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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0141a01:
T1912_.46.0141a02:   No.1912[cf.No.1911]
T1912_.46.0141a03:
T1912_.46.0141a04: 止觀輔行傳弘決序
T1912_.46.0141a05: 宗虚無者名教之道廢。遺文字者述作之
T1912_.46.0141a06: 義乖。古先梵皇乘時利見。聖賢道契徳音
T1912_.46.0141a07: 莫違。尚假言詮寄諸結集。況時淹像季學
T1912_.46.0141a08: 鮮知幾。領會之賓十無一二。至有窮年默
T1912_.46.0141a09: 坐甘節於惛𢢺。白首論心遲回於半滿。人
T1912_.46.0141a10: 之多僻其若是乎。未階捫象各陳乳色。或
T1912_.46.0141a11: 謂即心是佛悟入之門。色不異空本末誰迹。
T1912_.46.0141a12: 將冥絶待章句何施。嗚呼大教陵夷若是。
T1912_.46.0141a13: 蓋由未辨文字之性離孰喩總持之功深。
T1912_.46.0141a14: 惟昔智者大師降生示世。誕敷玄徳大拯
T1912_.46.0141a15: 横流。咨覆簣於大思振絶維於龍猛。命家
T1912_.46.0141a16: 作古以中觀爲師宗。立極建言以上乘
T1912_.46.0141a17: 爲歸趣。爰付灌頂。頂公引而伸之。欽若弘
T1912_.46.0141a18: 持廣有記述。教門戸牖自此重明。繼之以
T1912_.46.0141a19: 法華威。威公宿植不愆于素。復次天宮威。
T1912_.46.0141a20: 威公敬承如水傳器。授之於左谿玄朗。朗
T1912_.46.0141a21: 公卓絶天機獨斷。相沿説釋遑恤我文。載
T1912_.46.0141a22: 揚於毘壇湛然。然公間生總角頴悟。左谿
T1912_.46.0141a23: 深相器異誓以傳燈。嘗言止觀二門乃統萬
T1912_.46.0141a24: 行。圓頓之設一以貫之。噫。纉承四世年將二
T1912_.46.0141a25: 百。魚魯斯訛不無同異。方將繹思津導玄
T1912_.46.0141a26: 流。遂廣斥邪疑旁薄今古。質而不野博而
T1912_.46.0141a27: 不繁。著輔行記凡十卷。備前聖廣略之旨
T1912_.46.0141a28: 允今人勝劣之機。豈唯錯綜所聞將以隱
T1912_.46.0141a29: 括所治。所治即行三多之妙運遽階。所聞唯
T1912_.46.0141b01: 解一眞之玄覽斯&MT01537;。夫行有岐路則始終天
T1912_.46.0141b02: 隔。解無方隅亦淺深隨類。建言輔行以擧
T1912_.46.0141b03: 其全。故自遠方來詢疑請益。撃蒙發覆
T1912_.46.0141b04: 孜孜日夕。庶幾幽賛欽若傳弘。道之將行
T1912_.46.0141b05: 不孤運矣。咨予末學輕議上乘。其猶爝火
T1912_.46.0141b06: 増輝二曜。君山除饉男普門子敬序。時永泰
T1912_.46.0141b07: 首元興唐八葉之四載
T1912_.46.0141b08:
T1912_.46.0141b09:
T1912_.46.0141b10:
T1912_.46.0141b11: 止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0141b12:   濟行之教有宗信教堪輔行。顯教之行符理驗
T1912_.46.0141b13: 行可傳弘。行何所弘非衆教不立。教何所輔
T1912_.46.0141b14: 非妙行莫詮。乃漸以三聞全教行一轍。若
T1912_.46.0141b15: 咨禀口決若審理要決若設徴決疑若取類決
T1912_.46.0141b16: 擇若引廣決略若攝廣決正若決疏文勢若決
T1912_.46.0141b17: 通觀道若案文判失若准部斷謬。攬斯衆旨
T1912_.46.0141b18: 輒爲首題。聊申所傳不遺先見
T1912_.46.0141b19:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0141b20: 問曰。有何因縁輒集此記。答。事不獲已。
T1912_.46.0141b21: 述此縁起凡有十意。一爲知有師承非
T1912_.46.0141b22: 任胸臆異師心故。二爲曾師承者而棄根
T1912_.46.0141b23: 本隨未見故。三爲後代展轉隨生異解失
T1912_.46.0141b24: 本依故。四爲信宗好習餘方無師可承
T1912_.46.0141b25: 禀故。五爲義觀倶習好憑教者行解備故。
T1912_.46.0141b26: 六爲點示關節廣略起盡宗要文故。七爲
T1912_.46.0141b27: 建立師解使不淪墜益來世故。八爲自
T1912_.46.0141b28: 資觀解以防誤謬易尋討故。九爲呈露
T1912_.46.0141b29: 所解恐有迷忘求刪削故。十爲隨順
T1912_.46.0141b30: 旨運大悲心利他行故。此之一部前後三
T1912_.46.0141c01: 本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。
T1912_.46.0141c02: 首並題爲圓頓者是爲異偏小及不定故。
T1912_.46.0141c03: 其第二本即文初列竊念者是。其第三本題
T1912_.46.0141c04: 意少異。具如後釋。初云止觀明靜者是。今
T1912_.46.0141c05: 之所承即第三本。時人相傳多以第三而爲
T1912_.46.0141c06: 略本。以第二本號爲廣本。一往觀之似有
T1912_.46.0141c07: 廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第三爲
T1912_.46.0141c08: 再治本不須云略。甞於聽次諮決所聞。
T1912_.46.0141c09: 并尋經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。
T1912_.46.0141c10: 准釋經論。皆分三段。今文正説尚自未周。
T1912_.46.0141c11: 信無第三流通明矣。唯開章前章安著序
T1912_.46.0141c12: 可爲序分。開章已去爲正説分。舊第二本
T1912_.46.0141c13: 將序及正合爲十章。故文初云竊念述聞
T1912_.46.0141c14: 共爲十意。言竊念者謂私竊興念。序有五
T1912_.46.0141c15: 意。一商略。二祖承。三辨差。四引證。五示處。
T1912_.46.0141c16: 言述聞者謂記其所受。正説亦五意。一開
T1912_.46.0141c17: 章。二生起。三分別。四料簡。五解釋。以將己
T1912_.46.0141c18: 序及所聽聞合爲十段意似未穩。故再治
T1912_.46.0141c19: 定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起
T1912_.46.0141c20: 等無歸敬者。推功於師述記而已。若就大
T1912_.46.0141c21: 師正説文中義開三段。則前六重以爲序
T1912_.46.0141c22: 分。正觀果報以爲正宗。起教化他爲流通
T1912_.46.0141c23: 分。旨歸既是化息歸寂。非三所攝義似流
T1912_.46.0141c24: 通。疏中約行尚對三學以爲三分。今亦例
T1912_.46.0141c25: 彼義開於三有何不可。今且依前二段爲
T1912_.46.0141c26: 正。於初序中加序所聞時處等事以爲通
T1912_.46.0141c27: 序。用舊祖承人法等事以爲別序。即再治
T1912_.46.0141c28: 定之正意也。不得復用商略等五。以爲次
T1912_.46.0141c29: 第而分再治時處等文。故再治定迴舊商
T1912_.46.0142a01: 略以爲圓證。故下用此商略文云。今依經
T1912_.46.0142a02: 更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓
T1912_.46.0142a03: 竟。請證餘二。即設問云。餘三昧願聞誠證。
T1912_.46.0142a04: 第二本中闕此問也。故第二本商略文云。略
T1912_.46.0142a05: 引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故
T1912_.46.0142a06: 再治定沒商略名迴爲引證。若將前本商
T1912_.46.0142a07: 略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜
T1912_.46.0142a08: 等文便爲徒設。況將商略以對祖承深爲
T1912_.46.0142a09: 未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通
T1912_.46.0142a10: 序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不
T1912_.46.0142a11: 同舊商略居初。已述新舊有無次第。所以
T1912_.46.0142a12: 改稱摩訶名者有二義故。一者爲對俗兄
T1912_.46.0142a13: 出小止觀。二者爲存梵音兼含之富。故大
T1912_.46.0142a14: 論云。言摩訶者名含三義。謂大多勝。依疏
T1912_.46.0142a15: 四教釋比丘位則非今意。用此三名釋圓
T1912_.46.0142a16: 三觀正當題旨。大是空義多是假義勝
T1912_.46.0142a17: 中義。是故改從兼含之名。以題一心三觀
T1912_.46.0142a18: 之部。若爾。何異圓頓改從摩訶。答。圓頓之
T1912_.46.0142a19: 名雖異偏漸。其言通總闕於含三。故改此
T1912_.46.0142a20: 土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應
T1912_.46.0142a21: 知止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀
T1912_.46.0142a22: 之止觀也。故知總攬一部以爲首題。始自
T1912_.46.0142a23: 大意終於旨歸無非摩訶之止觀也。是
T1912_.46.0142a24: 則題名是總十章爲別。於十章中則大意爲
T1912_.46.0142a25: 總餘八是別。故知總別自行因果化他能所
T1912_.46.0142a26: 咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修
T1912_.46.0142a27: 行自行因也。次感大果自行果也。次裂大
T1912_.46.0142a28: 化他能也。既有能化必有所被。文略擧能
T1912_.46.0142a29: 以攝於所。能所事畢同入旨歸。於別釋中
T1912_.46.0142b01: 始從釋名終至正觀自行因也。次果報章
T1912_.46.0142b02: 自行果也。起教一章化他能也。所被義當化
T1912_.46.0142b03: 他所也。後三大章其文闕略義意同前總中
T1912_.46.0142b04: 後三。是故後文略而不説。初序分爲二。於
T1912_.46.0142b05: 通序中雖類集經通中五事既是私記。故
T1912_.46.0142b06: 闕同聞。於中爲六。初之四字述所聞體。止
T1912_.46.0142b07: 觀二字正示聞體。明靜二字歎體徳也。謂
T1912_.46.0142b08: 止體靜觀體明也。始終十章正觀十法莫非
T1912_.46.0142b09: 止觀體咸明靜。則通指一部以爲所聞。如
T1912_.46.0142b10: 法華經本門迹門無非妙法體咸眞實。前代
T1912_.46.0142b11: 未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述
T1912_.46.0142b12: 己兼他語現及往。故云前代。今章安聞已
T1912_.46.0142b13: 遠霑餘世後代可聞。所言代者雖義立三
T1912_.46.0142b14: 十年今取代更爲異世義。異世弘法世世
T1912_.46.0142b15: 有之故云代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡
T1912_.46.0142b16: 諸著述當代盛行者溢目。預厠禪門衣鉢傳
T1912_.46.0142b17: 授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天
T1912_.46.0142b18: 台説此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教
T1912_.46.0142b19: 門攅法華經旨。成不思議十乘十境。待絶
T1912_.46.0142b20: 滅絶寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山
T1912_.46.0142b21: 歎云。唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈南山謟附
T1912_.46.0142b22: 而虚授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦
T1912_.46.0142b23: 名王道。此從初生瑞相立名。法名智顗。顗
T1912_.46.0142b24: 靜也。即出家後師爲立號。從徳爲名故用
T1912_.46.0142b25: 靜義。後授晋王菩薩戒品。因即爲王立法
T1912_.46.0142b26: 號云。大王。紆遵聖禁名曰總持。王曰。師
T1912_.46.0142b27: 傳佛法燈稱爲智者。今從後説故云智者。
T1912_.46.0142b28: 大隋等者説教時也。諸經既多乃通云一時。
T1912_.46.0142b29: 則該乎長短攝彼精麁。今唯一部故別指
T1912_.46.0142c01: 大隋。隋受周禪。姓楊氏。本弘農華陰人也。
T1912_.46.0142c02: 初從周太祖起義關西。位至大司空封隋
T1912_.46.0142c03: 國公。諱堅。後即帝位因號隋國。隋字玉篇
T1912_.46.0142c04: 加工者待過反。字本無走。唐祚既興謂隋
T1912_.46.0142c05: 已走是故加之。開皇者年號也。皇大也。爾
T1912_.46.0142c06: 雅云。皇者匡正也。極也。大也。壯盛貌也。荊
T1912_.46.0142c07: 州等者即説處也。玉泉寺者。初梁太平二年
T1912_.46.0142c08: 魏主令宇文泰。破梁元帝二十萬衆。大師時
T1912_.46.0142c09: 年十八。至襄州果願寺依乎舅氏而出家
T1912_.46.0142c10: 焉。至陳太平三年時年二十。進受具足。依
T1912_.46.0142c11: 慧曠律師通於律藏。至陳乾明元年始入
T1912_.46.0142c12: 光州依思禪師禀受禪法。時年二十三。至
T1912_.46.0142c13: 陳光太元年辭師入鄴。時年三十。至陳太
T1912_.46.0142c14: 建七年初入天台。時年三十八。至太建九
T1912_.46.0142c15: 年勅置修禪寺。至十三年帝請出*鄴。至
T1912_.46.0142c16: 陳貞明三年即隋開皇十一年。旋荊置寺以
T1912_.46.0142c17: 答地恩。初名一音後改玉泉。泉色如玉因
T1912_.46.0142c18: 以名焉。寺者。西方云僧伽藍此云衆園亦
T1912_.46.0142c19: 通名精舍。此間方俗通以九司官舍曰寺。
T1912_.46.0142c20: 謂有法度之處也。故以法度之稱以名精
T1912_.46.0142c21: 舍。至十四年時年五十七。於彼玉泉而説
T1912_.46.0142c22: 止觀。次重明分齊。初明時分齊。一夏者通
T1912_.46.0142c23: 擧始終策修之限。開演稱讃故曰敷揚。二
T1912_.46.0142c24: 時朝晡也。慈霔者慈心所説如霔大雨。若
T1912_.46.0142c25: 以生法二縁説則有窮。以無縁慈心無依
T1912_.46.0142c26: 倚恣樂説辨故曰不窮。位居五品乃是觀
T1912_.46.0142c27: 行無縁慈也。霔者如大論第五評四法師偈
T1912_.46.0142c28: 云。多聞辯慧巧言語美説諸法轉人心。自
T1912_.46.0142c29: 不如法行不正譬如雲雷而無雨其一廣學
T1912_.46.0143a01: 多聞有智慧訥口拙言無巧便。不能顯發
T1912_.46.0143a02: 法寶藏譬如無雷而小雨其二 不廣學問
T1912_.46.0143a03: 無智慧不能説法無好行。是弊法師無慚
T1912_.46.0143a04: 愧譬如小雲無雷雨其三多聞廣智巧言語
T1912_.46.0143a05: 美説諸法轉人心。行法心正無所畏如大
T1912_.46.0143a06: 雲雷霔洪雨其四偈意以多聞爲雲説法如
T1912_.46.0143a07: 雷慈行如雨。大師具三即第四法師。雖樂
T1912_.46.0143a08: 説不窮者。辯有四種。謂義法辭樂説也。義
T1912_.46.0143a09: 謂顯了諸法之義。法謂稱説法之名字。辭
T1912_.46.0143a10: 謂能説名之語言。雖有此三必須樂説
T1912_.46.0143a11: 説前三也。謂於一法中説一切法。於一字
T1912_.46.0143a12: 中説一切字。於一語中説一切語。皆入實
T1912_.46.0143a13: 相而無差謬。故知皆是樂説力也。雖是不
T1912_.46.0143a14: 盡之辭亦語助也。雖復不窮夏終告息。纔
T1912_.46.0143a15: 至見境法輪停轉者纔者僅得也。僅訖見境
T1912_.46.0143a16: 時逼夏終。雖闕餘文行門非要。略中已具
T1912_.46.0143a17: 足表期心。即大章第七開爲十境。至第七
T1912_.46.0143a18: 境餘不復宣。後三大章及餘三境託縁不
T1912_.46.0143a19: 終。故傳中云。灌頂私記止觀十卷。方希再
T1912_.46.0143a20: 聽畢其首尾。會智者涅槃鑚仰無所。餘文
T1912_.46.0143a21: 雖略准上可知。増上慢者如禪境云。無所
T1912_.46.0143a22: 知人得此謂爲無生忍。四禪比丘謂爲四
T1912_.46.0143a23: 果。起絶言見鼠喞鳥空。如此等文其相非
T1912_.46.0143a24: 一。後之兩境秖是兩教二乘三教菩薩。具在
T1912_.46.0143a25: 體相攝法偏圓等文及諸境中可思議内。後
T1912_.46.0143a26: 三大章亦准五略後之三略。其文雖闕於義
T1912_.46.0143a27: 已足。故託夏末以爲闕縁。信行圓乘於
T1912_.46.0143a28: 茲罷唱故云法輪停轉。被行略周餘止不
T1912_.46.0143a29: 説故云後分弗宣。弗者不也。然挹流尋源
T1912_.46.0143b01: 下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀
T1912_.46.0143b02: 明靜等故。今別序者意別而存通。通語二
T1912_.46.0143b03: 十三師等故。雖通別不同而亦不出師資
T1912_.46.0143b04: 人法。故通序中止觀秖是師資所聞所説之
T1912_.46.0143b05: 法。次擧能聞能説之人。次明聞説若時若
T1912_.46.0143b06: 處。故擧通中所聞之法如香如流。令知大
T1912_.46.0143b07: 覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師
T1912_.46.0143b08: 資所承三部不同。頓對餘二故名爲別。又
T1912_.46.0143b09: 此所承與諸師異亦名爲別。於中先明祖
T1912_.46.0143b10: 承付法由漸。若不先指如來大聖無由列
T1912_.46.0143b11: 於二十三祖。若不列於二十三祖無由指
T1912_.46.0143b12: 於第十三師。若不指於第十三師。無由信
T1912_.46.0143b13: 於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之
T1912_.46.0143b14: 止觀興于像末如流如香。金口梵音如根
T1912_.46.0143b15: 如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹
T1912_.46.0143b16: 酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其香須討
T1912_.46.0143b17: 其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當
T1912_.46.0143b18: 有是藥。其藥眞味停留在山猶如滿月。隨
T1912_.46.0143b19: 其流處有種種名。眞味實理也。衆名末教
T1912_.46.0143b20: 也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來
