大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

[First] [Prev+100] [Prev] 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1912_.46.0182a01: 復以池喩雅合。自古講者消此喩文。未
T1912_.46.0182a02: 爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
T1912_.46.0182a03: 淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一
T1912_.46.0182a04: 心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
T1912_.46.0182a05: 趣。發大心竟
T1912_.46.0182a06: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0182a07:
T1912_.46.0182a08:
T1912_.46.0182a09:
T1912_.46.0182a10: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0182a11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0182a12: 次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
T1912_.46.0182a13: 位可論。故云修行入菩薩位説是修大行
T1912_.46.0182a14: 之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬
T1912_.46.0182a15: 也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
T1912_.46.0182a16: 如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成
T1912_.46.0182a17: 二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
T1912_.46.0182a18: 夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初
T1912_.46.0182a19: 住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
T1912_.46.0182a20: 知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
T1912_.46.0182a21: 證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
T1912_.46.0182a22: 下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
T1912_.46.0182a23: 論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
T1912_.46.0182a24: 處。是心無始常曲不端。入正行處心則端
T1912_.46.0182a25: 直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
T1912_.46.0182a26: 善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
T1912_.46.0182a27: 云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通
T1912_.46.0182a28: 別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
T1912_.46.0182a29: 又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T1912_.46.0182b01: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
T1912_.46.0182b02: 名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
T1912_.46.0182b03: 名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立
T1912_.46.0182b04: 名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲
T1912_.46.0182b05: 一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一
T1912_.46.0182b06: 行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方
T1912_.46.0182b07: 法者下列方法相必具三業。身開遮中云或
T1912_.46.0182b08: 可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
T1912_.46.0182b09: 結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
T1912_.46.0182b10: 云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
T1912_.46.0182b11: 穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
T1912_.46.0182b12: 云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
T1912_.46.0182b13: 魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等
T1912_.46.0182b14: 也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉
T1912_.46.0182b15: 坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
T1912_.46.0182b16: 相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
T1912_.46.0182b17: 曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T1912_.46.0182b18: 不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
T1912_.46.0182b19: 曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇
T1912_.46.0182b20: 尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
T1912_.46.0182b21: 在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
T1912_.46.0182b22: 意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開
T1912_.46.0182b23: 經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行
T1912_.46.0182b24: 時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
T1912_.46.0182b25: 經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
T1912_.46.0182b26: 塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠
T1912_.46.0182b27: 行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
T1912_.46.0182b28: 食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
T1912_.46.0182b29: 若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面
T1912_.46.0182c01: 等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
T1912_.46.0182c02: 向便故。經雖不局令向西方。障起既令專
T1912_.46.0182c03: 稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而
T1912_.46.0182c04: 爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻
T1912_.46.0182c05: 謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云刻
T1912_.46.0182c06: 也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
T1912_.46.0182c07: 此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
T1912_.46.0182c08: 令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
T1912_.46.0182c09: 傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
T1912_.46.0182c10: 誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T1912_.46.0182c11: 君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
T1912_.46.0182c12: 薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
T1912_.46.0182c13: 薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
T1912_.46.0182c14: 者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸
T1912_.46.0182c15: 佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛
T1912_.46.0182c16: 道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
T1912_.46.0182c17: 剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自欺不誑
T1912_.46.0182c18: 衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T1912_.46.0182c19: 違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。
T1912_.46.0182c20: 負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
T1912_.46.0182c21: 除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
T1912_.46.0182c22: 也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
T1912_.46.0182c23: 疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外
T1912_.46.0182c24: 障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
T1912_.46.0182c25: 爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔
T1912_.46.0182c26: 故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T1912_.46.0182c27: 恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云
T1912_.46.0182c28: 功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
T1912_.46.0182c29: 如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
T1912_.46.0183a01: 欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
T1912_.46.0183a02: 大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人
T1912_.46.0183a03: 下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語
T1912_.46.0183a04: 時口中風出名優陀那。此風出已還入至
T1912_.46.0183a05: 臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸
T1912_.46.0183a06: 七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
T1912_.46.0183a07: 愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
T1912_.46.0183a08: 瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直
T1912_.46.0183a09: 及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句
T1912_.46.0183a10: 明身業第六句明口業。後二行一句判愚智
T1912_.46.0183a11: 相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之
T1912_.46.0183a12: 相即是三業共爲機也。玄文雖立意業機
T1912_.46.0183a13: 義非今文意。今意秖縁單意不成。故令修
T1912_.46.0183a14: 助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
T1912_.46.0183a15: 別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法
T1912_.46.0183a16: 身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰
T1912_.46.0183a17: 降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門
T1912_.46.0183a18: 未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是
T1912_.46.0183a19: 般若部故。令親近解般若者。意則通及大
T1912_.46.0183a20: 乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經
T1912_.46.0183a21: 等者擧況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此
T1912_.46.0183a22: 語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗
T1912_.46.0183a23: 語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絶
T1912_.46.0183a24: 彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作
T1912_.46.0183a25: 受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非
T1912_.46.0183a26: 坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十
T1912_.46.0183a27: 觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。
T1912_.46.0183a28: 初發大心及下三略亦復如是。故此五章但
T1912_.46.0183a29: 名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不
T1912_.46.0183b01: 可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
T1912_.46.0183b02: 可離謬。若據下文無四行相。則下文成
T1912_.46.0183b03: 略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故
T1912_.46.0183b04: 五略從觀略邊不從於事。於此文中然以
T1912_.46.0183b05: 義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化
T1912_.46.0183b06: 衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三
T1912_.46.0183b07: 道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修佛
T1912_.46.0183b08: 道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不
T1912_.46.0183b09: 濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧
T1912_.46.0183b10: 意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。
T1912_.46.0183b11: 初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
T1912_.46.0183b12: 下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫
T1912_.46.0183b13: 雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下
T1912_.46.0183b14: 正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不出法界。
T1912_.46.0183b15: 雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
T1912_.46.0183b16: 須信法界非三世攝故無前後。物表曰際
T1912_.46.0183b17: 界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲知
T1912_.46.0183b18: 化他爲説。能知能説不異法界。故云無知
T1912_.46.0183b19: 及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非
T1912_.46.0183b20: 知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中
T1912_.46.0183b21: 邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而
T1912_.46.0183b22: 爲所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞
T1912_.46.0183b23: 此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。
T1912_.46.0183b24: 此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
T1912_.46.0183b25: 法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之
T1912_.46.0183b26: 境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是
T1912_.46.0183b27: 觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
T1912_.46.0183b28: 之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如
T1912_.46.0183b29: 來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
T1912_.46.0183c01: 者。乘無二智來契正境故名如來。以無二
