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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
薩無不遍知
隋天台智者大師説
門人灌頂記
復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
住得入中道。是爲授即假藥治上根人。
就此又爲四。即是四門授藥。例上可知。次
觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無
與等。故名上上。爲如理直説善如空生。障
如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上
根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀
尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十
六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發
彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。如
一雲所雨。而諸草木各得生長。云云○四
明入假位者。一先歴教判位。二明利益。
三結破法遍。人意咸言。先除見假後却思
惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能
望崖自絶。今當分別假位不同。夫三乘之
初不愚於法。皆欲求佛厭患生死喜多退
轉。譬如有人倶聞他方有七寶山。翹心束
脚。若念路艱險便退不前行人亦爾。畏懼
生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟
敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。若
依此義。但有入空便無入假事也。若三藏
菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。若
斷結者。則無六度功徳身肥。是初阿僧祇
位也。二僧＊祇煩惱脂消功徳轉肥。三僧祇正
入假位利益衆生。此下根人也。中根二僧
祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待三
耶。上根初發心時。爲度一切誓求作佛。因
聞他説心已明解深識眞理。爲度他故不
求斷證。心又一轉我應度他。不應不度
當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如
人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知
空而不棄捨。是爲初心即能入假不待至
二僧祇也。通教位者。人多執經云。八地修
出假。或六地七地斷結與羅漢齊方修出
假。此一途之説必不全爾。但佛爲三根分
別。下根斷惑盡。方能出假。佛於法華中破
其取涅槃心勸發無上道起方便慧。二乘
既然。極鈍菩薩亦應同此説。今判此爲下
根耳。中根者斷見惑已。生死少寛。思任運
斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入
假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。
已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶。
若七地者。爲大品所呵。有大鳥身長三百
由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
菩薩亦如是。從初一向專修於空至于六
地。是爲三空身肥假翅不生。若墮二乘方
便道名死等苦。若墮初果名之爲死。若見
盡是死等。若無學是爲死。是鳥欲還天上
可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不
能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不
能治之。唯有法華能令無學還生善根
得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作
佛。二乘滅智心不可生。法華能治復稱爲
妙云云。別教之人十住心後。十行之位修假
方便。何以故。入理般若名爲住。住生功徳名
爲行云云。下根也。十住初心即能入假已
得無漏。一受不退即能出用。何須至十行
方起大悲。中根也云云。又別教初心不愚
於法。達解一切功徳猶如幻化。於名字不
滯而修方便。具五因縁。以益衆生。上根也。
圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。若
是入空尚無一物。既言六根互用。即是入
假位也。又五品弟子正行六度廣能説法。
即是入假之位。何必待六根淨耶。又初心之
人能知如來祕密之藏圓觀三諦。尚能即中
豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。
轉法輪度衆生。又六即料簡。便有出假之
義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。
若定判者。應取下根以明其位。則有二義。
一依教故。二決不退轉入假行成。中上乍
有進退故不約其論位。既有三根出假。例
應三根入空。謂情入。似入。眞入。情入者。觸
人能入非謂散情。縁諦之觀。於似眞之前
與空法塵相應。若爾何益。此有情益。若益
無退。不併退。設退能憶念數修後致大益。
問。通別上根能入空出假。與圓何異。答。通
人出入不能即中。別人次第出入不能一
心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少
入二。多入二少入中。多入空中少入假。
多入假少入空中。多入假中少入空。多入
空少入假中。雖別増減而三諦不缺。若爾。
則非次第之別。然尚能爲勝別。況不能爲
劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而
修空。本爲衆生故修空。不貴空故不住。
爲益衆生故須出。故有從眞起應法眼
稱機。應以佛身得度。即作佛身説法授
藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。而
爲現之。成就衆生淨佛國土乃名利益。三
藏菩薩雖復出假有漏神通非眞起應。世
智分別非法眼明。雖利衆生而非成就。雖
作佛事非淨佛土。止是少分教化爲益甚
微云云。若通教入假雖分別藥病但依二
諦。診病不深。識藥不遠。但是作意神通非
眞起應。應有始終爲作父母師長。世世結
縁處處調伏。動經無量阿僧祇劫。善根若熟
即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅
槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名爲
應。無而欻有暫出還沒。故非眞應。一時片
益不名成就。灰身入滅非淨佛土。別教十
行入假利益義同通教。若登地時得如來一
身無量身。湛然應一切。爾時知病盡病淵
源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不
差。眞道種智最勝法眼。所可應化任運普
周。和光同塵結縁之始。八相成道以論其終。
亦名爲化亦名爲應。其見聞者無不蒙益。
有所施爲是淨佛國土。入假利益皆實不
虚。登地既然後地例爾。乃至圓教初住入假
眞實利益。乃至後心亦復如是。若得此意
料簡變化即識眞僞。所以者何。魔亦能以
有漏心作無漏形變爲佛像。老子西升亦
云作佛化胡。諸外道等變釋爲羊停河在
耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無
邊。尚非三藏五通化。云何得是別圓任運眞
化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察
不可雷同。故知從法身地垂應十界度脱
衆生。如此入假眞利益位。三結破法遍者。
未發眞前隨所計著百千萬種皆名爲見。
如盲問乳非乳眞色。若繩若杵何關象事。
囈言之見見即是假。故歴單複具足以觀破
之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破
法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。
見思即是無明。無明即是法性。見思破即是
無明破。無明破即是見法性。入實相空。方
名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有
無量病法藥法授藥法。分別此三有所不
達。不名破法遍。未發法眼之前雖有分
別。分有所見不名破遍。六根淨時分別一
病有若干種。解一句法達無量句。十方諸
佛説法一時受持。是爲相似氣分。障通無知
既破。雙照二諦方名破法遍也。擧要而
言。次第破者則不名遍。不次第破乃名爲
遍耳。前觀法重沓既多。恐人迷故約二觀
後。結破法遍也○第三明中道止觀破法
遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。
次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生
不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙
照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙
非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如
前説耳。就此爲四。一修中觀意。二修中
觀縁。三正修中觀。四明位利益。其意者。三
藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假
入眞。佛二諦周足異於弟子。假設第三觀。
設作離有離無之説。秖是離有無二見。實
無別理可觀。故不須第三觀也。通教二乘
偏用體法入眞。菩薩慈悲入假。唯佛倶照。
道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。亦無
別理異於眞諦。開善所執佛果不出二諦
外。即此義也。雖無別理而得有眞如幻如
化不生不滅中道之名。亦得有中道之義
者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不
能通別。故此教得有別接之義。利者被接
更用中道。不被接者不須第三觀。別接義
如顯體中説云云。別教若作二諦三諦皆
元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。
中道爲眞有無爲俗。照此二諦從容中當
名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理
亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針
不諦。云何穿針。爲常理故先破取相慧眼
見空。次破無知法眼見假。進修中道破
一分無明開一分佛眼見一分中。方是眞
因。因果圓滿乃名爲佛。二諦非正意故不
名因。例如小乘方便伏惑不見眞。不名
修道。發見諦後具眞修道始是眞因。無學
爲眞果。別教例爾。二觀既是方便必須於
中。雖復必須要前二觀。二觀若未辦亦不
暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。
奢促有異。何以故。別除兩惑歴三十心。動
經劫數然後始破無明。圓教不爾。秖於是
身即破兩惑。即入中道一生可＊辦。譬如
賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先
破二重更整人物方破第三。所以遲迴日
月。有人身壯兵利。權多。一日之中即破三
重不待時節。以此喩之其義可見。又如
兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒
即利。爲是義故。圓教初心即修三觀不待
二觀成。以是義故即須明第三觀也○二
修中觀因縁者。略爲五。一爲無縁慈悲。二
滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便。五修
牢強精進。一無縁慈悲者。即如來慈悲也。此
慈悲與實相同體。不取衆生相故非愛見。
不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法縁
慈悲。非愛見故非衆生縁。無二邊相故名
無縁。大經云。縁如來者名曰無縁。普覆法
界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊
表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩
共。無縁慈者獨在如來。上兩慈無所包含。
如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏
諸法都海。故大經云。慈若有若無。非有非無。
如是之慈乃是諸佛如來境界。當知慈具三
諦也。迦葉讃云。今我欲以一法讃。所謂慈
心遊世間。是慈即是大法聚。是慈即是眞解
脱。解脱即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任
運無請爲依。手出師子令彼調伏。如慈石
吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。衆
生心性即無縁慈。無明障隔不能任運吸取
一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取
無量佛法無量衆生。欲修此慈非中道觀。
誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中
道觀乃能破耳。爲是因縁修第三觀也。二
滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。與虚空
等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知
斷喩若根本。空假兩觀修道證滅猶如燈
炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓願未
滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔
泉池一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切
苦斷法界集。修無上道證究竟滅。爲滿
本願故須修第三觀。三求佛智慧者。即是
如來一切種智知。佛眼見廣大深遠横竪覺
了。究竟具足。上兩觀眼智比於佛法。猶如
盲人闇中想畵不能覩見。墜落坑坎云何
得前。若修中道如有目足到清涼池。除
二邊熱悶醒覺休息。飮服其水冷滑香甘。
是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清
淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非
止觀不成。故修第三觀。四學大方便者。
即是如來無謀善權無方大用。住首楞嚴種
種示現。不可思議巧方便力。示諸衆生虚空
中風。劫燒負草令無燒害。此爲難事故須
善巧。如彌勒先爲天子説不退行。淨名即
彈云。從如生得菩提耶云云。無菩提勿
起此見。既破見已即説寂滅是菩提。不二
是菩提。一切衆生即是菩提云云。天子聞玄
悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者
悟悟難悟法。若無方便云何利他。又如
來初出不即説大。種種方便譬類言辭。引
導衆生令離諸著。然後開佛知見示以一
乘。是故殷勤稱歎方便。眞實得顯功由善
權。故言雖説種種道其實爲一乘。更以異
方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜
説。佛意難可測無有能得解。以百千方
便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕
微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫
往師徒靡風。欲得如來此方便者。若非中
觀所不能成。故修第三觀也。五大精進
者。欲爲大事大用功力。法華云。如有勇
健能爲難事。不動不退方名薩埵。不顧
身命何況財物。雖得菩提猶尚不息何況
未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞
窮解髻。爲大精進修第三觀。修中道因縁
甚多。爲對出假觀略説五耳云云○三正
修中觀者。此觀正破無明。無明懸絶非眼
慮見知云何可觀。例如初觀觀眞。眞無色
像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四
句推求。巧修止觀。得無漏發名爲見眞。次
觀觀假假復云何。但觀空智能令不空於
一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故
名假觀。今觀無明亦復如是。觀二觀智
當彼破惑名之爲智。今望中道智還成
惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
於中智中智不發。故名智障。前言智能障
