: 及顯體中。亦約此名而以辨頓。爲除情計
T1912_.46.0218b25: 故須破性。故引龍樹不自生等。證離性過。
T1912_.46.0218b26: 無生下結也。絶待無生不從相待四句立
T1912_.46.0218b27: 名。四句立名下。斥成待義。互相因依待對
T1912_.46.0218b28: 而立。可思可説即可思議。執性未斷名爲
T1912_.46.0218b29: 結惑。由結惑故未證無生名結惑生。被
T1912_.46.0218c01: 横法破名爲可破。二空義成相待義壞。名
T1912_.46.0218c02: 爲可壞。起滅去。別約三止三觀破也。略擧
T1912_.46.0218c03: 中間一止一觀。具足應明三止三觀皆悉不
T1912_.46.0218c04: 成。中例前後故略不説。又竪下次竪破者。
T1912_.46.0218c05: 以從前自他四性生故。故是生生。能所倶
T1912_.46.0218c06: 生故名生生。不免性過即是有爲。有爲即
T1912_.46.0218c07: 爲四相所遷大生生小生故名生生。因縁
T1912_.46.0218c08: 是生成所生法。又名爲生故名生生。又因
T1912_.46.0218c09: 生果生故名生生。設於中道而起性過。亦
T1912_.46.0218c10: 屬生死。況復餘耶。雖三止觀名通三諦。若
T1912_.46.0218c11: 起四執尚無初觀故屬生死名爲生生。
T1912_.46.0218c12: 破此等生入於涅槃名爲不生。此之不生
T1912_.46.0218c13: 待生得名名生不生。待眞不生説於俗生
T1912_.46.0218c14: 名不生生。待邊説中二邊倶生。破此二生
T1912_.46.0218c15: 名不生不生。一一文中皆悉應有三止三
T1912_.46.0218c16: 觀。文中但有二止名耳。初云止息見思即
T1912_.46.0218c17: 止息止。停住眞諦即停止止。下二例之。故
T1912_.46.0218c18: 知三諦並闕不止止及以三觀。以不止止秖
T1912_.46.0218c19: 是諦理故不説也。觀義比止亦應可識。四
T1912_.46.0218c20: 句展轉生後後名。是故四句倶名相待。故
T1912_.46.0218c21: 須將横入竪。一一竪句無不有横。故止息
T1912_.46.0218c22: 等名遍於竪。是故應須横竪二破方顯絶
T1912_.46.0218c23: 待不思議名。皆是下總斥。雖横竪不同能計
T1912_.46.0218c24: 義等。是故亦云待對乃至破壞等也。問。横
T1912_.46.0218c25: 計自他乃至無因是故生惑。竪至中道云
T1912_.46.0218c26: 何亦云結惑生等。答。後後皆是前前結惑。故
T1912_.46.0218c27: 皆是生。又中道未極猶屬教道。教道有惑
T1912_.46.0218c28: 故亦是生。又信教道於初心中。預計次第
T1912_.46.0218c29: 展轉能生。故判初心生結惑等。尚未是下
T1912_.46.0219a01: 亦別斥也。攬相待名成絶待已。還以待
T1912_.46.0219a02: 名展轉相況。是故後望於前雖得名止。復
T1912_.46.0219a03: 望於後還成不止。所以總彼相待中三。尚
T1912_.46.0219a04: 未成於絶待之中止息停止。況不止止。觀亦
T1912_.46.0219a05: 如是。中道雖復無別諦境。以之爲後。若
T1912_.46.0219a06: 望實道不思議中亦未成止。故三諦止倶
T1912_.46.0219a07: 未名止。何以故下。釋前斥意。遣執不盡。
T1912_.46.0219a08: 釋待對中横竪四句性執不斷。言語道不斷。
T1912_.46.0219a09: 釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。果
T1912_.46.0219a10: 釋生也。亦可業果二倶是生。言不絶者。釋
T1912_.46.0219a11: 可破可壞。今言下正釋絶待。先明所絶。所
T1912_.46.0219a12: 絶即上横竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由性
T1912_.46.0219a13: 計故有業有果。禀教修觀次第證得。如是
T1912_.46.0219a14: 皆成可思議等。是故須破。悉皆下次明能
T1912_.46.0219a15: 絶即是止觀。雖云能絶能稱於所。何者。既
T1912_.46.0219a16: 云絶待即待名絶故名爲止。止亦自亡名
T1912_.46.0219a17: 不可得。觀亦如是。非所觀外能稱於所。故
T1912_.46.0219a18: 云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。止
T1912_.46.0219a19: 觀尚無等者斥於相待。絶待尚無豈立相待。
T1912_.46.0219a20: 故此止觀非但無於所除暗散。亦乃止觀體
T1912_.46.0219a21: 自本亡。何者。有所破故説有能破。所即能
T1912_.46.0219a22: 故無能可論。不得如彼相待名中。待能説
T1912_.46.0219a23: 所待所説能。又第三止觀待於無明説於
T1912_.46.0219a24: 法性。名之爲止。待於法性説於無明。名
T1912_.46.0219a25: 爲不止。法性不當止與不止。故約法性
T1912_.46.0219a26: 明第三止。待前爲異。故云待止不止説
T1912_.46.0219a27: 非止非不止。即是待前二止説第三止。二
T1912_.46.0219a28: 止皆對不止而説。故云止不止。若約竪説
T1912_.46.0219a29: 者。今絶待止觀尚無絶待。何得待生生之
T1912_.46.0219b01: 不止。説生不生之止觀。乃至待不生生之不
T1912_.46.0219b02: 止。説不生不生之止觀。何得二字冠下三
T1912_.46.0219b03: 句。故知下結釋絶意。先止中言皆不可得
T1912_.46.0219b04: 者。待即是絶。無待可論。故云止不至非止
T1912_.46.0219b05: 非不止皆不可得。横竪並然。細思方見。待對
T1912_.46.0219b06: 既絶下。總結横竪悉皆絶故。斥彼横竪倶有
T1912_.46.0219b07: 爲故。今既絶彼故非有爲。不可思等者。不
T1912_.46.0219b08: 可以前横竪四句。思之能見。非言説等明
T1912_.46.0219b09: 絶待不可説。既無横竪四句名相。故前横
T1912_.46.0219b10: 竪四句之中所生結惑等。一切皆滅。滅却絶
T1912_.46.0219b11: 待故云滅絶。能滅亦無故云絶滅。次結觀
T1912_.46.0219b12: 中顛倒等者。横竪四句皆名爲想。亦是絶有