T1912_.46.0183c02: 理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無
T1912_.46.0183c03: 偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無
T1912_.46.0183c04: 來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥
T1912_.46.0183c05: 三徳。名爲善逝。理遍一切具三世間解此
T1912_.46.0183c06: 理故名世間解。能解此理無惑不斷無復
T1912_.46.0183c07: 過上名無上士。解此理故能調難調調十
T1912_.46.0183c08: 法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契此
T1912_.46.0183c09: 理故一切宗仰過於三教人天之上。名天人
T1912_.46.0183c10: 師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲三
T1912_.46.0183c11: 世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法
T1912_.46.0183c12: 界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無
T1912_.46.0183c13: 二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一
T1912_.46.0183c14: 句。大論第三合無上士調御丈夫。以爲一
T1912_.46.0183c15: 句。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如
T1912_.46.0183c16: 來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻
T1912_.46.0183c17: 譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。
T1912_.46.0183c18: 初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。
T1912_.46.0183c19: 故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無
T1912_.46.0183c20: 有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
T1912_.46.0183c21: 如來及智下明境智不二。故經云。如來不即
T1912_.46.0183c22: 陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。
T1912_.46.0183c23: 境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境
T1912_.46.0183c24: 智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
T1912_.46.0183c25: 相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非
T1912_.46.0183c26: 世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。
T1912_.46.0183c27: 中道雙照名非不二。不共惑倶名爲非垢。
T1912_.46.0183c28: 不與智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨
T1912_.46.0183c29: 絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不
T1912_.46.0184a01: 依次第名無過失。進入隨契名増長正念。
T1912_.46.0184a02: 見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
T1912_.46.0184a03: 身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如
T1912_.46.0184a04: 鏡像。不運神通而見十方。住法界處能
T1912_.46.0184a05: 見諸佛。故聞所説不乖實義。爲衆生下。
T1912_.46.0184a06: 明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。
T1912_.46.0184a07: 以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
T1912_.46.0184a08: 言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
T1912_.46.0184a09: 慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光
T1912_.46.0184a10: 土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生
T1912_.46.0184a11: 故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
T1912_.46.0184a12: 形外表爲相。雖見如來及聞説法知法
T1912_.46.0184a13: 實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自
T1912_.46.0184a14: 於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以
T1912_.46.0184a15: 故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無
T1912_.46.0184a16: 證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡此
T1912_.46.0184a17: 二故是故云無。觀衆生下明觀三道。初觀
T1912_.46.0184a18: 衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理
T1912_.46.0184a19: 等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無
T1912_.46.0184a20: 復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿
T1912_.46.0184a21: 執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
T1912_.46.0184a22: 復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議
T1912_.46.0184a23: 以佛如生。又前約數量及以相等。約理不
T1912_.46.0184a24: 二故名爲如。今歎前如云不思議。衆生界
T1912_.46.0184a25: 住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相
T1912_.46.0184a26: 如意在觀生如佛。如體無相故譬虚空。雖
T1912_.46.0184a27: 如虚空以如空智觀如空境。故云以不住
T1912_.46.0184a28: 法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
T1912_.46.0184a29: 故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
T1912_.46.0184b01: 集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
T1912_.46.0184b02: 取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩
T1912_.46.0184b03: 惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜
T1912_.46.0184b04: 行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死
T1912_.46.0184b05: 等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
T1912_.46.0184b06: 即假也。不捨無爲即空也。而修佛道即中
T1912_.46.0184b07: 也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙
T1912_.46.0184b08: 非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。
T1912_.46.0184b09: 彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
T1912_.46.0184b10: 義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。
T1912_.46.0184b11: 以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。
T1912_.46.0184b12: 言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
T1912_.46.0184b13: 出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
T1912_.46.0184b14: 如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前
T1912_.46.0184b15: 前。又心境相對四句分別。及方便等三時不
T1912_.46.0184b16: 同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和
T1912_.46.0184b17: 尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。
T1912_.46.0184b18: 故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就
T1912_.46.0184b19: 觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞
T1912_.46.0184b20: 伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
T1912_.46.0184b21: 壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法･
T1912_.46.0184b22: 此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼
T1912_.46.0184b23: 經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
T1912_.46.0184b24: 無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名
T1912_.46.0184b25: 無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義
T1912_.46.0184b26: 意不異。無有分別内外宰主名無分別者。
T1912_.46.0184b27: 又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲
T1912_.46.0184b28: 知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並
T1912_.46.0184b29: 云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆
T1912_.46.0184c01: 本來無自性故。一切下以輕例重五逆既
T1912_.46.0184c02: 爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無
T1912_.46.0184c03: 生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
T1912_.46.0184c04: 以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得
T1912_.46.0184c05: 便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即
T1912_.46.0184c06: 實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
T1912_.46.0184c07: 惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
T1912_.46.0184c08: 印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。
T1912_.46.0184c09: 有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一
T1912_.46.0184c10: 念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔
T1912_.46.0184c11: 爲之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故
T1912_.46.0184c12: 信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見
T1912_.46.0184c13: 不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中
T1912_.46.0184c14: 初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧譬
T1912_.46.0184c15: 也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
T1912_.46.0184c16: 得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合
T1912_.46.0184c17: 還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
T1912_.46.0184c18: 義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
T1912_.46.0184c19: 故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而
T1912_.46.0184c20: 判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能
T1912_.46.0184c21: 了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
T1912_.46.0184c22: 所依依於實理。聞此法者近於實理故云
T1912_.46.0184c23: 近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名
T1912_.46.0184c24: 近佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。
T1912_.46.0184c25: 名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之
T1912_.46.0184c26: 義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法
T1912_.46.0184c27: 身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法
T1912_.46.0184c28: 身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位
T1912_.46.0184c29: 不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通
T1912_.46.0185a01: 述成後代行者。即義通故並得預於行不退
T1912_.46.0185a02: 攝。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後
T1912_.46.0185a03: 故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如
T1912_.46.0185a04: 般若勸學品中。以此三昧即是種智般若故
T1912_.46.0185a05: 也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如得摩尼
T1912_.46.0185a06: 令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必
T1912_.46.0185a07: 須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一
T1912_.46.0185a08: 出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
T1912_.46.0185a09: 五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱
T1912_.46.0185a10: 上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如
T1912_.46.0185a11: 治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨
T1912_.46.0185a12: 如行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
T1912_.46.0185a13: 心不名速得。聞此一行方名速得。從法
T1912_.46.0185a14: 判人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆
T1912_.46.0185a15: 未聞不名出家。故淨名云。夫出家者爲無
T1912_.46.0185a16: 爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故
T1912_.46.0185a17: 二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子
T1912_.46.0185a18: 經云。天子問文殊言。若有人來求出家者
T1912_.46.0185a19: 當云何答。文殊言。當答言。若不發出家心
T1912_.46.0185a20: 者。當教汝眞出家法。何者。若求出家是求
T1912_.46.0185a21: 三界及以五欲未來報等。彼不見心故不
T1912_.46.0185a22: 證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲
T1912_.46.0185a23: 出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信
T1912_.46.0185a24: 士等者亦以向意望之可見。聞眞法者。方
T1912_.46.0185a25: 得名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此
T1912_.46.0185a26: 經因跋陀和菩薩説之。智論及諸經名跋
T1912_.46.0185a27: 陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
T1912_.46.0185a28: 所出經。三力者不可遍辦故也。因縁和合
T1912_.46.0185a29: 感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛欲
T1912_.46.0185b01: 見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見佛
T1912_.46.0185b02: 在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧
T1912_.46.0185b03: 力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能
T1912_.46.0185b04: 於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
T1912_.46.0185b05: 是故此經亦名現在佛立定經。得是三力能
T1912_.46.0185b06: 見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。從
T1912_.46.0185b07: 念佛得。若人不念佛讃歎佛身者。則爲永
T1912_.46.0185b08: 失今世後世利樂因縁。部屬方等機通四
T1912_.46.0185b09: 人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
T1912_.46.0185b10: 之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成三