後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧
即世智。若望無漏此慧性與見思合能障
於眞。此二諦智與無明合障於中道亦復
如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故
言智障。云何觀此二智即是無明。若言是
明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。
圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。
觀此無明即爲三番。一觀無明。二觀法性。
三觀眞縁。一觀無明者。空假之智與心相
應。觀此二智爲從法性生。爲從無明生。
爲從法性無明合生。爲從離生。若從法
性法性無生。若從無明無明不實。亦不關
中道。若合共生則有二過。若從離生則無
因縁。中論云。諸法不自生云云。如是廣破
如上因成中説。作此觀時泯然清淨。心無
依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若
虚空不可説示。雖未發眞於四句中決
定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人
應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀
之心謂是杌亦不明了。起四句執即喩動
相。動喩無常相不動喩常。久觀不已定知
是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖
不了了定知一常一切常。行大直道無留
難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喩
金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀
達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑
境之空名爲智慧。而此法性非智非不智。
是爲中觀具三義也。復次體達智障無明。
無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比
丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相
塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。
若謂無明有四性。性是生動。若無四性無
性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決
定而決定觀常住不動。前生死涅槃二邊流
動。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。今達
心本源無明寂靜名止息止。安心此理名
停止止。常住之理非止非不止。對無常動
故言爲止。即是非止非不止。是名中止具
三義也。復次智障心中。即有三假四句止
觀。信法迴轉四悉檀巧修。皆例如前説。如
是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善
巧方便因門而通得見中道。見中道時非
即四觀。若於一觀得入。餘句即融不須更
修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執
此四即爲所燒遮壅不通。若無執滯即是
觀無明四句得悟也。二約法性破無明
者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
或生一種解。或發一定。決謂無明即是法
性。如此計者非是悟心。但發觀解。如闇見
塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。爲
當無明心滅法性心生。爲當不滅法性心
生。爲當亦滅不滅法性心生。爲當非滅
非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅
何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二
過。離則不可。不自不他不共不無因。如是
四句一一句中。信法迴轉四悉善巧。即能得
悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道
觀智能破無明。常如是學更不餘修也。三
約眞縁破無明者。觀此觀智待誰得名
爲智爲非智。若横待者。十方諸佛是智是
明。待我無智明也。若竪待者。我於將來
破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如
是智明爲是縁修。爲是眞修。眞縁合修。離
眞離縁。若縁修者縁是無常。云何生常。若
是眞修眞不應修。釋此有兩家。一云。縁修
顯眞修。二云。縁修滅眞自顯。眞自顯是自
生。由縁顯是他生。眞縁合是共生。離眞縁
是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
何以故。待智説無智
無智亦無。若執眞縁爲是者。不能發中倶
是障智。若不執者即是四門。若得契理理
非眞非縁。非共非離不可説示。若有機
縁亦可四説。悉檀方便無復定執。隨縁異
説聞即得道。所謂從無常生於常。大經云。
因是無常而果是常。又云。從伊蘭子生栴
檀樹。或時云。從法王種性中生即是眞修。
或言。因滅無明則得菩提燈。或言。非内
觀非外觀而得是智慧云云。無得之得以
是得無所得。入空意。無所得即是得。入假
意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中
意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨
耶識爲世諦。別有眞如。此是論之正主。禪
定助道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空
空爲論主。其餘亦是助道耳。餘門亦應有
菩薩作論申之。作論異説豈離四門因門
有殊契會不異。若得此意何所乖諍苦興
矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或對或
入。一門既爾餘門亦然。觀行雖別得道何異。
經論爲縁不同。古來諍競難可通處。用此
解釋。氷冶雲銷。如此觀行契教根理。印會
允合有何是非。明眼之人依義不依語。有
智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪詎
可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破
時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實
無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變
爲明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。
問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。如
爲不識氷人指水是水指氷是水。但有
名字。寧復有二物相即耶。如一珠向月生
水向日生火。不向則無水火。一物未曾
二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩
止爲中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此
遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此
雙流凡有三處。若別接通者。七地論修八
地論證。別教十迴向論修登地論證。如此
修證高遠迢遰。初心衆生尚不得修乾慧。
云何能證八地耶。此中道觀於凡無益。又
初心尚未入十信至迴向。若無迴向豈得
修中。無修則無證。此中道觀於凡夫人望
崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即
能圓觀三諦修於中空坐如來座。修寂滅
忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自
莊嚴。修無縁慈入如來室。始從初品進入
第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。即是
相似位人入六根清淨也。例如外道不修
念處永無煖分。二觀亦爾。不修中道似解
不發。今五品修中能生似解。轉入初住即
破無明。故華嚴解初住云。無染如虚空。清
淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡
無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。始自初
品終至初住。一生可修一生可證。不待位
登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前
教所以高其位者。方便之説。圓教位下者。
眞實之説。法華云。如此之事是我方便。諸佛
亦然。今當爲汝説最實事。即此意也。復次
三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。
雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位
在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。
其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無
明是雙流位。此是略語。譬如擧帆一日三
千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。
如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連
不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推
禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量
品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如
首楞嚴華嚴中廣説。尚示八相何況餘耶云
云。前兩觀後已結成破法遍如上説。今中
道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。
畢竟清淨無倚無著。故淨名云。稽首如空
無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍
故名破法遍也○第二約餘門明破法遍
者。上約無生一門。竪修三觀徹照三諦破
法遍。無量諸門望無生門餘門是横。譬如
徑直重門此則名竪。齊並邐迤故稱爲横。
若横若竪皆得見王。故約横論觀辨破法
遍也。横門者如中論八不。不生不滅不常不
斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經論
則無量。或不有不無不垢不淨。不住不著不
受不取。不虚不實不縛不脱。如此等諸教行
門其數無量。倶皆能通故稱爲門。中論云。若
深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。
不生即不異。不滅即不一。生名集成即異
義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即
不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
不滅即不淨。不生即不増。不滅即不減。不生
即不縛。不滅即不脱。不生即不有。不滅即
不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若
無生門觀陰界入次第不次第。乃至三障四
魔者。餘門亦如是。若無生門觀心如工畵
師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。
一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性
相體力等。餘門亦如是。若無生門發眞正菩
提心起四弘誓願。餘門亦如是。若無生門
安心止觀自行化他。信法迴轉善巧悉檀。餘
門亦如是。若無生門識有無破單複具足
無言説見。一一皆有三假四觀。如是不自
不他不共不無因者。餘門亦如是。若無生
門破見有七萬二千三百八十四止觀者。餘
門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
故説自生空。自生空非自空故説自生假。
自假非假自空非空故説自生中。自中不
但中雙照空假。故説三觀一心者。餘諸門
亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共
生非共生無因生非無因生。乃至三觀一心
者。餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非
自滅故説自滅空。自空非自空故説自滅
假。自假非假自空非空。故説自滅中。自滅
中不但中雙照空假。故説自滅三觀一心
者。餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非
他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三
觀一心者。餘門亦如是。若無生門自待非自
待故説自待空。自空非自空故説自待假。
自空非空自假非假。故説自待中。自中不
但中雙照二諦。故説三觀一心者。餘門亦
如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
無因待非無因待。乃至三觀一心者。餘門亦
如是。若無生門三觀結成破法遍者。餘門
亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門。
縱横無礙。如金剛刀無能障者。若得此意
通釋經論隨義迴轉。文義允當無處不合。
所以者何。若將此義釋無行經。即轉無生
意入無行門。所謂諦無行智無行菩提心無
行。安心於止觀無行。破見思無知無明等
無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行
位無行教。如是等一切悉入無行門中説。
究竟具足也。若釋金剛般若經。即轉無生
意度入不住門中。種種不住。不住色布施。
不住聲香味觸布施。不住境智布施。不
住慈悲布施。不住見思中布施。不住無
知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中
持戒。乃至不住色中般若。初地不應住乃
至十地不應住。雖諸法不住以無住法住
般若中。即是入空。以無住法住世諦即是
入假。以無住法住實相即是入中。此無住
慧即是金剛三昧。能破磐石砂礫徹至本
際。故仁王經三處明金剛三昧。七地初地初
住。即是金剛無住釋三教位義。又云。釋迦牟
尼入大寂定金剛三昧。若爾者。常途不應
云無礙道有金剛斷道無金剛。經云佛有。
豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎
出無生無住之意耶。略擧二經。示度曲之
端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是
學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入
道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法
門自在云云。問。無生一門申一切佛法。復何
用餘門耶。答。法相如此二義相須。人人不
同各各自行應須餘門。如淨名三十二菩
薩各説已入不二法門。若言生滅是生死爲
二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。
今解。生是生死滅是涅槃是爲二。雙遮二
邊得入中道。是爲入不二法門。此菩薩自
説己門不説他門。華嚴云。我唯知此一門。
即是各説入門門則無量也。又他縁不同逗
化非一。前一番人聞説無生無滅得悟。餘
非其宜所以無益。次菩薩更説不垢不淨
入不二門。當其所宜聞之得道。是則横門
無量。八千菩薩各各説之。云何難言一門
足耶。復次行人依無生門修四三昧。或時
歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。或恍恍
欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾
非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。
執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。於其
非門。如是廣歴衆門一一檢試。會有相應。
張羅既廣心鳥自獲。爲是義故將横約竪
以顯門通也○第三横竪一心明止觀者。
如上所説横竪深廣破一切邪執。申一切
經論修一切觀行。逗一切根縁。迴轉無窮
言煩難見。今當結束出其正意。若無生門
千萬重疊。秖是無明一念因縁所生法。即空
即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。
佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如