T1912_.46.0219b13: 爲等者。結得名異也。能絶體一隨所絶處
T1912_.46.0219b14: 得名不同。絶待止觀等者。次明利他。先明
T1912_.46.0219b15: 説意。自既證絶能隨四機。無説而説故云
T1912_.46.0219b16: 可説。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦
T1912_.46.0219b17: 爲化他。故以四章對於四悉。若有下正釋。
T1912_.46.0219b18: 問。今明説絶應但明絶。而以四章對於
T1912_.46.0219b19: 四悉。其義何耶。答。自行唯絶他宜不同。故
T1912_.46.0219b20: 以絶待離爲四説。故玄文中。簡示用云。
T1912_.46.0219b21: 宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。
T1912_.46.0219b22: 不思議用尚取方便。況圓絶待不得作圓
T1912_.46.0219b23: 四悉説耶。故玄文第六卷末明開四悉云。
T1912_.46.0219b24: 開麁世界成妙世界。乃至開麁第一義同
T1912_.46.0219b25: 成妙第一義。故無説而已。説必四悉。何者。
T1912_.46.0219b26: 異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。通
T1912_.46.0219b27: 是生義名能通理。故以理善而對爲人。對
T1912_.46.0219b28: 有能所絶無能所。亦寄能所爲圓對治。絶
T1912_.46.0219b29: 待約理理雖無説。亦約絶理説第一義。説
T1912_.46.0219c01: 爲止觀者。如是四章莫非止觀。無不皆至
T1912_.46.0219c02: 絶待之理。又約化儀以明絶者。如淨名中
T1912_.46.0219c03: 三十二菩薩。各自説己所入之門。門皆通理
T1912_.46.0219c04: 理故名絶。故諸菩薩説已語文殊言。仁者
T1912_.46.0219c05: 當説。文殊言。乃至無有言説文字是眞入
T1912_.46.0219c06: 不二法門。得名滅絶。淨名杜口無言得名
T1912_.46.0219c07: 絶滅。問。同得絶待何故不同。答。兼有所
T1912_.46.0219c08: 表故示異途。諸菩薩表能詮不同。文殊表
T1912_.46.0219c09: 所詮不異。淨名表所詮無説。又諸菩薩但
T1912_.46.0219c10: 表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。
T1912_.46.0219c11: 各擧一邊共成妙事。四悉絶待準此可知。
T1912_.46.0219c12: 又大經不可説。大集無言。般若清淨。法華止
T1912_.46.0219c13: 歎。涅槃不生。皆絶待之異名也。然又須知諸
T1912_.46.0219c14: 教絶異。開顯無外方稱今文。此之下。結此
T1912_.46.0219c15: 絶待以成二空。初立。次是字下釋。初明性
T1912_.46.0219c16: 空。亦不在下次明相空。既破横竪復赴四
T1912_.46.0219c17: 機。絶理如何所謂實相。實相之體具足二空。
T1912_.46.0219c18: 永異於前從假入空之二空也。是字不可得
T1912_.46.0219c19: 下結名。亦名下。明絶待異名。故如此下。釋
T1912_.46.0219c20: 絶待相。絶體既遍無所可對。故不因小名
T1912_.46.0219c21: 爲大也。譬如下擧譬。可知。止觀亦爾下合
T1912_.46.0219c22: 譬。不因愚故名之爲觀。不因亂故名之
T1912_.46.0219c23: 爲止。世人下。破謬也。初總破世人依世心
T1912_.46.0219c24: 説。以語破語。語不可絶。釋絶不成。是故
T1912_.46.0219c25: 當知須識絶理。何以故下。釋世人語不成
T1912_.46.0219c26: 絶意語隨想變故語非絶。是故雖云悟不
T1912_.46.0219c27: 悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。悟約
T1912_.46.0219c28: 智證心約惑境。有心非悟悟乃絶心。不秖
T1912_.46.0219c29: 是無。無九界心故名不心。順想虚譚絶復
T1912_.46.0220a01: 成待無理可依故云無寄。若得意下。出絶
T1912_.46.0220a02: 待正體。既達絶理誰復分別。雖縁絶理分
T1912_.46.0220a03: 別不亡皆名爲待。是則唯證名眞慧開。又
T1912_.46.0220a04: 得意去明絶不可議。心行去明絶不可思。
T1912_.46.0220a05: 隨智去重出絶位。亦不下。翻前世人謬解
T1912_.46.0220a06: 也等者。等取輪迴等也。種種下重斥也。眞
T1912_.46.0220a07: 慧下。重擧位功能。如前下。又擧譬譬絶。前
T1912_.46.0220a08: 者進也。謂進火杖。杖進火已亦復自燒。絶
T1912_.46.0220a09: 諸待竟絶還自絶。故大論問曰。不應言無
T1912_.46.0220a10: 相。何以故。若言無相即是於相。若無無相
T1912_.46.0220a11: 不應復能破諸法相。若有無相。則不應
T1912_.46.0220a12: 言一切無相。答。以無相破諸相。若有無
T1912_.46.0220a13: 相相則墮諸法中。無相滅諸相亦自滅無
T1912_.46.0220a14: 相。如前火木然諸薪已。亦復自然。是故聖
T1912_.46.0220a15: 人修無相無相三昧以破無相。空空三昧無
T1912_.46.0220a16: 作無作三昧亦復如是。絶已復絶意亦同之。
T1912_.46.0220a17: 若爾下釋疑。疑云。眞慧開發方名絶者。乃
T1912_.46.0220a18: 被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是
T1912_.46.0220a19: 故無所失。聖在極位不可濫初○三會異
T1912_.46.0220a20: 者。會諸經論悉皆成絶止觀。初文且會絶
T1912_.46.0220a21: 待異名。諸經下。會止觀異名雖通名絶寂
T1912_.46.0220a22: 照宛然。故諸經論所有異名。並是寂照之異
T1912_.46.0220a23: 名耳。故異名下。皆云絶大不可思議。所以者
T1912_.46.0220a24: 何下。釋會異意。一切皆是三徳異名。是故
T1912_.46.0220a25: 會之令入三徳。初般若下是觀異名。即般
T1912_.46.0220a26: 若徳。解脱下即止異名。是解脱徳。如虚空下
T1912_.46.0220a27: 是止觀不二異名。即法身徳。般若是一法等