T1912_.46.0143b21: 依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化
T1912_.46.0143b22: 禀教須討根源。若迷於根源則増上濫乎
T1912_.46.0143b23: 眞證。若香流失緒則邪説混於大乘。由是
T1912_.46.0143b24: 而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅
T1912_.46.0143b25: 林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲
T1912_.46.0143b26: 明付法。汎引教驗有師無師。言無師者
T1912_.46.0143b27: 如大論第二云。我行無師保志一無等侶。
T1912_.46.0143b28: 積一行得佛自然通其道。増一第十五云。
T1912_.46.0143b29: 阿若等五人問佛。師爲是誰。佛答云。我亦
T1912_.46.0143c01: 無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無
T1912_.46.0143c02: 復温。律文大同。那先經云。佛無師成道自
T1912_.46.0143c03: 悟一切法法華云。佛智無師智。俗中太師太
T1912_.46.0143c04: 傳太保皆師義也。次云有師。受&T040879;等者。&T040879;
T1912_.46.0143c05: 謂派&T040879;亦分別。字書多作別字如瑞應云。
T1912_.46.0143c06: 至于昔者定光佛興時。我爲菩薩名曰儒
T1912_.46.0143c07: 童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空
T1912_.46.0143c08: 中。佛知其意而讃歎言。汝無數劫所學清
T1912_.46.0143c09: 淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號爲
T1912_.46.0143c10: 賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虚空得
T1912_.46.0143c11: 無生忍。論云無師經稱記&T040879;。書言去復引
T1912_.46.0143c12: 俗典亦具二義。生知如無師學成如記&T040879;
T1912_.46.0143c13: 故論語云。生而知之者上。學而知之者次。
T1912_.46.0143c14: 困而學之又其次也。困而不學民斯爲下
T1912_.46.0143c15: 矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今
T1912_.46.0143c16: 且汎引相似之言以證二義於理無失。讀
T1912_.46.0143c17: 此文者應以良字而爲句末。世有不曉
T1912_.46.0143c18: 句逗之人以良字爲句頭甚爲未隱。如
T1912_.46.0143c19: 第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二
T1912_.46.0143c20: 本云良然法門等耶。故不可用。然無師之
T1912_.46.0143c21: 與記&T040879;約事雖殊其理不二。在因必藉師
T1912_.46.0143c22: 保果滿稱爲獨悟。以此因果共爲諸師所
T1912_.46.0143c23: 承元祖。次法門浩妙至藍而青者。汎擧法
T1912_.46.0143c24: 喩問上二途。人既分於事理因果。所證法
T1912_.46.0143c25: 體亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙爲事爲
T1912_.46.0143c26: 理。爲天眞獨朗者問無師法爲從藍而青者
T1912_.46.0143c27: 問學成法。理非造作故曰天眞。證智圓明
T1912_.46.0143c28: 故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂
T1912_.46.0143c29: 故曰而青。書云。青出於藍而青於藍染使
T1912_.46.0144a01: 然也。今引染義非引勝藍。行人若聞至
T1912_.46.0144a02: 宗元者總答也。宗尊也主也。元首也長也。若
T1912_.46.0144a03: 尋所傳法展轉相付乃識能傳人元由宗緒。
T1912_.46.0144a04: 故識一期佛爲元由。方曉今師宗於龍樹。
T1912_.46.0144a05: 從大覺至降魔者別答也。先雙酬兩問大
T1912_.46.0144a06: 覺義當天眞行滿義當記&T040879;。人之與法兩
T1912_.46.0144a07: 意咸爾。二意兼備師資道成。故書云。崐竹
T1912_.46.0144a08: 未剪則鳳音不彰。情性未錬則神明不發。
T1912_.46.0144a09: 凡情既待錬而發故眞理亦由學而成。覺者
T1912_.46.0144a10: 詩云有覺徳行。又云覺者大明也。曉也直
T1912_.46.0144a11: 也。今亦如是。十號具足種智圓明。三惑頓盡
T1912_.46.0144a12: 大夜斯曉。二死永除無復迴曲。又覺滿等名
T1912_.46.0144a13: 爲大覺。四教不同覺智亦異。且寄漸始通
T1912_.46.0144a14: 總而説略云大覺。以覺大故世間中尊。積
T1912_.46.0144a15: 劫行滿者亦通總而説。是故不云三阿僧祇
T1912_.46.0144a16: 及以無量阿僧祇等。劫此云時。倶舍等論多
T1912_.46.0144a17: 以二十増減爲一中劫。八十増減爲一大
T1912_.46.0144a18: 劫。金光明云。梵天三銖天衣三年一拂。拂盡
T1912_.46.0144a19: 畟方四十里石以爲小劫。八十里盡以爲中
T1912_.46.0144a20: 劫。百二十里盡名爲大劫。不於如此劫數
T1912_.46.0144a21: 修學不名菩薩。又云。有一里劫二里劫乃
T1912_.46.0144a22: 至萬里劫。又云。有大方城周四十里。滿中
T1912_.46.0144a23: 芥子不概令平。百年取一盡名爲劫。經劫
T1912_.46.0144a24: 無數名阿僧祇。委出劫義非文正意故不
T1912_.46.0144a25: 廣明。渉六年以伏見至降魔者。伏見爲調
T1912_.46.0144a26: 外道降魔爲摧天魔。故六年苦行過其所
T1912_.46.0144a27: 行。先同後異化道宜然。故五人中著愛行
T1912_.46.0144a28: 者而捨之去。過六年已食食修禪。著見
T1912_.46.0144a29: 行者又捨之去。後降天魔樹王成道。降魔
T1912_.46.0144b01: 之相廣在諸經。且瑞應云。天魔與佛相難
T1912_.46.0144b02: 詰。佛云。丈夫會當鬪戰死終不身在爲他
T1912_.46.0144b03: 降。魔云。比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸
T1912_.46.0144b04: 間。雲起可畏杳冥冥。天魔圍繞不以驚。佛
T1912_.46.0144b05: 云。古有眞道佛所行。恬惔爲最除不明。斯
T1912_.46.0144b06: 誠最勝法滿藏。吾於斯坐快魔王。魔云。汝
T1912_.46.0144b07: 當作王轉金輪。七寶自至典四方。所受五
T1912_.46.0144b08: 欲快無比。斯處無道起入宮。佛云。吾覩欲
T1912_.46.0144b09: 盛呑火同棄國如唾無所貪。得王亦有
T1912_.46.0144b10: 老死憂去此無利勿妄譚。魔云。何安坐林
T1912_.46.0144b11: 而快語委國財位守空閑。而不見我興四
T1912_.46.0144b12: 兵象馬歩兵億百千。已現獼猴師子面皆
T1912_.46.0144b13: 持刀劍&T016247;戈矛。超躍哮吼滿空中云云大論
T1912_.46.0144b14: 云。時淨居天住三面立看佛與魔難詰鬪
T1912_.46.0144b15: 戰。天魔退走。乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛
T1912_.46.0144b16: 三昧等云。魔王初欲來戰於佛。先令民屬
T1912_.46.0144b17: 次令太子次遣三女皆不能壞。乃大嗔忿
T1912_.46.0144b18: 便自領軍。纔至佛所主將倶墮。大論中佛
T1912_.46.0144b19: 以偈訶魔女云。是身爲穢藪不淨物腐積。
T1912_.46.0144b20: 是實爲行厠何足以樂意。女因自恥。又語
T1912_.46.0144b21: 魔言。我三僧祇修習苦行乃得菩提。汝但
T1912_.46.0144b22: 設一無遮之會報爲天主。何得與我興斯
T1912_.46.0144b23: 戰諍。魔云。以何爲證。佛以手指地云。是知
T1912_.46.0144b24: 我。當時地神告空神傳乃至梵世。天魔降已
T1912_.46.0144b25: 得不動三昧成無上道。始鹿苑至鶴林者。
T1912_.46.0144b26: 既成道已説必託處故略擧此始中終三。
T1912_.46.0144b27: 以法驗證以處顯法。即所傳之法正指於
T1912_.46.0144b28: 斯。天眞從藍功用盛矣。言鹿苑者。大論云。
T1912_.46.0144b29: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五
T1912_.46.0144c01: 百。各有一主。有一鹿主身七寶色是釋迦
T1912_.46.0144c02: 菩薩。復有一主是提婆達多。菩薩鹿主見
T1912_.46.0144c03: 王殺其群黨。起大悲心直至王前。諸人競
T1912_.46.0144c04: 射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深
T1912_.46.0144c05: 意勅令勿射。鹿至王所跪白王言。王以
T1912_.46.0144c06: 小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差
T1912_.46.0144c07: 次送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差
T1912_.46.0144c08: 次送。次當調達群中有一母鹿白其主
T1912_.46.0144c09: 言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料
T1912_.46.0144c10: 理。使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不
T1912_.46.0144c11: 惜命次來但去。母思惟言。我王無慈横見
T1912_.46.0144c12: 嗔怒。即至菩薩王所具白王言。大王仁慈。
T1912_.46.0144c13: 如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。
T1912_.46.0144c14: 菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更
T1912_.46.0144c15: 差後次何遣惟我當代。思惟既定即自送身
T1912_.46.0144c16: 遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見
T1912_.46.0144c17: 之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問
T1912_.46.0144c18: 曰。群鹿盡耶而忽自來。鹿王言。大王仁慈人
T1912_.46.0144c19: 無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸
T1912_.46.0144c20: 告於我我愍之故。若非分差是亦不可。若
T1912_.46.0144c21: 縱而不救無異木石。是身不久必不免死。
T1912_.46.0144c22: 慈救苦厄其徳無量。若人無慈與虎狼何
T1912_.46.0144c23: 別。王聞是語即從座起而説偈言。我實是
T1912_.46.0144c24: 畜獸名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭
T1912_.46.0144c25: 人。以理而爲人不以形爲人。我從今日
T1912_.46.0144c26: 始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。
T1912_.46.0144c27: 諸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。
T1912_.46.0144c28: 佛初於此時轉法輪是故云始。從樹爲
T1912_.46.0144c29: 名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鷲頭
T1912_.46.0145a01: 者。説文云。此鳥黒色多子。山形似鳥故以
T1912_.46.0145a02: 名焉。又其山側有屍陀林 鷲食屍竟多居
T1912_.46.0145a03: 此山。故以名之。又多聖靈所居故名靈鷲。
T1912_.46.0145a04: 亦名雞足。亦名狼迹。増一三十一。佛告諸
T1912_.46.0145a05: 比丘。此山久遠同名靈鷲。更有餘名汝等
T1912_.46.0145a06: 知不。亦名廣普山白墡山仙人山。恒有神通
T1912_.46.0145a07: 諸得道羅漢所居。又有五百支佛居之。佛
T1912_.46.0145a08: 欲下生令淨居天子來下告令。却後二歳佛
T1912_.46.0145a09: 出此間。支佛聞之燒身入滅。世佛二佛故
T1912_.46.0145a10: 也。鶴林者。在拘尸城阿夷羅跋提河邊。樹
T1912_.46.0145a11: 有四雙。復云雙樹。四方各雙故名爲雙。又
T1912_.46.0145a12: 云。根分上合故名爲雙。佛於中間而般涅
T1912_.46.0145a13: 槃。涅槃之時其林變白猶如白鶴因名鶴
T1912_.46.0145a14: 林。中阿含云牛角娑羅林恐是以城而名
T1912_.46.0145a15: 林也。拘尸那城此云角城。其城三角故云
T1912_.46.0145a16: 角也。若爾。秖應云角那云牛角。應是以
T1912_.46.0145a17: 牛角表雙以娑羅名樹。娑羅西音。此云堅
T1912_.46.0145a18: 固。堅固之名稱樹徳也。故知牛角表雙義
T1912_.46.0145a19: 兼三角。此即最後説涅槃處。於前二義自
T1912_.46.0145a20: 然證理非今所論。師資相傳是今正意。是
T1912_.46.0145a21: 故次明法付迦葉。述佛滅後付法之人。於
T1912_.46.0145a22: 中先明金口祖承。次明今師展轉相承。金
T1912_.46.0145a23: 口祖承則人法兼擧。今師祖承則總別重出。
T1912_.46.0145a24: 別中先人次法。金口具在付法藏傳過七十
T1912_.46.0145a25: 紙具存煩廣。今先略依阿含及婆沙論。明
T1912_.46.0145a26: 初分舍利及結集三藏。長阿含云。迦葉從
T1912_.46.0145a27: 畢鉢羅窟出赴闍維所。佛從金棺爲現雙
T1912_.46.0145a28: 足。迦葉禮訖耶旬舍利。傳中分法先爲三
T1912_.46.0145a29: 分。謂人天海。人中一分復分爲八與阿含
T1912_.46.0145b01: 同也。故阿含云。佛涅槃後拘尸國諸末羅衆。
T1912_.46.0145b02: 波波國諸末梨衆。遮羅國諸跋離衆。摩伽陀
T1912_.46.0145b03: 國諸拘利民衆。毘提國諸婆羅門衆。迦維羅
T1912_.46.0145b04: 國諸釋種衆。毘舍離國諸離車衆。摩竭國阿
T1912_.46.0145b05: 闍世王衆。各自念言。佛於拘尸而般涅槃。
T1912_.46.0145b06: 我當於彼求舍利分。時諸國中各嚴四兵。
T1912_.46.0145b07: 即勅香姓婆羅門言。汝持我名至拘尸城。
T1912_.46.0145b08: 問訊拘尸諸末羅衆。起居輕利遊歩強耶。吾
T1912_.46.0145b09: 於諸賢毎相宗敬。隣國敦義曾無諍言。我
T1912_.46.0145b10: 聞如來於君國中而般涅槃。惟無上尊實我
T1912_.46.0145b11: 所天。故從遠來請求骨分冀還本國起塔
T1912_.46.0145b12: 供養。設與我者當贈重寶。香姓受教具往
T1912_.46.0145b13: 傳白。諸末羅言。誠如君言。但佛降此土。於
T1912_.46.0145b14: 茲滅度。國内人民自當供養。遠勞諸君求
T1912_.46.0145b15: 舍利分終不可得。時諸國王即集諸臣而
T1912_.46.0145b16: 説頌曰吾等義和遠來拜首遜言求分。如不
T1912_.46.0145b17: 見與四兵在此不惜身命。義而弗獲當以
T1912_.46.0145b18: 力取。時拘尸國即集諸臣共以偈答。遠勞
T1912_.46.0145b19: 諸君屈辱拜首。如來遺形不敢相許。彼言
T1912_.46.0145b20: 擧兵吾斯亦有。畢命相扺未云有畏。是時
T1912_.46.0145b21: 香姓喩衆人曰。諸賢長者受佛教勅。口誦
T1912_.46.0145b22: 法言心服仁化。一切衆生當念得安。豈諍
T1912_.46.0145b23: 舍利共相殺害。如來遺形所以廣益。舍利現
T1912_.46.0145b24: 在但當分取。衆咸稱善。尋復語言誰能分
T1912_.46.0145b25: 者。衆擧香姓仁智均平可分舍利云云。即
T1912_.46.0145b26: 分舍利以爲八分。瓶塔第九。灰塔第十。生
T1912_.46.0145b27: 存時髮天持上天起塔供養。阿闍世王先令
T1912_.46.0145b28: 送書以慰企仰。明星出時分舍利訖當自
T1912_.46.0145b29: 奉送。有餘灰者。畢鉢羅村人白衆人言。乞
T1912_.46.0145c01: 地餘灰起塔供養皆云與之。諸國各於本
T1912_.46.0145c02: 國起塔。言結集三藏者。大迦葉分舍利訖
T1912_.46.0145c03: 使阿難出修多羅。使波離出毘奈耶。迦葉
T1912_.46.0145c04: 自出阿毘曇。問。論藏誰説 答婆沙初明造
T1912_.46.0145c05: 論縁起中問曰。誰造此論。答。世尊造。問。
T1912_.46.0145c06: 誰問誰答答。或云。舍利弗問佛答有云。五百
T1912_.46.0145c07: 問佛答。有云。諸法甚深無能問者。如來自
T1912_.46.0145c08: 化作比丘問佛答。若爾。云何復云迦旃延
T1912_.46.0145c09: 造。答。是彼尊者持讀此論爲他解説 令
T1912_.46.0145c10: 流布。名歸於彼故云彼造。有云。是彼尊者
T1912_.46.0145c11: 造。問。既云甚深無能問者。彼迦旃延云何
T1912_.46.0145c12: 能造。答。彼有利智三明六通具八解脱。五
T1912_.46.0145c13: 百佛所願於釋迦遺法之中造阿毘曇。何
T1912_.46.0145c14: 者是耶。世尊處處教化説法。尊者於中而
T1912_.46.0145c15: 立揵度。釋迦滅後六百餘年。北天竺國五百
T1912_.46.0145c16: 應眞共撰集於世尊所説。次依第二本略
T1912_.46.0145c17: 出付法。准本傳文時有少異。意在略知言
T1912_.46.0145c18: 趣。初迦葉部分三藏教已。後二十年弘持
T1912_.46.0145c19: 正法。先禮四塔。謂出家成道轉法輪入涅
T1912_.46.0145c20: 槃。次禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天
T1912_.46.0145c21: 上禮佛髮塔。著佛所與僧伽梨衣持錫擗
T1912_.46.0145c22: 山如入軟泥。法附阿難。阿難持法經二十
T1912_.46.0145c23: 年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歳時不
T1912_.46.0145c24: 見水潦涸不如生一歳而得覩見者。阿難
T1912_.46.0145c25: 慘然云。此非佛偈。佛偈云。人生百歳時不
T1912_.46.0145c26: 聞生滅法。不如生一歳而得覩見者。阿難
T1912_.46.0145c27: 歎曰。我世無用。詣闍王別。門人云。王睡。即
T1912_.46.0145c28: 度恒河。王於睡中夢蓋莖折。覺已門人即
T1912_.46.0145c29: 奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃
T1912_.46.0146a01: 迦葉入滅我皆不見。唯仰尊者。今復棄我
T1912_.46.0146a02: 何所歸依。尊者默然即入三昧名風奮迅
T1912_.46.0146a03: 分身四派。派者分也。分與二國上天下地。
T1912_.46.0146a04: 法付商那和修。修造般遮于瑟。於曼陀山
T1912_.46.0146a05: 立精舍二十年。因至毱多所坐毱多床。多
T1912_.46.0146a06: 諸弟子不識。乃擧手空中而雨甘露現五
T1912_.46.0146a07: 百法門多皆不識。語言。佛入目連不識。目