T1912_.46.0185b11: 觀。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三
T1912_.46.0185b12: 昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應。
T1912_.46.0185b13: 或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應。
T1912_.46.0185b14: 或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相
T1912_.46.0185b15: 助念佛三昧相應住處法。不得不辨其深
T1912_.46.0185b16: 淺。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖
T1912_.46.0185b17: 云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。
T1912_.46.0185b18: 身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來
T1912_.46.0185b19: 儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有
T1912_.46.0185b20: 四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。
T1912_.46.0185b21: 四同住者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
T1912_.46.0185b22: 好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故
T1912_.46.0185b23: 須速遠。不得希望至別請者。經云。專以乞
T1912_.46.0185b24: 食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一
T1912_.46.0185b25: 者活命自屬不屬他故。二者施我食者令
T1912_.46.0185b26: 住三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
T1912_.46.0185b27: 教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
T1912_.46.0185b28: 八見我乞食餘善人効我。九不與男女大
T1912_.46.0185b29: 小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中
T1912_.46.0185c01: 迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹
T1912_.46.0185c02: 示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
T1912_.46.0185c03: 爲福他故令至七家。順少欲法不損施
T1912_.46.0185c04: 主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦
T1912_.46.0185c05: 順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故
T1912_.46.0185c06: 優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百
T1912_.46.0185c07: 羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請
T1912_.46.0185c08: 一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
T1912_.46.0185c09: 能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不
T1912_.46.0185c10: 毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
T1912_.46.0185c11: 也。爲是義故不受別請。律開多縁。梵網唯
T1912_.46.0185c12: 制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。
T1912_.46.0185c13: 況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生
T1912_.46.0185c14: 諸漏縁。若受次請妨修三昧。論云。若受請
T1912_.46.0185c15: 者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者
T1912_.46.0185c16: 則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
T1912_.46.0185c17: 或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。
T1912_.46.0185c18: 心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
T1912_.46.0185c19: 場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之
T1912_.46.0185c20: 處名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
T1912_.46.0185c21: 食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗
T1912_.46.0185c22: 頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗音跣左右等
T1912_.46.0185c23: 者。左出右入。出從觸入從淨。内外律者。身
T1912_.46.0185c24: 口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有
T1912_.46.0185c25: 意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
T1912_.46.0185c26: 云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應
T1912_.46.0185c27: 知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊
T1912_.46.0185c28: 並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意
T1912_.46.0185c29: 地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小
T1912_.46.0186a01: 並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加
T1912_.46.0186a02: 身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大
T1912_.46.0186a03: 乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大
T1912_.46.0186a04: 乘爲内。若但善律儀不諳妨障。亦非師
T1912_.46.0186a05: 位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。
T1912_.46.0186a06: 又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不
T1912_.46.0186a07: 敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
T1912_.46.0186a08: 則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人
T1912_.46.0186a09: 如水不住嶺。若依善師三學増長。如樹有
T1912_.46.0186a10: 根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善
T1912_.46.0186a11: 師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。
T1912_.46.0186a12: 勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若
T1912_.46.0186a13: 者。則盡敬之不念餘惡。不以嚢臭而棄
T1912_.46.0186a14: 其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而
T1912_.46.0186a15: 不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。
T1912_.46.0186a16: 如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其
T1912_.46.0186a17: 惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不
T1912_.46.0186a18: 求於惡。如泥木等無有功徳。因發佛想
T1912_.46.0186a19: 得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如
T1912_.46.0186a20: 觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。
T1912_.46.0186a21: 何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜
T1912_.46.0186a22: 身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無
T1912_.46.0186a23: 有異不因師求利。師有過失當須隱藏。
T1912_.46.0186a24: 師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。
T1912_.46.0186a25: 何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三
T1912_.46.0186a26: 昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧
T1912_.46.0186a27: 終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未
T1912_.46.0186a28: 能盡善。故誡學者不見短長等。當割等
T1912_.46.0186a29: 者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
T1912_.46.0186b01: 也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。
T1912_.46.0186b02: 須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
T1912_.46.0186b03: 如共渉＊險者。失一則倶喪。同行當如之。須
T1912_.46.0186b04: 要期等者。以願自要期心三昧。起大信等
T1912_.46.0186b05: 者。信一切法無非佛法故不可動。爲此
T1912_.46.0186b06: 法故而行精進名大精進。於法無染曰
T1912_.46.0186b07: 精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行故
T1912_.46.0186b08: 無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
T1912_.46.0186b09: 事師必忘於師過。爲三昧故須護其心。恐
T1912_.46.0186b10: 徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解三
T1912_.46.0186b11: 昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出
T1912_.46.0186b12: 者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得
T1912_.46.0186b13: 臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
T1912_.46.0186b14: 釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。
T1912_.46.0186b15: 一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者
T1912_.46.0186b16: 於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
T1912_.46.0186b17: 經行無休息。四於三月兼説法不求利養。
T1912_.46.0186b18: 今文隨便無復次第。以第二我心爲想欲。
T1912_.46.0186b19: 第一睡眠爲臥出。以除便利等與三四合
T1912_.46.0186b20: 説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
T1912_.46.0186b21: 何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四
T1912_.46.0186b22: 義。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有三
T1912_.46.0186b23: 昧助修習法有五十法云云次口説默者。
T1912_.46.0186b24: 初從九十日下至心念彌陀無休息者。教
T1912_.46.0186b25: 用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
T1912_.46.0186b26: 先後及心倶運。於念念中無使闕一。故
T1912_.46.0186b27: 云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中
T1912_.46.0186b28: 又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩
T1912_.46.0186b29: 身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
T1912_.46.0186c01: 三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應云
T1912_.46.0186c02: 刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表
T1912_.46.0186c03: 刹者。以柱表刹表所居處故也。三月常念
T1912_.46.0186c04: 者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
T1912_.46.0186c05: 便問彼佛有何因縁得生其土。佛即答言。
T1912_.46.0186c06: 善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我
T1912_.46.0186c07: 國乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩
T1912_.46.0186c08: 薩於三昧中見佛問文。從念三十二相下
T1912_.46.0186c09: 至千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相
T1912_.46.0186c10: 逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見
T1912_.46.0186c11: 佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。
T1912_.46.0186c12: 如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
T1912_.46.0186c13: 行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
T1912_.46.0186c14: 如瑠璃中有赤金像。次又念下正明於境
T1912_.46.0186c15: 以修三觀。初空觀者。初文略明推我身心
T1912_.46.0186c16: 及三昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正
T1912_.46.0186c17: 推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
T1912_.46.0186c18: 由我色心而見佛色心。此列四句初云佛
T1912_.46.0186c19: 不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
T1912_.46.0186c20: 得者是不用我身得佛身。不用心得佛
T1912_.46.0186c21: 色等交互二句者。但略我字耳。何以故下
T1912_.46.0186c22: 釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如
T1912_.46.0186c23: 是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
T1912_.46.0186c24: 我。以我無故稱法本無。破此本無故云
T1912_.46.0186c25: 壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧
T1912_.46.0186c26: 六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
T1912_.46.0186c27: 耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想觀
T1912_.46.0186c28: 成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
T1912_.46.0186c29: 身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
T1912_.46.0187a01: 佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
T1912_.46.0187a02: 論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
T1912_.46.0187a03: 具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二
T1912_.46.0187a04: 夢明見而不可得。中間一夢明不可得而
T1912_.46.0187a05: 見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後
T1912_.46.0187a06: 夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事
T1912_.46.0187a07: 宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。
T1912_.46.0187a08: 聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衞國有
T1912_.46.0187a09: 婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅
T1912_.46.0187a10: 盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於
T1912_.46.0187a11: 夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。
T1912_.46.0187a12: 而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
T1912_.46.0187a13: 至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
T1912_.46.0187a14: 諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。
T1912_.46.0187a15: 得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
T1912_.46.0187a16: 寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如
T1912_.46.0187a17: 所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義
T1912_.46.0187a18: 亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