T1912_.46.0220a28: 者。即讃般若偈文也。解脱亦爾多諸名字
T1912_.46.0220a29: 者。即大經第五百句解脱文也。近七八紙。古
T1912_.46.0220b01: 今講者長唱而已。眞諦三藏有一卷記。釋此
T1912_.46.0220b02: 百句。天台大師曾於靈石寺。一夏講此百句
T1912_.46.0220b03: 解脱。毎一一句以百句釋。百句乃成一萬
T1912_.46.0220b04: 法門一萬名字。章安云。先學自飽而不記録。
T1912_.46.0220b05: 今無所傳。惜哉惜哉。後代無聞。虚空等者。
T1912_.46.0220b06: 譬如虚空亦有四名。一虚空。二無所有。三
T1912_.46.0220b07: 不動。四無礙。虚空無形尚有四名。況不思
T1912_.46.0220b08: 議非止非觀。問。此中但會止觀異名。何須
T1912_.46.0220b09: 列此法身異耶。答。下文通徳。既以止觀
T1912_.46.0220b10: 通於三徳。是故會異列於法身。故知諸經
T1912_.46.0220b11: 雖復多名。不出止觀又以不二。故知秖是
T1912_.46.0220b12: 三徳異名。當知下。結云三徳秖是一實相法。
T1912_.46.0220b13: 隨衆生類爲立異名。若聞下誡勸也。絶待
T1912_.46.0220b14: 意深誡勿驚畏。會異名廣勸勿生疑。相待
T1912_.46.0220b15: 義近故不須勸。通徳秖是絶待所通。故亦不
T1912_.46.0220b16: 勸。又止觀自相會下。今既絶前諸相待名。
T1912_.46.0220b17: 故相待名咸成絶待。所以還寄止息等義。以
T1912_.46.0220b18: 自相會。止亦名觀即停止止。觀亦名止即貫
T1912_.46.0220b19: 穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀
T1912_.46.0220b20: 也。皆須約圓以釋息等。三惑體寂名之爲
T1912_.46.0220b21: 息。三諦理遍名之曰停。諦理不當止與不
T1912_.46.0220b22: 止。無惑可破名爲貫穿。無智可照名爲觀
T1912_.46.0220b23: 達。達理不當觀與不觀。若絶待名自相會
T1912_.46.0220b24: 者。止亦名觀寂即照故。亦名不止寂體自
T1912_.46.0220b25: 亡。觀亦名止照即寂故。亦名不觀照體自
T1912_.46.0220b26: 亡。如空非明暗明暗即空。空明非明空暗
T1912_.46.0220b27: 非暗。非暗而暗非明而明。寂照止觀例此
T1912_.46.0220b28: 可知○四通三徳中。初文先明用名之意。
T1912_.46.0220b29: 先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。
T1912_.46.0220c01: 自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初
T1912_.46.0220c02: 修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。安
T1912_.46.0220c03: 置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久自
T1912_.46.0220c04: 住其中。自行後入也。故知自他初心無不
T1912_.46.0220c05: 皆修。自他後心無不皆入即是今文一部正
T1912_.46.0220c06: 意。始終秖是觀於三徳入於三徳。何者。且
T1912_.46.0220c07: 五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。
T1912_.46.0220c08: 化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋
T1912_.46.0220c09: 中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他
T1912_.46.0220c10: 後也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍
T1912_.46.0220c11: 初後。故用對之以爲行本。次若用下正明
T1912_.46.0220c12: 相通中。初以兩字共通三徳者。若分兩
T1912_.46.0220c13: 字不能具徳。故須二合義方具三。問下釋
T1912_.46.0220c14: 疑也。凡能通名通於所通。能所相稱方期
T1912_.46.0220c15: 所至。但用二法爲能通名。云何通至所通
T1912_.46.0220c16: 三法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別
T1912_.46.0220c17: 異三徳。若不思議一心止觀則能通於一心
T1912_.46.0220c18: 三徳。二三雖殊不思議一不二而二以通二
T1912_.46.0220c19: 徳。二而不二以通法身。又大品下。引證也。
T1912_.46.0220c20: 故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。即
T1912_.46.0220c21: 云。前十八空。釋般若竟。今以百八三昧
T1912_.46.0220c22: 釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不
T1912_.46.0220c23: 可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一
T1912_.46.0220c24: 切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經
T1912_.46.0220c25: 論列數從事而立。破十八有云十八空。對
T1912_.46.0220c26: 百八散云百八定。如火燒物隨物得名。豈
T1912_.46.0220c27: 所燒殊令火別異。故引十八空以證於觀。
T1912_.46.0220c28: 引百八三昧以證於止。二而不二而證法
T1912_.46.0220c29: 身。是故下復引大經重證二名。義兼三徳。
T1912_.46.0221a01: 二十五云。一切衆生皆悉盡有首楞嚴定。首
T1912_.46.0221a02: 楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。亦名師
T1912_.46.0221a03: 子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。