T1912_.46.0146a08: 連入諸比丘不識。我入毱多不識。我得七
T1912_.46.0146a09: 萬七千本生諸經。八萬毘尼八萬毘曇。汝皆
T1912_.46.0146a10: 不識。我若去者法門隨去。諸弟子始覺神異
T1912_.46.0146a11: 悉得羅漢度弟子已而入涅槃。法付毱多。
T1912_.46.0146a12: 毱多在俗已得初果見婬女屠裂進得三
T1912_.46.0146a13: 果。出家受戒得第四果。説法之時魔爲障
T1912_.46.0146a14: 礙。毱多降已由是不敢不閻浮提。所度夫
T1912_.46.0146a15: 婦得四果者乃下一籌。籌長四寸滿丈六
T1912_.46.0146a16: 室用籌燒身。法付提迦多。多登壇得初果。
T1912_.46.0146a17: 三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦滅法付佛
T1912_.46.0146a18: 馱難提。提付佛馱蜜多。上二尊者傳中縁起
T1912_.46.0146a19: 其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。
T1912_.46.0146a20: 王問。何人。答曰。智人。問求何等。答求捔
T1912_.46.0146a21: 論。王乃設會廣集論師。淺者一言深者至
T1912_.46.0146a22: 再。王論亦屈乞受三歸。一婆羅門善知算
T1912_.46.0146a23: 法多蜜加之。其言。佛無神。多云。得罪。不
T1912_.46.0146a24: 信算之。即知墮獄即歸信佛。多蜜加之其
T1912_.46.0146a25: 知生天。入滅移屍象挽不動。樹下燒身身
T1912_.46.0146a26: 灰樹翠。法付脇比丘。比丘在胎經六十年。
T1912_.46.0146a27: 生而髮白。誓不屍臥名脇比丘。乃至暗中
T1912_.46.0146a28: 手放光明以取經。法付富那奢。奢與馬鳴
T1912_.46.0146a29: 論。鳴執有我。奢云。佛法二諦世諦有我眞
T1912_.46.0146b01: 諦無我。鳴欲刎首。奢令剃髮以爲弟子。
T1912_.46.0146b02: 鳴造頼吒和羅妓。妓音之中演於無常苦空
T1912_.46.0146b03: 無我。聞者悟道。五百王子厭世出家。王恐
T1912_.46.0146b04: 民盡禁妓不行。被月氏征求以九億金錢
T1912_.46.0146b05: 請和。即以馬鳴佛鉢一慈心雞以准九憶。
T1912_.46.0146b06: 月氏受之歡喜回軍。又行禮塔塔爲之崩。
T1912_.46.0146b07: 掘其塔得尼乾屍。有剃髮師來求王女。如
T1912_.46.0146b08: 是再三。王云。小人何此專輒。鳴云。其地有
T1912_.46.0146b09: 金故使爾耳。掘果得藏。其王英勇三海歸
T1912_.46.0146b10: 徳殺九億人。鳴云。我知懺法。乃七日爨&T055114;
T1912_.46.0146b11: 投一金釧云。誰能取之。人無致者。王以水
T1912_.46.0146b12: 投從水處取。王因悟曰。我罪如沸&T055114;懺如
T1912_.46.0146b13: 投水。鳴爲説法。由是罪輕爲千頭魚。鐵輪
T1912_.46.0146b14: 截頭斷已復出。聞鐘痛息勸令長打。法付
T1912_.46.0146b15: 毘羅。羅造無我論。論所行處邪見消滅。法
T1912_.46.0146b16: 付龍樹。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而
T1912_.46.0146b17: 自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七
T1912_.46.0146b18: 佛經目。知佛法妙因而出家。降伏國王制
T1912_.46.0146b19: 諸外道。外道現通化爲華池坐蓮華上。龍
T1912_.46.0146b20: 樹爲象拔蓮華撲外道。作三種論。一大悲
T1912_.46.0146b21: 方便論。明天文地理作寶作藥饒益世間。
T1912_.46.0146b22: 二大莊嚴論。明修一切功徳法門。三大無畏
T1912_.46.0146b23: 論。明第一義。中觀論者是其一品。作此論
T1912_.46.0146b24: 已問一小乘師欲我去住耶。答。爾去大佳。
T1912_.46.0146b25: 即入房蝉蛻。法付提婆。婆因入於大自在
T1912_.46.0146b26: 廟。廟金爲像。像高六丈瑠璃爲眼。大有神
T1912_.46.0146b27: 驗求願必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神
T1912_.46.0146b28: 矣。本以精靈訓物。而假以黄金瑠璃威詃
T1912_.46.0146b29: 於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。衆人咸云。
T1912_.46.0146c01: 神被屈辱。婆曰。欲知神智本無慢心。神
T1912_.46.0146c02: 知我心復何屈辱。夜營厚供明日祭神。神
T1912_.46.0146c03: 爲肉身而無左眼臨祭歎曰。能施施設眞
T1912_.46.0146c04: 爲希有。而我無眼何不施眼。提婆即&MT04376;
T1912_.46.0146c05: 眼施之。隨&MT04376;隨出凡施萬眼。神大歡喜問
T1912_.46.0146c06: 求何願。婆曰。我辭不假他但人未信受神
T1912_.46.0146c07: 曰。如願。即沒不現。神理交通咸皆信伏。唯一
T1912_.46.0146c08: 外道獨懷瞋恨。汝以空刀破我義。我以鐵
T1912_.46.0146c09: 刀破汝腹。五藏委地猶不絶也。三衣乞之
T1912_.46.0146c10: 語令速去。復爲追者説無常等。我以業作
T1912_.46.0146c11: 今還業受。汝何憂惱。説以入滅。法付羅睺
T1912_.46.0146c12: 羅。初一外道造鬼名書隱密難解。龍樹一
T1912_.46.0146c13: 讀便解。再爲提婆説乃解。更廣爲羅睺羅
T1912_.46.0146c14: 分別方解。外道歎云。沙門釋子神智乃爾。所
T1912_.46.0146c15: 讀我書如似舊知。法付僧佉難提。提道高
T1912_.46.0146c16: 化廣。説偈試羅漢曰。轉輪王種生而能入
T1912_.46.0146c17: 涅槃。非佛非羅漢亦非辟支佛。羅漢入三
T1912_.46.0146c18: 昧思之不解。升兜率天以問彌勒。彌勒
T1912_.46.0146c19: 云。泥著輪上以爲瓷器。瓷器後破。非是二
T1912_.46.0146c20: 乘亦非是佛。下見難提爲提説之。提曰。
T1912_.46.0146c21: 彌勒語耳。法付僧佉耶奢。奢遊海畔見有
T1912_.46.0146c22: 一城。詣城乞食而説偈云。行爲第一苦飢
T1912_.46.0146c23: 爲第一病。若能見法實則得涅槃道。城主
T1912_.46.0146c24: 於是請進與食。因見二鬼昔是兒婦。由彼
T1912_.46.0146c25: 慳貪我乃誓云。見汝受報。復見一城共食
T1912_.46.0146c26: 齊整。食竟即以其鉢相擲火起燒身。於客
T1912_.46.0146c27: 惜食故致斯苦。法付鳩摩羅馱。馱爲童子
T1912_.46.0146c28: 時以能斷事故號美名。一覽萬騎人名馬
T1912_.46.0146c29: 色衣仗皆記。法付闍夜那。那爲嫂送食比
T1912_.46.0147a01: 丘。而犯重罪者。化作火坑令入懺悔。説
T1912_.46.0147a02: 法罪滅得阿羅漢。時人號爲清淨律師。見
T1912_.46.0147a03: 大城邊不得食鬼經五百歳。又見烏子。是
T1912_.46.0147a04: 本時兒障我出家。經五百歳不得道果。法
T1912_.46.0147a05: 付婆修槃馱。馱付摩奴羅。羅與三藏分地
T1912_.46.0147a06: 而化。恒河已南二天竺人。人多邪見付摩奴
T1912_.46.0147a07: 羅。恒河已北三天竺人。人信易化付與三
T1912_.46.0147a08: 藏。法付鶴勒夜那。那付師子。師子値惡王。
T1912_.46.0147a09: 王名檀彌羅。破塔壞寺殺害衆僧。劍斬
T1912_.46.0147a10: 師子血變爲乳。次付法下結。次明付法之
T1912_.46.0147a11: 益。初總標。金口者此是如來黄金色身口業
T1912_.46.0147a12: 所記問曰。此諸尊者爲何位行。答。准四依
T1912_.46.0147a13: 位。初依屬凡不得名聖。傳中既不的判其
T1912_.46.0147a14: 位而云並是聖人。故多是第四依人。亦可
T1912_.46.0147a15: 通於第三第二。是故文云並是聖人。昔王
T1912_.46.0147a16: 不立至貨髑髏等者。此明付法得益之相。
T1912_.46.0147a17: 廐者。説文云。馬舍也。屠者殺也。傳中列付
T1912_.46.0147a18: 法人竟云。親近賢善聽聞正法遠益來世。
T1912_.46.0147a19: 如昔華氏國有一白象。氣力勇健能滅怨敵。
T1912_.46.0147a20: 若有罪人令象踏殺。後時象廐爲火所燒。
T1912_.46.0147a21: 移在異處近一精舍。有一比丘誦法句偈
T1912_.46.0147a22: 曰。爲善生天爲惡入淵。心便柔和起慈悲
T1912_.46.0147a23: 意。後付罪人但覩而不害嗅舐而已。王見
T1912_.46.0147a24: 斯事心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有
T1912_.46.0147a25: 一臣即白王言。此象繋處近精舍邊必聞
T1912_.46.0147a26: 妙法。是故爾耳。今可令繋近於屠坊。彼覩
T1912_.46.0147a27: 殺害惡心當盛。王聞其言繋象屠所。象見
T1912_.46.0147a28: 殺戮惡心猛熾。殘害増甚。以是當知。衆生
T1912_.46.0147a29: 之類其性不定。畜生尚乃聞法生慈見惡
T1912_.46.0147b01: 爲害。況復人乎。而不染習近善知識。婆羅
T1912_.46.0147b02: 化髑髏者。傳云。昔有婆羅門持人髑髏
T1912_.46.0147b03: 其數甚多。詣華氏城遍行衒賣。經歴多時
T1912_.46.0147b04: 都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若
T1912_.46.0147b05: 不買者。吾當爲汝作惡名聲言汝諸人愚
T1912_.46.0147b06: 癡暗鈍。爾時城中諸優婆塞畏其毀謗皆就
T1912_.46.0147b07: 買之。即以銅鉒貫穿其耳。若徹之者便多
T1912_.46.0147b08: 與價。其半徹者與價漸少。都不通者都不
T1912_.46.0147b09: 與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉
T1912_.46.0147b10: 不異。何故與價而有差別。優婆塞言。其通
T1912_.46.0147b11: 徹者其人生時聽受妙法智慧高貴。故與多
T1912_.46.0147b12: 價。其半徹者雖曾聽法未善分別。以是因
T1912_.46.0147b13: 縁與汝少直。全不通者斯人往昔不曾聽
T1912_.46.0147b14: 法。諸優婆塞持此聽法人髑髏。起塔供養
T1912_.46.0147b15: 命終生天。當知大法有大功能。以聽法人
T1912_.46.0147b16: 髑髏供養。尚生天上。況能至心供養持經
T1912_.46.0147b17: 人者。聞法既有如是深益。故佛付法令
T1912_.46.0147b18: 至後世展轉聞之。致使龍樹之後。妙觀斯
T1912_.46.0147b19: 在良由於此。從此之止觀下。今師祖承。
T1912_.46.0147b20: 此中即是先總擧於所傳人法。言説已心中
T1912_.46.0147b21: 所行法者。即章安密説從大師得所行之
T1912_.46.0147b22: 法也。故擧所行以顯所傳。若傳而不習有
T1912_.46.0147b23: 言無行。將何以辨所傳不空。故知所傳即
T1912_.46.0147b24: 以所行。亦令後代行弗違言。所以一部並
T1912_.46.0147b25: 爲行相。他云。三外別傳心要者。則三部之
T1912_.46.0147b26: 文便爲無用。縱有面授口決之言。但是將證
T1912_.46.0147b27: 私呈於師。安心觀門此文自足。況此後學不
T1912_.46.0147b28: 面授。離此之外何所云耶。故應信此即
T1912_.46.0147b29: 是所傳。故遺囑云。止觀不須傳授私記時
T1912_.46.0147c01: 爲人説。私記即指章安所記十卷是也。囑
T1912_.46.0147c02: 意正言面授意多不周。私記言旨全備。故知
T1912_.46.0147c03: 大師所傳止觀隨機面授非後代所堪是以
T1912_.46.0147c04: 臨終殷勤遺囑。驗知別傳斯言謬矣。次智者
T1912_.46.0147c05: 下別明傳法人也。金口祖承從前向後。今
T1912_.46.0147c06: 師祖承從後向前者。爲指文師以承龍樹
T1912_.46.0147c07: 文便故也。初序智者中先明徳業。初生之
T1912_.46.0147c08: 時室内洞明。棟宇煥然兼輝隣室。凡諸俗慶
T1912_.46.0147c09: 並火滅湯冷爲事不成。目有重瞳。父母藏
T1912_.46.0147c10: 揜不欲人知而人自知。玉篇云。瞳者目珠
T1912_.46.0147c11: 子也。即黒睛中小珠子也。行法華懺發陀羅
T1912_.46.0147c12: 尼者。習律藏已。詣大賢山持法華經。宿縁
T1912_.46.0147c13: 所熏常好禪悦。怏怏江東無足可問。聞
T1912_.46.0147c14: 光州大蘇山慧思禪師。遥飡風徳如飢渇
T1912_.46.0147c15: 矣。其地既是陳齊邊境兵刃所衝。重法輕
T1912_.46.0147c16: 生渉險而去。思初見笑曰。昔共靈山聽法
T1912_.46.0147c17: 華經。宿縁所追今復來矣。即示普賢道場
T1912_.46.0147c18: 行法華三昧。經二七日行道誦經。至藥
T1912_.46.0147c19: 王品諸佛同讃藥王菩薩言。是眞精進眞法
T1912_.46.0147c20: 供養。豁然入定照了法華。將證白師。師
T1912_.46.0147c21: 曰。非爾弗證非我不識。所發定者法華
T1912_.46.0147c22: 三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼。縱
T1912_.46.0147c23: 令文字法師千群萬衆。尋汝之辯不能窮
T1912_.46.0147c24: 矣。於説法人中最爲第一。代受法師等
T1912_.46.0147c25: 者。即指南岳爲受法師。南岳造金字大品
T1912_.46.0147c26: 經竟。自開玄義命令代講。於是智方日
T1912_.46.0147c27: 月辯類懸河。卷舒稱會有理存焉。唯三三
T1912_.46.0147c28: 昧三觀智用以諮審。餘並自裁。思曰。可謂
T1912_.46.0147c29: 法付法臣法王無事者也。時慧曠律師亦
T1912_.46.0147c30: 在會坐。思曰。律師甞聽賢子講耶。曠曰。
T1912_.46.0148a01: 禪師所生非曠子也。思曰。思亦無功法華
T1912_.46.0148a02: 力耳。陳隋二國等者。陳家因姓號國。自
T1912_.46.0148a03: 武帝覇先受梁禪來。至少主叔寶方始入
T1912_.46.0148a04: *隋。陳凡五主。第四宣帝是文帝之弟。名頊
T1912_.46.0148a05: 字紹世。初思謂智者曰。吾久羨南岳恨法
T1912_.46.0148a06: 無所付。汝可傳燈設化。莫作最後斷佛
T1912_.46.0148a07: 種人也。汝於陳國有縁宜往利益。既奉嚴
T1912_.46.0148a08: 訓乃共法喜等二十七人同至陳都。儀同
T1912_.46.0148a09: 沈君理請住瓦官開法華經題。勅一日停
T1912_.46.0148a10: 朝事公卿畢集。停瓦官八年。講大智度
T1912_.46.0148a11: 論説次第禪門。蒙語默之益者略難稱
T1912_.46.0148a12: 紀。爾後徒衆轉多得法轉少。妨我自行化
T1912_.46.0148a13: 道可知。群賢各隨所安。吾欲從吾志也。吾
T1912_.46.0148a14: 聞天台地記稱有仙宮。若息心茲嶺展生
T1912_.46.0148a15: 平之志。陳主有勅留連。徐僕射潸涕勸請。勅
T1912_.46.0148a16: 云。京師三藏雖弘佛法。皆一途偏顯兼之
T1912_.46.0148a17: 者寡。朕聞瓦官濟濟深用慰懷。宜停訓物
T1912_.46.0148a18: 豈遑獨善。匪從物議直指東川。于時陳太
T1912_.46.0148a19: 建七年秋九月。從茲始入天台。宣帝勅曰。
T1912_.46.0148a20: 禪師佛法雄傑時匠所宗。訓兼道俗國之望
T1912_.46.0148a21: 也。宜割始豐縣調以充衆費。蠲兩戸民用
T1912_.46.0148a22: 給薪水。爾後勅賜寺額云。具左僕射徐陵
T1912_.46.0148a23: 啓。知禪師創立天台。宴坐名岳宜號修
T1912_.46.0148a24: 禪。陳破入隋。隋主敬重。陳主并諸王書疏
T1912_.46.0148a25: 凡十二道。隋主并諸王勅及書疏近五十道。
T1912_.46.0148a26: 所施信物並在國清百録。安禪而化至五品
T1912_.46.0148a27: 等者。此出臨終行位也。不出禪定端坐取
T1912_.46.0148a28: 滅故云安禪而化。開皇十五年自荊下鄴。
T1912_.46.0148a29: 至十六年重入天台。至十七年晋王敦請
T1912_.46.0148b01: 出至石城。謂徒衆曰。大王欲使吾來。吾
T1912_.46.0148b02: 不負言而來。吾知命在此故不前進。於石
T1912_.46.0148b03: 像前口授遺書云。蓮華香爐犀節如意留
T1912_.46.0148b04: 別大王。願芳香不窮常保如意。索三衣命
T1912_.46.0148b05: 洒。令唱法華觀無量壽二部經題。兼讃
T1912_.46.0148b06: 歎竟。時呉州侍官等二十五人。見石像倍大
T1912_.46.0148b07: 光明滿山。又索香湯漱口竟。説十如四不
T1912_.46.0148b08: 生。十法界。四教。三觀。四悉。四諦。六度十二
T1912_.46.0148b09: 縁。一一法門攝一切法。吾今最後策觀譚
T1912_.46.0148b10: 玄。最後善寂吾今當入。時智朗請云。伏願
T1912_.46.0148b11: 慈悲賜釋餘疑。不審何位。沒此何生。誰可
T1912_.46.0148b12: 宗仰。報曰。汝嬾種善根問他功徳。如盲
T1912_.46.0148b13: 問乳蹷者訪路。告實何益。雖然吾當爲汝
T1912_.46.0148b14: 破除疑惑。吾不領衆必淨六根。以損己
T1912_.46.0148b15: 益他但位居五品。生何處者。吾諸師友並
T1912_.46.0148b16: 從觀音皆來迎我。問誰可宗仰者。汝不
T1912_.46.0148b17: 聞耶。波羅提木叉是汝大師。四種三昧是汝
T1912_.46.0148b18: 明導。教汝捨重擔。教汝降三毒教汝治
T1912_.46.0148b19: 四大。教汝解業縛。教汝破魔軍。教汝調
T1912_.46.0148b20: 禪味。教汝遠邪濟。教汝折幔幢。教汝出
T1912_.46.0148b21: 無爲坑。教汝離大悲難。唯此大師可作依
T1912_.46.0148b22: 止。從捨擔下即是十境。故知若不示人境
T1912_.46.0148b23: 觀不任依止。於是教維那曰。人命將終
T1912_.46.0148b24: 聞鐘磬聲増其正念。唯長唯久氣盡爲期。
T1912_.46.0148b25: 云何身冷方復響磬。哭泣著服皆不應爲。
T1912_.46.0148b26: 言已跏趺。唱三寶名而入三昧。即其年十一月
T1912_.46.0148b27: 二十四日未時端坐入滅。滅後祥瑞等具如
T1912_.46.0148b28: 別傳。即是住觀行位首楞嚴定而入滅也。
T1912_.46.0148b29: 五品之言彌可信也。然大師生存常願生兜
T1912_.46.0148c01: 率。臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機順
T1912_.46.0148c02: 縁設化。不可一准。故經云去引證大師五
T1912_.46.0148c03: 品功多。隨喜品云。施四百萬億阿僧祇世界
T1912_.46.0148c04: 六趣四生衆生。一一皆與七寶。見其衰老乃
T1912_.46.0148c05: 至將死。化令得果起六神通不如初隨喜
T1912_.46.0148c06: 人百千萬倍。彼第六經初擧第五經末五品
T1912_.46.0148c07: 文中初隨喜品。復以第五十人校量最初隨
T1912_.46.0148c08: 喜人。故今文中初述小乘化他之福比於初
T1912_.46.0148c09: 品。具如經文。復以初品況出後品故云況
T1912_.46.0148c10: 五品耶。擧小乘之最多況大乘之極少。初
T1912_.46.0148c11: 品最小其功尚多況第五品耶。此證大師居
T1912_.46.0148c12: 第五品其徳深也。次引法師品者。爲世所
T1912_.46.0148c13: 依頒傳佛旨故名爲使。使即所使。宣佛因