T1912_.46.0187a19: 瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
T1912_.46.0187a20: 淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
T1912_.46.0187a21: 以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
T1912_.46.0187a22: 鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由念
T1912_.46.0187a23: 相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛
T1912_.46.0187a24: 所説心大歡喜。雖在三昧説者是佛。故曰
T1912_.46.0187a25: 聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧
T1912_.46.0187a26: 已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難
T1912_.46.0187a27: 見。先對録彼文令此文可解。次更釋今
T1912_.46.0187a28: 文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟
T1912_.46.0187a29: 云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無
T1912_.46.0187b01: 所從來我無所至。今云我所念即見。彼經
T1912_.46.0187b02: 云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
T1912_.46.0187b03: 以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心
T1912_.46.0187b04: 自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
T1912_.46.0187b05: 今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛
T1912_.46.0187b06: 心即我身。今云心不自知心心不自見心。
T1912_.46.0187b07: 彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心
T1912_.46.0187b08: 相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
T1912_.46.0187b09: 諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意
T1912_.46.0187b10: 二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可
T1912_.46.0187b11: 知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二
T1912_.46.0187b12: 意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
T1912_.46.0187b13: 今具含二義共爲一境。爲順理故從初義
T1912_.46.0187b14: 釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
T1912_.46.0187b15: 佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
T1912_.46.0187b16: 心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心
T1912_.46.0187b17: 至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
T1912_.46.0187b18: 心至見心者。明雖見佛求能見者及意縁
T1912_.46.0187b19: 知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見
T1912_.46.0187b20: 佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
T1912_.46.0187b21: 心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
T1912_.46.0187b22: 想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法
T1912_.46.0187b23: 不可示者。明非説所知。皆念至空耳者明
T1912_.46.0187b24: 涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次
T1912_.46.0187b25: 五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七
T1912_.46.0187b26: 言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切
T1912_.46.0187b27: 諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
T1912_.46.0187b28: 者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無
T1912_.46.0187b29: 垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
T1912_.46.0187c01: 雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見
T1912_.46.0187c02: 華。華雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如
T1912_.46.0187c03: 是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
T1912_.46.0187c04: 道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。
T1912_.46.0187c05: 無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
T1912_.46.0187c06: 不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
T1912_.46.0187c07: 有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
T1912_.46.0187c08: 故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名
T1912_.46.0187c09: 滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自
T1912_.46.0187c10: 無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道
T1912_.46.0187c11: 要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等
T1912_.46.0187c12: 者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自
T1912_.46.0187c13: 謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅
T1912_.46.0187c14: 尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體
T1912_.46.0187c15: 即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引
T1912_.46.0187c16: 論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
T1912_.46.0187c17: 辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道
T1912_.46.0187c18: 所依少別。又若用所依。藏依福徳通依空
T1912_.46.0187c19: 慧。別依縁修圓依實相。此即四種相因不
T1912_.46.0187c20: 同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初
T1912_.46.0187c21: 行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因
T1912_.46.0187c22: 一相如大經三十六師子吼問。云何得佛
T1912_.46.0187c23: 三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第
T1912_.46.0187c24: 五有共有別。具如法界次第。報恩第七天
T1912_.46.0187c25: 王第七。所言因者即是相業。言相果者即
T1912_.46.0187c26: 三十二。束爲頌曰
T1912_.46.0187c27:     奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌
T1912_.46.0187c28:     跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋
T1912_.46.0187c29:     金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白
T1912_.46.0188a01:     牙頬味舌梵如頻 眼金&T030004;牛毫肉髻
T1912_.46.0188a02: 應以法界次第勘之則知分齊。此相現
T1912_.46.0188a03: 時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲
T1912_.46.0188a04: 相體。言相用者一一各有利他之用。別圓
T1912_.46.0188a05: 分果雖在地住。利他之用復勝藏通。能令
T1912_.46.0188a06: 衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性
T1912_.46.0188a07: 不可思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
T1912_.46.0188a08: 無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共
T1912_.46.0188a09: 法中應云報身。言法身者。即以報身不共
T1912_.46.0188a10: 之法名爲法身。次云實相即是法身。論第
T1912_.46.0188a11: 六云。既念生身三十二相已。次念功徳法。
T1912_.46.0188a12: 謂四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身
T1912_.46.0188a13: 故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
T1912_.46.0188a14: 得歡喜。束爲偈曰
T1912_.46.0188a15:     飛行自在 變化無量 如意無邊
T1912_.46.0188a16:     聲聞自在 智知他心 心得自在
T1912_.46.0188a17:     常在安慧 常不忘誤 金剛三昧
T1912_.46.0188a18:     知不平事 知無色事 通達諸事
T1912_.46.0188a19:     知心不相應 大勢波羅蜜
T1912_.46.0188a20:     無量波羅蜜 聞得波羅蜜
T1912_.46.0188a21:     具三輪説法 所説不空過
T1912_.46.0188a22:     説法無謬失 無有能害者
T1912_.46.0188a23:     賢聖中大將 四不護爲四
T1912_.46.0188a24:     四無畏爲四 十力以爲十
T1912_.46.0188a25:     并無礙解脱 是爲四十法
T1912_.46.0188a26: 四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
T1912_.46.0188a27: 今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共
T1912_.46.0188a28: 法。謂三十二相八十種好。十力四無礙解
T1912_.46.0188a29: 四無所畏。三念處七無上。一身無上謂相
T1912_.46.0188b01: 好。二行無上謂度人。三正無上謂正見
T1912_.46.0188b02: 威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上
T1912_.46.0188b03: 謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂
T1912_.46.0188b04: 聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無
T1912_.46.0188b05: 畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用婆
T1912_.46.0188b06: 沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙
T1912_.46.0188b07: 云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色
T1912_.46.0188b08: 法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂
T1912_.46.0188b09: 如虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩
T1912_.46.0188b10: 信樂色法二身猶如虚空故。於一切處
T1912_.46.0188b11: 得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是
T1912_.46.0188b12: 人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
T1912_.46.0188b13: 樂。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲
T1912_.46.0188b14: 佛母見中爲佛眼。善權方便父無縁大悲
T1912_.46.0188b15: 母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所
T1912_.46.0188b16: 養。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫不皆
T1912_.46.0188b17: 爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字
T1912_.46.0188b18: 體俗正應作&T021355;。謂取牛乳。若聞是三昧如
T1912_.46.0188b19: 上四番功徳者。今文與論有少迴互者此
T1912_.46.0188b20: 有深意。今録論文次明互相。論云。如人輕
T1912_.46.0188b21: 捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
T1912_.46.0188b22: 方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
T1912_.46.0188b23: 處滿中眞金以用布施。若人於是三昧四
T1912_.46.0188b24: 種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
T1912_.46.0188b25: 行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
T1912_.46.0188b26: 未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦
T1912_.46.0188b27: 復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番。
T1912_.46.0188b28: 是隨喜福於上施金之福。百千億分不及其
T1912_.46.0188b29: 一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
T1912_.46.0188c01: 火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍
T1912_.46.0188c02: 諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無
T1912_.46.0188c03: 有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
T1912_.46.0188c04: 等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸
T1912_.46.0188c05: 天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不能
T1912_.46.0188c06: 盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
T1912_.46.0188c07: 有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四
T1912_.46.0188c08: 能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵
T1912_.46.0188c09: 界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
T1912_.46.0188c10: 校量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果
T1912_.46.0188c11: 報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
T1912_.46.0188c12: 通小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當
T1912_.46.0188c13: 於小。故以迴向四番形斥果報四番也。此
T1912_.46.0188c14: 一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
T1912_.46.0188c15: 不修此法人天之中。有修是三昧者爲
T1912_.46.0188c16: 之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬
T1912_.46.0188c17: 不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
T1912_.46.0188c18: 檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻
T1912_.46.0188c19: 齆。不肯修行如不嗅。如田家子譬不識
T1912_.46.0188c20: 法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如田
T1912_.46.0188c21: 家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼
T1912_.46.0188c22: 經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
T1912_.46.0188c23: 受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂
T1912_.46.0188c24: 不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視
T1912_.46.0188c25: 不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
T1912_.46.0188c26: 是妙經。又云。如有賈客得摩尼珠示田家
T1912_.46.0188c27: 子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
T1912_.46.0188c28: 處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
T1912_.46.0188c29: 珠言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其
T1912_.46.0189a01: 人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令
T1912_.46.0189a02: 往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不
T1912_.46.0189a03: 售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒栴檀爲炭◎
T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0189a06:
T1912_.46.0189a07:
T1912_.46.0189a08:
T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0189a11: ◎次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
T1912_.46.0189a12: 彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
T1912_.46.0189a13: 以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故
T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
T1912_.46.0189a15: 中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
T1912_.46.0189a16: 者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
T1912_.46.0189a20: 云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信
T1912_.46.0189a21: 男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
T1912_.46.0189a23: 傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢
T1912_.46.0189a24: 王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
T1912_.46.0189a25: 爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
T1912_.46.0189a26: 所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
T1912_.46.0189a27: 世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
T1912_.46.0189a28: 苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華
T1912_.46.0189a29: 聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
T1912_.46.0189b01: 當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
T1912_.46.0189b02: 聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
T1912_.46.0189b04: 二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説
T1912_.46.0189b05: 十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告
T1912_.46.0189b06: 文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一
T1912_.46.0189b07: 授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
T1912_.46.0189b08: 從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
T1912_.46.0189b09: 大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
T1912_.46.0189b10: 著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
T1912_.46.0189b11: 若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若
T1912_.46.0189b12: 見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者
T1912_.46.0189b13: 若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
T1912_.46.0189b14: 若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
T1912_.46.0189b15: 若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
T1912_.46.0189b16: 九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
T1912_.46.0189b17: 十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
T1912_.46.0189b18: 一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
T1912_.46.0189b19: 相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
T1912_.46.0189b20: 名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
T1912_.46.0189b21: 自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念
T1912_.46.0189b22: 念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
T1912_.46.0189b23: 破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
T1912_.46.0189b25: 若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
T1912_.46.0189b26: 阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父
T1912_.46.0189b27: 母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
T1912_.46.0189b28: 如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何
T1912_.46.0189c01: 藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦
T1912_.46.0189c03: 此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一
T1912_.46.0189c04: 一如八道場入法。若能如是於七日中。
T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前
T1912_.46.0189c06: 與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出
T1912_.46.0189c07: 爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
T1912_.46.0189c08: 處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
T1912_.46.0189c10: 内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
T1912_.46.0189c11: 此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
T1912_.46.0189c12: 總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。
T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
T1912_.46.0189c15: 旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於
T1912_.46.0189c16: 所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。
T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
T1912_.46.0189c18: 應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅
T1912_.46.0189c19: 障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
T1912_.46.0189c20: 將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T1912_.46.0189c22: 滅後供養像者與在世無別。故令供養福
T1912_.46.0189c23: 助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
T1912_.46.0189c24: 尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪
T1912_.46.0189c25: 累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T1912_.46.0189c26: 餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食
T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
T1912_.46.0190a01: 典未曉所洗所防之意。有言無旨淺近疎
T1912_.46.0190a02: 薄。此中且制不過中食耳。三時洗者縱無
T1912_.46.0190a03: 他縁亦須三洗。有所表故。若加出入隨
T1912_.46.0190a04: 事量宜。初日供僧者。雖身口精誠須假以
T1912_.46.0190a05: 福助。日日爲者彌爲増上。恐力不逮聽從
T1912_.46.0190a06: 初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。
T1912_.46.0190a07: 竭力破慳。別請師者。南山云。當依大論。明
T1912_.46.0190a08: 解内外律者擬依出罪。乃至七衆亦爾。受
T1912_.46.0190a09: 二十四戒者。經云。爾時上首廣爲恒伽説
T1912_.46.0190a10: 二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名重
T1912_.46.0190a11: 罪。縱已先曾受具足戒。或先曾受梵網戒
T1912_.46.0190a12: 者。亦須更受。輕重不同開遮別故。又授戒
T1912_.46.0190a13: 者仍須曾受。不可輒爾依經授人。具在彼
T1912_.46.0190a14: 經須者往檢。經云。又應受六重如優婆塞
T1912_.46.0190a15: 法。既云如優婆塞者。即五衆亦受。阿難問
T1912_.46.0190a16: 云。女人得捉衣不。佛言。得捉。但莫著女
T1912_.46.0190a17: 色。又問。不受六重得入道場不。佛言。隨
T1912_.46.0190a18: 意。今時行事多不受之。但受二十四戒。即
T1912_.46.0190a19: 準此文也。阿難又問。如向所説爲定爾
T1912_.46.0190a20: 不。佛言。三世諸佛悉由此法得成菩提。唯
T1912_.46.0190a21: 除二人。謂謗方等及用僧鬘乃至一比丘
T1912_.46.0190a22: 物。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具
T1912_.46.0190a23: 在經文。經云。若有持是陀羅尼者。設大火
T1912_.46.0190a24: 起變成寶華。行者聞是無上功徳如死重
T1912_.46.0190a25: 生。對師説罪者。故知必須清淨明了教相
T1912_.46.0190a26: 識妨障者。若自身犯重不曉＊妨障。如何
T1912_.46.0190a27: 堪爲滅罪之境。月八十五者。黒白兩月各
T1912_.46.0190a28: 有兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。當
T1912_.46.0190a29: 以七日等者。極少不可減此。若欲進行隨
T1912_.46.0190b01: 意多少。故南岳七載。十人已還者。經云。十人
T1912_.46.0190b02: 不得過。南山云。余見京邑行方等者。或百
T1912_.46.0190b03: 或半。喧雜難論更増罪累。請但依經非凡
T1912_.46.0190b04: 所測。忽有多人別置壇場。有何不可。俗
T1912_.46.0190b05: 人亦許等者。經云。趣道場時應如比丘法
T1912_.46.0190b06: 修行淨行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。既
T1912_.46.0190b07: 云趣道場時。故知出道場時須備俗服。經
T1912_.46.0190b08: 云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無
T1912_.46.0190b09: 量。阿難言。若辭家時用剃頭不。佛言不也。
T1912_.46.0190b10: 今時行事少分剃頂未見所出。阿難言。若
T1912_.46.0190b11: 爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名
T1912_.46.0190b12: 俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出
T1912_.46.0190b13: 道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。
T1912_.46.0190b14: 若離此衣得障道罪。前云二丈謂餘二衣。
T1912_.46.0190b15: 但云得罪不云障道。縫字平聲。言單縫者
T1912_.46.0190b16: 不許却刺。若却＊刺者即是大僧受持之衣。
T1912_.46.0190b17: 是故此衣應須別造。世有借出家人衣者
T1912_.46.0190b18: 深爲未可。故知雖制三衣非出家服。口説
T1912_.46.0190b19: 默中云異口同音者。於日初分謂晨朝時。
T1912_.46.0190b20: 衆中應取音聲明了者以爲先導。導者聲
T1912_.46.0190b21: 絶餘人接和。十佛者在百録中。謂過去雲雷
T1912_.46.0190b22: 音王佛等并七佛。方等父母者。經云。雷音菩
T1912_.46.0190b23: 薩得離魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救
T1912_.46.0190b24: 我令我増壽。佛法中生如死已還生。汝是
T1912_.46.0190b25: 諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可
T1912_.46.0190b26: 爲父乃可爲母。故知此陀羅尼即是實相。
T1912_.46.0190b27: 實相即具權實二智。故是父母能生方等正
T1912_.46.0190b28: 空故也。十法王子者。佛爲法王菩薩爲子。
T1912_.46.0190b29: 即文殊等。百録及南山行儀並列十二菩薩。
T1912_.46.0190c01: 即彼經初列衆菩薩皆名法王子也。言百
T1912_.46.0190c02: 録者。大師在世未有此指。大師滅後章安
T1912_.46.0190c03: 等集師事跡。都有百條。故云百録。説止觀
T1912_.46.0190c04: 時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰百
T1912_.46.0190c05: 録故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意
T1912_.46.0190c06: 運想。南山云。自古相傳無別準的如斯置
T1912_.46.0190c07: 立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆
T1912_.46.0190c08: 須意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣
T1912_.46.0190c09: 雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施
T1912_.46.0190c10: 手承足如對目前。互跪之儀三處翹聳。曲
T1912_.46.0190c11: 身合掌目注眞容。近代澆漓都無跪相。慢
T1912_.46.0190c12: 幢未折業海難傾。尚縱穢躯安期大道。陳
T1912_.46.0190c13: 悔者。陳者列也。説也。別則憶先所犯。通則
T1912_.46.0190c14: 無始已來。隨意廣宣任己智力。不遲不疾
T1912_.46.0190c15: 者。必使行旋與呪倶盡。思惟者具如意止
T1912_.46.0190c16: 觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二
T1912_.46.0190c17: 周初不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山
T1912_.46.0190c18: 儀中修觀之法。謹依於此不敢別施。今先
T1912_.46.0190c19: 明實相觀法。次明歴事觀法。然歴事觀法經
T1912_.46.0190c20: 論皆爾。非獨今文。如大經云頭爲殿堂等。
T1912_.46.0190c21: 法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
T1912_.46.0190c22: 師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問
T1912_.46.0190c23: 子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠
T1912_.46.0190c24: 養家苗者。農人之耘也。修正性改惡行。君
T1912_.46.0190c25: 子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見
T1912_.46.0190c26: 理之明文也。人不見之。但謂大師内合而
T1912_.46.0190c27: 已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境
T1912_.46.0190c28: 也。顯非偏小故名爲大。一切法即一切
T1912_.46.0190c29: 法。故名爲祕。一法攝一切法。故名爲要。體
T1912_.46.0191a01: 遮三惑性持三智。非二邊偏。故名爲正。正
T1912_.46.0191a02: 體無相故名爲空。經言下次明觀法。經云。
T1912_.46.0191a03: 佛爲雷音説於華聚昔因縁已。又云。過去
T1912_.46.0191a04: 有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時
T1912_.46.0191a05: 如汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一乞
T1912_.46.0191a06: 士入城乞食。時有比丘名曰恒伽。謂乞
T1912_.46.0191a07: 士言。汝從何來。答言。我從眞實中來。又
T1912_.46.0191a08: 問。何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
T1912_.46.0191a09: 問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。無所
T1912_.46.0191a10: 求。又問。無所求者何用求耶。答言。無所
T1912_.46.0191a11: 求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。
T1912_.46.0191a12: 答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦
T1912_.46.0191a13: 空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T1912_.46.0191a14: 寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲如
T1912_.46.0191a15: 是次第空法而求眞實。又問。菩薩於何處
T1912_.46.0191a16: 求。答。於六波羅蜜中求。恒伽聞已賣身供
T1912_.46.0191a17: 養。上首又爲説陀羅尼。聞已復問。云何奉
T1912_.46.0191a18: 持。上首乃説三七日法。具如今文所列方
T1912_.46.0191a19: 法。今文略出應準彼廣。亦應可知。修觀法
T1912_.46.0191a20: 中又迴無所求文以在後者。爲欲結諸無
T1912_.46.0191a21: 所求文故也。今此中意借彼觀文成今三
T1912_.46.0191a22: 昧。求者。謂求三昧之人。著者。謂於三昧
T1912_.46.0191a23: 生著之人。實者。謂於能行所行計我我所。
T1912_.46.0191a24: 來者。謂行三昧者往來出入。語問者等準
T1912_.46.0191a25: 説可知。此與大品十八空同者。引例也。何
T1912_.46.0191a26: 故來去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八