T1912_.46.0221a04: 楞嚴亦在五名之内。今引佛性有五種名。
T1912_.46.0221a05: 佛性亦在五名之内。今所引者。以通兼別
T1912_.46.0221a06: 故也。其意如何。答。經釋衆生有楞嚴定。故
T1912_.46.0221a07: 云楞嚴有五種名。若通論者。云師子吼有
T1912_.46.0221a08: 五種名。乃至般若有五種名。於理無失。雖
T1912_.46.0221a09: 皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。餘
T1912_.46.0221a10: 之四名二二寄局。般若師子吼從慧爲名。金
T1912_.46.0221a11: 剛首楞嚴從定爲名。今明佛性非定非慧
T1912_.46.0221a12: 而定而慧。故云佛性有五種名。以證今文
T1912_.46.0221a13: 不二而二。復次下各通也。初明各通之意。止
T1912_.46.0221a14: 之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦
T1912_.46.0221a15: 復自有非止非觀。觀若有止亦復自有非止
T1912_.46.0221a16: 非觀。是故止觀各得通三。如止息下。次正
T1912_.46.0221a17: 各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今
T1912_.46.0221a18: 此各通從義便故。故將二止以對二徳。不
T1912_.46.0221a19: 止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可
T1912_.46.0221a20: 以準知。復次止觀下言共通者。不同前文
T1912_.46.0221a21: 兩字共通。今此止觀各有三義。二二並通故
T1912_.46.0221a22: 名爲共。復次三徳下。復以三徳通於止觀。
T1912_.46.0221a23: 問。止觀通徳即是能詮通至所詮。何故復以
T1912_.46.0221a24: 徳通止觀。答。名召於理名爲通徳。理應
T1912_.46.0221a25: 於名名爲徳通。理不應名。名無所通。名
T1912_.46.0221a26: 不召理理無能顯。又名即理故止觀通徳。
T1912_.46.0221a27: 理即名故徳通止觀。又止觀並有三徳義
T1912_.46.0221a28: 故止觀通徳。三徳亦有止觀義故徳通止
T1912_.46.0221a29: 觀。爲此三義復須徳通。爲顯理教融通無
T1912_.46.0221b01: 礙。是故互辨究竟今文。名正理旁已如前
T1912_.46.0221b02: 説。亦應又約行論止觀與徳互通。義在下
T1912_.46.0221b03: 文故今未辨。於中亦先共次各。共謂三徳
T1912_.46.0221b04: 共通止觀及非止觀。各謂三徳各各具三。
T1912_.46.0221b05: 如文可見。若信下。擧例勸信。初擧異名
T1912_.46.0221b06: 勸信三徳。所言止觀互相通者。本示止觀
T1912_.46.0221b07: 是絶是妙。能通絶妙不思議徳。既信三徳
T1912_.46.0221b08: 須信止觀。若信下。引喩勸信。而諸經下。名
T1912_.46.0221b09: 偏意圓。初諸經。楞嚴智度如前引證。不二而
T1912_.46.0221b10: 二已略知竟。一一既其諸法具足。當知無
T1912_.46.0221b11: 非祕密之藏。言楞嚴者。他云寶名。諸大菩
T1912_.46.0221b12: 薩皆以此寶而爲首飾。菩薩得此首飾寶
T1912_.46.0221b13: 者。具足三昧。從寶爲名名楞嚴定。大經云。
T1912_.46.0221b14: 首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而
T1912_.46.0221b15: 得堅固名首楞嚴。大論十八翻爲健相。大
T1912_.46.0221b16: 經大論並以三字倶是梵音。倶名三昧。唐梵
T1912_.46.0221b17: 二釋未見所憑。故知經題不從首飾。止觀
T1912_.46.0221b18: 亦爾下。引於止觀以例諸經。偏擧下況釋
T1912_.46.0221b19: 也。諸經偏擧尚具三徳。況今止觀是圓擧耶。
T1912_.46.0221b20: 此是圓具非謂圓頓。義雖圓頓語意且爾。
T1912_.46.0221b21: 次通諸異名如文。又通諸三名者。三名無
T1912_.46.0221b22: 量故云一切。今依金光明觀音玄淨名疏等。
T1912_.46.0221b23: 並以十三例釋三徳。言十三者。頌曰。道識
T1912_.46.0221b24: 性般若。菩提大乘身。涅槃三寶徳。一一皆三
T1912_.46.0221b25: 法。今文略列菩提等三。仍略不釋。今依彼
T1912_.46.0221b26: 部略屬對之。三徳如前。三菩提者。實性即
T1912_.46.0221b27: 法身。實智即般若。方便即解脱。三佛性者。正
T1912_.46.0221b28: 因即法身。了因即般若。縁因即解脱。言三
T1912_.46.0221b29: 寶者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解
T1912_.46.0221c01: 脱。三道者。煩惱即般若。結業即解脱。苦即是
T1912_.46.0221c02: 法身。言三識者。眞諦三藏云。阿陀那七識。
T1912_.46.0221c03: 此云執我識。此即惑性體是縁因阿頼耶八
T1912_.46.0221c04: 識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無
T1912_.46.0221c05: 沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名
T1912_.46.0221c06: 清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第
T1912_.46.0221c07: 九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地
T1912_.46.0221c08: 論文中亦無第九。但以第八對於正因。第
T1912_.46.0221c09: 七對於了因。第六以對縁因。今依眞諦仍
T1912_.46.0221c10: 合六七共爲縁因。以第六中是事善惡亦
T1912_.46.0221c11: 是惑性。委釋識義非今所論。但以三識體
T1912_.46.0221c12: 性對於三徳三因。於理即足。論家雖云翻
T1912_.46.0221c13: 識爲智。而不即照三識一心。即此一心三