T1912_.46.0148c14: 果名如來事。次引大經者亦證大師位也。
T1912_.46.0148c15: 經云。若復有人具煩惱性能知如來祕密
T1912_.46.0148c16: 之藏。是名初依。若准圓位五品六根並名
T1912_.46.0148c17: 初依。未斷無明名具煩惱。亦得名爲觀行
T1912_.46.0148c18: 相似知祕密藏。次智者去明智者所承。即南
T1912_.46.0148c19: 岳也。南岳徳行去彰南岳行證也。博物誌云。
T1912_.46.0148c20: 嵩高爲中岳屬豫州。華山爲西岳屬同州。
T1912_.46.0148c21: 泰山爲東岳屬兗州。恒山爲北岳屬冀州。
T1912_.46.0148c22: 衡山爲南岳屬荊州。後開衡州。從山爲名。
T1912_.46.0148c23: 以此五山上應天象配於五帝。又山之高
T1912_.46.0148c24: 者名岳。大師俗姓李氏項城武津人也。兒童
T1912_.46.0148c25: 時因夢梵僧勸令入道。又數夢僧訓以齋
T1912_.46.0148c26: 戒。時見朋類讀法華經情深樂重。先未曾
T1912_.46.0148c27: 誦因從他借。於空塚中獨自看之。無人教
T1912_.46.0148c28: 授日夜悲泣。復恐塚是非人所居。移託古
T1912_.46.0148c29: 城鑿穴居止。晝則乞食夜不眠寢。對經流
T1912_.46.0149a01: 涙頂禮不休。其夏多雨土穴濕烝。擧身腫
T1912_.46.0149a02: 滿行止不能。而忍心對經心力彌壯。忽覺
T1912_.46.0149a03: 消滅平復如故。又夢普賢乘白象來摩頂
T1912_.46.0149a04: 而去。昔未識文自然解了。所摩之處自然隱
T1912_.46.0149a05: 起有如肉髻。因茲所誦法華等經三十餘
T1912_.46.0149a06: 卷。十年之中誦聲不輟。因讀諸經見讃禪
T1912_.46.0149a07: 定。復更發心求善知識。値慧文禪師禀受
T1912_.46.0149a08: 禪法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達曉。精勤
T1912_.46.0149a09: 動障乃反觀心源求不可得。遂動八觸發
T1912_.46.0149a10: 根本禪。因見三生行道之處。得此相已精
T1912_.46.0149a11: 進彌甚。夏竟受歳將欲上堂乃感歎曰。昔
T1912_.46.0149a12: 佛在世九旬究滿證道者多。我今空過法歳
T1912_.46.0149a13: 虚受。内愧深重放身倚壁。背未至壁朗然
T1912_.46.0149a14: 復悟法華三昧大乘法門境界明了。通明背
T1912_.46.0149a15: 捨並皆成就。從此以後辯悟既多。所未聞
T1912_.46.0149a16: 經不疑自解。故今文云大小法門朗然洞發。
T1912_.46.0149a17: 傳中不云七載方等。應是著傳者所聞不
T1912_.46.0149a18: 同。次南岳事慧文等者。明南岳所承及文師
T1912_.46.0149a19: 徳行未見本傳。言齊高者。齊是國號。高謂
T1912_.46.0149a20: 高祖。渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高
T1912_.46.0149a21: 歡次澄。次洋。方受魏禪都鄴。在相州。即
T1912_.46.0149a22: 北齊也。無競化者故云獨歩。河謂河北。淮
T1912_.46.0149a23: 謂淮南。行化於世而言非世所知者。明
T1912_.46.0149a24: 所證既深非餘所知。若准九師相承所用。
T1912_.46.0149a25: 第一諱明。多用七方便。恐是小乘七方便耳。
T1912_.46.0149a26: 自智者已前未曾有人立於圓家七方便
T1912_.46.0149a27: 故。第二諱最。多用融心。性融相融諸法無礙。
T1912_.46.0149a28: 第三諱嵩。多用本心。三世本無來去眞性
T1912_.46.0149a29: 不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用
T1912_.46.0149b01: 了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。内外
T1912_.46.0149b02: 中間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱
T1912_.46.0149b03: 文。多用覺心。重觀三昧滅盡三昧無間三昧。
T1912_.46.0149b04: 於一切法心無分別。第八諱思。多如隨自
T1912_.46.0149b05: 意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪
T1912_.46.0149b06: 門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止
T1912_.46.0149b07: 觀。以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已
T1912_.46.0149b08: 來既依大論。則知是前非所承也。故今歎
T1912_.46.0149b09: 文所行法云非世所知。履地至厚者。此明
T1912_.46.0149b10: 文師法行於世。如履地不知地之厚戴天
T1912_.46.0149b11: 不知天之高。智者觀心論去。引證文師所
T1912_.46.0149b12: 承異也。言高祖者。若以智者所指。應以
T1912_.46.0149b13: 南岳爲父師。慧文爲祖師。龍樹爲曾祖師。
T1912_.46.0149b14: 故爾雅釋親云。父之考爲王父。加王者尊
T1912_.46.0149b15: 也。王父之考爲曾祖王父。加曾者重也。曾
T1912_.46.0149b16: 祖王父之考爲高祖王父。加高者最上也。是
T1912_.46.0149b17: 則章安望於龍樹方爲高祖耳。若直以尊
T1912_.46.0149b18: 上爲高則可通用。如漢齊隋等。並指始
T1912_.46.0149b19: 祖以爲高祖。謂禪立建功徳無過上謚爲
T1912_.46.0149b20: 高耳。今家亦以龍樹爲始是故智者指爲
T1912_.46.0149b21: 高祖疑者云去假設問端也。後去例是。今
T1912_.46.0149b22: 立疑云。既稱祖於龍樹法門不應不同。遣
T1912_.46.0149b23: 蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。
T1912_.46.0149b24: 初旁引注論人答。言凡七十家者。付法傳
T1912_.46.0149b25: 云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼
T1912_.46.0149b26: 略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。
T1912_.46.0149b27: 關中影法師云。有數十家注。中論最下河西
T1912_.46.0149b28: 朗云。有七十餘家。眞諦云。西方有廣略二
T1912_.46.0149b29: 本。此間所傳略本耳。元康師云。此恐不爾。
T1912_.46.0149c01: 此間已有四本。一青目注名爲中論。後秦羅
T1912_.46.0149c02: 什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流
T1912_.46.0149c03: 支譯。但得兩卷。餘者未出。三羅睺法師注
T1912_.46.0149c04: 亦名中論。梁眞諦譯。但得因縁一品。四分
T1912_.46.0149c05: 別明菩薩注名般若燈論。唐波頗三藏譯。有
T1912_.46.0149c06: 十六卷。河西既云七十餘家。豈以諸師爲
T1912_.46.0149c07: 非獨存青目爲是。況青目最劣遣蕩叵依
T1912_.46.0149c08: 故云也。又論云去引論文答。龍樹本文有
T1912_.46.0149c09: 蕩有立。今依龍樹意亦同然。故不應以專
T1912_.46.0149c10: 蕩之文。却形止觀而爲建立。論初句云因
T1912_.46.0149c11: 縁所生法。即建立也。我説即是空。即遣蕩也。
T1912_.46.0149c12: 假名中道。又建立也。四句論中三立一蕩。止
T1912_.46.0149c13: 觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。即者。
T1912_.46.0149c14: 廣雅云合也。若依此釋。仍似二物相合名
T1912_.46.0149c15: 即其理猶疎。今以義求體不二故。故名爲
T1912_.46.0149c16: 即。即三而一與合義殊。下去皆然。從天
T1912_.46.0149c17: 台去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。於
T1912_.46.0149c18: 中先略次廣。初略中云天台者。天者巓也。
T1912_.46.0149c19: 元氣未分混而爲一。兩儀既判清而爲天濁
T1912_.46.0149c20: 而爲地。此本俗名且依俗釋。台者星名。其
T1912_.46.0149c21: 地分野應天三台故以名焉。有云。本名天
T1912_.46.0149c22: 梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故云
T1912_.46.0149c23: 天台。又章安山記云。本稱南岳周靈王太子
T1912_.46.0149c24: 子晋居之。魂爲其神。命左右公改爲天台
T1912_.46.0149c25: 山也。若准孫公山賦云。所以不列於五
T1912_.46.0149c26: 岳闕載於常典者。以其所立幽奧其路曠
T1912_.46.0149c27: 逈故。未知章安所出西方風俗稱名爲尊。
T1912_.46.0149c28: 如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀
T1912_.46.0149c29: 使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故
T1912_.46.0150a01: 以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦
T1912_.46.0150a02: 曰傳受。受彼所傳故云之也。次列。三示教
T1912_.46.0150a03: 境及名。並如文
T1912_.46.0150a04: 止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0150a05:
T1912_.46.0150a06:
T1912_.46.0150a07:
T1912_.46.0150a08: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0150a09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0150a10: 次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯
T1912_.46.0150a11: 者。説文云。木階也。極高用梯。次高用磴。故
T1912_.46.0150a12: 大經第八云。爲欲化度諸世間故。種種示
T1912_.46.0150a13: 現差別之相。如彼梯蹬。大論四十云。譬如
T1912_.46.0150a14: 登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從
T1912_.46.0150a15: 初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用
T1912_.46.0150a16: 譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木
T1912_.46.0150a17: 者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦
T1912_.46.0150a18: 可義用。正應從阜。作此蹬字亦梯類也。可
T1912_.46.0150a19: 以升高也。始自人天終至實相故也。金剛
T1912_.46.0150a20: 寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中
T1912_.46.0150a21: 色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大衆
T1912_.46.0150a22: 色則不定。大論三十八又云。如玻瓈珠隨
T1912_.46.0150a23: 前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經
T1912_.46.0150a24: 以一行隨於衆行。論以一理應於衆理。理
T1912_.46.0150a25: 行雖殊同名不定。故金剛*玻瓈珠名雖殊
T1912_.46.0150a26: 譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所
T1912_.46.0150a27: 執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。
T1912_.46.0150a28: 教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓
T1912_.46.0150a29: 名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。
T1912_.46.0150b01: 李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成
T1912_.46.0150b02: 故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前
T1912_.46.0150b03: 方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如
T1912_.46.0150b04: 下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同
T1912_.46.0150b05: 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀
T1912_.46.0150b06: 理。空譬頓理不二。爲三根等者。此三止觀
T1912_.46.0150b07: 對根不同。事雖差殊同縁頓理。離圓教
T1912_.46.0150b08: 外無別根性。當知此三並依圓理分此三
T1912_.46.0150b09: 行名三根性。是故漸次不同於別。或一日
T1912_.46.0150b10: 一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。
T1912_.46.0150b11: 漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那
T1912_.46.0150b12: 乃至無作。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行
T1912_.46.0150b13: 漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不
T1912_.46.0150b14: 見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云
T1912_.46.0150b15: 漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。
T1912_.46.0150b16: 望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。
T1912_.46.0150b17: 依解起行復曰難行。漸云易行以易解
T1912_.46.0150b18: 故。文雖互擧語必兩兼。爲難解理而起漸
T1912_.46.0150b19: 行。此中番數但有五重。義則十三。言五重
T1912_.46.0150b20: 者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。
T1912_.46.0150b21: 義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番
T1912_.46.0150b22: 四謂兩教二乘。并前六義合爲十也。餘三不
T1912_.46.0150b23: 開合爲十三。於十三中實相是所縁之境。
T1912_.46.0150b24: 望頓是同不應數爲不同之限。故下問答
T1912_.46.0150b25: 中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點
T1912_.46.0150b26: 出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在
T1912_.46.0150b27: 不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故
T1912_.46.0150b28: 名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即
T1912_.46.0150b29: 云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法
T1912_.46.0150c01: 故名不定。若從始至終專漸爲頓方名漸
T1912_.46.0150c02: 頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋
T1912_.46.0150c03: 不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或
T1912_.46.0150c04: 時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理
T1912_.46.0150c05: 者。或界内爲事界外爲理。眞諦俗諦三悉一
T1912_.46.0150c06: 悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法
T1912_.46.0150c07: 雖多若論行相不出此二。如下安心及破
T1912_.46.0150c08: 遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不
T1912_.46.0150c09: 定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初
T1912_.46.0150c10: 觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界
T1912_.46.0150c11: 爲第一義。如觀眞理但能生善滅惡而已。
T1912_.46.0150c12: 名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正
T1912_.46.0150c13: 用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以
T1912_.46.0150c14: 照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或
T1912_.46.0150c15: 雖無昏散進道功微。煩惑不破眞理不啓。
T1912_.46.0150c16: 皆須改途若息若照。故觀成所息止成所
T1912_.46.0150c17: 照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中
T1912_.46.0150c18: 四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問
T1912_.46.0150c19: 中言教境等者。同是大乘教同縁實相境
T1912_.46.0150c20: 同名爲止觀。此三既同何故三種行相頓
T1912_.46.0150c21: 是差別。次從然下答。先總答。云同不同等
T1912_.46.0150c22: 者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行
T1912_.46.0150c23: 別。漸次中去別答中。應名漸次與不定
T1912_.46.0150c24: 相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行
T1912_.46.0150c25: 相漸後結云故言不定者。以不定法無階
T1912_.46.0150c26: 位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二