T1912_.46.0191a27: 空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經
T1912_.46.0191a28: 下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T1912_.46.0191a29: 況餘法耶。故二十四云。佛告徳王。汝言見
T1912_.46.0191b01: 空空是無法爲何所見。菩薩實無所見。若
T1912_.46.0191b02: 有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。
T1912_.46.0191b03: 不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六
T1912_.46.0191b04: 波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來
T1912_.46.0191b05: 昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難
T1912_.46.0191b06: 言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與
T1912_.46.0191b07: 我同生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來
T1912_.46.0191b08: 獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有
T1912_.46.0191b09: 我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無所見。
T1912_.46.0191b10: 以是因縁我更光顯。以此下歴事修觀中。
T1912_.46.0191b11: 先約經名方便次約尊容道具。初方等下先
T1912_.46.0191b12: 約經名修觀。令求下次約方便修觀。事儀
T1912_.46.0191b13: 既先求夢王。習觀亦先修空假。託事作觀
T1912_.46.0191b14: 且言先修。不別而別即勝別也。謂先修不
T1912_.46.0191b15: 可得空及以事儀之假。由此方便以入袒
T1912_.46.0191b16: 持。場是所依故表淨境。世以治穀及以祭
T1912_.46.0191b17: 所倶名曰場。説文云。不耕曰場。詩云。九月
T1912_.46.0191b18: 築場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰
T1912_.46.0191b19: 道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出
T1912_.46.0191b20: 定慧。供具雖衆不出動與不動故也。究竟
T1912_.46.0191b21: 戒香遍塗實理。觀陰本空爲免子縛。無縁
T1912_.46.0191b22: 慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即
T1912_.46.0191b23: 法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨
T1912_.46.0191b24: 境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀於
T1912_.46.0191b25: 逆順二十四支。從境立數云二十四。如法
T1912_.46.0191b26: 華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死
T1912_.46.0191b27: 滅。如此並是順觀因縁。中含五十四云。老
T1912_.46.0191b28: 死縁生乃至無明。無明縁行乃至老死。是
T1912_.46.0191b29: 爲逆順觀因縁生。老死滅乃至無明滅。無明
T1912_.46.0191c01: 滅乃至老死滅。是爲逆順觀因縁滅。是則
T1912_.46.0191c02: 逆順因縁生滅。倶有二十四番覺了智也。境
T1912_.46.0191c03: 雖寄昔智必依圓。餚饌衆味如法華經鹽
T1912_.46.0191c04: 醋之屬。彼文喩權今以助實。寂爾稱體如
T1912_.46.0191c05: 衣在身。對忍爲名故立瞋號。瞋含諸惑全
T1912_.46.0191c06: 翻曰新。七日觀於袒持如以七智觀實。
T1912_.46.0191c07: 所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所倶淨。
T1912_.46.0191c08: 師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
T1912_.46.0191c09: 立二十四無作道共。屬對名呪義立此名。
T1912_.46.0191c10: 設法不差故云屬對。呪破三道不差曰
T1912_.46.0191c11: 對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法縁起中。觀
T1912_.46.0191c12: 十二縁有十種。一我見不二。二心爲。三無
T1912_.46.0191c13: 明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。
T1912_.46.0191c14: 九性空。十縁生。彼經具釋不能具録。次明
T1912_.46.0191c15: 破障中事理具如第四懺淨中説。具於事
T1912_.46.0191c16: 理方懺三道。文云等者。引證事理也。虚空
T1912_.46.0191c17: 藏神呪經云。若大比丘志心方等誦陀羅
T1912_.46.0191c18: 尼。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日
T1912_.46.0191c19: 行道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行
T1912_.46.0191c20: 道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十
T1912_.46.0191c21: 七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日
T1912_.46.0191c22: 行道。經中隨衆各有小呪。初文既以七日
T1912_.46.0191c23: 爲期。復云行道。八十七日等。即是八十個
T1912_.46.0191c24: 七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但呪
T1912_.46.0191c25: 不同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是懺者皆
T1912_.46.0191c26: 論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒
T1912_.46.0191c27: 體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生
T1912_.46.0191c28: 無有是處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還
T1912_.46.0191c29: 生無任僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所
T1912_.46.0192a01: 許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。況寶梁
T1912_.46.0192a02: 誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無
T1912_.46.0192a03: 懺重之説。仍成重罪未亡。安用大教懺夷
T1912_.46.0192a04: 以足小乘僧數。依大懺已内進已道。何須
T1912_.46.0192a05: 混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名
T1912_.46.0192a06: 相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日
T1912_.46.0192a07: 日各有相状。前苦道淨位在六根。此中不退
T1912_.46.0192a08: 位在初住。破於無明名煩惱淨。三障去即
T1912_.46.0192a09: 因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲根。現在
T1912_.46.0192a10: 五支爲質。現在三支爲華。未來二支爲果。
T1912_.46.0192a11: 有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無
T1912_.46.0192a12: 華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果
T1912_.46.0192a13: 謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界
T1912_.46.0192a14: 内説。若依寶性論縁相生壞四事倶無。方
T1912_.46.0192a15: 名永壞者。謂縁爲根相爲質。生爲華壞
T1912_.46.0192a16: 爲果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空
T1912_.46.0192a17: 等者。諸教不同。陰空亦異云云今且置別以
T1912_.46.0192a18: 存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。
T1912_.46.0192a19: 如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。
T1912_.46.0192a20: 大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如
T1912_.46.0192a21: 來身者非陰界入不離陰界入非増非減
T1912_.46.0192a22: 等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果倶明陰
T1912_.46.0192a23: 空。勸修中三分寶者。實相之理必無階降
T1912_.46.0192a24: 心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。
T1912_.46.0192a25: 須分六即以判淺深。故彼經廣説功能文
T1912_.46.0192a26: 竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人
T1912_.46.0192a27: 全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人
T1912_.46.0192a28: 得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分
T1912_.46.0192a29: 與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。
T1912_.46.0192b01: 經中文殊廣説下分云云若從地等者。經云。
T1912_.46.0192b02: 佛告舍利弗。有人捨頭目身體妻子七珍
T1912_.46.0192b03: 供養於我。不如有人禮拜此經。若人積寶
T1912_.46.0192b04: 滿四天下上至梵天供養於我。不如與
T1912_.46.0192b05: 持經者一食充躯若復有人積寶至到住
T1912_.46.0192b06: 界供養於我。不如持此章句一日一夜
T1912_.46.0192b07: 云云　但供養於中分寶人功徳尚爾。況復
T1912_.46.0192b08: 供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。
T1912_.46.0192b09: 不信因果。與五百倶行。遠見叢樹想是
T1912_.46.0192b10: 居家。到彼唯見樹神。作禮已説己饑渇。神
T1912_.46.0192b11: 即擧手五指自然出於飮食。甘美難言。食
T1912_.46.0192b12: 訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大飢
T1912_.46.0192b13: 渇。神令呼來如前與食衆人皆飽。長者問
T1912_.46.0192b14: 曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧於城
T1912_.46.0192b15: 門磨鏡。毎有沙門乞食。常以此指示分
T1912_.46.0192b16: 衞處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者
T1912_.46.0192b17: 大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外可乘
T1912_.46.0192b18: 船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施
T1912_.46.0192b19: 食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐不
T1912_.46.0192b20: 通餘教。初開章中言兼説默者。亦可言
T1912_.46.0192b21: 兼意止觀也。彼別行文但推四句。故今文
T1912_.46.0192b22: 中廣修象觀。以廣於彼。初引觀經以證有
T1912_.46.0192b23: 相。次引安樂行以證無相。觀經云。若有
T1912_.46.0192b24: 四衆八部誦大乘者。修大乘者。發大乘
T1912_.46.0192b25: 意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及
T1912_.46.0192b26: 分身者。樂六根清淨者。當學是觀。此觀功
T1912_.46.0192b27: 徳除諸障礙見上妙色。不入三昧但誦持
T1912_.46.0192b28: 故。故名有相。此經者具如安樂行一十八
T1912_.46.0192b29: 句。故知相與無相倶成方便。但隨宜樂爲
T1912_.46.0192c01: 初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具
T1912_.46.0192c02: 文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切
T1912_.46.0192c03: 空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀
T1912_.46.0192c04: 説。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應深
T1912_.46.0192c05: 心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂
T1912_.46.0192c06: 等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南岳下
T1912_.46.0192c07: 重引南岳理須具二。彼別出四安樂行偈
T1912_.46.0192c08: 文云。修習諸禪定得諸佛三昧。六根性清
T1912_.46.0192c09: 淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。
T1912_.46.0192c10: 二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察
T1912_.46.0192c11: 六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法
T1912_.46.0192c12: 華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。
T1912_.46.0192c13: 行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二
T1912_.46.0192c14: 人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並
T1912_.46.0192c15: 是證前約方便説。引字胤音。人見文中借
T1912_.46.0192c16: 音作胤。便作子胤釋甚爲可笑。引是發
T1912_.46.0192c17: 曲之端。亦可作吲。今之二行亦復如是。有
T1912_.46.0192c18: 相爲序者。如南岳誦經感普賢等。智者道
T1912_.46.0192c19: 場見宿世等。無相爲序者。亦如南岳一夏
T1912_.46.0192c20: 策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。
T1912_.46.0192c21: 妙證下判文元意。意在證法證於眞似。似
T1912_.46.0192c22: 即近入相似位也。眞即遠入初住位也。以
T1912_.46.0192c23: 初品中權實理即。第五中事理不二今歴文
T1912_.46.0192c24: 下歴事修觀者。例如大論二十八師子吼法
T1912_.46.0192c25: 門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義
T1912_.46.0192c26: 甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助
T1912_.46.0192c27: 道中明。八解如下禪境中説。四攝者。謂布
T1912_.46.0192c28: 施愛語利行同事。布施者如法求財常思行
T1912_.46.0192c29: 施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利
T1912_.46.0193a01: 利他平等攝取。同事者爲利益故同其事
T1912_.46.0193a02: 業。又如行而説爲布施。無染心説名愛語。
T1912_.46.0193a03: 授他無疲名利行。離過安他名同事。前是
T1912_.46.0193a04: 約財。後是約法。故云財法二施。應具四教
T1912_.46.0193a05: 開顯等意。故云引物多端云云。皆法華下結。
T1912_.46.0193a06: 如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂
T1912_.46.0193a07: 除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行
T1912_.46.0193a08: 非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。
T1912_.46.0193a09: 實通等者約行實説。次南岳大品並釋隨行
T1912_.46.0193a10: 立名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧
T1912_.46.0193a11: 者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此
T1912_.46.0193a12: 出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
T1912_.46.0193a13: 亦具別首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令
T1912_.46.0193a14: 諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅
T1912_.46.0193a15: 爲金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通
T1912_.46.0193a16: 也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀
T1912_.46.0193a17: 修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。
T1912_.46.0193a18: 諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。
T1912_.46.0193a19: 何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數既多
T1912_.46.0193a20: 不可遍列。意爲能造擧一蔽諸。對境下
T1912_.46.0193a21: 釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見
T1912_.46.0193a22: 故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性
T1912_.46.0193a23: 若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。
T1912_.46.0193a24: 答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名
T1912_.46.0193a25: 焔亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有三差
T1912_.46.0193a26: 別。言有別者。名即差別。或云。過去名意未
T1912_.46.0193a27: 來名心現在名識。或云。在界名心在入名
T1912_.46.0193a28: 意在陰名識。或云。雜色名心如六道由
T1912_.46.0193a29: 心。繋屬名意如五根屬意。語想名識如分
T1912_.46.0193b01: 別屬識。倶舍云。集起名心籌量名意了別
T1912_.46.0193b02: 名識。且准小宗。此之三名尚是一法異名