T1912_.46.0221c14: 智具足。三般若者。實相正因。觀照了因。文字
T1912_.46.0221c15: 縁因。對徳可知。三大乘者。理乘法身。隨乘
T1912_.46.0221c16: 般若。得乘解脱。言三身者。如旨歸中。三涅
T1912_.46.0221c17: 槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脱。
T1912_.46.0221c18: 古人不立圓淨。仍以方便對於報身。諸文
T1912_.46.0221c19: 有破云云然此十三展轉相對其義不殊。義
T1912_.46.0221c20: 雖不殊生起次第不無前後。無始流轉不
T1912_.46.0221c21: 出三道。流轉由識識内具性照性由智。智
T1912_.46.0221c22: 滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅
T1912_.46.0221c23: 槃具故稱爲三寶。寶必具徳。是故始終且
T1912_.46.0221c24: 列此十。問云何下。廣料簡徳。初出舊解。且
T1912_.46.0221c25: 引大經問起其意。是彼經中宗極之義。又
T1912_.46.0221c26: 是一家行解旨歸。故須料簡。具引古今大小
T1912_.46.0221c27: 乘師比決校量。方顯絶待三徳祕藏故哀歎
T1912_.46.0221c28: 品云。云何名爲祕密之藏。猶如伊字。三點
T1912_.46.0221c29: 若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面
T1912_.46.0222a01: 上三目乃得成伊。三點若別亦不成伊。我
T1912_.46.0222a02: 亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
T1912_.46.0222a03: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦
T1912_.46.0222a04: 非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名
T1912_.46.0222a05: 入涅槃。如世伊字。章安云。西方俗典伊有
T1912_.46.0222a06: 新舊。舊伊縱横如横川等可譬他經。新伊
T1912_.46.0222a07: 字者不縱不横。如此方草下可譬圓經。欲
T1912_.46.0222a08: 釋新伊。應須先了他人異解。方免舊伊
T1912_.46.0222a09: 縱横等過。乃至邪宗横計等失。故塗灰外道
T1912_.46.0222a10: 亦計大自在天。具足三徳云。法身充滿法
T1912_.46.0222a11: 界。報身居自在天。三目八臂即摩醯首羅是
T1912_.46.0222a12: 也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。爲
T1912_.46.0222a13: 是義故。委出諸師。初小乘師。言種智已圓
T1912_.46.0222a14: 者。謂三十四心斷結之時。已有般若名爲
T1912_.46.0222a15: 種智。父母生身猶未滅度。名爲果縛。雖斷
T1912_.46.0222a16: 子縛果縛未除。但是有餘未得無餘。故云
T1912_.46.0222a17: 未具。雖斷通惑未有法身。身是無常猶資
T1912_.46.0222a18: 段食。段食非一是故云雜。以三藏佛同凡
T1912_.46.0222a19: 報故。一優。謂般若徳種智已圓。二劣。謂解
T1912_.46.0222a20: 脱未具身是雜食。此二雖劣已有少分。具
T1912_.46.0222a21: 在不久義當一時。譬之横川及以走火。走
T1912_.46.0222a22: 火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三徳亦
T1912_.46.0222a23: 爾。雖則倶有優劣不同。又云下第二師中。
T1912_.46.0222a24: 言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。
T1912_.46.0222a25: 謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。無
T1912_.46.0222a26: 餘在當故云方具。譬意可知。而生公云。般
T1912_.46.0222a27: 若居宗在上。全濫小乘初師三徳。縱異小
T1912_.46.0222a28: 乘終成縱義。仍同次師。若入下第三師。若
T1912_.46.0222a29: 入滅定等者。既有身在名爲法身。受想心
T1912_.46.0222b01: 所識智不行。名無般若。故云無智。羅漢在
T1912_.46.0222b02: 無色等者。無色般含。於彼無色得有餘般。
T1912_.46.0222b03: 名爲羅漢。唯有心智而無色身。似有般
T1912_.46.0222b04: 若而無法身。若入無餘等者。灰身故無身。
T1912_.46.0222b05: 滅智故無智。獨一解脱故云孤調。此則三法
T1912_.46.0222b06: 各屬一人。云不相關。若使三法並在一人。
T1912_.46.0222b07: 謂滅定起有斷結智。不在無色復名有
T1912_.46.0222b08: 身。定當無餘名有解脱。同在一人故名
T1912_.46.0222b09: 爲並。若以三法累在一人。謂先得無色
T1912_.46.0222b10: 次在滅定後入無餘。故名爲縱。此則小乘
T1912_.46.0222b11: 三師。永闕伊字義也。次大乘初師云法身
T1912_.46.0222b12: 是正體等者。法身本有是故居初。二徳當
T1912_.46.0222b13: 有是故居次。於二徳中般若必居無累之
T1912_.46.0222b14: 前。故成縱義。此二彌亘者。般若解脱也。彌
T1912_.46.0222b15: 滿也。布也。亘遍也。雖修種智種智未具。分
T1912_.46.0222b16: 得解脱。解脱未滿亦得名淨。亦得名穢。
T1912_.46.0222b17: 展轉相望互爲淨穢。隔無量生跨無量世。
T1912_.46.0222b18: 生世無別綺文故爾。經歴時節三徳次第。
T1912_.46.0222b19: 故名爲縱。次師云三徳無前後等者。初師
T1912_.46.0222b20: 體唯法身。此師體具三徳。雖具三徳義同
T1912_.46.0222b21: 初師。據體具邊復不相冥。故成横義。以本
T1912_.46.0222b22: 有故名爲體横。從修得邊名爲義縱。後師
T1912_.46.0222b23: 云體義倶不殊等者。體之與義倶從本有。
T1912_.46.0222b24: 故云不殊。據行證得復似前後。故云隱顯。