是。雖種種説秖一心三觀。故無横無竪。
但一心修止觀。又爲二。一總明一心。二歴
餘一心。總者。秖約無明一念心。此心具三
諦。體達一觀此觀具三觀。若不得前來横
＊竪諸説。如此境智何由可解。前説一念無
明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界
入一切陰界入。無量單複具足無言等見。三
界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次
第横＊竪聞竟。今聞一心因縁生法者。即懸
超前來一切次第因縁生法。懸識不可思議
因縁生法。前説諸法皆三假四句。句句求實
不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十
六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸
超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
前來所明諸假覆疎倒入。分別藥病授藥等
法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次
第之假。懸識雙照二諦之假。今聞非空非
假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。
又前來分別一切非有非無。單見中非有非
無。複見中非有非無。具足中非有非無。三藏
中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。
前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有
非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三
諦一心中解者。此人難得。何以故。約心論
無明還約心論因縁所生法。故有前來一
切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論
假故有前來出假等。亦約心論法界故有
中道非空非假。三諦具足秖在一心。分別相
貎如次第説。若論道理秖在一心。即空即
假即中。如一刹那而有三相。三相不同生
住滅異。一心三觀亦如是。生喩假有滅喩
空無住喩非空非有。三諦不同而秖一念。
如生住滅異秖一刹那。三觀三智三止三眼。
例則可知。如是觀者。則是衆生開佛知見。
言衆生者。貪恚癡心皆計有我我即衆生。
我逐心起。心起三毒即名衆生。此心起時
即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名
佛知止名佛見。於念念中止觀現前。即是
衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦
扶助此觀轉明。成第二品。如行而説資心
轉明。成第三品。兼行六度功徳轉深。成第
四品。具行六度事理無減。成第五品。第五
品轉入六根清淨。名相似位。故法華云。雖
未得無漏而其意根清淨若此。從相似位
進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸
位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
賢聖例佛。指妙覺是報。大經云得無上
報者。有現報故名無上報。無生後故言
佛無報。大經亦云。子果果子。以現報故即
如子果。無後報故不名果子云云。又金光
明稱爲應身境智相應也。就境爲法身。就
智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒
不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虚空。
盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不
老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨徳。廣
大如法界是我徳。究竟如虚空是樂徳。盡
未來際是常徳。故知初住法身即具如是常
樂我淨。無生老死也云云○歴餘一心三觀
者。若總無明心未必是宜。更歴餘心或欲
心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。還如
總中所説云云○前來所説但觀識陰作
如此説。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如
是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假
中有因縁。入空何意無。入空以四門料簡。
假中何意無。答。入空亦有。略故不説耳。何
者。謂爲解脱故爲脱他故。爲慧命故爲
無漏故爲法位故。夫生死縛著勞我精神。
非空不解。自既有縛能解他縛無有是
處。爲脱他故應須入空。賢聖以慧爲命。
慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝
神通故。應須入空。又法位非慧不入。空慧
能速入法位。入空因縁甚多。例後故説五
耳。夫空觀通於小大偏圓。欲分別不濫。須
四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二
種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡
於體空。雖同用體所爲處別故須料簡。別
圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。
智障者。異解不同。今出達摩欝多羅釋。煩
惱是惑心故煩惱是障。智是明解云何説智
爲障。智有二種。證智識智。識智分別體違
想順。想順故説爲智。體違分別與證智爲
礙。故説智爲障。又佛於二障得解脱。涅
槃云。斷愛故得心解脱。斷無明故得智解
脱。地持中説愛爲煩惱首。故心解脱對治煩
惱障也。遠離一切無明穢汚。於一切所知
知無障礙名智淨。智淨即慧解脱。若以智
所知礙名智障者。以無明故於智有礙。
正以無明爲智障體也。入大乘論云。出世
間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。即是
先斷煩惱障也。二障倶是煩惱。云何以無
明爲智障。無明是即智之惑。以智爲體即
智説障。例如無爲生死即無爲而説生死。
以無爲爲名也。愛即四住地也。亦能障智。
然是異心之惑。解惑不倶體是煩惱。故當體
爲名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。能
令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛
水。招生功強。故名愛爲煩惱障。無明不了
正與解脱反。愛性雖違然以無明爲本。無
明性迷障智義顯。故從所障名爲智障。無
明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持
説。二乘無漏人無我智爲煩惱障淨智。佛菩
薩法無我智爲智障淨智。若爾。二倶是迷理
爲智障。又智所知礙名爲智障者。於一切
法知無障礙。即於事中知無障礙。但是迷
事爲智障。若爾。何者爲定。照事照理之
智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二
性。雖有二説而無二也。又心智爲障者。
究尋分別智礙於如實不得證智。此亦即
智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若
捨分別即向智障清淨。又非是條然。故智
亦不斷。是以經有不失福之言。百論引佛
説於福莫畏者助道應行也。人作一向之
論。便有斷不斷二途。計無矛盾勿生偏執
競也。問。瓔珞云。第三觀初地現前。今云何或
説在八地。或説在初住。答。借義相成。或
借高成下或言八地。或借下成高故言
初住。瓔珞明別教故言初地。問。假中兩觀
明三根人修位。初觀不見判修位。答。後觀
悉入位方修假中。故約位判三根淺深。初
觀始於凡地無位可判淺深。又瓔珞亦有。
文云。四地名須陀洹。此應是下根。又三地
明須陀洹此應是中根。或初地明須陀洹
隋天台智者大師説
門人灌頂記
第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非
字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。
當尋得失必滯是非。不得一向作解。何
者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句
遍破。能破如所破令衆塞得通。若不執觀
空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。
如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善
知通塞。將導衆人能過五百由旬。舊云。六
地見思盡爲三百。七地八地爲四百。九地十
地爲五百。此義與釋論乖。論以二乘爲四
百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三
界爲三百。方便因縁兩生死足爲五百。則
攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何
百耶。地人以十信住行向地爲五百。此與
法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二
百由旬作化城。復有人解三界爲三百。二
乘足爲五百。此義三失。一出三界外立化
城。云何二乘出三界外不入城。更行四
百五百。四百五百之外更無化城。何所可入
而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未
滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。
云何聲聞爲四百支佛爲五百。有人以五
住煩惱爲五百。然二乘已斷四住。應是四
百由旬外立化城。有人以斷三界思爲三
百。塵沙爲四百。無明爲五百。此亦不然。由
旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少爲三
百。此之名義本出法華。法華擧五百爲譬
本。以生死險道導師觀知合之。應作三番
明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩
惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文
會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通
位就四百立化城攝家約生死割二種於
荒外。地家約別位在界内立化城。次家徑
侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論
意云何。論有二文。初以二乘爲四百而止
不作五百。後文以二乘爲一百。今通之。
論明通意。道家以眞諦爲極。過三界已未
破化城但入涅槃。即指涅槃。爲四百耳。
而復以二乘爲一百者。更明出假菩薩從
空出假。非涅槃爲一百。入三界爲三百。
作如此消文。於經論無妨也。今明五百由
旬者。一約生死處所。謂三界果報爲三百。
方便有餘土實報無礙土是爲五百由旬處
所。次約煩惱者。所謂見諦惑爲一百。五下
分爲二百。五上分爲三百。塵沙爲四百。無
明爲五百。次約觀智者。空觀智知三百。假
觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無
前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚
未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬
有横通塞。有竪通塞。横者具約三法。苦集
爲塞道滅爲通。無明十二因縁爲塞。無明滅
爲通。六蔽覆心爲塞。六度爲通。竪通塞者。
見思分段生死爲塞。從假入空觀爲通。無
知方便生死爲塞。從空入假觀爲通。無明因
縁生死等爲塞。中道正觀爲通。今當以横
織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思。單
複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑
本是汚穢。増長煩惱遮塞行人。那忽取著
謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦
集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不
知名爲無明。乃至老死。但構因縁無明不
滅。不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼
岸。大經云。童子飢時取糞中果。智人呵之
赧然有愧。失於淨法。是名爲塞。若於諸見
介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無
業。無業則無果。是名爲道。道故有滅。若
識四諦則無無明亦無老死。因縁壞故則
捨諸有到於彼岸。當用此意歴一一心。
歴一一能。歴一一所。若起三塞破之令
通。若是三通養令成就。復次體見即空能
體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我
觀未眞那得非陰。若計陰實則結業生死。
若不識陰四諦即是無明。若愛觀空智慧
則不能捨。用即空意歴一一心。歴一一
能。歴一一所。若有三塞破之令通。若是三
通養令成就。則巧過見思之塞。善通三百
由旬也。次用横織竪檢校從空入假觀通
塞者。此則易解。於病法藥法授藥法。於一
一法一一能一一所。明識諦縁度。若起三
塞破之令通。若有三通養令成就。則過
無知之塞通四百由旬。次用横織竪檢校
中道正觀者。於無明法性眞縁等。一一法一
一能一一所。明識諦縁度。若起三塞破之
令通。若有三通養令成就。則過無明之塞
通五百由旬。若作如此論通塞者。次第竪
論六地初地。動經劫數塞乃得通。大經云。
須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到。到
菩薩初發心住。此論聖位何益初心行人者
乎。復次約横別論通塞者。如大品經云。
有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。與
空相應也。若初未相應。當用諦縁度檢一
一心。若有三塞破之令通。若有三通養
令成就。得過三百由旬。又云。有菩薩從
初發心即能遊戲神通淨佛國土。此是出假
之意。若初發心修假。亦用諦縁度檢一一
心。破塞養通過四百由旬。又云。有菩薩
從初發心即能坐道場成正覺。此即中意。
若初發心修中。亦用諦縁度檢一一心。破
塞養通過五百由旬也。如此説者。雖初心
得論通塞而三法各別。大論引三喩。一則
歩渉。二則乘馬。三則神通。歩馬兩行須知
通塞。神通無礙。塞不能遮。山壁皆虚。何通
可擇。初觀喩歩。次觀喩馬。後觀喩飛。三義
分張亦非今所用也。若竪論三觀。兩觀當
地爲通望上爲塞。若後一觀勝下爲通隔
小爲塞。横論三觀當分爲通。不相收爲
塞。法相淺深任有通塞。況復於中起苦集
無明蔽等。是故皆塞無復有通。若一心三觀
法相即破竪中之通塞。三觀一心破横中之
通塞。空即三觀故破歩渉山壁三百之通塞。
假即三觀破乘馬四百之通塞。中即三觀破
神通之通塞。良以一心能即空假中者。一切
山河石壁衆魔群道皆如虚空。一心三觀遊
之無礙。終不去下陵高避山從谷。觸處諸
塞皆通無礙。能過五百由旬到於寶所。是
名爲通。通本對塞。既觸處如空則無復有
塞。無塞則無通。若於無塞無通。起苦集
無明障蔽者。非但失於神通。亦失馬歩。能
破如所破。字爲非字。如彼蟲道偶得三觀
之名。是蟲不知是字非字。若於一一法一
一能一一所。皆即空即假即中具諦縁度。是
名無通無塞雙照通塞。是爲智者識字非
字。亦名良醫知得知失。於無生門明識通
塞者。於餘法門亦如是。是爲初心過五百
爲一爲異。答。此是一意種種説耳。亦有差
別。通塞約解。得失約行。字非字約教。金光
明云。正聞正聽正分別。正解於縁正能覺
了。知字非字是正聞正聽。知得失是正分
別正解於縁。知通塞是正能覺了。雖此差
別同顯一致耳。問。横塞塞竪通不。竪塞
塞横通不。横通通竪塞不。竪通通横塞
不。答。一往然二往不然。然者。無明即見思
何意非横障。中智治一切何不通横塞此
是一往然義耳。若二往釋者。横塞障近不能
塞竪通。横通力弱不能通竪塞。竪塞深遠
不作横障。竪通對當別不通於横塞耳○
第六明道品調適者。道品有四。一當分。二
相攝。三約位。四相生。一明當分者。未必具
品方能得道。三四二五。單七隻八。當分是
道。故云當依念處得道。又云。是道場。又
云。是摩訶衍。念處既爾餘品亦然。是爲當分
道品而非調停也。二明相攝者。如念處一
法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝餘品。
餘品亦攝念處。是爲相攝道品亦非調停
也。三約位者。如念處當其位。正勤是煖位。
如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一
位。八正是見諦位。七覺是修道位。此是約位
亦非調停也。四相生者。如修念處能生正
勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生
五力。五力生七覺。七覺入八正道。是爲善
巧調適。戒定慧等皆名爲正。清淨心常一則
能見般若。是爲相生亦是調適。所以須此