T1912_.46.0193b03: 而已。是故今云三一合散不可定執。如是
T1912_.46.0193b04: 等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂
T1912_.46.0193b05: 常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
T1912_.46.0193b06: 是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有
T1912_.46.0193b07: 云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有
T1912_.46.0193b08: 心倒行有見倒。有云。通在四心。識有心
T1912_.46.0193b09: 倒想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計
T1912_.46.0193b10: 名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見
T1912_.46.0193b11: 倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見
T1912_.46.0193b12: 三異。執爲常等不名爲覺。覺了此倒非
T1912_.46.0193b13: 一異相。唯觀法性方名爲覺。覺者了知下
T1912_.46.0193b14: 正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟
T1912_.46.0193b15: 三昧經也。分別三名既斥爲非。應觀其體
T1912_.46.0193b16: 性離名字。故六句中言非有者即是體同。
T1912_.46.0193b17: 言非無者即是名異。復應勿計名體同異。
T1912_.46.0193b18: 故復結云非一説三非三説一。餘各散等準
T1912_.46.0193b19: 此可知。若知名非名下。總有六句複疎重
T1912_.46.0193b20: 釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T1912_.46.0193b21: 若寄此文立三觀者。非一立三假也。非
T1912_.46.0193b22: 三説一空也。名非名性非性中也。餘五準
T1912_.46.0193b23: 此。於此複疎能達心性。方是不可思議三
T1912_.46.0193b24: 諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀
T1912_.46.0193b25: 意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀
T1912_.46.0193b26: 非但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源。
T1912_.46.0193b27: 故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去
T1912_.46.0193b28: 時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。
T1912_.46.0193b29: 雖有諸名及以諸數。今但立名覺意三昧
T1912_.46.0193c01: 者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。其
T1912_.46.0193c02: 名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累
T1912_.46.0193c03: 之形絶事時寡。上三三昧縁具誠難。若不隨
T1912_.46.0193c04: 境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歴
T1912_.46.0193c05: 縁對境咸會一如。安有剋於大道之期。初
T1912_.46.0193c06: 諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音
T1912_.46.0193c07: 亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出三
T1912_.46.0193c08: 相。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀。
T1912_.46.0193c09: 請字二音。受施爲淨音。諮尊爲請音。今文
T1912_.46.0193c10: 正當第二義也。請具三義。一自二他三護
T1912_.46.0193c11: 正法。經中初託優波斯那即是自請。月蓋是
T1912_.46.0193c12: 爲他。七言偈是護法。亦應具於三十六句。
T1912_.46.0193c13: 今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又
T1912_.46.0193c14: 三義。延請爲身業。祈請爲口業。願請即意
T1912_.46.0193c15: 業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。
T1912_.46.0193c16: 又延是請人。祈是請法。願總人法。機既
T1912_.46.0193c17: 開三應亦應爾。三業亦應各有二句機應
T1912_.46.0193c18: 不同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約四
T1912_.46.0193c19: 悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。又
T1912_.46.0193c20: 準觀音疏明方法云。舊分爲十。一嚴淨道
T1912_.46.0193c21: 場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。
T1912_.46.0193c22: 六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。
T1912_.46.0193c23: 準前方等皆應事理二解。今文十意事理亦
T1912_.46.0193c24: 足次第少別。具在百録。設楊枝等者。以觀
T1912_.46.0193c25: 世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者
T1912_.46.0193c26: 須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。
T1912_.46.0193c27: 淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。
T1912_.46.0193c28: 準地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名
T1912_.46.0193c29: 五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中
T1912_.46.0194a01: 如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起五
T1912_.46.0194a02: 陰離薩婆若名爲平立。左足如色右足如
T1912_.46.0194a03: 受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆
T1912_.46.0194a04: 若成於五分名爲投地。戒如色。定如受。慧
T1912_.46.0194a05: 如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明所
T1912_.46.0194a06: 以思之可知。繋念數息者。今文依經但至
T1912_.46.0194a07: 十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。
T1912_.46.0194a08: 領納此息。縁想此息。諸數是行。心王是識。
T1912_.46.0194a09: 此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過
T1912_.46.0194a10: 去無明因縁成現報息乃至未來。是名觀
T1912_.46.0194a11: 息成縁覺法。又不受著息名檀。不起不
T1912_.46.0194a12: 善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。
T1912_.46.0194a13: 在縁不亂名禪。分別風喘明識邪正
T1912_.46.0194a14: 名智。此名觀息成六度菩薩法。若觀息成
T1912_.46.0194a15: 無相等慧是名數息成通教法。見息不空
T1912_.46.0194a16: 不俗中道佛性前後觀之。是別教法。若觀
T1912_.46.0194a17: 此息一心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例
T1912_.46.0194a18: 然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。表除
T1912_.46.0194a19: 三障。委明行法具在百録及正行儀并彼經
T1912_.46.0194a20: 中。故云可尋經補益。今文及百録正行儀並
T1912_.46.0194a21: 不録四行偈。偈云
T1912_.46.0194a22:     願救我苦厄 大悲覆一切
T1912_.46.0194a23:     普放淨光明 滅除癡暗瞑
T1912_.46.0194a24:     爲免毒害苦 煩惱及衆病
T1912_.46.0194a25:     必來至我所 施我大安樂
T1912_.46.0194a26:     我今稽首禮 聞名救厄者
T1912_.46.0194a27:     我今自歸依 世間慈悲父
T1912_.46.0194a28:     唯願必定來 愍我三毒苦
T1912_.46.0194a29:     施我今世樂 及與大涅槃
T1912_.46.0194b01: 此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初
T1912_.46.0194b02: 一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次
T1912_.46.0194b03: 三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不
T1912_.46.0194b04: 獨舍離通於十界。次二句請治癡。次別請
T1912_.46.0194b05: 中請除三障。毒即是業。煩惱如文。衆病
T1912_.46.0194b06: 是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破三障。
T1912_.46.0194b07: 結如文。誦此四偈爲轉障縁。亦爲入觀相
T1912_.46.0194b08: 應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在
T1912_.46.0194b09: 請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣
T1912_.46.0194b10: 者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事儀
T1912_.46.0194b11: 如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不
T1912_.46.0194b12: 悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二
T1912_.46.0194b13: 時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂四
T1912_.46.0194b14: 時。必依常儀不可廢也。經云下正明修觀。
T1912_.46.0194b15: 初約六塵及以五陰而爲觀者。初觀六塵。
T1912_.46.0194b16: 雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰
T1912_.46.0194b17: 但離性相成聲聞空。是故次須修於幻化
T1912_.46.0194b18: 及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先
T1912_.46.0194b19: 觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因
T1912_.46.0194b20: 縁所成有本非有。而情謂有有即是堅。故
T1912_.46.0194b21: 於地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故
T1912_.46.0194b22: 云有是堅義。無等二句及餘三大例之可
T1912_.46.0194b23: 知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當
T1912_.46.0194b24: 觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒
T1912_.46.0194b25: 生。火大不實假因縁生。受想行識一一性
T1912_.46.0194b26: 相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那
T1912_.46.0194b27: 得四大定通達五陰。得羅漢果。今文準經
T1912_.46.0194b28: 以義開拓委作觀法。故於四大各以四性
T1912_.46.0194b29: 推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論
T1912_.46.0194c01: 觀於二空。如地大中初句云有是堅義。此
T1912_.46.0194c02: 則但謂地是定有。爲防轉計三句破之。計
T1912_.46.0194c03: 云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句
T1912_.46.0194c04: 計非有非無亦謂無堅。今並破之無非計
T1912_.46.0194c05: 堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂
T1912_.46.0194c06: 堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之
T1912_.46.0194c07: 可知。是名破色陰以入性空。如初地大中
T1912_.46.0194c08: 云畢竟不可得。次水大風大中並云亦不
T1912_.46.0194c09: 住無四句。亦不住不可説中。並相空文也。
T1912_.46.0194c10: 唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦
T1912_.46.0194c11: 應可見。問。推前三大並用有等四句破
T1912_.46.0194c12: 之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。
T1912_.46.0194c13: 有二義故。一者依經。經云火大不實從因
T1912_.46.0194c14: 縁生。因縁宜作自他名説。二者名異義同。
T1912_.46.0194c15: 有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
T1912_.46.0194c16: 文存略餘陰不説。應云受無領納性不可
T1912_.46.0194c17: 得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非
T1912_.46.0194c18: 有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。
T1912_.46.0194c19: 具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是
T1912_.46.0194c20: 聲聞法。即以眞諦名爲如實。問。若聲聞法
T1912_.46.0194c21: 應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
T1912_.46.0194c22: 道。實際是滅。觀陰既爾下次明縁覺觀法。始
T1912_.46.0194c23: 自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何
T1912_.46.0194c24: 者。若有四句。即是無明乃至老死。若入實
T1912_.46.0194c25: 際名空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧乃
T1912_.46.0194c26: 成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得
T1912_.46.0194c27: 性相空入如實際。實際有二。二乘依通通
T1912_.46.0194c28: 即眞諦。別圓依中不與小共。今且從通。至
T1912_.46.0194c29: 下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純
T1912_.46.0195a01: 用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約三
T1912_.46.0195a02: 陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除伏
T1912_.46.0195a03: 名調伏。報障之毒螫害行人。以此總持能
T1912_.46.0195a04: 銷伏之。毘舍離人下明破障功能。經云。爾
T1912_.46.0195a05: 時毘舍離國一切人民遇大惡病。一者眼赤
T1912_.46.0195a06: 如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者
T1912_.46.0195a07: 舌噤無聲。五者所食之物變成麁澁。六識
T1912_.46.0195a08: 閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識昏迷。故
T1912_.46.0195a09: 云六識乃至如醉。經云。有五夜叉吸人精
T1912_.46.0195a10: 氣。疏云。如是病鬼從五根入。傷壞病者
T1912_.46.0195a11: 名五夜叉。經云。爾時長者名曰月蓋。與其
T1912_.46.0195a12: 同類五百長者倶詣佛所。而白佛言。此國
T1912_.46.0195a13: 人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術所不
T1912_.46.0195a14: 能救。唯願世尊救斯病者。佛告長者。去
T1912_.46.0195a15: 此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩名
T1912_.46.0195a16: 觀世音及大勢至。恒以大悲救濟苦厄。汝
T1912_.46.0195a17: 今當請。説此語時即於光中見無量壽佛
T1912_.46.0195a18: 及二菩薩。如來力故佛及菩薩倶到此城。住
T1912_.46.0195a19: 城門閫放光照之。於是長者説四行偈。稱
T1912_.46.0195a20: 三寶名誦陀羅尼。平復如本。疏云。西方極
T1912_.46.0195a21: 遠那云不遠。有云。於凡爲遠於聖不遠。今
T1912_.46.0195a22: 云。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而
T1912_.46.0195a23: 遠。問。何故但西請耶。答。若約五行西方主
T1912_.46.0195a24: 金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北
T1912_.46.0195a25: 滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東
T1912_.46.0195a26: 西馳走以譬苦集不相違耶。答。各隨義便
T1912_.46.0195a27: 亦不相違。彼則因果相對以配。則東集西苦
T1912_.46.0195a28: 南道北滅。此約因果次第相生。各有所以
T1912_.46.0195a29: 以成所表。若約方所者。日從東出而沒於
T1912_.46.0195b01: 西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除衆
T1912_.46.0195b02: 生惑。無量壽者。有云。佛有生法二身。二土
T1912_.46.0195b03: 二佛倶有生法二身。於生身中隨化縁故。
T1912_.46.0195b04: 此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作眞
T1912_.46.0195b05: 應釋。見應跡不能除障。見眞本則能除
T1912_.46.0195b06: 障。此並不然。但隨機宜以此爲因以彼
T1912_.46.0195b07: 爲縁。不須別解。問。何故請三。答。機縁在
T1912_.46.0195b08: 三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢至
T1912_.46.0195b09: 表福。通論倶具且從別説。問。何故請三經
T1912_.46.0195b10: 題從一。答。智能銷毒即破惑義。從義便
T1912_.46.0195b11: 故。故且題一。佛説銷伏陀羅尼已云。若有
T1912_.46.0195b12: 四部持是菩薩名及誦呪者。一切不善如
T1912_.46.0195b13: 火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋名
T1912_.46.0195b14: 可知。破梵行下次明功能。經云。破梵行人