T1912_.46.0222b25: 法身一徳在纒爲隱出纒爲顯。餘之二徳種
T1912_.46.0222b26: 子久具。名之爲隱。究竟果滿名之爲顯。三
T1912_.46.0222b27: 徳倶有此之二義。本有三法倶名爲横。倶
T1912_.46.0222b28: 有隱顯故倶名縱。以隱顯故則有先後。故
T1912_.46.0222b29: 成縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉
T1912_.46.0222c01: 不與大經文會。今明下。今家正釋。以三義
T1912_.46.0222c02: 故方應經旨。理性三徳含一切法。故名爲
T1912_.46.0222c03: 藏。一皆具三三三相冥。三秖是一一一無
T1912_.46.0222c04: 一。是故此藏不可三一縱横一異。而言思
T1912_.46.0222c05: 之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。
T1912_.46.0222c06: 並別名異。對異語便故云一耳。身常等者。
T1912_.46.0222c07: 此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。
T1912_.46.0222c08: 故云身常。種智已成故云智圓。煩惱永盡
T1912_.46.0222c09: 故云斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。
T1912_.46.0222c10: 行因釋者。六即之中別在究竟通具五即
T1912_.46.0222c11: 也。今對理釋別從究竟。雖身常等得非前
T1912_.46.0222c12: 後。故不成縱。理之與修因之與果。並一時
T1912_.46.0222c13: 具而皆互融。彼彼相冥故非横義。言相冥
T1912_.46.0222c14: 者且從行説。理性冥故方令行冥。行能顯
T1912_.46.0222c15: 理故從行説。能種種者。非但三徳有利他
T1912_.46.0222c16: 用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一
T1912_.46.0222c17: 智一切智。一脱一切脱。是故名爲種種建
T1912_.46.0222c18: 立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。次
T1912_.46.0222c19: 即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。
T1912_.46.0222c20: 雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非横。
T1912_.46.0222c21: 不同舊義。故曰眞伊。應知大經始終三徳。
T1912_.46.0222c22: 故於經初哀歎品中。以伊字義釋此三徳。
T1912_.46.0222c23: 三十六問廣顯三徳。所以序中序於三徳。純
T1912_.46.0222c24: 陀一品明涅槃施正明三徳。從長壽去十
T1912_.46.0222c25: 四品中。明涅槃義解釋三徳。言以佛法
T1912_.46.0222c26: 不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三徳祕
T1912_.46.0222c27: 藏。從現病去凡有五品。明涅槃行修此三
T1912_.46.0222c28: 徳。從師子吼去至陳如品。凡有三品。明涅
T1912_.46.0222c29: 槃用即三徳功能。若了三徳在一心中。則
T1912_.46.0223a01: 大經一部居于方寸。況法華開顯十方三世
T1912_.46.0223a02: 同説三軌。三軌妙故。故云妙法。華嚴法界
T1912_.46.0223a03: 淨名解脱不共般若與此三徳一體無殊。若
T1912_.46.0223a04: 識此意。今文可了十方佛法在一刹那。問
T1912_.46.0223a05: 下料簡。有二重問答。初文正判。次文開通。
T1912_.46.0223a06: 文問者。三徳四徳倶在涅槃。云何同異。
T1912_.46.0223a07: 答意者。三四似別倶在涅槃。涅槃不殊三
T1912_.46.0223a08: 四不別。是故會通令識不二。於中復有通
T1912_.46.0223a09: 別二會。初通會者。三徳一一皆具四徳。故名
T1912_.46.0223a10: 爲通。通復二解。初引大經。法身常故二徳
T1912_.46.0223a11: 亦常。既有於常豈無樂等。此乃比望準例
T1912_.46.0223a12: 以釋。法既有常必有餘三。復以餘二反例
T1912_.46.0223a13: 法身。佛是覺了。覺了是智。故屬般若。又能
T1912_.46.0223a14: 垂形調伏於他。故屬解脱。是故佛字具有
T1912_.46.0223a15: 二徳。次引大經因滅五陰。皆具四徳。陰即
T1912_.46.0223a16: 法身。法身既然。餘二例爾。故知三徳皆具四
T1912_.46.0223a17: 徳。是則通對有此二解。次若依下。復轉五
T1912_.46.0223a18: 陰及四念處。以成四徳。別別相對故名爲
T1912_.46.0223a19: 別。是則別對亦有二解。謂陰及念處開合
T1912_.46.0223a20: 不同。準文可見云云是則下結。依圓是頓義
T1912_.46.0223a21: 等者。如向所對通別二解。但以法對法未
T1912_.46.0223a22: 論行相。若初心觀便成頓義。後心方會便
T1912_.46.0223a23: 成別義。次開通中初問意者。前第二卷末云。
T1912_.46.0223a24: 有發心所治之三障。乃至究竟所治之三障。
T1912_.46.0223a25: 又云。有發心所得之三徳。乃至究竟所得之
T1912_.46.0223a26: 三徳。此則三障三徳倶通至極。今將三道四
T1912_.46.0223a27: 倒以並三障。障之與道及以四倒。名異義
T1912_.46.0223a28: 同。隱蔽聖徳名之爲障。通至生死名之
T1912_.46.0223a29: 爲道。見解違理名之爲倒。倒故能障。障故
T1912_.46.0223b01: 生死。是故今以三道四倒並難三障。開謂
T1912_.46.0223b02: 開拓通近至遠。答中先許所問。次爲解釋。
T1912_.46.0223b03: 先許問云。倒道及倒三義既同。倶應至
T1912_.46.0223b04: 極。次何者下。爲釋*倒意以義同故。於中
T1912_.46.0223b05: 重明三障義通。通至極故極方破盡。故云
T1912_.46.0223b06: 至極。以許三道亦至極故。所以業報煩惱