者。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品
何能疾與眞法相應。眞法名無漏。道品是
有漏。有漏能作無漏方便。方便失所眞理難
會。如釀酒法酵煖得宜。變水成酒。麹蘖
失度味則不成。大論云。三十七品是行道
法。涅槃城有三門。三門是近因道品是遠
因。爲是義故應須道品調停也。問。道品
是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論呵此
問誰作是語。三藏摩訶衍皆不作是説。那
得獨云是小乘法。淨名云。道品善知識。由
是成正覺。道品是道場亦是摩訶衍。涅槃
云。能修八正道者。即見佛性名得醍醐。
大集云。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此
等經皆明道品何時獨是小乘。若大經云。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。無量阿僧
祇助菩提法。是大涅槃因者。道品之外無別
有道品。如四諦外無第五諦。一種苦集如
爪上土。分別苦集有無量相如十方土。直
明一三十七品是涅槃因。復有無量三十七
助道品名大涅槃因。云何無量有四種道
諦故。有十六門故。又有漏道品欲界二十
二。未到三十六。初禪三十七。皆有漏道品如
乳。三藏道品如酪。通教道品如生酥。別教
如熟酥。圓教如醍醐。大經之文義合於此。
非道品外別有助法也。或言三十七品是助
道。或言是正道。大論云。是菩薩道。此文似
正也。淨名云。道品善知識由是成正覺。此
文似助也。又若言三十七品是有漏者。云何
言七覺是修道。法華云。無漏根力覺道之財。
云何八正在七覺前。此應三句分別。一三十
七品皆有漏。二皆是無漏。三亦有漏亦無
漏。如大論云。修八正道得初善有漏五
陰。善有漏五陰即是煖法。煖法之前尚得修
於八正道。云何修邪。初從師受法。繋心憶
念名念處。爲求此法勤而行之名正勤。一
心中修名如意足。五善根生名根。根増長名
力。分別道用名七覺。安隱道中行名八正
道。能如是修得善有漏五陰。當知道品皆
是有漏。皆是無漏者。即是見諦思惟所行道
品。一向是無漏。法華之文意在此也。從來雖
言有漏中得修八正七覺等未有文證。而
毘婆沙云。若八正在七覺後。亦得是有漏
亦得是無漏。何以故。依八正入見諦即是
亦無漏。若八正在七覺前一向是無漏。此則
可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無漏即
是對位意也。諸道諦三十七品。今不具記。但
明無作道諦三十七品。成於一心三觀義
也。大品云。欲以一切種修四念處者。念處
是法界攝一切法。一切法趣念處是趣不
過。華嚴云。譬如大地一能生種種芽。地是
諸芽種也。法華云。一切種相體性。皆是一種
相體性。何謂一種。即佛種相體性也。常途
云。法華不明佛性。經明一種是何一種。卉
木叢林種種喩七方便。大地一種即是實
事。名佛種也。今一念心起不思議。即一切
種。十界陰入不相妨礙。若觀法性因縁生
故。一種一切種。則一色一切色。若法性空故
一切色一色。則一空一切空。法性假故一色
一切色。一假一切假。法性中故非一非一
切。雙照一一切。亦名非空非假雙照空假。
則一切非空非假雙照空假。九法界色即空
即假即中。亦復如是。是名身念處。若觀法
性受。法性因縁生故。一種一切種一受一切
受。法性受空故。一切受一受一空一切空。法
性受假名故。一受一切受一假一切假。法性
受中故。非一受非一切受。非空非假雙照
空假。則一切非空非假雙照空假。九法界受
即空即假即中亦復如是。是名受念處。若觀
法性心。因縁生法一種一切種。一心一切心。
法性空故。一切心一心一空一切空。法性假
故。一心一切心一假一切假。法性中故非一
非一切。非空非假雙照空假。九法界心亦
復如是。是名心念處。若觀法性想行兩陰。
因縁生法一種一切種。一行無量行。法性空
故一切行一行一空一切空。法性假故一行
一切行一假一切假。法性中故非一非一切。非
空非假雙照空假。一切非空非假雙照空
假。九法界行皆即空即假即中亦復如是。是
名法念處。如是念處力用廣博。義兼大小
倶破八倒。雙顯榮枯雙非榮枯。即於中間
入般涅槃。亦名坐道場。亦名摩訶衍。亦名
法界。兼廣之義其相云何。法性之色實非是
淨。而凡夫横計爲淨。是名顛倒實非不淨。
二乘之人横計不淨是名顛倒。今觀色種
即空。一切即空。空中無淨云何染著。是名
凡夫計淨倒破枯念處成。色種即假一切皆
假。分別名相不可窮盡。假智常淨不爲無
知塵惑所染。云何滯空而取灰滅言色不
淨。是名二乘不淨倒破榮念處成。是名八倒
倶破枯榮雙立。觀色本際非空非假則一
切非空非假。非空故非不淨倒。非假故非
淨倒。非淨倒故則非榮樹。非不淨倒故則
非枯樹。非枯非榮則非二邊。無邊無中乃
名中間。佛會此理故名涅槃。亦是非淨非
不淨。八倒不生名爲涅槃。如是涅槃名祕
密藏。安置諸子祕密藏中佛自住中故言
入也。法性之受本非是樂。而凡夫之人横計
爲樂。是名顛倒。實非是苦。二乘之人横計
爲苦。今觀受種即空一切皆空。空中無樂
云何生染。則凡夫倒破枯念處成。受種即假
一切皆假。以無所受而受諸受。名聞分別
不生厭畏。云何棄之沈空灰斷。二乘倒破
榮念處成。是名二倒雙破枯榮雙立。觀受本
際即非空非假。非空故非枯非假故非
榮。邊倒不生名爲涅槃。中間理顯名祕密
横計是名常倒。法性實非無常。二乘横計
無常。今觀心種即空一切即空。空中非常
云何謂心念念相續。是名凡夫常倒破枯念
處成。心即假名一切悉假。心若無常那得分
別無量心相。是名二乘無常倒破榮念處成。
又心即非空非假。非空故非無常。非假故
非於常。非榮非枯邊倒不生名入涅槃。中
法性之法本非有我。凡夫之人横計有我。
本非無我二乘之人横計無我。今觀法性
即空一切皆空。空中無我。是名凡夫倒破枯
念處成。法性即假一切皆假施設。自在不滯
我義具足。是名二乘倒破榮念處成。觀法本
際即非空非假。非空故非無我非假故
非於我。邊倒不生名入涅槃。中間理顯
名祕密藏。治倒法藥其數有四。法性觀智
名之爲念。一諦三諦名之爲處。一切即空。
諸倒榮枯無不空寂。一切即假。二邊雙樹
無不成立。一切即中。無非法界。祇一念心
廣遠若此。若能深觀念處是坐道場。是摩
訶衍。是雙樹間入般涅槃。始終具足不須
更修餘法。若不入者更研餘品。勤觀念處
名正勤。見思本起名已生惡。觀於即空令
已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡。
觀即假即中令未生不生故勤精進。竭力
盡誠行四三昧。遮此二惡一切智名已生
善。此善易生故言泥洹道易得也。道種智一
切種智名未生善。此分別智難生。空智已生
勤加増長。中智未生令得開發。三觀無間
祇爲生此二智耳。是四正勤亦能悟道。故
言一心勤精進故得三菩提。不須餘法。若
不入者當是不勤。心過散動須入善寂。審
觀心性名爲上定。於上定中修如意足。欲
精進心思惟。欲者。專向彼法。亦名莊嚴彼
法。定中觀智如密室中燈照物則了。以照
了故斷行成就修如意足。精進者。成就彼
法法性不動而寂然精進。無間無雜。斷行
成就修如意足。心者正住。觀察彼法一心中
縁。制之一處無事不辦。斷行成就修如意
足。思惟者。善能分別彼法方便。如此思惟
不令動散。定思惟故斷行成就修如意足。
能如此修定心而入不須餘法。若不入者
當修五根。信三諦理是三世佛母。能生一
切十力無畏解脱三昧。但念處修不求餘法。
是名信根。進者。以信攝於諸法。信諸法故
倍策精進。念者。但念正助之道不令邪妄
得入。又此法者爲精進所修。是法不忘故
名念根定者。一心寂定而行精進。又此法
爲念所攝。是法不忘不動故名定根。慧者。
念處之慧爲定法所攝。内性自照不從他
知。是名慧根。但修五根亦能入道成摩訶
衍。若不入者。進修五力令根増長。遮諸煩
惱名之爲力。信破諸疑無能動者。精進除
懈怠如本所願皆得成就。念破邪想不
爲煩惱所壞。定破散亂遠離憒鬧。雖有
所説不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心
生歡喜不礙三禪。教化衆生不礙四禪。
妨四禪法不妨諸定。亦不捨定亦不隨定
是名定力。慧破邪執一切執一切慧雙照具
足。是名慧力。如是五力名摩訶衍。若不入
者。用七覺均調。心浮動時以除覺除身口
之麁。以捨覺捨於觀智以定心入禪。若
心沈時精進擇喜起之。念通縁兩處。修此
七覺即得入道。大論云。若離五蓋專修七
覺。不得入者無有是處。若不入者修八正
道。更以出世上上正見觀三諦理。以正思
惟發動此觀。如法相説自他倶益。即是正
語。若黒業得黒報。白業得白報。雜業得雜
報。非白非黒業得非白非黒報。約小乘作
可解。今言沈空是黒業。出假是白業。兩兼是
雜業。中道是非白非黒業。皆名邪命。若業能
盡業名爲正業。依此而行名爲正業。正業
不爲二邊所牽。見他得利心不惱熱。而
於己利常知止足。是爲正命。善入正諦
名正精進。心不動失正直不忘名正念。正
住決定名正定。因是八正道即得入理。大
經云。若有能修八正道者。即得醍醐。如
是道品非是對位。但於初心觀法性理。即
得具足。大論云。四念處中四種精進名四正
勤。四種定心名四如意足。五善根生名爲
根。根増長名爲力。分別四念處道用名爲
覺。四念處安隱道中行名八正道。故知初心
行道用三十七品。調養止觀四種三昧入
菩薩位。如此道品是大涅槃近因。餘諸道品
芽嘴初開。生根下向枝葉上布。其花敷榮結
果成實。法性法界爲大地。念處觀爲種子。
四正勤如抽芽。五根如生根。五力如莖葉
増長。七覺如開花。八正如結果。結果者。
即是入銅輪位證無生忍。亦名至寶所。亦
名入祕藏。亦名得醍醐。亦名見佛性。亦
名法身顯八相作佛。道品善知識由是成正
覺此之謂也。若通途釋道樹者。如大品明。
離三惡道名葉益。得人天身名花益。得
四道果名果益。此偏就空爲釋耳。免二乘
地爲葉益。得變通身爲花益。具道種智
爲果益。此偏就假爲釋耳。免二邊縛爲葉
益。受法性身爲花益。證入佛性爲果益。
此偏就中爲釋耳。若總就三觀者。即空名
行三十七道品將到無漏城。域有三門。若
入此門即得發眞。謂空無相無作門。亦名
三解脱門。亦名三三昧。若從正見正思惟
入定從定發無漏。是時正見智名大臣。正
定爲大王。從此得名名三三昧。非智不
禪。即此意也。若由正定生正見從正見
發無漏。是時正定爲大臣。智慧爲大王。從
此得名名三解脱。非禪不智。即此意也。或
可三昧是伏道。解脱是斷道證道。或可定慧
合故。三昧即解脱。解脱即三昧。若三藏以苦
下空無我是空門。滅下四行是無相門。集道
下八行苦下兩行是無作門。此十六行王臣
釋論本云。若觀極微色則有十八空。今本
云。若觀一端疊則有十八空。＊疊是假名
極微是實法。以此爲異。若得意者假實皆
空耳。若未入空情想戲論計有空相。知空
無空相名無相門。空相雖空猶計觀智。既
無能所誰作空觀。是名無作門。既無作者
別教明從假入空證眞諦名空三昧。二乘
但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假
化物無復空相。是名無相三昧。進修中道
無中邊相亦不求中邊。名無作三昧。此三
量藥病。悉是假名。假名無實無實故空。是
名空門。空尚無空相況有假相。故名無相
門。空假無相亦不願求知病識藥。故名無
意義大異。大論云。聲聞縁空修三解脱。菩
薩縁諸法實相修三解脱。智者見空及與
不空。此空不空亦名中道。若見此空即見
佛性。又二乘觀夢中十八事。夢中内事不可
得名内法空。夢外事不可得名外法空。乃
至夢中十八有不可得名十八空。今圓觀眠
法不可得無内法。從眠所生一切内法皆不
可得。名内法空。一切法趣此内空。眠無外
法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。
一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可
得名十八空。一切法趣十八空歴十八縁。
名十八空。但是一空。方等云。大空小空皆
歸一空。一空即法性實相。諸佛實法。大品
云獨空也。如前觀無明四句不可得一空
一切空。不見四門分別之相。非縁非眞無
切法。一切法亦如是。當知一解脱門即三解
脱門。三解脱門即一門。又四門中皆修三
解脱互無障礙。如此三門意非次第。別雖
次第皆縁實相。又異通教通縁空理。復異
三藏。三藏縁四諦智。故知三脱及與道品節
節有異。須善識之。又華嚴日出先照高山
偏多四榮。鹿苑三藏偏多四枯。方等般若多
調枯以入榮。引小而歸大。鶴林施化已足。
於榮枯中間而入涅槃。爲極鈍難化來至
雙樹始復畢功。利根明悟處處得入。如身
子等於法華中入祕密藏得見佛性。所以
涅槃遙指八千聲聞於法華中得記作佛。如
秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢不
俟涅槃。又云。誰能莊嚴娑羅雙樹。即擧舍
利弗六人。又別擧如來。若見佛性能莊嚴
雙樹。於其中間而入涅槃。身子六人既能
莊嚴。豈不見佛性於其中間入於涅槃。聲
聞尚爾。諸菩薩等處處得入。其義可知。若
入涅槃成五解脱。不即六法不離六法。
三三昧爲一切三昧作本也。若入三三昧
能成四種三昧。根利無遮易入清涼池。不
須對治。根利有遮但專三脱門。遮不能障
亦不須助道。根鈍無遮但用道品調適。即
能轉鈍爲利亦不須助道。根鈍遮重者。以
根鈍故不能即開三解脱門。以遮重故牽
破觀心。爲是義故應須治道對破遮障。則
得安隱入三解脱門。大論稱諸對治是助開
門法。即此意也。夫初果聖人無漏根利見理
分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀
含侵五下分亦非善人。雖非善人實非凡
夫。若世智斷惑。雖無事障實非聖人。如
此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對
治云何得入。助道無量。前通塞意中約六
蔽明遮宜用六度爲治以論助道。若人修
四三昧道品調適。解脱不開。而慳貪忽起
激動觀心。於身命財。守護保著。又貪覺縁
想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉生。是時
當用檀捨爲治。修三昧時破戒心忽起。威
儀麁獷無復矜持。身口乖違觸犯制度。淨禁
不淳三昧難發。是時當用尸羅爲治。修三
昧時瞋恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計是
非。此毒障於三昧。是時當修忍爲治。修三
昧時放逸懈怠恣身口意。縱蕩閑野無慚無
愧。不能苦節。如鑚火未熱數數而止。事
儢之人尚不辦世務。況三昧門。是時應用
精進爲治。修三昧時散亂不定。身如獨
落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現
前。是時應用禪定爲治。修三昧時愚癡迷
惑計著斷常。謂有人我衆生壽命。觸事面
牆進止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠
相。是時當用智慧爲治。諸蔽覆心亦有厚
薄。薄者心動身口不必動。厚者身口動心必
先動。内病既強其相外現。若用對治得去
是病所宜。若對治不除當依四隨迴轉助
道。如治一慳。或樂修檀或不樂修檀。或
善心生或不善生。或修檀慳破或不破。或
修檀助開或不開。當善巧斟酌。或對或轉
度但作一事解不能助道。當觀此助不思
議攝一切法。如後説。有人言。説六是通教
説十是通宗。此不應爾。大經明六度是佛
性。大品云是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況
六耶。若得開合之意則無去取。如禪有願
智力開出泥滓波羅蜜。有神通力開出婆
羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開
出漚和倶舍羅。又有一切種智開出闍那波
羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則爲十
束即爲六。豈得以廣略而判大小耶。今
明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調
伏六根。十力。四無所畏。十八不共法。六通。
三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨
形好等。及一切法。云何攝諸道品。諸道品中
各有捨覺分。正爲檀攝。若三藏捨覺分雖
不入理。亦是捨身命財。大論云。慈悲喜於
衆生有益。捨何所益。捨能具足六度廣利
衆生。是名大益。又捨如膏油能増五度光
明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分。
捨身命財如幻如化三事皆空。此捨覺分
亦爲檀度所攝也。若別教捨覺分捨身命
財中無知。此捨亦爲檀度所攝也。若圓教
捨覺分捨十法界色身。捨十法界連持之命。
捨十法界依報。如是身命財皆不入二邊。
何以故。財名六塵。若計六塵可捨。有前人
可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。
若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入
有。觀財即假不入空。不二之捨與生死後
際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死
屬前際。空邊是涅槃屬後際。是二皆空悉不
可得。故稱爲等。離老死者。前際空故離分
段老死。後際空故離變易老死。二死永免故
言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸
佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財無
能毀損。常住之身無能繋縛。常住之命不
可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故
金剛般若云。初中後日分悉以恒河沙身布
施。不如受持般若一四句偈。當知理觀圓
捨乃會道品。檀度所攝也。如此道品捨覺