T1912_.46.0150c27: 不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃
T1912_.46.0150c28: 云無漏總中三者何耶。別而言之離爲四
T1912_.46.0150c29: 人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今
T1912_.46.0151a01: 擧總合開一中兼三。故名無漏總中三也。
T1912_.46.0151a02: 若沒本位離開爲四。并善惡各三及以禪定
T1912_.46.0151a03: 慈悲各一。故成十二。若准無漏離爲四別。
T1912_.46.0151a04: 慈悲亦應有三不同。文無者略。言從多者
T1912_.46.0151a05: 以漸不定十二不同行相多故名漸不定。約
T1912_.46.0151a06: 理則非多非少。約相則頓少二多。漸中實
T1912_.46.0151a07: 相及以圓頓。其相是同不須別説。故但結二
T1912_.46.0151a08: 不同於圓。而用釋向同不同等。次從此章
T1912_.46.0151a09: 同大乘去重問者。向雖明漸不定不同。
T1912_.46.0151a10: 重更問三番差別。故更將同問三差別。故
T1912_.46.0151a11: 結難云何名辨差。又初問者。許有三異將
T1912_.46.0151a12: 同問異。故結文云相頓爾異。後問意者。由
T1912_.46.0151a13: 前答異將異問同。是故結云何故名爲辨
T1912_.46.0151a14: 差。二問雖並三同居先。文意實以二義互
T1912_.46.0151a15: 擧。是故二答並云同與不同等也。又由前
T1912_.46.0151a16: 答中但出漸相以對於頓。不定行相寄漸
T1912_.46.0151a17: 明之。今欲具辨三種相別。故更還以三同
T1912_.46.0151a18: 問起。故下答中具出二相。言此章者此中
T1912_.46.0151a19: 舊名辨差章故。既曰三同何故此章辨三
T1912_.46.0151a20: 差別。章名雖廢問亦何傷。然下重答。同義如
T1912_.46.0151a21: 前。九不同者於前十二合三無漏依總爲
T1912_.46.0151a22: 一。故但有九。并不定四故有十三。將此
T1912_.46.0151a23: 漸次及以不定對頓即成三差別也。理而
T1912_.46.0151a24: 言之漸不定中所縁實相與頓理同。爲答
T1912_.46.0151a25: 來問故對二説。倶名不同故云從多。次一
T1912_.46.0151a26: 切下證同不同。以無爲法證不同而同。而
T1912_.46.0151a27: 有差別證同而不同。良由諸聖證無爲法。
T1912_.46.0151a28: 用此無爲而能分別故云差別。如諸羅漢
T1912_.46.0151a29: 得小無爲尚分別小。故諸菩薩得大無爲
T1912_.46.0151b01: 能分別大。所以分別是無爲用故云以無爲
T1912_.46.0151b02: 法。依第二本答。云漸次中十二不同。不定
T1912_.46.0151b03: 中有四不同。總有十三不同。若無第三重
T1912_.46.0151b04: 修本文。第二本文何由可解。十二與四乃
T1912_.46.0151b05: 有十六而云十三。標乃從開會數從合。應
T1912_.46.0151b06: 知十二約開無漏十三約合無漏對不定
T1912_.46.0151b07: 説。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄
T1912_.46.0151b08: 漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有
T1912_.46.0151b09: 人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總
T1912_.46.0151b10: 假。中中。自濫參聽衆有逾一紀。實未曾聞
T1912_.46.0151b11: 有斯異釋。中即實相實相是同。如何數爲
T1912_.46.0151b12: 不同之限。一不可也。一宗教門文無説假以
T1912_.46.0151b13: 爲總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈
T1912_.46.0151b14: 悲與假其義又同。不應重數以三足九。三
T1912_.46.0151b15: 不可也。借使以三足善惡六但應成九。今
T1912_.46.0151b16: 云十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今
T1912_.46.0151b17: 云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中
T1912_.46.0151b18: 之言亦云十二。今以此三配於三觀。復
T1912_.46.0151b19: 含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達
T1912_.46.0151b20: 即是觀。止即是止者。三途何故但止無觀。常
T1912_.46.0151b21: 住何故但觀無止。借使以此爲止觀者中
T1912_.46.0151b22: 間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但
T1912_.46.0151b23: 有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八
T1912_.46.0151b24: 止觀。若數常住復爲現文。文云漸九。七
T1912_.46.0151b25: 不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但
T1912_.46.0151b26: 中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。
T1912_.46.0151b27: 故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳
T1912_.46.0151b28: 唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。
T1912_.46.0151b29: 問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不
T1912_.46.0151c01: 細判。何者。如智者釋位而引南岳用大品
T1912_.46.0151c02: 文四十二字。以爲圓位。歡喜等地以爲別
T1912_.46.0151c03: 位。乾慧等地以爲通位。又南岳自釋四十二
T1912_.46.0151c04: 字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知
T1912_.46.0151c05: 三教大品文中處處以衍對藏爲小。故知
T1912_.46.0151c06: 南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文
T1912_.46.0151c07: 禪師既依大論。大論釋經經明三教。當知
T1912_.46.0151c08: 此教傳來久矣 至天台來分別始盛。有云。
T1912_.46.0151c09: 四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已
T1912_.46.0151c10: 去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四
T1912_.46.0151c11: 教何待神僧。承躡有由深符聖旨。是故三
T1912_.46.0151c12: 觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中
T1912_.46.0151c13: 三其相永別。彼八教中指華嚴爲頓。鹿苑
T1912_.46.0151c14: 去爲漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是
T1912_.46.0151c15: 借名。以將祕密對三爲難。非正意也。圓
T1912_.46.0151c16: 頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初縁實相至
T1912_.46.0151c17: 眞實者。即是止觀所縁之境。縁之與造雖
T1912_.46.0151c18: 屬能觀。意且正明所縁妙境。從繋縁去次
T1912_.46.0151c19: 釋能觀即念爲繋。寂而常照。即繋爲念。
T1912_.46.0151c20: 照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無
T1912_.46.0151c21: 非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀
T1912_.46.0151c22: 不二境智冥一。所縁所念雖屬於境。且語
T1912_.46.0151c23: 能縁以明寂照。自山家教門所明中道唯
T1912_.46.0151c24: 有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬
T1912_.46.0151c25: 後二教。於佛性中教分權實故有即離。今
T1912_.46.0151c26: 從即義故云色香無非中道。此色香等世人
T1912_.46.0151c27: 咸謂以爲無情。然亦共許色香中道。無情佛
T1912_.46.0151c28: 性惑耳驚心。今且以十義評之使於理
T1912_.46.0151c29: 不惑。餘則例知 一者約身。言佛性者應
T1912_.46.0152a01: 具三身。不可獨云有應身性。若具三身
T1912_.46.0152a02: 法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無
T1912_.46.0152a03: 暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離
T1912_.46.0152a04: 於法身。況法身處二身常在。故知三身遍於
T1912_.46.0152a05: 諸法何獨法身。法身若遍尚具三身何獨法
T1912_.46.0152a06: 身。三約事理。從事則分情與無情。從理則
T1912_.46.0152a07: 無情非情別。是故情具無情亦然。四者約
T1912_.46.0152a08: 土。從迷情故分於依正。從理智故依即是
T1912_.46.0152a09: 正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無
T1912_.46.0152a10: 情。五約教證。教道説有情與非情。證道説
T1912_.46.0152a11: 故不可分二。六約眞俗。眞故體一俗分有
T1912_.46.0152a12: 無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬
T1912_.46.0152a13: 法攝屬於心。心外無餘豈復甄隔。但云有
T1912_.46.0152a14: 情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因
T1912_.46.0152a15: 果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒
T1912_.46.0152a16: 同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。説益不
T1912_.46.0152a17: 同且分二別。十者隨教。三教云無圓説
T1912_.46.0152a18: 遍有。又淨名云。衆生如故一切法如。如無佛
T1912_.46.0152a19: 性理小教權。教權理實亦非今意。又若論
T1912_.46.0152a20: 無情何獨外色。内色亦然。故淨名云。是身無
T1912_.46.0152a21: 知如草木瓦礫。若論有情何獨衆生一切
T1912_.46.0152a22: 唯心。是則一塵具足一切衆生佛性。亦具十
T1912_.46.0152a23: 方諸佛佛性。從己界去約諦明頓。即無作
T1912_.46.0152a24: 諦。至四弘中略明諦相。此中略示無作觀
T1912_.46.0152a25: 耳。故四念處釋無作四諦云。一念心中具
T1912_.46.0152a26: 十界苦名爲苦諦。具十界惑名爲集諦。苦
T1912_.46.0152a27: 即涅槃名爲滅諦。惑即菩提名爲道諦。次
T1912_.46.0152a28: 從法性去單以一止觀結無作諦。次結體
T1912_.46.0152a29: 不二。從漸與不定去廣引證圓。先且簡二。
T1912_.46.0152b01: 次正引證。前已廣略二重解釋今復引證故
T1912_.46.0152b02: 曰更明。第二本中從此至佛法之恩並屬
T1912_.46.0152b03: 商略。今並迴爲引證文也。舊商略名沒而不
T1912_.46.0152b04: 彰良由此也。次正引證中先引經。如了達
T1912_.46.0152b05: 等者。舊經第五賢首品中文殊以二偈。問了
T1912_.46.0152b06: 達深義淨徳賢首菩薩。菩薩以十五行五言
T1912_.46.0152b07: 偈答。今文從菩薩於生死至窮劫不能盡。
T1912_.46.0152b08: 略彼偈中二行文來。言生死者。擧極下位
T1912_.46.0152b09: 博地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深。
T1912_.46.0152b10: 不可動者理極事遍。不爲所動非謂不退
T1912_.46.0152b11: 爲不動也。言一念者。擧極少時功深徳廣。
T1912_.46.0152b12: 深窮無涯廣遍無際。高岸峻處曰崖。窮者
T1912_.46.0152b13: 極也。如來説不能盡者。理既玄妙非説可
T1912_.46.0152b14: 窮。擧極位人尚不能説。況餘凡聖説能窮
T1912_.46.0152b15: 盡。從此菩薩去至建立衆生者。彼經次前
T1912_.46.0152b16: 十五行偈後。賢首復以六百九十二行七言
T1912_.46.0152b17: 偈答。於中三十行已來明於圓信。次六十
T1912_.46.0152b18: 行鈎鎖相連辨修行相。次明六根互用等相。
T1912_.46.0152b19: 今略依彼開爲六文立圓因果。何謂圓聞
T1912_.46.0152b20: 秖聞三障即是三徳。至旨歸章及通徳中具
T1912_.46.0152b21: 明其相。言圓信者。依理起信信爲行本。
T1912_.46.0152b22: 如法句第三云。舍衞江東其水深廣。五百餘
T1912_.46.0152b23: 家剛強欺誑。佛知可度往至樹下。有來禮
T1912_.46.0152b24: 者有問訊者。佛化爲一人從水上來。水纔
T1912_.46.0152b25: 至踝衆人怪問曾見有人水上行不。有何
T1912_.46.0152b26: 道術。化人答言我是江南愚直人耳。聞佛
T1912_.46.0152b27: 在此樂欲見之。問他人言水深淺耶。*他
T1912_.46.0152b28: 人答我。水但至踝信言而過無別術也佛
T1912_.46.0152b29: 言。執信便度生死之淵。度數里河何足爲
T1912_.46.0152c01: 奇。村人聞之悉從佛化。今亦如是。若信三
T1912_.46.0152c02: 道即是三徳。尚能度於二死之河。況三界耶。
T1912_.46.0152c03: 此之三道秖是三諦。諦既是境應須觀智。三
T1912_.46.0152c04: 觀爲因觀成爲智。具如後釋。三智具如大
T1912_.46.0152c05: 品三智品中三觀具如瓔珞下卷云。爾時敬
T1912_.46.0152c06: 首菩薩白佛言。佛上所説若因若果。若賢若
T1912_.46.0152c07: 聖一切功徳。今此會中十四億那由他人。誰
T1912_.46.0152c08: 能不起此座受學修習。從始至終入菩薩
T1912_.46.0152c09: 位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土
T1912_.46.0152c10: 佛菩薩衆。即於衆中告文殊普賢法慧功
T1912_.46.0152c11: 徳林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆中
T1912_.46.0152c12: 敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一
T1912_.46.0152c13: 切菩薩所修 觀法門不。汝等各領百萬大
T1912_.46.0152c14: 衆。皆應修學如是法門。若爾。唯應上地修
T1912_.46.0152c15: 此三觀何關凡下。答經文既云所領百萬皆
T1912_.46.0152c16: 應修學。何獨上地。如首楞嚴經中道品云。
T1912_.46.0152c17: 乃至凡夫亦能信受明無明無三。以無三故
T1912_.46.0152c18: 成無三智行無三行。乃至老死皆如是説。
T1912_.46.0152c19: 故十二支一一皆以三觀觀之。亡泯能所
T1912_.46.0152c20: 故曰無三。大瓔珞第八云。攝意入定分別
T1912_.46.0152c21: 三觀。亦不見人入定意者。遊心十方無量
T1912_.46.0152c22: 世界。承事供養觀一切法。是則名爲具足禪
T1912_.46.0152c23: 度。是故當知三觀未圓禪度未滿。名字彰
T1912_.46.0152c24: 顯略如上引。若以義求攝一切法。具如下
T1912_.46.0152c25: 文攝法中説。故三觀智文理有憑。問。聞圓法
T1912_.46.0152c26: 中作三徳名。信應依聞何故圓信作三觀
T1912_.46.0152c27: 名及以遮照深廣等耶。答。三徳是境三觀是
T1912_.46.0152c28: 行。行必依境。且從行説。空即般若。假即解
T1912_.46.0152c29: 脱。中即法身。照即般若。遮即解脱。無遮無照
T1912_.46.0153a01: 即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即
T1912_.46.0153a02: 解脱。深即般若。廣即解脱。非深非廣即是法
T1912_.46.0153a03: 身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀
T1912_.46.0153a04: 從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向
T1912_.46.0153a05: 者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專
T1912_.46.0153a06: 求。但行相別故屬餘二。言直入中道者。勿
T1912_.46.0153a07: 謂但中也。但是不爲偏空偏假所牽。是
T1912_.46.0153a08: 故名爲不動不寂。從勝爲名故云直入。人
T1912_.46.0153a09: 不見之即便謂爲先觀但中都無此理。次
T1912_.46.0153a10: 圓位中秖是三諦三徳。初顯初開入初住位。
T1912_.46.0153a11: 一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字
T1912_.46.0153a12: 門具足一切諸佛功徳。功徳雖多不出三
T1912_.46.0153a13: 徳。故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬
T1912_.46.0153a14: 合。法中還以一心三諦爲所莊嚴。一心三
T1912_.46.0153a15: 觀爲能莊嚴。至此位時外用自在故云莊
T1912_.46.0153a16: 嚴。正受空功徳。出説假功徳。雙入出不入出
T1912_.46.0153a17: 中功徳。中有雙遮雙照故也。對徳及用比
T1912_.46.0153a18: 説可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂
T1912_.46.0153a19: 隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女
T1912_.46.0153a20: 身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬
T1912_.46.0153a21: 雙入出。旦譬起出説。夕譬入正受。夜半
T1912_.46.0153a22: 譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日
T1912_.46.0153a23: 中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經
T1912_.46.0153a24: 文次第四方遍説。彼經又云。閻浮爲東于逮
T1912_.46.0153a25: 爲西。閻浮爲西瞿耶爲東。瞿耶爲西單越
T1912_.46.0153a26: 爲東。單越爲西于逮爲東。以由日月轉故。
T1912_.46.0153a27: 爲日出之處爲東。今但以四方見異爲