T1912_.46.0223b07: 一一開三。言報由三種煩惱者。恐文誤。應
T1912_.46.0223b08: 云業由三種煩惱。從又約下。次示三道四
T1912_.46.0223b09: 倒至極。報障分三既至於極。一一報中開
T1912_.46.0223b10: 於三道。是故三道亦至於極。何者。分段三
T1912_.46.0223b11: 道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業
T1912_.46.0223b12: 道。感界内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙
T1912_.46.0223b13: 惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生
T1912_.46.0223b14: 死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱
T1912_.46.0223b15: 道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
T1912_.46.0223b16: 道。問。何不感寂光。答。今論感報不論寂
T1912_.46.0223b17: 光。寂光無報故不説也。約三煩惱各開四
T1912_.46.0223b18: 倒者。見思煩惱有常等四。塵沙煩惱有無
T1912_.46.0223b19: 常等四。無明煩惱又有常等四。問。今文三障
T1912_.46.0223b20: 之中已明苦及煩惱。何不云業開爲三耶。
T1912_.46.0223b21: 答。業由煩惱是故感報。已説餘二業居其
T1912_.46.0223b22: 間。故不須説。問。何故。諸倒唯説有四不
T1912_.46.0223b23: 三不五。答中但説常及無常等耶。答。理
T1912_.46.0223b24: 本無名彊爲立名。雖彊爲立徳不出四。佛
T1912_.46.0223b25: 滅度後外人竊佛常等四名。以計神我。故
T1912_.46.0223b26: 佛初出説無常等。以破常等。二乘不了計
T1912_.46.0223b27: 無常等。以之爲極。故佛復説常等四徳
T1912_.46.0223b28: 無常等。出假菩薩異二乘邊。名爲常等。菩
T1912_.46.0223b29: 薩不達但執教道。又説非常非無常等。以
T1912_.46.0223c01: 破常等。此約漸教化儀以説。若頓教者。即
T1912_.46.0223c02: 於常等説無常等。而達無常。即達中道祕
T1912_.46.0223c03: 密之藏。依圓是頓依別是漸。意亦同此。但別
T1912_.46.0223c04: 教次第少異化儀。思之可見○次釋體相
T1912_.46.0223c05: 中。明此止觀所顯之體。雖用止觀以爲能
T1912_.46.0223c06: 顯。止觀是行行藉教興。教爲能詮行理爲
T1912_.46.0223c07: 所。行望於理復爲能顯。能顯復通因果得
T1912_.46.0223c08: 失。得謂能顯今之妙體。失謂但屬方便凡
T1912_.46.0223c09: 小。是故今文四章顯體。於中初明來意。亦
T1912_.46.0223c10: 是結前生後。從初至若向是結前兩章。既
T1912_.46.0223c11: 知至如前結前大意。名字至若向結前釋
T1912_.46.0223c12: 名。須識已下生後顯體。大意通於因果自他。
T1912_.46.0223c13: 故云豁達。釋名遍於偏圓横竪。故云曠遠。
T1912_.46.0223c14: 曠横廣也遠竪深也。如釋名中相待即是亦
T1912_.46.0223c15: 横亦竪。絶待即是横竪不二。此約横竪而論
T1912_.46.0223c16: 不二。通徳竪遠也。會異横廣也。此則約不二
T1912_.46.0223c17: 而論二。初云如前。次云若向者。前之與向
T1912_.46.0223c18: 義倶在往。義而推之以小遠者爲前。以稍
T1912_.46.0223c19: 近者爲向。故法華經不輕品云。誹謗獲罪
T1912_.46.0223c20: 如前所説。指法師品在第四卷。所得功
T1912_.46.0223c21: 徳如向所説。指法師功徳品在第六初。須
T1912_.46.0223c22: 識體理淵玄者。復以體相望於前二。前二倶
T1912_.46.0223c23: 横體相唯竪。故云淵玄。淵深也。玄幽也。故
T1912_.46.0223c24: 分別中云。體相竪餘八横。此據一往大分而
T1912_.46.0223c25: 言。故釋名中復通横竪及不二等。次開章別
T1912_.46.0223c26: 釋中。所詮諦理名之爲體。分別權實大小
T1912_.46.0223c27: 不同。故名爲相。亦云顯體者。體是所顯。教
T1912_.46.0223c28: 相眼智即是能顯。能從於所故云顯體。初
T1912_.46.0223c29: 云粗寄四意者。粗略也。體相難申略寄四
T1912_.46.0224a01: 意方能識體。夫理藉下。明用章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起者。教能詮理故教居初。詣理須行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從
T1912_.46.0224a05: 生起似如四章共成體相。解釋文旨當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯體豈須相假。問。初教相章與
T1912_.46.0224a07: 釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判
T1912_.46.0224a08: 同異故云教相。問。既云體相那列教相。
T1912_.46.0224a09: 答。雖語能詮意在所詮。不約能詮無以
T1912_.46.0224a10: 辨所。約眼智章能所亦爾。如前通徳徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明能通名能至於所。以所顯能故云
T1912_.46.0224a12: 通徳。故釋名四段意在絶待。體相四章意在
T1912_.46.0224a13: 境界。是故四章文四義二。章意在一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。實不異
T1912_.46.0224a16: 彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以三三爲權指於昔教。以四一爲實
T1912_.46.0224a18: 指於法華。昔三無果故三但三。今教無三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不全同舊。舊云果一今云理一。