分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。
剜燈救貿國城妻子。而理觀全無毫末。兩皆
有過。今明事檀助破慳蔽進成理觀。豈
可相離。若人雖解實相圓捨之觀。撫臆論
行渉事慳克。保護財物一毫不捨。辭憚勞
苦稱筋計力。不能屈己成他。貪惜壽命
豈能諍死讓生。觸事悋著鏗然不動。但解
無行。如是重蔽何由可破。三解脱門何由
可開。今於道場苦到懺悔。生決定心起大
誓願。捨身命財決無愛惜。自行此檀又以
教他。讃歎檀法隨喜檀者。立此誓已稱
十方佛爲證爲救。心若眞實無欺誑者
蒙光故與諸道品捨覺相應。須一一釋出
之。事理既圓能畢竟檀捨。財同糞土身比
毒器。命若行雲棄三如唾。慳障既破治道
義成。便得解脱。若無因縁寄之行道。應
有利益捨若遺芥。是爲事油助増道明。
開三脱門得見佛性。若不能爾無助治之
益。若如上修即應得悟。設不悟者。應自
思惟理觀道品。有正業正語正命。此屬尸
羅所攝。若三藏正業等乃是愼護威儀。不
破不缺不穿不雜。通教正業等不得身口。即
事而眞乃是隨道無著等戒。別教正業等乃
是智所讃自在等戒。圓教正業等皆觀法性
即是具足等戒。淨名云。其能如此是名奉
律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此
解身口多虧。或今生麁獷或先世遮障未
得懺悔。覆我三昧脱門不開。思是事已
當自悲愍深生改革。從今日始斷相續心。
誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮嚢。
終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀
摩王失國獲偈。自戒化他讃法讃者。大誓不
動稱佛名字爲證爲救。心誠感佛放淨戒
光能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅。即
與理觀正業相應。一一須釋出之。事理既
圓畢竟持戒。入三脱門見於佛性。是名助
油以増道明。如上修戒若不入者。當復思
惟。是諸道品各有念根。念力。念覺分。正念
等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏
忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無
生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅強。
瞋恚之賊則不得入。而得入者。或因無念。
或念不強而瞋蔽得起。或今世起或前世起。
或瞋同行外護或瞋現事。或追縁昔嫌。或
初起屑屑。或初即隆盛。若恣瞋毒傾蕩無
遺。設不自在如蛇自齧。瞋障百千法門。豈
得恣之而不呵責。當知但有理解未有
忍力。既知是已深生改悔發大誓願。卑如
江海穢濁歸之。屈如橋梁人馬踐之。當耐
勞苦猶如射垛衆箭湊之。無恨無怨如富
樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅。無辜
惱者。忍力轉盛。如揩金磨鏡。羼提仙人強
軟倶安。自忍化他讃法讃者。大誓不動。稱
十方佛爲證爲救佛放忍光二世瞋障重
罪銷滅。得與事理諸念相應。於諸違境忍
力成就。是爲事油助増道明。若如上修而
不入者。當復思惟四種道品各八精進。爲
毘梨耶所攝。大論云。前三易成不須精進。
後二難成必須精進。精進故得三菩提。阿
難説精進覺佛即起坐。如大施杼海乃
可相應。而今放逸倚臥縱緩忘失本心。無
復進力。雖在道場雜諸惡覺名之爲汚。
日不如日名之爲退。退則非進汚則非精。
何能契理。或先世懈怠罪障覆心。如穴鼻
無鉤狂醉越逸。初中後夜不克己競時。薳
復遷延穭度日月。當發誓願刻骨銘心。身
命許道推死在前。無量劫來唐愛護惜。今
求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患。行
法匪懈端直其身。無復難心苦心。設有病
惱不以爲患。一生不剋歴劫不休。自進化
他讃法讃者。稱十方佛爲證爲救。感佛進
光得與理觀八進相應。若與三藏相應即
成生生精進。通相應即成生不生精進。別相
應即成不生生精進。圓相應即成不生不生
牢強精進。開涅槃門見於佛性。是爲事油
不得悟者。當自思惟理觀道品各有八定。
爲禪度所攝。但是解心實未證得。雖言根
本事定不成。乃至雖言無作定首楞嚴不
成。若無定者平地顛墮。或二世散動三昧不
開。爲是義故一心決果初中後夜身端心
寂。疲苦邪想若起疾滅。自禪教他讃法讃者。
大誓不動盡命爲期。乃至後世不證不止。
稱十方佛爲明爲救。感佛定光散動障破。
事禪開發與四觀相應。大論釋禪度先列
諸禪法。次明無所得顯波羅蜜相。後廣釋
九想八念等。皆於禪中開出。諸禪法甚多。
今但取五門爲助道也。若禪思時心多覺
觀遍縁三毒。當用數息爲治。數若不成
即知心去。去即追還從初更數。防散録心
此爲良治。以心住故或發欲界定。乃至七
依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。
若得方便成摩訶衍。故請觀音云。若數息
心定。毛孔見佛住首楞嚴得不退轉。是爲
數息開解脱門。即與三藏八定相應。乃至
與無作八定相應。是爲事油助増道明。若
縁女色耽湎在懷惑著不離。當用不淨觀
爲治。觀所愛人初死之相。言語適爾。奄便
那去。身冷色變蟲膿流出。不淨臭處穢惡充
滿。捐棄塚間如朽敗木。昔所愛重今何
所見。是爲惡物令我憂勞。既識欲過婬心
即息。餘八想亦治婬欲。大論云。多婬者令
觀九想。於縁不自在令觀背捨。縁不廣
普令觀勝處。不能轉變令觀十一切處。
若有怖畏令修八念。皆以不淨爲初門。
悉治婬火。開解脱門與四種八定相應。助
上忍度是通治。今別約慈無量心。餘三心或
深起愍傷欲拔其苦。縁此心入定與悲
相應。慈者想衆生得樂。縁此心入與慈定
相應。喜心者想衆生得樂。生大歡喜。縁此
心入與喜定相應。捨心者捨愛憎想住平
等觀。縁此心入與捨定相應。得此四定者
於諸衆生瞋無從生。下更廣説。若攀縁邪
倒。當用因縁觀治之。毘曇以界方便破
我。今因縁破我。三世破斷常二世破我。
一念破性。此定若成。即與理觀相應助開
涅槃門。若睡障道罪起。即用念佛觀治之。
縁於應佛無相之相。縁相分明破障道罪。
見十方佛。與理觀相應開涅槃門。若如上
修而不入者。或非其宜當自思惟。理觀之
中具四念處。慧根。慧力。擇。喜覺分。正見。正
思惟。如是十法智度所攝。此是理觀。此解不
明由於二世愚癡迷僻昏覆精神。故令三
昧不顯。應當改革發大誓願。令事觀明了
破四顛倒。諦觀此身從頭至足。但是種子
不淨。乃至究竟五種不淨。所謂是身攬他遺
體。吐涙赤白二渧和合。託識其中以爲體
質。是名種子不淨。居二藏間穢濁浹潤。乍
懸。乍壓或熱或冷。七日一變十月懷抱。若六
皰成就形相具足。日月已滿。轉向産門。大論
云。此身非化生亦非蓮華生。但從尿道出。
此處卑猥底中厮惡。是名住處不淨。既生出
已眠臥糞穢。乳哺將養自小之大。耳貯結
聹眼流眵涙。鼻孔垂膿口氣常臭。頭垢重
沓如薄糞泥。髀腋酸汗如淋尿灑。衣服著
體即如油塗。是名自相不淨。其中唯有屎
尿之聚膿聚血聚膏髓等聚。大腸小腸肪
腦膜。筋纒血塗惡露臭處蟲戸所集。盡海
水洗不能令淨。論云。此身不如摩羅延山
能出旃檀。自小至大性是不淨。譬如糞穢
多少倶臭。是名自性不淨。一旦命終假借還
本。風去火冷地壞水流。蟲噉鳥啄頭手分離
盈流於外。三五里間逆風聞臭。惡氣腥臊
衝人鼻息。惡色黮瘀汚人眼目。劇於死狗。
是名究竟不淨。如是五種皆是實觀。非得
解觀。那忽於中計以爲淨。好衣美食愛護將
養。摩頭拭頸保此毒身。譬如蜣蜋丸鹿糞
穢。人亦如是。愛重此身至死不厭。不可
搪觸。養此身故造種種罪。若知過患始終
不淨。能破淨倒也
上二下互相違返。地遏水水爛地。風散地
地遮風。水滅火火煎水。更相侵害如篋盛
四蛇。癰瘡刺箭常自是苦。有何可樂。加以
飢渇寒熱鞭打繋縛。生老病死。是爲苦苦。四
大相侵互相破壞。是爲壞苦。念念流炎是爲
行苦。於下苦中横生樂想。若見苦相分明。
如瘡中刺。介介常痛。不於此身生一念
樂倒。又復當觀過去無明善惡諸業。驅縛心
識偪入胎獄。如繋鳥在籠欲去不得。心
識亦爾。籠以四大繋以得繩。心在色籠無
處不至。業繩未斷去已復還。籠破繋斷即去
不反。空籠而存。此壞彼成出籠入籠。印壞
文成無一念住。又風氣依身名出入息。此
息遷謝。出不保入。毘曇云。命是非色非心
法。大集云。出入息名壽命。一息不返即名
命終。比丘白佛。不保七日乃至不保出入
息。佛言。善哉。善修無常。又觀諸業。猶如怨
家如烏競肉。經云。刹那起惡殃墜無間。促
促時節尚成重業。何況長夜惡念。業則無邊。
業如怨責常伺人便。若正償此責餘業不
牽。償稍欲畢餘業爭撮。去住無期。無常殺
鬼不擇豪賢。危脆不堅難可恃怙。云何安
然規望百歳。四方馳求貯積聚斂。聚斂未足
溘然長往。所有産貨徒爲他有。冥冥獨逝誰
訪是非。或出家人知解溢胸。或精進滅火。
而不悟無常。諺云。可憐無五媚精進無道
心。此之謂也。若覺無常過於暴水猛風掣
電。山海空市無逃避處。如此觀已心大怖
畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒
烏免日夜奔競。以求出要。豈復貪著世財
結構諸有。作無益事造生死業耶。頓絶羇
鎖超然直去。如野干絶透爭出火宅早求
免濟。是爲破常倒
隋天台智者大師説
門人灌頂記
又復當觀無量劫來。多約名色及以想行而
計我人。若其執作忽聞讃罵。云讃罵我。立
行住坐臥一切事物皆計於我。如膠塗手隨
執隨著。經云。凡夫若離我心無有是處。若
遭貧窮失於本心。亦計我不息。若得富
貴恣勢縱毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉無
辜。諸業興起皆我所爲。誰代當者。逆風執
火豈不燒手。如彼夜房謂言有鬼。天明照
了乃本舊人。又無智慧故計言有我。以慧
觀之實無有我。我在何處。頭足支節一一
諦觀。了不見我。何處有人及以衆生。業力
機關假爲空聚。從衆縁生無有宰主。如
宿空亭二鬼爭屍。如此觀時我倒休息。若
修四觀破四顛倒。道心欝起生大怖畏。如
爲怨逐如叛怨國。如行險道念念周慞祇
求出路。獐聞獵圍霍驚絶走。雖遇水草何
暇飮噉。志在免脱。聲聞如是。若鹿透圍小
得免難。並馳並顧。悲鳴呦咽痛戀本群。雖
復踟躕更知何益。茹氣呑聲銜悲前進。縁
覺如是。自出生死愍念衆生。雖悲悼哀傷
不能救拔。若大象王雖聞圍合不忍獨
去。自知力大堪遮刀箭守護其子。令群安
隱得免傷害。菩薩如是。無常無我諸觀明
時。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母
念子。衆生盲冥不覺苦燒。我今云何棄之
獨去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度
因縁。於自功徳法身慧命展轉増長。有縁機
熟即坐道場成佛。與衆生共出三界。如
彼大象自他倶安。若小象子雖捍刀箭。必爲
所中自他無益。初心菩薩欲入生死。生死
觸之失退善根法身破壞。雖然發大悲心
功徳可歎。故菩薩雖怖生死。而恒求善本
荷負衆生。不同二乘。雖住生死非貪五
欲。但爲兼濟不同凡夫。經云。不住調伏
不住不調伏。雖知無我而誨人不倦。雖
知涅槃而不永滅。雖知不淨不説厭離。
即此義也。多修六度功徳善本。似羊身肥。
勤觀無常諸惡業壞。恒被狼怖如羊無脂。
是名修事般若相。自行教他讃法讃者稱
十方佛爲證爲救。諸佛威加離障解脱。即
規名。若佛印者無有是處。若理觀無間借
事破蔽。眞實心懺。印有是處。所以須事助
道者。如二萬億佛所繋珠。中忘大乘即不
以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死
漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大
化諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富家
子病應用黄龍湯。父母豈惜好藥。宜強之
耳。服已病差。佛有本願令衆如我。豈惜大
乘。事不獲已逗機對治。助道開門。義亦如
是。問曰。不修助道三昧不成。六度應勝
道品耶。答。此有三句。六度破道品道品破
六度。六度修道品道品修六度。六度即道
品道品即六度。如上道品不能契眞。若修
六度即能破蔽。豈非六度破道品。有時六
度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是
爲道品破六度。若修六度。先破六蔽。進修
道品任運可成。是爲六度修道品。如上所
説。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即
摩訶衍。四念處亦即摩訶衍。檀與道品無
二無別。不可得故。通論諸法於行無益互
有相破。於行有益互有相修。約理互有相
即。若四諦因縁有無非有無。廣歴一切法皆
調伏諸根義。若六根不受六塵。即合諸道
品中捨除覺分。即是檀度調伏諸根也。六根
不爲六塵所傷即合道品正業正語正命。
即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不
動。即合道品四種之念。是名忍度調伏諸
根也。守護根塵常不懈怠。即合道品八種
精進。是名進度調伏諸根。定心不亂不
止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
薩無不遍知
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復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
住得入中道。是爲授即假藥治上根人。
就此又爲四。即是四門授藥。例上可知。次
觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無
與等。故名上上。爲如理直説善如空生。障
如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上
根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀
尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十
六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發
彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。如
一雲所雨。而諸草木各得生長。云云○四
明入假位者。一先歴教判位。二明利益。
三結破法遍。人意咸言。先除見假後却思
惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能
望崖自絶。今當分別假位不同。夫三乘之
初不愚於法。皆欲求佛厭患生死喜多退
轉。譬如有人倶聞他方有七寶山。翹心束
脚。若念路艱險便退不前行人亦爾。畏懼
生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟
敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。若
依此義。但有入空便無入假事也。若三藏
菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。若
斷結者。則無六度功徳身肥。是初阿僧祇
位也。二僧＊祇煩惱脂消功徳轉肥。三僧祇正
入假位利益衆生。此下根人也。中根二僧
祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待三
耶。上根初發心時。爲度一切誓求作佛。因
聞他説心已明解深識眞理。爲度他故不
求斷證。心又一轉我應度他。不應不度
當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如
人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知
空而不棄捨。是爲初心即能入假不待至
二僧祇也。通教位者。人多執經云。八地修
出假。或六地七地斷結與羅漢齊方修出
假。此一途之説必不全爾。但佛爲三根分
別。下根斷惑盡。方能出假。佛於法華中破
其取涅槃心勸發無上道起方便慧。二乘
既然。極鈍菩薩亦應同此説。今判此爲下
根耳。中根者斷見惑已。生死少寛。思任運
斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入
假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。
已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶。
若七地者。爲大品所呵。有大鳥身長三百
由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
菩薩亦如是。從初一向專修於空至于六
地。是爲三空身肥假翅不生。若墮二乘方
便道名死等苦。若墮初果名之爲死。若見
盡是死等。若無學是爲死。是鳥欲還天上
可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不
能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不
能治之。唯有法華能令無學還生善根
得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作
佛。二乘滅智心不可生。法華能治復稱爲
妙云云。別教之人十住心後。十行之位修假
方便。何以故。入理般若名爲住。住生功徳名
爲行云云。下根也。十住初心即能入假已
得無漏。一受不退即能出用。何須至十行
方起大悲。中根也云云。又別教初心不愚
於法。達解一切功徳猶如幻化。於名字不