T1912_.46.0153a28: 譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀
T1912_.46.0153a29: 等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。
T1912_.46.0153b01: 失光生盲皆名爲盲玉篇云。無目曰瞽。又
T1912_.46.0153b02: 云。有瞳無眹曰瞽。眹字直忍
有目無瞳曰
T1912_.46.0153b03: 瞍。又塗令失光亦名爲瞽。故自古令習
T1912_.46.0153b04: 樂者塗令失光。今以無縁者不納教光心
T1912_.46.0153b05: 眼如瞽。故擧龍王爲譬等者。説文云。龍者能
T1912_.46.0153b06: 幽能明能大能小。春分登天秋分潜淵。管子
T1912_.46.0153b07: 曰。欲小如蠶子。欲大滿天地。此俗典説。未
T1912_.46.0153b08: 能盡於龍之功用。今依華嚴。娑竭羅龍王
T1912_.46.0153b09: 凡有所雨竪遍六天横亘四域。經中廣明
T1912_.46.0153b10: 始自金剛終至他化。四域者人四洲也。六
T1912_.46.0153b11: 天者欲六天也。即譬六位已破無明見第
T1912_.46.0153b12: 一義故名爲天。四十位爲四。等覺妙覺爲
T1912_.46.0153b13: 二。若從因説應從住前乃至等覺。法身説
T1912_.46.0153b14: 法尚令等覺斷最後品。況初住耶。此中應
T1912_.46.0153b15: 以本迹高下四句釋之。四域譬四機四門
T1912_.46.0153b16: 四悉等得益不同。故知六番唯頓四機通漸。
T1912_.46.0153b17: 明此位人具二建立。通譬被物機見不等。
T1912_.46.0153b18: 亘者通度也。方言云。竟也。興雲等者。經云。
T1912_.46.0153b19: 龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲
T1912_.46.0153b20: 周遍四天下。其雲種種莊嚴色已下
私略
T1912_.46.0153b21:     他金樂赤兜率白 夜璃忉瑙四王玻
T1912_.46.0153b22:     海上金剛緊那香 諸龍如華修如山
T1912_.46.0153b23:     閻青越金二洲雜 電亦隨感皆不同
T1912_.46.0153b24:     他化日光樂月光 兜閻浮金夜白寶
T1912_.46.0153b25:     忉金四王色最妙 閻青寶色三洲異
T1912_.46.0153b26:     雷震不同復差別 他化梵音樂妙音
T1912_.46.0153b27:     兜妓樂音夜天女 忉緊羅女四天乾
T1912_.46.0153b28:     人中海潮音等別 八部所見各各異
T1912_.46.0153b29:     雨不同相亦差別 他化香華樂瞻蔔
T1912_.46.0153c01:     兜摩尼寶夜幢蓋 忉如意珠四甘膳
T1912_.46.0153c02:     北越瓔珞二瞻蔔 南閻浮提清淨水
T1912_.46.0153c03:     諸龍等見各不同 並譬菩薩自在用
T1912_.46.0153c04: 雲譬現身。雷譬説法。電譬放光。雨譬慈悲。
T1912_.46.0153c05: 如是三業能令衆生所見各別問。莊嚴建立
T1912_.46.0153c06: 有何差別。答。並是不可思議一心三智。能
T1912_.46.0153c07: 嚴法身名爲莊嚴。外益於彼名爲建立。故
T1912_.46.0153c08: 法華云。定慧力莊嚴以此度衆生。度生即建
T1912_.46.0153c09: 立也。合如文。初心尚爾等者。擧況也。此指
T1912_.46.0153c10: 圓位初發心住。不同前文六根淨等。二住已
T1912_.46.0153c11: 去乃至等覺名爲中心。妙覺一位名爲後心。
T1912_.46.0153c12: 故擧初住以況中後。故初住已上亦云六
T1912_.46.0153c13: 根互用故也。如四念處云。六根互用凡有
T1912_.46.0153c14: 二種。一似二眞。似如法華。眞如華嚴。今依
T1912_.46.0153c15: 華嚴初住已上即眞互用。此引華嚴證三
T1912_.46.0153c16: 中頓。如何却謂爲漸圓耶。如來殷勤等者。
T1912_.46.0153c17: 正引法華示妙法體。法體秖是同體境智。
T1912_.46.0153c18: 即是説人不輕故領者歡喜。何者。於方便品
T1912_.46.0153c19: 初。寄言絶言廣歎略歎不出權實。故章初標
T1912_.46.0153c20: 云。諸佛智慧甚深無量。甚深歎實無量歎
T1912_.46.0153c21: 權。乃至章末云。唯佛與佛乃能究盡諸法
T1912_.46.0153c22: 實相。諸法權也。實相實也。此並寄言歎權
T1912_.46.0153c23: 實也。止不須説即絶言歎。故云殷勤稱歎
T1912_.46.0153c24: 此法。故長行末身子請云。世尊何故殷勤稱
T1912_.46.0153c25: 歎。指此文也。稱歎意者。良有以也佛成道
T1912_.46.0153c26: 來四十二年。方顯眞實。垂欲爲説仍加三
T1912_.46.0153c27: 請。已許説竟五千起去。後方廣約五佛章
T1912_.46.0153c28: 門開權顯實。故知開顯何易可聞故云如
T1912_.46.0153c29: 來殷勤稱歎。第二卷初身子領解云歡喜踊
T1912_.46.0154a01: 躍。故云聞者歡喜。次引諸經明求者志大
T1912_.46.0154a02: 故所行法妙。並是釋成所傳之法也。言常
T1912_.46.0154a03: 啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲泣故
T1912_.46.0154a04: 名常啼。西音薩陀波崙。大品二十六云。佛
T1912_.46.0154a05: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲求般若波羅蜜
T1912_.46.0154a06: 故。當如薩陀波崙。此菩薩今在大雷音佛
T1912_.46.0154a07: 所行菩薩行。須菩提言。彼云何求般若波
T1912_.46.0154a08: 羅蜜。佛言。此菩薩求般若波羅蜜時。不惜
T1912_.46.0154a09: 身命不求名利。聞空中聲曰。善男子。從此
T1912_.46.0154a10: 東行莫念疲睡飮食晝夜寒熱等事。莫觀
T1912_.46.0154a11: 左右莫壞身相。若壞身相則於法有礙。
T1912_.46.0154a12: 有礙故往來五道。不得般若波羅蜜。菩薩
T1912_.46.0154a13: 言。我從教也。爲求般若故。爲衆生故。作
T1912_.46.0154a14: 大明故。求菩提故。復聞空中聲曰。汝於
T1912_.46.0154a15: 三空應生信心。親近供養善知識。善知識
T1912_.46.0154a16: 者。能説三空及以種智。令心歡喜。於是菩
T1912_.46.0154a17: 薩受教東行。又復念言。不問空聲向何處
T1912_.46.0154a18: 去。去近遠從誰聞。啼泣七夜如喪一子。空
T1912_.46.0154a19: 中有佛告言。過去諸佛求般若時。亦復如
T1912_.46.0154a20: 是。從是東行五百由旬有城名衆香。其城
T1912_.46.0154a21: 有曇無竭菩薩。日三時説般若。聞供養者皆
T1912_.46.0154a22: 得不退。汝往詣彼當聞般若。聞已歡喜。又
T1912_.46.0154a23: 念我何時得見。作是念時。無量智慧無量
T1912_.46.0154a24: 三昧皆現在前。於是便往云云。善財南求者。
T1912_.46.0154a25: 善財童子初託胎時於其宮内有七大藏。其
T1912_.46.0154a26: 藏皆出七寶樓閣。自然周匝有七種物。從
T1912_.46.0154a27: 於七寶生七種牙。善財生已。牙高二七尋
T1912_.46.0154a28: 廣於七尋。又其宅内五百寶器盛滿衆寶。又
T1912_.46.0154a29: 七寶器更互生寶。以是因縁諸婆羅門善明
T1912_.46.0154b01: 相者。字曰善財。尋善知識漸漸南行百一
T1912_.46.0154b02: 十城。所見知識。並云我已先發菩提心。諸
T1912_.46.0154b03: 善知識皆云我唯知此一法門。新經至第五
T1912_.46.0154b04: 十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復
T1912_.46.0154b05: 云唯知一法。故知即是前漸後頓。今從後
T1912_.46.0154b06: 頓是故指之。具如入法界品云云。藥王燒手
T1912_.46.0154b07: 者。藥王菩薩本於寶藏佛所發願。療治衆
T1912_.46.0154b08: 生身心兩病。今故號汝名爲藥王。於日月淨
T1912_.46.0154b09: 明徳佛所。名一切衆生喜見。彼佛滅後起塔
T1912_.46.0154b10: 供養。一切衆生喜見菩薩爲供養塔故。於
T1912_.46.0154b11: 其塔前然百福莊嚴臂。經七萬二千歳。令
T1912_.46.0154b12: 無量阿僧祇人發菩提心。然後發誓兩臂還
T1912_.46.0154b13: 復。此亦爲求權實妙體。普明刎頭者。得名
T1912_.46.0154b14: 未知。此從仁王經名。大論名曰須陀摩王。
T1912_.46.0154b15: 方音不同耳。仁王云。昔天羅國王太子名班
T1912_.46.0154b16: 足。初登位時受外道陀羅教。令取千王頭
T1912_.46.0154b17: 以祭塚神。自登王位已得九百九十九王。
T1912_.46.0154b18: 唯少一王。北行萬里即得一王。名曰普明。
T1912_.46.0154b19: 其王具白。願聽我一日飯食沙門頂理三
T1912_.46.0154b20: 寶。班足許之。普明却還依七佛法請百法
T1912_.46.0154b21: 師。一日二時講般若八千偈竟。第一法師
T1912_.46.0154b22: 爲王及眷屬説四非常偈。眷屬得法眼。王
T1912_.46.0154b23: 得空平等三昧。法眼等名雖似小乘。爲治
T1912_.46.0154b24: 此王令捨依正。既云依於七佛之法以講
T1912_.46.0154b25: 般若。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從
T1912_.46.0154b26: 不共是故指之。一日三捨去明理圓法妙恩
T1912_.46.0154b27: 深難報。彼金剛經將四句偈以校捨身。今
T1912_.46.0154b28: 借彼文擧多況少。日捨三恒經百千億
T1912_.46.0154b29: 尚不能報般若一句。況如法華頂戴荷負。
T1912_.46.0154c01: 雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之
T1912_.46.0154c02: 澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰
T1912_.46.0154c03: 負寧者。説文云。願辭也亦豈也。一經一説
T1912_.46.0154c04: 等者。擧略指廣。如上所引常啼等類。各是
T1912_.46.0154c05: 一經。一經之内。略存一説。以此例諸並應
T1912_.46.0154c06: 可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來
T1912_.46.0154c07: 已證圓頓三昧。漸與不定爲何所憑。然經
T1912_.46.0154c08: 論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸
T1912_.46.0154c09: 與不定亦各有憑。因茲重復通證三義。聖
T1912_.46.0154c10: 教既多不可委引。故云略擧。次別答者。於
T1912_.46.0154c11: 中初引四經各證三義。次引無量義唯證
T1912_.46.0154c12: 於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重
T1912_.46.0154c13: 引也。復引華嚴通結前文所引諸教。初引
T1912_.46.0154c14: 淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義
T1912_.46.0154c15: 同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆
T1912_.46.0154c16: 是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若
T1912_.46.0154c17: 攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。
T1912_.46.0154c18: 亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降
T1912_.46.0154c19: 魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘
T1912_.46.0154c20: 露滅。斷徳成也。覺道成者發得眞道能斷
T1912_.46.0154c21: 之智。名覺道成。智徳成也。滅道成故四諦具
T1912_.46.0154c22: 足。從勝而説但云滅道。三轉等者。謂示勸
T1912_.46.0154c23: 證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二
T1912_.46.0154c24: 義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與
T1912_.46.0154c25: 他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦
T1912_.46.0154c26: 爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法
T1912_.46.0154c27: 輪。言大千者。如倶舍云。四大洲日月。蘇迷
T1912_.46.0154c28: 盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千
T1912_.46.0154c29: 倍。説名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。
T1912_.46.0155a01: 世無二佛故於大千。瑞應云。萬二千天地
T1912_.46.0155a02: 之中央也。此四諦理體無結惑故云本淨。
T1912_.46.0155a03: 又云。本不可説名爲本淨。爲破他惑不獲
T1912_.46.0155a04: 而轉。八萬諸天得法眼淨。倶隣五人並得初
T1912_.46.0155a05: 果。故云天人得道不虚可以爲證。世尊爲
T1912_.46.0155a06: 佛寶。法輪爲法寶。五人爲僧寶。故云三寶
T1912_.46.0155a07: 現世間也。次證不定即顯露不定也。言一
T1912_.46.0155a08: 音者名通大小今意在大。言小乘者如毘
T1912_.46.0155a09: 曇云。佛爲四王作聖語説於四諦。二解二
T1912_.46.0155a10: 不解。佛又作毘陀羅語説。一解一不解。佛
T1912_.46.0155a11: 又作梨車語説。四王倶解。問。若聖語説二
T1912_.46.0155a12: 天不解。佛若能者豈有不解。若不能者偈
T1912_.46.0155a13: 云何通。偈云。佛以一音演説法。而現種種
T1912_.46.0155a14: 若干義。衆生皆謂獨爲我解説諸法不爲
T1912_.46.0155a15: 他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。
T1912_.46.0155a16: 皆謂世尊獨爲我説。以此四天各念不同。
T1912_.46.0155a17: 故佛三説以赴彼念。復破衆生謂佛獨能聖
T1912_.46.0155a18: 語説法。復有衆生須變形言而受化者。有
T1912_.46.0155a19: 不須變。是故不同大乘一音。今之所引
T1912_.46.0155a20: 如起信等圓音一演異類等解。又如八十好
T1912_.46.0155a21: 中。一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。如
T1912_.46.0155a22: 來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並
T1912_.46.0155a23: 與此文不定義同。華嚴楞伽並云如來具
T1912_.46.0155a24: 有六十四音者。此並方便未爲盡理。今言
T1912_.46.0155a25: 恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。恐畏
T1912_.46.0155a26: 者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即
T1912_.46.0155a27: 爲人也。厭離者能離於惡即對治也。斷疑者
T1912_.46.0155a28: 疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義
T1912_.46.0155a29: 通四教。簡三存圓以證於頓。理本無説四
T1912_.46.0155b01: 悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我
T1912_.46.0155b02: 造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡三
T1912_.46.0155b03: 亦如向説。有云。無我造受破勝數論。三藏
T1912_.46.0155b04: 可爾通義不然。故今不用。次引大品中初
T1912_.46.0155b05: 證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。
T1912_.46.0155b06: 此之三種有何差別。有云。無別語異意同。
T1912_.46.0155b07: 有言。有別約初中後。或約三學以立三名。
T1912_.46.0155b08: 又檀梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故
T1912_.46.0155b09: 次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入
T1912_.46.0155b10: 一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。
T1912_.46.0155b11: 是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹
T1912_.46.0155b12: 水爲之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論
T1912_.46.0155b13: 華嚴並云如意摩尼。似如並列二音。若法
T1912_.46.0155b14: 華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。
T1912_.46.0155b15: 眞性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習
T1912_.46.0155b16: 發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。
T1912_.46.0155b17: 發心即坐道場等者。既云初發心。又云轉
T1912_.46.0155b18: 法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法
T1912_.46.0155b19: 輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。
T1912_.46.0155b20: 又非諸教入頓。起自鹿苑中渉二味故名
T1912_.46.0155b21: 爲漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。
T1912_.46.0155b22: 圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏
T1912_.46.0155b23: 通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而
T1912_.46.0155b24: 助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故
T1912_.46.0155b25: 名不定。漸與不定並從昔説。來至法華
T1912_.46.0155b26: 無復二名。若以人從漸教中來。即名法華
T1912_.46.0155b27: 爲漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不