T1912_.46.0224a21: 若無理印則同魔説。舊云因一今云行一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有破今不具論。玄文復以十妙而爲
T1912_.46.0224a24: 十一。今且依四以對四章。故經云。爲令衆
T1912_.46.0224a25: 生開佛知見。取所知見而爲理一。但教菩
T1912_.46.0224a26: 薩即是人一。常爲一事即是行一。爲衆生
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋理一約能知見。又爲四
T1912_.46.0224a28: 釋謂四智四門四位觀心。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀教證
T1912_.46.0224b01: 智。次位秖是眼智所階。以契於理。於中先
T1912_.46.0224b02: 明教相中。初文更明來意故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。
T1912_.46.0224b04: 不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏
T1912_.46.0224b05: 從圓。無由能致。今明此章分其相別。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云教相。言通別者。如大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云。佛言。須陀洹者名爲逆流。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名爲須陀
T1912_.46.0224b09: 洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以
T1912_.46.0224b10: 通名難於別體。以逆流名通一切故。若
T1912_.46.0224b11: 言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以別體甄於通名。故不必須名體倶別。又
T1912_.46.0224b14: 如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: 有同時異時之言。豈可以彼同時爲圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲別。是故須以教相簡之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦。亦可義兼三藏眞諦。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲委分別從寛就狹。所以始自凡
T1912_.46.0224b19: 夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生
T1912_.46.0224b21: 等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準下攝法此據多分。若委説者。如四禪
T1912_.46.0224b23: 中各有一心。名爲止相。餘並屬觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬
T1912_.46.0224b25: 定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: 離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: 定不剋。六行觀者。別論亦可厭下爲止。欣
T1912_.46.0224b29: 上爲觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: 譬斥奪。大經亦云。除摩黎山能出栴檀。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以出世三乘望於有漏名眞智
T1912_.46.0224c03: 慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從
T1912_.46.0224c05: 定故大判爲止。若別論者。且如十想見道
T1912_.46.0224c06: 有三。謂無常苦無我。修道有四。謂食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨。此七屬觀 無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂斷離盡。此三屬止亦可倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云智慧相應故也。判爲止者既名事禪。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬止。又無學後三其名近止。故判屬
T1912_.46.0224c11: 止。八背亦可前三屬觀後五屬止。色望無
T1912_.46.0224c12: 色無色宜作止名説故。九次第定練八背
T1912_.46.0224c13: 捨。亦可隨彼以分止觀。既倶云定故判屬
T1912_.46.0224c14: 止。有此不同。是故文中皆云一往。言有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等者。一往雖復從禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在慧聖行中。既以慧爲名
T1912_.46.0224c17: 復判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙
T1912_.46.0224c18: 不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與止號。次釋如文
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0224c26: 次明巧度。先列即次第三觀通名爲巧望
T1912_.46.0224c27: 拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。
T1912_.46.0224c28: 即指三教。是則次第與不次第。倶名爲巧。
T1912_.46.0224c29: 今從初説故亦名巧。次正釋。初次第中先止
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