滯而修方便。具五因縁。以益衆生。上根也。
圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。若
是入空尚無一物。既言六根互用。即是入
假位也。又五品弟子正行六度廣能説法。
即是入假之位。何必待六根淨耶。又初心之
人能知如來祕密之藏圓觀三諦。尚能即中
豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。
轉法輪度衆生。又六即料簡。便有出假之
義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。
若定判者。應取下根以明其位。則有二義。
一依教故。二決不退轉入假行成。中上乍
有進退故不約其論位。既有三根出假。例
應三根入空。謂情入。似入。眞入。情入者。觸
人能入非謂散情。縁諦之觀。於似眞之前
與空法塵相應。若爾何益。此有情益。若益
無退。不併退。設退能憶念數修後致大益。
問。通別上根能入空出假。與圓何異。答。通
人出入不能即中。別人次第出入不能一
心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少
入二。多入二少入中。多入空中少入假。
多入假少入空中。多入假中少入空。多入
空少入假中。雖別増減而三諦不缺。若爾。
則非次第之別。然尚能爲勝別。況不能爲
劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而
修空。本爲衆生故修空。不貴空故不住。
爲益衆生故須出。故有從眞起應法眼
稱機。應以佛身得度。即作佛身説法授
藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。而
爲現之。成就衆生淨佛國土乃名利益。三
藏菩薩雖復出假有漏神通非眞起應。世
智分別非法眼明。雖利衆生而非成就。雖
作佛事非淨佛土。止是少分教化爲益甚
微云云。若通教入假雖分別藥病但依二
諦。診病不深。識藥不遠。但是作意神通非
眞起應。應有始終爲作父母師長。世世結
縁處處調伏。動經無量阿僧祇劫。善根若熟
即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅
槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名爲
應。無而欻有暫出還沒。故非眞應。一時片
益不名成就。灰身入滅非淨佛土。別教十
行入假利益義同通教。若登地時得如來一
身無量身。湛然應一切。爾時知病盡病淵
源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不
差。眞道種智最勝法眼。所可應化任運普
周。和光同塵結縁之始。八相成道以論其終。
亦名爲化亦名爲應。其見聞者無不蒙益。
有所施爲是淨佛國土。入假利益皆實不
虚。登地既然後地例爾。乃至圓教初住入假
眞實利益。乃至後心亦復如是。若得此意
料簡變化即識眞僞。所以者何。魔亦能以
有漏心作無漏形變爲佛像。老子西升亦
云作佛化胡。諸外道等變釋爲羊停河在
耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無
邊。尚非三藏五通化。云何得是別圓任運眞
化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察
不可雷同。故知從法身地垂應十界度脱
衆生。如此入假眞利益位。三結破法遍者。
未發眞前隨所計著百千萬種皆名爲見。
如盲問乳非乳眞色。若繩若杵何關象事。
囈言之見見即是假。故歴單複具足以觀破
之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破
法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。
見思即是無明。無明即是法性。見思破即是
無明破。無明破即是見法性。入實相空。方
名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有
無量病法藥法授藥法。分別此三有所不
達。不名破法遍。未發法眼之前雖有分
別。分有所見不名破遍。六根淨時分別一
病有若干種。解一句法達無量句。十方諸
佛説法一時受持。是爲相似氣分。障通無知
既破。雙照二諦方名破法遍也。擧要而
言。次第破者則不名遍。不次第破乃名爲
遍耳。前觀法重沓既多。恐人迷故約二觀
後。結破法遍也○第三明中道止觀破法
遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。
次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生
不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙
照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙
非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如
前説耳。就此爲四。一修中觀意。二修中
觀縁。三正修中觀。四明位利益。其意者。三
藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假
入眞。佛二諦周足異於弟子。假設第三觀。
設作離有離無之説。秖是離有無二見。實
無別理可觀。故不須第三觀也。通教二乘
偏用體法入眞。菩薩慈悲入假。唯佛倶照。
道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。亦無
別理異於眞諦。開善所執佛果不出二諦
外。即此義也。雖無別理而得有眞如幻如
化不生不滅中道之名。亦得有中道之義
者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不
能通別。故此教得有別接之義。利者被接
更用中道。不被接者不須第三觀。別接義
如顯體中説云云。別教若作二諦三諦皆
元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。
中道爲眞有無爲俗。照此二諦從容中當
名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理
亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針
不諦。云何穿針。爲常理故先破取相慧眼
見空。次破無知法眼見假。進修中道破
一分無明開一分佛眼見一分中。方是眞
因。因果圓滿乃名爲佛。二諦非正意故不
名因。例如小乘方便伏惑不見眞。不名
修道。發見諦後具眞修道始是眞因。無學
爲眞果。別教例爾。二觀既是方便必須於
中。雖復必須要前二觀。二觀若未辦亦不
暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。
奢促有異。何以故。別除兩惑歴三十心。動
經劫數然後始破無明。圓教不爾。秖於是
身即破兩惑。即入中道一生可＊辦。譬如
賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先
破二重更整人物方破第三。所以遲迴日
月。有人身壯兵利。權多。一日之中即破三
重不待時節。以此喩之其義可見。又如
兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒
即利。爲是義故。圓教初心即修三觀不待
二觀成。以是義故即須明第三觀也○二
修中觀因縁者。略爲五。一爲無縁慈悲。二
滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便。五修
牢強精進。一無縁慈悲者。即如來慈悲也。此
慈悲與實相同體。不取衆生相故非愛見。
不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法縁
慈悲。非愛見故非衆生縁。無二邊相故名
無縁。大經云。縁如來者名曰無縁。普覆法
界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊
表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩
共。無縁慈者獨在如來。上兩慈無所包含。
如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏
諸法都海。故大經云。慈若有若無。非有非無。
如是之慈乃是諸佛如來境界。當知慈具三
諦也。迦葉讃云。今我欲以一法讃。所謂慈
心遊世間。是慈即是大法聚。是慈即是眞解
脱。解脱即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任
運無請爲依。手出師子令彼調伏。如慈石
吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。衆
生心性即無縁慈。無明障隔不能任運吸取
一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取
無量佛法無量衆生。欲修此慈非中道觀。
誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中
道觀乃能破耳。爲是因縁修第三觀也。二
滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。與虚空
等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知
斷喩若根本。空假兩觀修道證滅猶如燈
炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓願未
滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔
泉池一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切
苦斷法界集。修無上道證究竟滅。爲滿
本願故須修第三觀。三求佛智慧者。即是
如來一切種智知。佛眼見廣大深遠横竪覺
了。究竟具足。上兩觀眼智比於佛法。猶如
盲人闇中想畵不能覩見。墜落坑坎云何
得前。若修中道如有目足到清涼池。除
二邊熱悶醒覺休息。飮服其水冷滑香甘。
是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清
淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非
止觀不成。故修第三觀。四學大方便者。
即是如來無謀善權無方大用。住首楞嚴種
種示現。不可思議巧方便力。示諸衆生虚空
中風。劫燒負草令無燒害。此爲難事故須
善巧。如彌勒先爲天子説不退行。淨名即
彈云。從如生得菩提耶云云。無菩提勿
起此見。既破見已即説寂滅是菩提。不二
是菩提。一切衆生即是菩提云云。天子聞玄
悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者
悟悟難悟法。若無方便云何利他。又如
來初出不即説大。種種方便譬類言辭。引
導衆生令離諸著。然後開佛知見示以一
乘。是故殷勤稱歎方便。眞實得顯功由善
權。故言雖説種種道其實爲一乘。更以異
方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜
説。佛意難可測無有能得解。以百千方
便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕
微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫
往師徒靡風。欲得如來此方便者。若非中
觀所不能成。故修第三觀也。五大精進
者。欲爲大事大用功力。法華云。如有勇
健能爲難事。不動不退方名薩埵。不顧
身命何況財物。雖得菩提猶尚不息何況
未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞
窮解髻。爲大精進修第三觀。修中道因縁
甚多。爲對出假觀略説五耳云云○三正
修中觀者。此觀正破無明。無明懸絶非眼
慮見知云何可觀。例如初觀觀眞。眞無色
像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四
句推求。巧修止觀。得無漏發名爲見眞。次
觀觀假假復云何。但觀空智能令不空於
一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故
名假觀。今觀無明亦復如是。觀二觀智
當彼破惑名之爲智。今望中道智還成
惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
於中智中智不發。故名智障。前言智能障
後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧
即世智。若望無漏此慧性與見思合能障
於眞。此二諦智與無明合障於中道亦復
如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故
言智障。云何觀此二智即是無明。若言是
明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。
圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。
觀此無明即爲三番。一觀無明。二觀法性。
三觀眞縁。一觀無明者。空假之智與心相
應。觀此二智爲從法性生。爲從無明生。
爲從法性無明合生。爲從離生。若從法
性法性無生。若從無明無明不實。亦不關
中道。若合共生則有二過。若從離生則無
因縁。中論云。諸法不自生云云。如是廣破
如上因成中説。作此觀時泯然清淨。心無
依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若
虚空不可説示。雖未發眞於四句中決
定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人
應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀
之心謂是杌亦不明了。起四句執即喩動
相。動喩無常相不動喩常。久觀不已定知
是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖
不了了定知一常一切常。行大直道無留
難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喩
金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀
達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑
境之空名爲智慧。而此法性非智非不智。
是爲中觀具三義也。復次體達智障無明。
無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比
丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相
塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。
若謂無明有四性。性是生動。若無四性無
性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決
定而決定觀常住不動。前生死涅槃二邊流
動。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。今達
心本源無明寂靜名止息止。安心此理名
停止止。常住之理非止非不止。對無常動
故言爲止。即是非止非不止。是名中止具
三義也。復次智障心中。即有三假四句止
觀。信法迴轉四悉檀巧修。皆例如前説。如
是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善
巧方便因門而通得見中道。見中道時非
即四觀。若於一觀得入。餘句即融不須更
修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執
此四即爲所燒遮壅不通。若無執滯即是
觀無明四句得悟也。二約法性破無明
者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
或生一種解。或發一定。決謂無明即是法
性。如此計者非是悟心。但發觀解。如闇見
塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。爲
當無明心滅法性心生。爲當不滅法性心
生。爲當亦滅不滅法性心生。爲當非滅
非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅
何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二
過。離則不可。不自不他不共不無因。如是
四句一一句中。信法迴轉四悉善巧。即能得
悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道
觀智能破無明。常如是學更不餘修也。三
約眞縁破無明者。觀此觀智待誰得名
爲智爲非智。若横待者。十方諸佛是智是
明。待我無智明也。若竪待者。我於將來
破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如