T1912_.46.0195b15: 作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。
T1912_.46.0195b16: 設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。
T1912_.46.0195b17: 即破業障現前見佛。六字下次釋六字陀
T1912_.46.0195b18: 羅尼。言六字者。他云。稱三寶名一寶二字。
T1912_.46.0195b19: 謂佛陀達磨僧伽。有人云。三寶爲三字。觀
T1912_.46.0195b20: 世音爲三字。此皆無有標章結句。是故不
T1912_.46.0195b21: 用。疏案經文應爲三種六字之義。一約果
T1912_.46.0195b22: 報以爲六字。説偈竟云。有四部衆聞此六
T1912_.46.0195b23: 字。即廣説六道拔苦功能。次約修因以爲
T1912_.46.0195b24: 六字。如優波斯那聞六字章句令觀心脈。
T1912_.46.0195b25: 即廣明六妙門。三約六根以爲六字。如舍
T1912_.46.0195b26: 利弗在寒林中答斯那問云眼與色相應
T1912_.46.0195b27: 等。即廣説六根。三文之後一一結云聞此
T1912_.46.0195b28: 六字章句故也。故六字義不出此三。今文正
T1912_.46.0195b29: 用初後二義。大悲等言今家義立。淨於下明
T1912_.46.0195c01: 六字功能。於中初文先約能破根本之惑。
T1912_.46.0195c02: 三毒是根名三毒根。此三能生一切不善理
T1912_.46.0195c03: 通一切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又
T1912_.46.0195c04: 以無明爲三毒根。是故破已能見佛道。六
T1912_.46.0195c05: 字即是下正釋六字功能。能破六道三障二
T1912_.46.0195c06: 十五有。成二十五王三昧。言六道者。諸論
T1912_.46.0195c07: 及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云。
T1912_.46.0195c08: 云何六道復云五道。答。佛去世後五百年中
T1912_.46.0195c09: 部別不同。各迴佛經以從己義。故使修羅
T1912_.46.0195c10: 一道有無不同。此中雖通云三障輕重不
T1912_.46.0195c11: 同。是故須云六道三障。地獄從義立名。謂
T1912_.46.0195c12: 地下之獄名爲地獄。梵云捺落迦。此云苦
T1912_.46.0195c13: 具。八寒八熱等具如釋籤第四。鬼者。梵云
T1912_.46.0195c14: 闍梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。尸子
T1912_.46.0195c15: 曰。古者名死人爲歸人。又云。人神曰鬼地
T1912_.46.0195c16: 神曰祇天神曰靈。有云。飢餓謂餓鬼也。恒
T1912_.46.0195c17: 被驅使。此趣在閻浮下五百由旬。有閻浮
T1912_.46.0195c18: 界是根本處。亦有住閻浮洲者。有徳者住
T1912_.46.0195c19: 華果樹林無徳者住不淨中。東西二洲亦有
T1912_.46.0195c20: 鬼。北洲唯有威徳者。諸天亦有。隨生處形。
T1912_.46.0195c21: 俗中有阮籍兄孫瞻。毎執無鬼論。忽有客
T1912_.46.0195c22: 詣之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。鬼
T1912_.46.0195c23: 神者古今賢聖共許。君何獨言無。即僕是鬼
T1912_.46.0195c24: 也。遂變形而滅。又阮咸有從子修亦執無
T1912_.46.0195c25: 鬼。有論者云。人死爲鬼。君何獨言無。曰。
T1912_.46.0195c26: 今有見鬼者。言著生時衣。若人有鬼衣亦
T1912_.46.0195c27: 有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達鬼化爲
T1912_.46.0195c28: 衣。令似彼人生時所著。俗雖説有非委
T1912_.46.0195c29: 悉知。故俗教中但見人畜少分。不見餘之
T1912_.46.0196a01: 四道。故孔子云。生與人事此尚未知。死與
T1912_.46.0196a02: 鬼神我爲能測。畜生者褚究許六向究三反
T1912_.46.0196a03: 並通若非褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕
T1912_.46.0196a04: 犬羊則攝趣不盡。今通論此道不局六
T1912_.46.0196a05: 也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生。或云
T1912_.46.0196a06: 遍有。遍五道中有之故也。無明多者不過
T1912_.46.0196a07: 畜生。又大論以三類攝之。謂晝行夜行晝
T1912_.46.0196a08: 夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。
T1912_.46.0196a09: 阿之言無。修羅云天。彼非天故。又修羅此
T1912_.46.0196a10: 云端正。彼無端正故云也。又云無酒。世界
T1912_.46.0196a11: 初成住須彌頂亦有宮殿。後光音天下如
T1912_.46.0196a12: 是展轉至第五天。修羅瞋便避之無住處
T1912_.46.0196a13: 下生此。又嫉佛説法。佛爲諸天説四念處
T1912_.46.0196a14: 則説五念。佛説三十七品則説三十八品。
T1912_.46.0196a15: 常爲曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳云。以色
T1912_.46.0196a16: 曰妬。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故
T1912_.46.0196a17: 知修羅嫉賢忌行。人者。梵云摩&T072933;&T049271;此云
T1912_.46.0196a18: 意。人中所作皆先意思。易曰。唯人爲萬物
T1912_.46.0196a19: 之靈。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未
T1912_.46.0196a20: 知五道故也。婆沙云。五道多慢莫過於
T1912_.46.0196a21: 人。又云。五道中能息意者亦不過人。住處
T1912_.46.0196a22: 有四。破人三障而云天人者。以人道中
T1912_.46.0196a23: 有事理故。故加之以天方伏於人。言丈
T1912_.46.0196a24: 夫者。人長一丈故曰丈夫。此則指人中最
T1912_.46.0196a25: 勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以道
T1912_.46.0196a26: 扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫。
T1912_.46.0196a27: 見佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見佛性者
T1912_.46.0196a28: 雖是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據
T1912_.46.0196a29: 此意。天道亦應有第一義天爲事理二釋。
T1912_.46.0196b01: 天者。俗釋如第一卷。俗亦未識三界諸天。
T1912_.46.0196b02: 是故但以清濁分之。今釋典中所言天者。
T1912_.46.0196b03: 亦名最勝亦名光明。欲色無色云云。標主得
T1912_.46.0196b04: 臣者。大梵天王爲三界主。餘皆屬臣。今但
T1912_.46.0196b05: 標主攝得臣下。臣者男子之賤稱。讓主爲
T1912_.46.0196b06: 貴故也。此六得名或從對治。如四惡趣及
T1912_.46.0196b07: 人初釋也。或從理説如人後釋。天從便宜。
T1912_.46.0196b08: 廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。
T1912_.46.0196b09: 南用如幻東用日光西用月光北用熱焔。
T1912_.46.0196b10: 不動等十七者欲界用六色界用七無色用
T1912_.46.0196b11: 四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。悦意
T1912_.46.0196b12: 破夜摩青色破兜率。黄色破化樂赤色破
T1912_.46.0196b13: 他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王。
T1912_.46.0196b14: 雙破二禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡
T1912_.46.0196b15: 破那含。如虚空破無想。無色四者。無礙破
T1912_.46.0196b16: 空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非
T1912_.46.0196b17: 非想處。二十五有總爲頌曰。四域四惡趣六
T1912_.46.0196b18: 欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五
T1912_.46.0196b19: 三昧破二十五有。在大經聖行品。具如玄
T1912_.46.0196b20: 文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用觀
T1912_.46.0196b21: 不同。六道二十五有其義一也。以由能觀
T1912_.46.0196b22: 智不同故分三人別。雖曰三乘教應分
T1912_.46.0196b23: 四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今
T1912_.46.0196b24: 破二十五有見於我性。故菩薩乘中唯在
T1912_.46.0196b25: 別圓。破障通三破有則別。自調者從因爲
T1912_.46.0196b26: 名。自度者從果爲名。殺賊者從義立名。謂
T1912_.46.0196b27: 害物曰賊。爲聖人之患害故也。爾雅云。蟲
T1912_.46.0196b28: 食苗節爲賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅
T1912_.46.0196b29: 漢翻爲殺賊。福厚等者。百劫修福故云福
T1912_.46.0196c01: 厚。福多助智是故根利。若起下由起大悲
T1912_.46.0196c02: 縁如實際得不退轉。此位應在初住初地
T1912_.46.0196c03: 念不退也。問。若爾。何故彼經云。佛告堅意。
T1912_.46.0196c04: 首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。
T1912_.46.0196c05: 唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之説。
T1912_.46.0196c06: 以首楞嚴名健相故。故非下地之所能得。
T1912_.46.0196c07: 圓義具如第一卷末。初心尚得觀於涅槃。
T1912_.46.0196c08: 豈不得觀首楞嚴耶。七佛八菩薩等者次
T1912_.46.0196c09: 約諸經。七佛神呪經中。初明七佛各有陀
T1912_.46.0196c10: 羅尼。及説功能以爲懺法。次文明八菩薩。
T1912_.46.0196c11: 一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀
T1912_.46.0196c12: 和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有神
T1912_.46.0196c13: 呪及功能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩
T1912_.46.0196c14: 等及八龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛倶胝
T1912_.46.0196c15: 陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂
T1912_.46.0196c16: 觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌
T1912_.46.0196c17: 勒。虚空藏八百日塗厠者。厠謂間雜也。人
T1912_.46.0196c18: 之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來
T1912_.46.0196c19: 世中善毘尼者應教衆生説治罪法。有三
T1912_.46.0196c20: 十五佛救世大悲。須立道場具諸供養先
T1912_.46.0196c21: 禮十方佛。稱三十五佛名別稱大悲虚空
T1912_.46.0196c22: 藏名。何者。虚空藏頂上有天冠。冠中有如
T1912_.46.0196c23: 意珠。冠中有三十五佛現。是菩薩結加趺
T1912_.46.0196c24: 坐。或時現作一切色像。行者若於夢中若
T1912_.46.0196c25: 坐禪中見此相時。以摩尼珠印印行者臂
T1912_.46.0196c26: 上作滅罪字。若得此相還入僧中如法説
T1912_.46.0196c27: 戒。南山行儀亦用此文。若準此意足數可
T1912_.46.0196c28: 矣。故付法藏中滅重罪已。時人名爲清淨
T1912_.46.0196c29: 律師。若優婆塞得字不障受戒。故鈔主依
T1912_.46.0197a01: 之對俗辨邊非無憑據。若不得字空中唱
T1912_.46.0197a02: 言罪滅罪滅。又無此相知毘尼人。夢見
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令懺悔。一日至七日禮三十五佛。
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教八百日塗
T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切
T1912_.46.0197a07: 厠勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛。稱虚
T1912_.46.0197a08: 空藏名。向十二部經。五體投地自説罪咎。
T1912_.46.0197a09: 又經三七日應集親友於佛像前稱三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 如前更受。此亦是犯重失戒之文。若不失
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。汝
T1912_.46.0197a13: 爲未來無慚多犯者。應作如此懺悔方法。
T1912_.46.0197a14: 具在南山儀中。言集親友者應非俗眷。比
T1912_.46.0197a15: 有犯重之徒直來受者未見益方。若受後
T1912_.46.0197a16: 生慚猶勝沈俗。自謂不捨。來入僧中。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順虚空藏意。若准
T1912_.46.0197a18: 律文一支一境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: 故。是故依律坐次非無◎
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0197a25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0197a26: ◎次歴諸善中。先分別四運者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 從未至欲從欲至正從正至已。故通云動
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 爲九界四心所載。故名爲運。今攝九運令
T1912_.46.0197b01: 入佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應須分別四運。此分別門冠
T1912_.46.0197b03: 下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無
T1912_.46.0197b04: 形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。
T1912_.46.0197b05: 須觀滅心非妄。都不觀之。謂爲無生謬之
T1912_.46.0197b06: 甚也。世習禪者皆觀無生。不知無生爲在
T1912_.46.0197b07: 何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證無
T1912_.46.0197b08: 生。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 言已未約縁内外有心無心。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容據此判生無生。如人防火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防。若但防發不防未防。必爲未發之
T1912_.46.0197b13: 火所燒。觀已未心實爲防於欲生正生。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知觀於正起之心令心不起。不
T1912_.46.0197b15: 知觀於未起之心。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如
T1912_.46.0197b17: 此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事
T1912_.46.0197b20: 而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 無非法性。是故當知修三昧者。於此二
T1912_.46.0197b22: 途一不可廢。故占察經云。觀有二種。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀眞如。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴事眞如觀理。今文觀於十界四運。義
T1912_.46.0197b25: 當占察一切唯心。故今文云。能了此四即
T1912_.46.0197b26: 入無相。若也次第觀十四運名思議境。能
T1912_.46.0197b27: 達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運併
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以
T1912_.46.0197c02: 四運而爲心要。大士雖即不云十界。既云
T1912_.46.0197c03: 萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不可得。名爲一相。一相自無名爲
T1912_.46.0197c06: 無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥他
T1912_.46.0197c07: 人但觀正起。故先問云。此二無心云何可
T1912_.46.0197c08: 觀。答中二番。先答未念次答已念。二番皆
T1912_.46.0197c09: 有法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。
T1912_.46.0197c10: 既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不
T1912_.46.0197c11: 作自約前事。事雖有無人不可滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與未念自約前縁。縁雖有無心不
T1912_.46.0197c13: 可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故
T1912_.46.0197c14: 觀之不令縁惑惑即九界觀入佛心。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶在祖餓反。作所作事名爲作作。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望事爲己心不可無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云觀三世心。答中先總非之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 如汝所問不觀三世。云何聖人觀三世心。
T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知三世。豈佛法中令無三世。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知三世耶。答。如婆沙中有鬼入女人身
T1912_.46.0197c25: 中。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生
T1912_.46.0197c26: 中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命知過
去也
T1912_.46.0197c27: 若捨怨心我亦捨之。時人語女可捨怨心。
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。
T1912_.46.0197c29: 即斷女命知現
在也		既知自他過現未來准此應
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]