T1912_.46.0155b28: 名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一
T1912_.46.0155b29: 思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經
T1912_.46.0155c01: 者。十三云。從牛出乳譬從佛出十二部經。
T1912_.46.0155c02: 乃至從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅
T1912_.46.0155c03: 槃。中間次第以對三味。取次第邊義同於
T1912_.46.0155c04: 漸。置毒文在第二十七。宿習了因名爲置
T1912_.46.0155c05: 毒。藉今聞思毒發不同。似不定觀故且爲
T1912_.46.0155c06: 證。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草
T1912_.46.0155c07: 譬教。牛譬機縁。食譬修行。出譬入住。頓機
T1912_.46.0155c08: 扣佛説圓頓教。聞能修行解發入位。初從
T1912_.46.0155c09: 酪出未重融錬名爲生酥。*酥中精妙名爲
T1912_.46.0155c10: 醍醐。次引無量義者。三乘次第故名爲漸。
T1912_.46.0155c11: 並以雨譬三乘法輪。説最劣乘名爲微渧。
T1912_.46.0155c12: 以初轉故名爲先墮。發三界惑名淹欲
T1912_.46.0155c13: 塵。聞轉法輪見必先盡。思惑雖衆以欲爲
T1912_.46.0155c14: 本。欲通三界故名爲諸。道品之後具三三
T1912_.46.0155c15: 昧名曰開門。得二解脱名爲扇風。除生死
T1912_.46.0155c16: 熱眞法清涼。聲聞乘也。次降因縁等者。霔
T1912_.46.0155c17: 因縁雨息無明塵。慧雲既騰邪光揜曜。此
T1912_.46.0155c18: 中乘也。後霔大乘一切皆雨。佛乘若闡遍
T1912_.46.0155c19: 被衆機。大乘意通故云一切。若引彼文證
T1912_.46.0155c20: 餘二者。從於一法一法頓也。或二或三即
T1912_.46.0155c21: 不定也。漸文顯著且從顯説。次獨證圓者。
T1912_.46.0155c22: 如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。二
T1912_.46.0155c23: 乘不聞亦不能説故如聾瘂。淨名空室表
T1912_.46.0155c24: 常寂光。十方諸佛常集其中。是故入者唯嗅
T1912_.46.0155c25: 佛乘。引楞嚴者。理性如丸觀行如燒。諸法
T1912_.46.0155c26: 頓發名具衆氣。引大品者。如廣乘品欲
T1912_.46.0155c27: 得諸法皆云當學般若。引法華者。自法
T1912_.46.0155c28: 華前未曾開權不名具足。引大經者。理
T1912_.46.0155c29: 具諸法如海水也。修觀行者如在浴也。
T1912_.46.0156a01: 行攝一切名爲已用。淮南子云。海不讓水
T1912_.46.0156a02: 積小成大。始從龍王終至大海。皆判六
T1912_.46.0156a03: 即方盡其理。有人云。餘地不及遍雨。唯嗅
T1912_.46.0156a04: 而隔餘香。擣和不如本具一切不如即是。
T1912_.46.0156a05: 海具不如河具。當知此人不曉喩旨。夫立
T1912_.46.0156a06: 喩者皆約現事。故引極事喩最上法。法必
T1912_.46.0156a07: 頓足何須難喩。雪山喩象意亦如之。次重
T1912_.46.0156a08: 引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不
T1912_.46.0156a09: 及餘地。未曰通方。是故雖頓而棄小行。
T1912_.46.0156a10: 幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普
T1912_.46.0156a11: 益。故不記&T040879;但獲偏眞。谷者山川之幽邃
T1912_.46.0156a12: 也。次上來去結歎也。此約九世以歎眞法。
T1912_.46.0156a13: 是故三世皆 重言如此等法名爲佛師。
T1912_.46.0156a14: 華嚴三十一云。佛子。有十種三世。謂過去
T1912_.46.0156a15: 説過去。過去説未來。過去説現在。未來説
T1912_.46.0156a16: 過去。未來説現在。未來説無盡。現在説過
T1912_.46.0156a17: 去現在説未來。説現在平等現在説三世
T1912_.46.0156a18: 平等。能説此十則能説於一切三世彼華
T1912_.46.0156a19: 嚴經爲成十句。故於九外更加平等。故大
T1912_.46.0156a20: 瓔珞倶翼天子問佛。三世皆有諸佛不。佛
T1912_.46.0156a21: 言。汝爲問何等三世。過去耶。現在耶。未來
T1912_.46.0156a22: 耶。此亦九世意也。無始皆爲過去過去所攝。
T1912_.46.0156a23: 故云無萌。穀芽初啓曰萌。豆等初啓曰句
T1912_.46.0156a24: 當知止觀去總結説也。理性四徳即佛師也。
T1912_.46.0156a25: 通指前文如了達等。次示三文部別處所。所
T1912_.46.0156a26: 傳之法不出此三。凡欲修行爲依何部。是
T1912_.46.0156a27: 故應示部別處所。初既信等者結前生後
T1912_.46.0156a28: 也。次第禪門等者。目録云。大師於瓦官説
T1912_.46.0156a29: 也。大莊嚴寺法愼私記初分。尚未治定。草
T1912_.46.0156b01: 木初成傳與天台頂禪師。治定以成十卷。
T1912_.46.0156b02: 陳主亦曾請南岳大師講大品經。大師曰。
T1912_.46.0156b03: 夏内不畢且説六度。六度又廣。且説禪
T1912_.46.0156b04: 度此無文記。今天台説者開爲十章。一大
T1912_.46.0156b05: 意。二釋名。三明門。四銓次。五心法。六方便。
T1912_.46.0156b06: 七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證
T1912_.46.0156b07: 餘三略無。於修證中開爲四別。一世間禪。
T1912_.46.0156b08: 二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非
T1912_.46.0156b09: 出世間。四中但至第三出世。出世又二。一對
T1912_.46.0156b10: 治無漏。二縁理無漏。但至對治。對治爲九。
T1912_.46.0156b11: 謂九想。八念。十想。背捨。勝處。一切處。九次
T1912_.46.0156b12: 第定。奮迅。超越。釋此九竟。乃云修行之相。
T1912_.46.0156b13: 豈可盡具。若使盡記已下諸文應三十卷。
T1912_.46.0156b14: 傳云。大師嘗在高座云若説次第禪門年
T1912_.46.0156b15: 別一遍。若著章疏可五十卷。傳文即是章
T1912_.46.0156b16: 安所出。目録亦是山衆共記。卷或大小不同
T1912_.46.0156b17: 何妨。六妙門者亦爲十章。一歴諸禪。二相
T1912_.46.0156b18: 生。三便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。
T1912_.46.0156b19: 八觀心。九圓頓十證相。此十章中前六通大
T1912_.46.0156b20: 小及以漏無漏。從第七去獨菩薩法。又前七
T1912_.46.0156b21: 約事觀心唯理。又前八屬偏第九唯圓。又前
T1912_.46.0156b22: 九約修第十約證。文兼事理及有漏等。修
T1912_.46.0156b23: 發不同故名不定。十二禪者。謂四禪四空
T1912_.46.0156b24: 四無量。乃至六度皆以十門六妙歴之。驗
T1912_.46.0156b25: 其所發。雖以尚書令而爲請主。修發亦何
T1912_.46.0156b26: 間於道之與俗。圓頓文者即是今文章安自
T1912_.46.0156b27: 説所記也論其大分雖如向説。一一部中
T1912_.46.0156b28: 非無旁正。如次第禪門正明次第旁亦具
T1912_.46.0156b29: 二。文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓
T1912_.46.0156c01: 文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門
T1912_.46.0156c02: 中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即
T1912_.46.0156c03: 漸。今圓頓文亦兼餘二。例如三藏亦有通
T1912_.46.0156c04: 別。從雖有去勸誡也。一勸勿執三以爲定
T1912_.46.0156c05: 有。二勸勿執三爲定差別。雖三差別皆
T1912_.46.0156c06: 通實相。豈可定執而相是非。故下文云。知
T1912_.46.0156c07: 文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子
T1912_.46.0156c08: 云。生爲懸疣附贅。死爲決肒殨癰肒字戸貫
T1912_.46.0156c09: 釋名云。疣者丘也。出於皮上如地有丘。定
T1912_.46.0156c10: 三爲損定有爲増。故引以爲増減三謗。
T1912_.46.0156c11: 次引論者。大論二十讃般若偈云。若不見
T1912_.46.0156c12: 般若是則爲被縛。若人見般若是亦爲被
T1912_.46.0156c13: 縛。若人見般若是亦得解脱。若不見般若
T1912_.46.0156c14: 是亦得解脱。是事甚希有甚深有大名。用
T1912_.46.0156c15: 前兩行對今文意。於法起見名見被縛。迷
T1912_.46.0156c16: 於法相名不見縛。稱法起見名見得脱。見
T1912_.46.0156c17: 無見相名不見脱。謂定有三謂三定別名
T1912_.46.0156c18: 爲見縛。迷於三文及三文意名不見縛。知
T1912_.46.0156c19: 三無三同契一極。名見得脱。亡於能契及
T1912_.46.0156c20: 以所契。名不見脱。次疑者去立難釋疑。先
T1912_.46.0156c21: 難中擧不可説以難示人。理本無説何須
T1912_.46.0156c22: 示三。言通別者。不分大小但語諸法故
T1912_.46.0156c23: 名爲通。引生生等四句不同對教差別故
T1912_.46.0156c24: 名爲別。身子對天女藏不可説也。無説無
T1912_.46.0156c25: 示圓不可説也。略擧初後中二比知。即通別
T1912_.46.0156c26: 也。通之與別皆不可説。何故而以三文示
T1912_.46.0156c27: 人。從然但引下答也。文通二意何故但以
T1912_.46.0156c28: 不説難説。今此三文即是説也。不許執文
T1912_.46.0156c29: 即不可説。如何偏謂三文爲説。故總斥云
T1912_.46.0157a01: 但見一邊不見其二。初引大經正以可説
T1912_.46.0157a02: 對酬前難。此通明可説。次引法華。無數方
T1912_.46.0157a03: 便即大可説。爲五比丘即小可説。此別明可
T1912_.46.0157a04: 説也。亦擧初後中二例知。次引大經十二
T1912_.46.0157a05: 文者乳於生盲實不可説而亦可以貝粖
T1912_.46.0157a06: 等示。眞如之理實不可説。而亦可以常等
T1912_.46.0157a07: 四説。今三止觀亦復如是。總持即是不思議
T1912_.46.0157a08: 俗。此俗亦非文字可説。雖不可説亦假俗
T1912_.46.0157a09: 諦文字説之。是則二諦倶可説也。眞理無説
T1912_.46.0157a10: 尚因説悟。何況俗諦而言無説。是故有説
T1912_.46.0157a11: 必依二諦。已引説文酬於不説。引淨名等
T1912_.46.0157a12: 融通二途。初文明説無説體性相即。文字是
T1912_.46.0157a13: 色法色法即實相。實相既無別説即是無説。
T1912_.46.0157a14: 次引大經者。如來本無説逗物名多聞。多
T1912_.46.0157a15: 聞不離理無説即是説。次引思益亦融二
T1912_.46.0157a16: 途故云常行。次引法華至見佛者。重明
T1912_.46.0157a17: 可説以翻前難。導謂示導。論語云。導謂爲
T1912_.46.0157a18: 之正教也。次引大經空中雲雷等。明説之
T1912_.46.0157a19: 意莫非感應。前明因縁其義尚通。今重別
T1912_.46.0157a20: 以譬顯感應。第八云。譬如空中震雷起雲。
T1912_.46.0157a21: 一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。
T1912_.46.0157a22: 經合譬云。聞常住教則見佛性。故今結云。
T1912_.46.0157a23: 何時一向無説也。説者是應聞者是感。形聲
T1912_.46.0157a24: 二輪倶有感應。今爲酬難故且云説。言象
T1912_.46.0157a25: 牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是
T1912_.46.0157a26: 畜生象牙上生華文。三云。象牙之上生於草
T1912_.46.0157a27: 華。雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與
T1912_.46.0157a28: 雷天懸地殊。尚因天雷而生於華。況聖説
T1912_.46.0157a29: 被物與機相稱而無益耶。虚空法身也。震
T1912_.46.0157b01: 雷説法也。起雲現身也。象牙機縁也。生華益
T1912_.46.0157b02: 得也。謂有觀行等四益不同。次從若競至
T1912_.46.0157b03: 無聞者明説法意。有法譬合。初文法者。如
T1912_.46.0157b04: 上所引二途相資。無得偏競而生僻難。此
T1912_.46.0157b05: 明失由由執競也。次離説去示無説理。雖
T1912_.46.0157b06: 云無説須有所依。次大悲去正明説意。
T1912_.46.0157b07: 一以凡師大悲利物故説。二以衆生惑重根
T1912_.46.0157b08: 鈍須説。既不遇聖依凡準教。以大悲心
T1912_.46.0157b09: 遺著而説。次如月去擧譬也。眞常性月隱
T1912_.46.0157b10: 煩惱山。煩惱非一故名爲重。圓音教風息
T1912_.46.0157b11: 化歸寂。寂理無礙猶如太虚。四依弘教
T1912_.46.0157b12: 如動樹擧扇。故假三文示眞常理。理不
T1912_.46.0157b13: 可示。大悲力熏使因文比知。知風識月。
T1912_.46.0157b14: 説文云。月者闕也。有盈有虧故名爲闕。故
T1912_.46.0157b15: 可以譬理有半有滿。廣雅云。鏡月扇月。次
T1912_.46.0157b16: 從今人下合也。滅後禀教故云今人。親承
T1912_.46.0157b17: 梵音以慧内照故云玄覽。今人意鈍非直
T1912_.46.0157b18: 玄照而知故云則難。假文助意文有所據。
T1912_.46.0157b19: 令意不惑故云則易。從若封文去。令破
T1912_.46.0157b20: 封情達文成觀。若執文生過則以文爲
T1912_.46.0157b21: 境。文即法界何封之有。知文非文空觀也。
T1912_.46.0157b22: 達一切文假觀也。非文不文中觀也。能觀
T1912_.46.0157b23: 此文三智具足故云得一切解。次從爲此
T1912_.46.0157b24: 下結通前難。三種通爲實相之門。實相是
T1912_.46.0157b25: 一三文能達。故三即是達一之門。云何難言
T1912_.46.0157b26: 皆不可説。已略説縁起者。章安序竟即自
T1912_.46.0157b27: 結之○次今當下明正説開爲十章。章者
T1912_.46.0157b28: 文藻也。詩云。彼都人士出言有章。今此大
T1912_.46.0157b29: 小無不成章。且從大段。故略開十。一一
T1912_.46.0157c01: 無非止觀故也。止觀大意乃至第十止觀旨
T1912_.46.0157c02: 歸。説者皆應以止觀消之。十是下明用十
T1912_.46.0157c03: 數意。言數方者。方猶法也如華嚴中凡諸
T1912_.46.0157c04: 法門以十爲數。次明十章功能。始則標期
T1912_.46.0157c05: 在荼等者。始謂大意荼究竟義。故四十二
T1912_.46.0157c06: 字云。入諸法邊境處不可得故不終不生。過
T1912_.46.0157c07: 荼無字可説。大論五十三釋云。秦言畢。若
T1912_.46.0157c08: 聞荼字。即知諸法畢不可得。若更有者荼字
T1912_.46.0157c09: 枝流。是則大意已標宗極。標謂章首。期謂
T1912_.46.0157c10: 剋終。何者。大意五略。初發大心期心大處。
T1912_.46.0157c11: 大處秖是旨歸三徳。三徳即是究竟荼義。終
T1912_.46.0157c12: 謂旨歸。旨歸三徳即是自他萬行所至。故云
T1912_.46.0157c13: 至極。善始等者令亦善也。始謂大意終謂
T1912_.46.0157c14: 旨歸。自他始終修證妙法。無不在此十章
T1912_.46.0157c15: 之内。乃至七善咸在其中。生起中初釋生起
T1912_.46.0157c16: 義。生起者何秖是次第。次至理下明通別。理
T1912_.46.0157c17: 本無生亦無宰主。以有自他因果事故。故
T1912_.46.0157c18: 名因縁。釋有通別。通者章章皆具生起二
T1912_.46.0157c19: 義。別者。生在前章謂能生於後。起在後
T1912_.46.0157c20: 章謂後從前起。縁由等者釋二異名。生起
T1912_.46.0157c21: 亦名縁由趣次。謂前章爲後章縁由。後章
T1912_.46.0157c22: 爲前章趣次。此從別也。若從通者章章無
T1912_.46.0157c23: 非縁由趣次。與生起義同故云亦復如是。
T1912_.46.0157c24: 故婆沙問。生起何別。答。二義同是有爲法故
T1912_.46.0157c25: 無有差別。若作別者。生是因義起是果義。
T1912_.46.0157c26: 如從因生果果復爲因而生後果。故此大
T1912_.46.0157c27: 意雖最居首。亦由不了無明爲因。生今
T1912_.46.0157c28: 了知故云開覺。始自發心終至大處意在
T1912_.46.0157c29: 開覺。應知婆沙與今通異。所謂下明生起
T1912_.46.0158a01: 相。由於大意識止觀名。既開覺已不復求
T1912_.46.0158a02: 於偏小涅槃。名不流動。不復更爲三惑所
T1912_.46.0158a03: 染。名爲大淨。不動名止大淨名觀。此名通
T1912_.46.0158a04: 於自他因果。是故不即判其淺深。名爲能
T1912_.46.0158a05: 詮體爲所詮。由此名故知有所詮。故名
T1912_.46.0158a06: 爲得非謂證得。體即攝法者。體謂實相實
T1912_.46.0158a07: 能兼權。是故權實攝一切法。所攝權實不
T1912_.46.0158a08: 出偏圓。故以偏圓判於權實。餘文可知。
T1912_.46.0158a09: 雖生起十章文且在於依解起行。故後三
T1912_.46.0158a10: 章略而不釋云云次秖爲下結生起意。此以
T1912_.46.0158a11: 十章而生起者。秖爲不達眞無生起。是
T1912_.46.0158a12: 故説於十章生起。旨歸雖是無生無起。亦
T1912_.46.0158a13: 由生起至無生起。故無生起從九章生。故
T1912_.46.0158a14: 前文云通是生起。若契理已無復十章。旨
T1912_.46.0158a15: 歸尚亡況復前九。故云心行處滅等。又非但
T1912_.46.0158a16: 由有生起得無生起。亦由無生得有於
T1912_.46.0158a17: 生。如契祕藏遍應法界。次分別者。始從
T1912_.46.0158a18: 眞俗終至横竪。略以十門分別十章。初云
T1912_.46.0158a19: 十章功徳等者。明分別意。若無十門分別
T1912_.46.0158a20: 十章。恐人不知十章豐富。如嚢中寶等者。
T1912_.46.0158a21: 譬分別意也。十意義富如嚢有寶。諸門分
T1912_.46.0158a22: 別如探示人。大論六十五云。若不取相
T1912_.46.0158a23: 以無著心説有九種。令他讀持能正憶念。
T1912_.46.0158a24: 一者照了。不知令知故。二者開出。如開寶
T1912_.46.0158a25: 藏隨意取用。三者指示。如視不明指示好
T1912_.46.0158a26: 醜。小乘眼智不明指示道及非道。四者分
T1912_.46.0158a27: 別。謂世出世。五者顯現。或時毀善以助不
T1912_.46.0158a28: 善。貴令衆生得開解故。六者説法。説佛意