是智明爲是縁修。爲是眞修。眞縁合修。離
眞離縁。若縁修者縁是無常。云何生常。若
是眞修眞不應修。釋此有兩家。一云。縁修
顯眞修。二云。縁修滅眞自顯。眞自顯是自
生。由縁顯是他生。眞縁合是共生。離眞縁
是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
何以故。待智説無智
無智亦無。若執眞縁爲是者。不能發中倶
是障智。若不執者即是四門。若得契理理
非眞非縁。非共非離不可説示。若有機
縁亦可四説。悉檀方便無復定執。隨縁異
説聞即得道。所謂從無常生於常。大經云。
因是無常而果是常。又云。從伊蘭子生栴
檀樹。或時云。從法王種性中生即是眞修。
或言。因滅無明則得菩提燈。或言。非内
觀非外觀而得是智慧云云。無得之得以
是得無所得。入空意。無所得即是得。入假
意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中
意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨
耶識爲世諦。別有眞如。此是論之正主。禪
定助道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空
空爲論主。其餘亦是助道耳。餘門亦應有
菩薩作論申之。作論異説豈離四門因門
有殊契會不異。若得此意何所乖諍苦興
矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或對或
入。一門既爾餘門亦然。觀行雖別得道何異。
經論爲縁不同。古來諍競難可通處。用此
解釋。氷冶雲銷。如此觀行契教根理。印會
允合有何是非。明眼之人依義不依語。有
智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪詎
可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破
時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實
無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變
爲明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。
問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。如
爲不識氷人指水是水指氷是水。但有
名字。寧復有二物相即耶。如一珠向月生
水向日生火。不向則無水火。一物未曾
二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩
止爲中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此
遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此
雙流凡有三處。若別接通者。七地論修八
地論證。別教十迴向論修登地論證。如此
修證高遠迢遰。初心衆生尚不得修乾慧。
云何能證八地耶。此中道觀於凡無益。又
初心尚未入十信至迴向。若無迴向豈得
修中。無修則無證。此中道觀於凡夫人望
崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即
能圓觀三諦修於中空坐如來座。修寂滅
忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自
莊嚴。修無縁慈入如來室。始從初品進入
第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。即是
相似位人入六根清淨也。例如外道不修
念處永無煖分。二觀亦爾。不修中道似解
不發。今五品修中能生似解。轉入初住即
破無明。故華嚴解初住云。無染如虚空。清
淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡
無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。始自初
品終至初住。一生可修一生可證。不待位
登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前
教所以高其位者。方便之説。圓教位下者。
眞實之説。法華云。如此之事是我方便。諸佛
亦然。今當爲汝説最實事。即此意也。復次
三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。
雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位
在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。
其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無
明是雙流位。此是略語。譬如擧帆一日三
千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。
如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連
不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推
禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量
品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如
首楞嚴華嚴中廣説。尚示八相何況餘耶云
云。前兩觀後已結成破法遍如上説。今中
道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。
畢竟清淨無倚無著。故淨名云。稽首如空
無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍
故名破法遍也○第二約餘門明破法遍
者。上約無生一門。竪修三觀徹照三諦破
法遍。無量諸門望無生門餘門是横。譬如
徑直重門此則名竪。齊並邐迤故稱爲横。
若横若竪皆得見王。故約横論觀辨破法
遍也。横門者如中論八不。不生不滅不常不
斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經論
則無量。或不有不無不垢不淨。不住不著不
受不取。不虚不實不縛不脱。如此等諸教行
門其數無量。倶皆能通故稱爲門。中論云。若
深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。
不生即不異。不滅即不一。生名集成即異
義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即
不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
不滅即不淨。不生即不増。不滅即不減。不生
即不縛。不滅即不脱。不生即不有。不滅即
不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若
無生門觀陰界入次第不次第。乃至三障四
魔者。餘門亦如是。若無生門觀心如工畵
師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。
一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性
相體力等。餘門亦如是。若無生門發眞正菩
提心起四弘誓願。餘門亦如是。若無生門
安心止觀自行化他。信法迴轉善巧悉檀。餘
門亦如是。若無生門識有無破單複具足
無言説見。一一皆有三假四觀。如是不自
不他不共不無因者。餘門亦如是。若無生
門破見有七萬二千三百八十四止觀者。餘
門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
故説自生空。自生空非自空故説自生假。
自假非假自空非空故説自生中。自中不
但中雙照空假。故説三觀一心者。餘諸門
亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共
生非共生無因生非無因生。乃至三觀一心
者。餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非
自滅故説自滅空。自空非自空故説自滅
假。自假非假自空非空。故説自滅中。自滅
中不但中雙照空假。故説自滅三觀一心
者。餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非
他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三
觀一心者。餘門亦如是。若無生門自待非自
待故説自待空。自空非自空故説自待假。
自空非空自假非假。故説自待中。自中不
但中雙照二諦。故説三觀一心者。餘門亦
如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
無因待非無因待。乃至三觀一心者。餘門亦
如是。若無生門三觀結成破法遍者。餘門
亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門。
縱横無礙。如金剛刀無能障者。若得此意
通釋經論隨義迴轉。文義允當無處不合。
所以者何。若將此義釋無行經。即轉無生
意入無行門。所謂諦無行智無行菩提心無
行。安心於止觀無行。破見思無知無明等
無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行
位無行教。如是等一切悉入無行門中説。
究竟具足也。若釋金剛般若經。即轉無生
意度入不住門中。種種不住。不住色布施。
不住聲香味觸布施。不住境智布施。不
住慈悲布施。不住見思中布施。不住無
知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中
持戒。乃至不住色中般若。初地不應住乃
至十地不應住。雖諸法不住以無住法住
般若中。即是入空。以無住法住世諦即是
入假。以無住法住實相即是入中。此無住
慧即是金剛三昧。能破磐石砂礫徹至本
際。故仁王經三處明金剛三昧。七地初地初
住。即是金剛無住釋三教位義。又云。釋迦牟
尼入大寂定金剛三昧。若爾者。常途不應
云無礙道有金剛斷道無金剛。經云佛有。
豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎
出無生無住之意耶。略擧二經。示度曲之
端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是
學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入
道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法
門自在云云。問。無生一門申一切佛法。復何
用餘門耶。答。法相如此二義相須。人人不
同各各自行應須餘門。如淨名三十二菩
薩各説已入不二法門。若言生滅是生死爲
二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。
今解。生是生死滅是涅槃是爲二。雙遮二
邊得入中道。是爲入不二法門。此菩薩自
説己門不説他門。華嚴云。我唯知此一門。
即是各説入門門則無量也。又他縁不同逗
化非一。前一番人聞説無生無滅得悟。餘
非其宜所以無益。次菩薩更説不垢不淨
入不二門。當其所宜聞之得道。是則横門
無量。八千菩薩各各説之。云何難言一門
足耶。復次行人依無生門修四三昧。或時
歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。或恍恍
欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾
非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。
執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。於其
非門。如是廣歴衆門一一檢試。會有相應。
張羅既廣心鳥自獲。爲是義故將横約竪
以顯門通也○第三横竪一心明止觀者。
如上所説横竪深廣破一切邪執。申一切
經論修一切觀行。逗一切根縁。迴轉無窮
言煩難見。今當結束出其正意。若無生門
千萬重疊。秖是無明一念因縁所生法。即空
即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。
佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如
是。雖種種説秖一心三觀。故無横無竪。
但一心修止觀。又爲二。一總明一心。二歴
餘一心。總者。秖約無明一念心。此心具三
諦。體達一觀此觀具三觀。若不得前來横
＊竪諸説。如此境智何由可解。前説一念無
明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界
入一切陰界入。無量單複具足無言等見。三
界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次
第横＊竪聞竟。今聞一心因縁生法者。即懸
超前來一切次第因縁生法。懸識不可思議
因縁生法。前説諸法皆三假四句。句句求實
不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十
六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸
超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
前來所明諸假覆疎倒入。分別藥病授藥等
法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次
第之假。懸識雙照二諦之假。今聞非空非
假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。
又前來分別一切非有非無。單見中非有非
無。複見中非有非無。具足中非有非無。三藏
中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。
前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有
非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三
諦一心中解者。此人難得。何以故。約心論
無明還約心論因縁所生法。故有前來一
切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論
假故有前來出假等。亦約心論法界故有
中道非空非假。三諦具足秖在一心。分別相
貎如次第説。若論道理秖在一心。即空即
假即中。如一刹那而有三相。三相不同生
住滅異。一心三觀亦如是。生喩假有滅喩
空無住喩非空非有。三諦不同而秖一念。
如生住滅異秖一刹那。三觀三智三止三眼。
例則可知。如是觀者。則是衆生開佛知見。
言衆生者。貪恚癡心皆計有我我即衆生。
我逐心起。心起三毒即名衆生。此心起時
即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名
佛知止名佛見。於念念中止觀現前。即是
衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦
扶助此觀轉明。成第二品。如行而説資心
轉明。成第三品。兼行六度功徳轉深。成第
四品。具行六度事理無減。成第五品。第五
品轉入六根清淨。名相似位。故法華云。雖
未得無漏而其意根清淨若此。從相似位
進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸
位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
賢聖例佛。指妙覺是報。大經云得無上
報者。有現報故名無上報。無生後故言
佛無報。大經亦云。子果果子。以現報故即
如子果。無後報故不名果子云云。又金光
明稱爲應身境智相應也。就境爲法身。就
智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒
不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虚空。
盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不
老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨徳。廣
大如法界是我徳。究竟如虚空是樂徳。盡
未來際是常徳。故知初住法身即具如是常
樂我淨。無生老死也云云○歴餘一心三觀
者。若總無明心未必是宜。更歴餘心或欲
心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。還如
總中所説云云○前來所説但觀識陰作
如此説。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如
是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假