T1912_.46.0158a29: 趣。七者解釋。如嚢有寶繋口人則不知。應
T1912_.46.0158b01: 爲解佛經嚢1釋其道理。八者析重令輕。種
T1912_.46.0158b02: 種譬喩令易解故。九者淺易。如水難度派
T1912_.46.0158b03: 令易度。般若水深能令淺易。今文雖引
T1912_.46.0158b04: 探嚢一文。意盡含於餘之八義。説者應須且
T1912_.46.0158b05: 釋八意。次正釋分別。初從*今十章去徴
T1912_.46.0158b06: 列。次從初八章去答釋。釋中云即俗而眞等
T1912_.46.0158b07: 者。應云初七及以第九。從多逐便故云初
T1912_.46.0158b08: 八。八非眞證故名爲俗。即此俗體性本是
T1912_.46.0158b09: 眞。故云即俗而眞。所感果報是界外俗。俗
T1912_.46.0158b10: 由眞證證體起用用即是俗。故云即眞而
T1912_.46.0158b11: 俗。觀是聖法依法入觀。故云聖默。義通住
T1912_.46.0158b12: 前一切凡夫。正觀一分是定等者。或云止觀
T1912_.46.0158b13: 於義實通。然與列章名目不便。前列章云
T1912_.46.0158b14: 正修止觀。今略修止但云正觀。正修不
T1912_.46.0158b15: 出止觀二法。有止屬定有觀屬慧。慧兼
T1912_.46.0158b16: 餘章。餘章之中若約解邊非無止義。並屬
T1912_.46.0158b17: 於解。解即觀收。果報在當故屬解攝。果報
T1912_.46.0158b18: 屬果者。文闕起教亦在果收。大意至起教
T1912_.46.0158b19: 是目者。亦隨語便。準理應云初五章及起
T1912_.46.0158b20: 教是目。目譬於解。前之五章即自行目。起教
T1912_.46.0158b21: 一章令他生目。方便至果報是足者。足譬
T1912_.46.0158b22: 於行。方便正觀有功用行。果報位在初住
T1912_.46.0158b23: 已上。無功用行。自然作意雖少不同同屬
T1912_.46.0158b24: 於行。若準第五卷初云前六重是解。是則方
T1912_.46.0158b25: 便亦屬解收。*今以方便得爲行始且判
T1912_.46.0158b26: 屬行。大意至正觀是共等者。位雖在凡義
T1912_.46.0158b27: 通深淺故名爲共。以從初住至等覺來
T1912_.46.0158b28: 猶名正觀。從勝立名。名爲果報及起教等。
T1912_.46.0158b29: 是故此二不共下凡唯在聖位故名不共。
T1912_.46.0158c01: 言通別者。通謂通於因果自他。別謂別在
T1912_.46.0158c02: 八章相別。言横竪者。體相一章正辨深淺
T1912_.46.0158c03: 故名爲*竪。餘八望體一往爲横。當位委論
T1912_.46.0158c04: 不無同異。唯有釋名一向是横。餘兼横竪。
T1912_.46.0158c05: 如大意一一往則横。若以發心望於果報。
T1912_.46.0158c06: 豈非*竪耶。攝法六門門門相望此則是横。
T1912_.46.0158c07: 當門自論門門皆*竪。偏圓五門門門相望。可
T1912_.46.0158c08: 得是横。當門仍*竪。方便五科。科科相望。亦
T1912_.46.0158c09: 得名*竪。當科仍横。如先具縁次方訶欲。
T1912_.46.0158c10: 欲入正觀方須棄蓋。蓋去進道隨患而調。
T1912_.46.0158c11: 雖具四科必須五法。約此次第故名爲
T1912_.46.0158c12: 竪。一一五中如衣望食以色望聲並無深
T1912_.46.0158c13: 淺。餘科亦然故不名*竪。正觀一往雖名爲
T1912_.46.0158c14: 横。始從五品終至六根。通屬正觀義當於
T1912_.46.0158c15: *竪。果報當位此即是横。始自初住終至等
T1912_.46.0158c16: 覺。此則是*竪。起教一章遍施教網隨縁益
T1912_.46.0158c17: 他此則名横。經歴五味過現入當亦名爲
T1912_.46.0158c18: 竪。次料簡者。初問中言略指等者。若以此
T1912_.46.0158c19: 文是大師料簡。不應將<#0158_6/>啇略。以爲略指。
T1912_.46.0158c20: 以此啇略屬章安序。以對大師章初大意
T1912_.46.0158c21: 爲料簡者。義甚不便。況啇略中文無不定。
T1912_.46.0158c22: 故彼文云。略述佛經粗彰圓意。次引無量
T1912_.46.0158c23: 義以明漸次。明漸次竟即云今置漸論
T1912_.46.0158c24: 頓。與下答文云別則略指三門義復不便。
T1912_.46.0158c25: 今謂文中雖無私謂之言。此是章安私料簡
T1912_.46.0158c26: 也。即指辨差略釋三門以爲此問。雖在序
T1912_.46.0158c27: 中義兼於正。故第一本未有序文。亦於文
T1912_.46.0158c28: 初列三止觀。及大意中諸文多以三止觀
T1912_.46.0158c29: 結。第二本初所以列者。即是先序師資所
T1912_.46.0159a01: 傳。章安著序合著序中。故料簡中相對爲
T1912_.46.0159a02: 問。故問三略與此大意同異云何。答有通
T1912_.46.0159a03: 別。通則略名與大意一。如分別中云。大意
T1912_.46.0159a04: 略餘八廣。別則不爾。略則三種止觀不同。
T1912_.46.0159a05: 大意唯明圓頓止觀。三中之一故云一頓。
T1912_.46.0159a06: 勿謂三外別立一也。若別立者則有多妨。
T1912_.46.0159a07: 一者成天台不禀南岳。二者大意與八章
T1912_.46.0159a08: 成別。大意望八但有廣略不應別故。三
T1912_.46.0159a09: 者當文自相違妨。四諦四弘十種發心秖約
T1912_.46.0159a10: 四教。如何三外別立一耶。若大意一頓於餘
T1912_.46.0159a11: 章。何故釋名得有絶待圓伊三徳。顯體之中
T1912_.46.0159a12: 不次第教眼智境界不思議得。偏圓五章章
T1912_.46.0159a13: 章立頓。二十五法法法圓解。正觀十境倶
T1912_.46.0159a14: 不思議。無縁慈悲安心法性。不次第破一心
T1912_.46.0159a15: 通塞。無作道品正助合行。離愛無著位登初
T1912_.46.0159a16: 住。如此等文悉皆明頓。如何却謂以爲漸
T1912_.46.0159a17: 耶。若云大意唯一頓者。如何文内復明四
T1912_.46.0159a18: 教。具如四弘文後料簡。次下諸問並是大師
T1912_.46.0159a19: 料簡所傳。初問中云約教論顯等者。以三
T1912_.46.0159a20: 觀名與八教中三教名同。藏等四教在漸
T1912_.46.0159a21: 中攝。除藏等四唯頓等四。是故但以密教
T1912_.46.0159a22: 對難餘三三觀之教既是顯教。顯密倶教倶
T1912_.46.0159a23: 可修觀。亦應約祕修密觀耶。是故讀者
T1912_.46.0159a24: 至此。應知頓等三觀與八教中頓等三異。
T1912_.46.0159a25: 以彼八教但在乳等四時教故。今此三文倶
T1912_.46.0159a26: 縁圓理。答意分二今不論密。次問者。分顯
T1912_.46.0159a27: 密異許如向辨。故云分門可爾。任我所問
T1912_.46.0159a28: 須論密觀爲得不耶。次答中先立二門謂
T1912_.46.0159a29: 得不得。次從教是下正答。初正約化主論
T1912_.46.0159b01: 得不得。密屬聖人聖能雙益。*今論凡師故
T1912_.46.0159b02: 闕於密。故修觀者無密益義。故云聽者因
T1912_.46.0159b03: 何作觀。次或得下義立於得。位雖在凡凡
T1912_.46.0159b04: 師多種。五品已下猶名不得。六根淨位雖
T1912_.46.0159b05: 無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。不
T1912_.46.0159b06: 同佛化故云能傳。禀教之人仍無密益。次
T1912_.46.0159b07: 從若修觀者去。約所化者論得不得。先明
T1912_.46.0159b08: 不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。
T1912_.46.0159b09: 禀教之人不合修密故云不發不修者。況
T1912_.46.0159b10: 復密教所詮同顯。則無別立修密觀義。故
T1912_.46.0159b11: 云不修。次發宿習去。約所化者義立於得。
T1912_.46.0159b12: 如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。
T1912_.46.0159b13: 義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。
T1912_.46.0159b14: 通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。
T1912_.46.0159b15: 答是不定者。理深事淺約四悉説。亦可約
T1912_.46.0159b16: 漸展轉相望互爲深淺。問小乘亦是等者。重
T1912_.46.0159b17: 難前答。小乘亦是如來初説。何意言非。此
T1912_.46.0159b18: 中有兩重難意。一難大小倶是佛説。何故獨
T1912_.46.0159b19: 云三是小非。二難小乘爲大之漸。三既云
T1912_.46.0159b20: 是小何獨非。答意者。小有二義。若約教道
T1912_.46.0159b21: 猶爲大隔。是故云非。法在漸初人元知大。
T1912_.46.0159b22: 從微至著尚攝人天。約斥奪説以小爲
T1912_.46.0159b23: 非。據未開權不知實者。是故漸中乃至毫
T1912_.46.0159b24: 善咸屬於大。故得名爲從微至著。問示三
T1912_.46.0159b25: 文者等者。問示處中許示三文。此三文者
T1912_.46.0159b26: 爲是何等。先雙定之。色爲是門色爲非
T1912_.46.0159b27: 門。若是門者下雙難也。先難是門。門名能
T1912_.46.0159b28: 通實相成所。何名爲門。若非門者下次難
T1912_.46.0159b29: 非門。色名中道道名能通。能通即門何名
T1912_.46.0159c01: 非門。次答中意者。文是色法色亦實相。文若
T1912_.46.0159c02: 是門。門爲法界。法界即實。故云並是。從衆
T1912_.46.0159c03: 生多顛倒去。釋門所以。以文爲色作能通
T1912_.46.0159c04: 門者。但爲衆生迷於實理故名文爲門。於
T1912_.46.0159c05: 文見理文即實相。有何能所。是故却照文
T1912_.46.0159c06: 之與門無非三諦。文即俗諦非文即眞。雙
T1912_.46.0159c07: 非即是第一義諦。觀門爲三例亦可見。如
T1912_.46.0159c08: 是觀時文門豈別。倶名能通並是所至。言
T1912_.46.0159c09: 顛倒者。顛即頂也。頂墜於下故名顛倒。廣
T1912_.46.0159c10: 雅云。顛倒也。論語注云。顛沛僵仆也。次解
T1912_.46.0159c11: 釋中言嚢括等者。嚢者袋也。故字統云。有
T1912_.46.0159c12: 底曰嚢。無底曰槖使風具也。非今文
T1912_.46.0159c13: 意。括者結也。塞也。關閉也。嚢有括結收於
T1912_.46.0159c14: 一嚢。章有大意攬於始末。釋名爲始旨歸
T1912_.46.0159c15: 爲末。故知大意如嚢有括盛持結束十章
T1912_.46.0159c16: 之法。冠戴初後者。冠首飾也。平聲呼之。周
T1912_.46.0159c17: 禮云。在首曰冠。亦可去聲謂冠於首。故
T1912_.46.0159c18: 知大意冠十章首。冠初如冠冠於身。戴後
T1912_.46.0159c19: 如身戴於冠。大意有發心故冠初。大意有
T1912_.46.0159c20: 旨歸故戴後。既通初後故云意緩。有人云。
T1912_.46.0159c21: 冠象於天戴象於地。此大意章亦如天地
T1912_.46.0159c22: 覆載其間。若作此釋應改爲載字。今從前
T1912_.46.0159c23: 釋故不須改。撮下九廣以爲五略。示九
T1912_.46.0159c24: 章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故
T1912_.46.0159c25: 云大意。故此五略皆大爲名。前是共釋。次
T1912_.46.0159c26: 是別釋。若共若別悉可以喩嚢括故也。生
T1912_.46.0159c27: 起中云云何至下化者。五章雖復發心居
T1912_.46.0159c28: 初。亦縁衆生而爲誓境。凡小昏倒不自覺
T1912_.46.0159c29: 知。菩薩勸捨故云令悟。云何至三昧者。雖
T1912_.46.0160a01: 復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是
T1912_.46.0160a02: 故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不
T1912_.46.0160a03: 唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心
T1912_.46.0160a04: 之人情多昧旨。故説果報而慰悦之。爲令
T1912_.46.0160a05: 初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊
T1912_.46.0160a06: 作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之
T1912_.46.0160a07: 者加復病苦飢渇所逼。遊行乞匃止他客
T1912_.46.0160a08: 舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多爲
T1912_.46.0160a09: 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒
T1912_.46.0160a10: 而度。於是母子遂共倶沒。如是女人慈念功
T1912_.46.0160a11: 徳。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天
T1912_.46.0160a12: 自應。章安釋云。如譬無縁慈。生子譬圓解。
T1912_.46.0160a13: 論其始終應具六慈。生天即分眞究竟慈
T1912_.46.0160a14: 也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一
T1912_.46.0160a15: 一細合者。無功徳法財故名爲貧。理慈柔
T1912_.46.0160a16: 和故名爲女。未契實理名無居家。未有
T1912_.46.0160a17: 萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無
T1912_.46.0160a18: 定慧名饑渇所逼。五塵求解。名遊行乞匃
T1912_.46.0160a19: 方便解起名寄止他舍。因發圓解名爲寄
T1912_.46.0160a20: 生。權不受實名爲令去。猶具見思名蚊虻
T1912_.46.0160a21: 等。渉歴二死名遊恒河。不捨圓解名抱
T1912_.46.0160a22: 兒而度。眞解生時似解先謝名爲倶沒。承本
T1912_.46.0160a23: 解力名慈功徳。眞證開發名生梵天。言妙
T1912_.46.0160a24: 報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文
T1912_.46.0160a25: 且指初住。亦有衆生不聞初住妙報功徳。
T1912_.46.0160a26: 謂唐喪其功故説妙報而慰悦之。云何裂
T1912_.46.0160a27: 大網至出籠者。破謂裂破。既感果報設
T1912_.46.0160a28: 教利人破他疑網雖本爲開衆生智眼實
T1912_.46.0160a29: 機未顯。如法華前衆生於教權實空有事
T1912_.46.0160b01: 理互迷。若爲判已開權顯實使權實不濫。
T1912_.46.0160b02: 令識教本意。破執教疑網達一理無外。
T1912_.46.0160b03: 了法門大體知衆教有歸。聞雪謂冷至動
T1912_.46.0160b04: 等者。引證執教迷旨之人。故大經十三云。
T1912_.46.0160b05: 於佛法中竊取少分。虚妄計有常樂我淨。
T1912_.46.0160b06: 如生盲人不識乳色。便問他言。乳爲何似。
T1912_.46.0160b07: 他人答言。色白如貝。盲人復問。是乳色者如
T1912_.46.0160b08: 貝聲耶。答言不也。復問。何似。答言。如稻米
T1912_.46.0160b09: 粖。盲人復言。如稻米粖色柔軟耶。答言。不
T1912_.46.0160b10: 也。盲人復言。稻米粖者復何所似。答言。如
T1912_.46.0160b11: 雪。盲人復問。如雪冷耶。答言。不也。盲人復
T1912_.46.0160b12: 問。爲何所似。答言。如鶴。盲人復言。如鶴
T1912_.46.0160b13: 動耶。答言。不也。盲人雖聞如是四説。終不
T1912_.46.0160b14: 能見乳之眞色。外道亦然。雖聞四名終
T1912_.46.0160b15: 不能識常樂我淨言旨所歸。如彼盲人迷
T1912_.46.0160b16: 乳眞色。今迷教者例説可知。今融通等者。
T1912_.46.0160b17: 理本無説説必被機。四悉四門諸觀諸諦適
T1912_.46.0160b18: 時利物未及通方。便各計一隅情執未
T1912_.46.0160b19: 破。今爲融會重疑颯然。如繋鳥在籠情無
T1912_.46.0160b20: 所適。解執滯結開權教籠。如遊太虚縱
T1912_.46.0160b21: 廣無礙。令有智盲者縱未識乳。且不各執
T1912_.46.0160b22: 貝等起諍。云何歸大處至自在者。化物既
T1912_.46.0160b23: 周歸於祕藏。祕藏之體無始終等。無始而
T1912_.46.0160b24: 始。始修三觀。無終而終終至三徳。無塞而
T1912_.46.0160b25: 塞假名三障。無通而通假名三徳。初文是
T1912_.46.0160b26: 理法。若知已下是修得。若得此意何但至
T1912_.46.0160b27: 果自在無礙。因時體解始終無二。爲譚大
T1912_.46.0160b28: 意故總言之。文意秖在前之二略。生起五
T1912_.46.0160b29: 略顯十廣者對顯也。生起五略彰十次第。
T1912_.46.0160c01: 五十不出自行因果化他能所。注云云者
T1912_.46.0160c02: 未盡之貌。云者言也。説文云。象雲氣在天
T1912_.46.0160c03: 迴轉之形。言之在口如雲潤物。廣雅云。云
T1912_.46.0160c04: 者有也。下文尚有如雲之言
T1912_.46.0160c05: 止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0160c06:
T1912_.46.0160c07:
T1912_.46.0160c08:
T1912_.46.0160c09: 止觀輔行傳弘決卷第一之三
T1912_.46.0160c10:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0160c11: 次廣解中言方言者。唐梵二方言音不同。
T1912_.46.0160c12: 次簡非中初簡心者。凡厥有情皆悉堪發。
T1912_.46.0160c13: 是故但簡積聚草木。二雖名心無此發故。
T1912_.46.0160c14: 以諸衆生無始横計。指此横計即可發故。
T1912_.46.0160c15: 道亦有去次簡道也。道名既通須以諸非
T1912_.46.0160c16: 簡之令是。今略爲十並是所簡。心是能行
T1912_.46.0160c17: 道是能通。如世間路。人是能行路是能通。
T1912_.46.0160c18: 言通別者但是能通皆名爲道。別而言之
T1912_.46.0160c19: 如爾雅云。一達名道路長遠故。二達名岐
T1912_.46.0160c20: 旁。三達曰劇旁。四達曰衢。五達曰康。六
T1912_.46.0160c21: 達曰莊。七達曰劇驂。八達曰崇期。九達
T1912_.46.0160c22: 曰逵。今十非心通名道者。路長遠故。亦
T1912_.46.0160c23: 可趣別如彼逵故。若其心念念下別釋十
T1912_.46.0160c24: 非。皆云念念者。謂約強盛判屬彼道。初
T1912_.46.0160c25: 貪瞋癡其相最甚故名爲專 用止不息名
T1912_.46.0160c26: 攝不還。用觀不破名拔不出。又恣縁外境
T1912_.46.0160c27: 故攝不還。内心馳流故拔不出。約大分説
T1912_.46.0160c28: 日増月甚。據理應云念念増甚。境強心重
T1912_.46.0160c29: 判屬上品。意三行七故成十惡。下去準知。
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