中有因縁。入空何意無。入空以四門料簡。
假中何意無。答。入空亦有。略故不説耳。何
者。謂爲解脱故爲脱他故。爲慧命故爲
無漏故爲法位故。夫生死縛著勞我精神。
非空不解。自既有縛能解他縛無有是
處。爲脱他故應須入空。賢聖以慧爲命。
慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝
神通故。應須入空。又法位非慧不入。空慧
能速入法位。入空因縁甚多。例後故説五
耳。夫空觀通於小大偏圓。欲分別不濫。須
四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二
種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡
於體空。雖同用體所爲處別故須料簡。別
圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。
智障者。異解不同。今出達摩欝多羅釋。煩
惱是惑心故煩惱是障。智是明解云何説智
爲障。智有二種。證智識智。識智分別體違
想順。想順故説爲智。體違分別與證智爲
礙。故説智爲障。又佛於二障得解脱。涅
槃云。斷愛故得心解脱。斷無明故得智解
脱。地持中説愛爲煩惱首。故心解脱對治煩
惱障也。遠離一切無明穢汚。於一切所知
知無障礙名智淨。智淨即慧解脱。若以智
所知礙名智障者。以無明故於智有礙。
正以無明爲智障體也。入大乘論云。出世
間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。即是
先斷煩惱障也。二障倶是煩惱。云何以無
明爲智障。無明是即智之惑。以智爲體即
智説障。例如無爲生死即無爲而説生死。
以無爲爲名也。愛即四住地也。亦能障智。
然是異心之惑。解惑不倶體是煩惱。故當體
爲名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。能
令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛
水。招生功強。故名愛爲煩惱障。無明不了
正與解脱反。愛性雖違然以無明爲本。無
明性迷障智義顯。故從所障名爲智障。無
明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持
説。二乘無漏人無我智爲煩惱障淨智。佛菩
薩法無我智爲智障淨智。若爾。二倶是迷理
爲智障。又智所知礙名爲智障者。於一切
法知無障礙。即於事中知無障礙。但是迷
事爲智障。若爾。何者爲定。照事照理之
智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二
性。雖有二説而無二也。又心智爲障者。
究尋分別智礙於如實不得證智。此亦即
智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若
捨分別即向智障清淨。又非是條然。故智
亦不斷。是以經有不失福之言。百論引佛
説於福莫畏者助道應行也。人作一向之
論。便有斷不斷二途。計無矛盾勿生偏執
競也。問。瓔珞云。第三觀初地現前。今云何或
説在八地。或説在初住。答。借義相成。或
借高成下或言八地。或借下成高故言
初住。瓔珞明別教故言初地。問。假中兩觀
明三根人修位。初觀不見判修位。答。後觀
悉入位方修假中。故約位判三根淺深。初
觀始於凡地無位可判淺深。又瓔珞亦有。
文云。四地名須陀洹。此應是下根。又三地
明須陀洹此應是中根。或初地明須陀洹
| 此語上根 | 云云 |
| 摩訶止觀卷第六 | 下 |
| 上 |
門人灌頂記
第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非
字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。
當尋得失必滯是非。不得一向作解。何
者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句
遍破。能破如所破令衆塞得通。若不執觀
空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。
如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善
知通塞。將導衆人能過五百由旬。舊云。六
地見思盡爲三百。七地八地爲四百。九地十
地爲五百。此義與釋論乖。論以二乘爲四
百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三
界爲三百。方便因縁兩生死足爲五百。則
攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何
百耶。地人以十信住行向地爲五百。此與
法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二
百由旬作化城。復有人解三界爲三百。二
乘足爲五百。此義三失。一出三界外立化
城。云何二乘出三界外不入城。更行四
百五百。四百五百之外更無化城。何所可入
而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未
滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。
云何聲聞爲四百支佛爲五百。有人以五
住煩惱爲五百。然二乘已斷四住。應是四
百由旬外立化城。有人以斷三界思爲三
百。塵沙爲四百。無明爲五百。此亦不然。由
旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少爲三
百。此之名義本出法華。法華擧五百爲譬
本。以生死險道導師觀知合之。應作三番
明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩
惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文
會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通
位就四百立化城攝家約生死割二種於
荒外。地家約別位在界内立化城。次家徑
侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論
意云何。論有二文。初以二乘爲四百而止
不作五百。後文以二乘爲一百。今通之。
論明通意。道家以眞諦爲極。過三界已未
破化城但入涅槃。即指涅槃。爲四百耳。
而復以二乘爲一百者。更明出假菩薩從
空出假。非涅槃爲一百。入三界爲三百。
作如此消文。於經論無妨也。今明五百由
旬者。一約生死處所。謂三界果報爲三百。
方便有餘土實報無礙土是爲五百由旬處
所。次約煩惱者。所謂見諦惑爲一百。五下
分爲二百。五上分爲三百。塵沙爲四百。無
明爲五百。次約觀智者。空觀智知三百。假
觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無
前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚
未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬
有横通塞。有竪通塞。横者具約三法。苦集
爲塞道滅爲通。無明十二因縁爲塞。無明滅
爲通。六蔽覆心爲塞。六度爲通。竪通塞者。
見思分段生死爲塞。從假入空觀爲通。無
知方便生死爲塞。從空入假觀爲通。無明因
縁生死等爲塞。中道正觀爲通。今當以横
織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思。單
複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑
本是汚穢。増長煩惱遮塞行人。那忽取著
謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦
集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不
知名爲無明。乃至老死。但構因縁無明不
滅。不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼
岸。大經云。童子飢時取糞中果。智人呵之
赧然有愧。失於淨法。是名爲塞。若於諸見
介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無
業。無業則無果。是名爲道。道故有滅。若
識四諦則無無明亦無老死。因縁壞故則
捨諸有到於彼岸。當用此意歴一一心。
歴一一能。歴一一所。若起三塞破之令
通。若是三通養令成就。復次體見即空能
體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我
觀未眞那得非陰。若計陰實則結業生死。
若不識陰四諦即是無明。若愛觀空智慧
則不能捨。用即空意歴一一心。歴一一
能。歴一一所。若有三塞破之令通。若是三
通養令成就。則巧過見思之塞。善通三百
由旬也。次用横織竪檢校從空入假觀通
塞者。此則易解。於病法藥法授藥法。於一
一法一一能一一所。明識諦縁度。若起三
塞破之令通。若有三通養令成就。則過
無知之塞通四百由旬。次用横織竪檢校
中道正觀者。於無明法性眞縁等。一一法一
一能一一所。明識諦縁度。若起三塞破之
令通。若有三通養令成就。則過無明之塞
通五百由旬。若作如此論通塞者。次第竪
論六地初地。動經劫數塞乃得通。大經云。
須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到。到
菩薩初發心住。此論聖位何益初心行人者
乎。復次約横別論通塞者。如大品經云。
有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。與
空相應也。若初未相應。當用諦縁度檢一
一心。若有三塞破之令通。若有三通養
令成就。得過三百由旬。又云。有菩薩從
初發心即能遊戲神通淨佛國土。此是出假
之意。若初發心修假。亦用諦縁度檢一一
心。破塞養通過四百由旬。又云。有菩薩
從初發心即能坐道場成正覺。此即中意。
若初發心修中。亦用諦縁度檢一一心。破
塞養通過五百由旬也。如此説者。雖初心
得論通塞而三法各別。大論引三喩。一則
歩渉。二則乘馬。三則神通。歩馬兩行須知
通塞。神通無礙。塞不能遮。山壁皆虚。何通
可擇。初觀喩歩。次觀喩馬。後觀喩飛。三義
分張亦非今所用也。若竪論三觀。兩觀當
地爲通望上爲塞。若後一觀勝下爲通隔
小爲塞。横論三觀當分爲通。不相收爲
塞。法相淺深任有通塞。況復於中起苦集
無明蔽等。是故皆塞無復有通。若一心三觀
法相即破竪中之通塞。三觀一心破横中之
通塞。空即三觀故破歩渉山壁三百之通塞。
假即三觀破乘馬四百之通塞。中即三觀破
神通之通塞。良以一心能即空假中者。一切
山河石壁衆魔群道皆如虚空。一心三觀遊
之無礙。終不去下陵高避山從谷。觸處諸
塞皆通無礙。能過五百由旬到於寶所。是
名爲通。通本對塞。既觸處如空則無復有
塞。無塞則無通。若於無塞無通。起苦集
無明障蔽者。非但失於神通。亦失馬歩。能
破如所破。字爲非字。如彼蟲道偶得三觀
之名。是蟲不知是字非字。若於一一法一
一能一一所。皆即空即假即中具諦縁度。是
名無通無塞雙照通塞。是爲智者識字非
字。亦名良醫知得知失。於無生門明識通
塞者。於餘法門亦如是。是爲初心過五百
| 由旬。應明六即義 | 云云 | 。問通塞得失字非字 |
別。通塞約解。得失約行。字非字約教。金光
明云。正聞正聽正分別。正解於縁正能覺
了。知字非字是正聞正聽。知得失是正分
別正解於縁。知通塞是正能覺了。雖此差
別同顯一致耳。問。横塞塞竪通不。竪塞
塞横通不。横通通竪塞不。竪通通横塞
不。答。一往然二往不然。然者。無明即見思
何意非横障。中智治一切何不通横塞此
是一往然義耳。若二往釋者。横塞障近不能
塞竪通。横通力弱不能通竪塞。竪塞深遠
不作横障。竪通對當別不通於横塞耳○
第六明道品調適者。道品有四。一當分。二
相攝。三約位。四相生。一明當分者。未必具
品方能得道。三四二五。單七隻八。當分是
道。故云當依念處得道。又云。是道場。又
云。是摩訶衍。念處既爾餘品亦然。是爲當分
道品而非調停也。二明相攝者。如念處一
法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝餘品。
餘品亦攝念處。是爲相攝道品亦非調停
也。三約位者。如念處當其位。正勤是煖位。
如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一
位。八正是見諦位。七覺是修道位。此是約位
亦非調停也。四相生者。如修念處能生正
勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生
五力。五力生七覺。七覺入八正道。是爲善
巧調適。戒定慧等皆名爲正。清淨心常一則
能見般若。是爲相生亦是調適。所以須此
者。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品
何能疾與眞法相應。眞法名無漏。道品是
有漏。有漏能作無漏方便。方便失所眞理難
會。如釀酒法酵煖得宜。變水成酒。麹蘖
失度味則不成。大論云。三十七品是行道
法。涅槃城有三門。三門是近因道品是遠
因。爲是義故應須道品調停也。問。道品
是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論呵此
問誰作是語。三藏摩訶衍皆不作是説。那
得獨云是小乘法。淨名云。道品善知識。由
是成正覺。道品是道場亦是摩訶衍。涅槃
云。能修八正道者。即見佛性名得醍醐。
大集云。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此
等經皆明道品何時獨是小乘。若大經云。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。無量阿僧
祇助菩提法。是大涅槃因者。道品之外無別
有道品。如四諦外無第五諦。一種苦集如
爪上土。分別苦集有無量相如十方土。直
明一三十七品是涅槃因。復有無量三十七
助道品名大涅槃因。云何無量有四種道
諦故。有十六門故。又有漏道品欲界二十
二。未到三十六。初禪三十七。皆有漏道品如
乳。三藏道品如酪。通教道品如生酥。別教
如熟酥。圓教如醍醐。大經之文義合於此。
非道品外別有助法也。或言三十七品是助
道。或言是正道。大論云。是菩薩道。此文似
正也。淨名云。道品善知識由是成正覺。此
文似助也。又若言三十七品是有漏者。云何
言七覺是修道。法華云。無漏根力覺道之財。
云何八正在七覺前。此應三句分別。一三十
七品皆有漏。二皆是無漏。三亦有漏亦無
漏。如大論云。修八正道得初善有漏五
陰。善有漏五陰即是煖法。煖法之前尚得修
於八正道。云何修邪。初從師受法。繋心憶
念名念處。爲求此法勤而行之名正勤。一
心中修名如意足。五善根生名根。根増長名
力。分別道用名七覺。安隱道中行名八正
道。能如是修得善有漏五陰。當知道品皆
是有漏。皆是無漏者。即是見諦思惟所行道
品。一向是無漏。法華之文意在此也。從來雖
言有漏中得修八正七覺等未有文證。而
毘婆沙云。若八正在七覺後。亦得是有漏
亦得是無漏。何以故。依八正入見諦即是
亦無漏。若八正在七覺前一向是無漏。此則
可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無漏即
是對位意也。諸道諦三十七品。今不具記。但
明無作道諦三十七品。成於一心三觀義
也。大品云。欲以一切種修四念處者。念處
是法界攝一切法。一切法趣念處是趣不
過。華嚴云。譬如大地一能生種種芽。地是
諸芽種也。法華云。一切種相體性。皆是一種
相體性。何謂一種。即佛種相體性也。常途
云。法華不明佛性。經明一種是何一種。卉
木叢林種種喩七方便。大地一種即是實
事。名佛種也。今一念心起不思議。即一切
種。十界陰入不相妨礙。若觀法性因縁生
故。一種一切種。則一色一切色。若法性空故
一切色一色。則一空一切空。法性假故一色
一切色。一假一切假。法性中故非一非一
切。雙照一一切。亦名非空非假雙照空假。
則一切非空非假雙照空假。九法界色即空
即假即中。亦復如是。是名身念處。若觀法
性受。法性因縁生故。一種一切種一受一切
受。法性受空故。一切受一受一空一切空。法
性受假名故。一受一切受一假一切假。法性
受中故。非一受非一切受。非空非假雙照
空假。則一切非空非假雙照空假。九法界受
即空即假即中亦復如是。是名受念處。若觀
法性心。因縁生法一種一切種。一心一切心。
法性空故。一切心一心一空一切空。法性假
故。一心一切心一假一切假。法性中故非一
非一切。非空非假雙照空假。九法界心亦
復如是。是名心念處。若觀法性想行兩陰。
因縁生法一種一切種。一行無量行。法性空
故一切行一行一空一切空。法性假故一行
一切行一假一切假。法性中故非一非一切。非
空非假雙照空假。一切非空非假雙照空
假。九法界行皆即空即假即中亦復如是。是
名法念處。如是念處力用廣博。義兼大小
倶破八倒。雙顯榮枯雙非榮枯。即於中間
入般涅槃。亦名坐道場。亦名摩訶衍。亦名
法界。兼廣之義其相云何。法性之色實非是
淨。而凡夫横計爲淨。是名顛倒實非不淨。
二乘之人横計不淨是名顛倒。今觀色種
即空。一切即空。空中無淨云何染著。是名
凡夫計淨倒破枯念處成。色種即假一切皆
假。分別名相不可窮盡。假智常淨不爲無
知塵惑所染。云何滯空而取灰滅言色不
淨。是名二乘不淨倒破榮念處成。是名八倒
倶破枯榮雙立。觀色本際非空非假則一
切非空非假。非空故非不淨倒。非假故非
淨倒。非淨倒故則非榮樹。非不淨倒故則
非枯樹。非枯非榮則非二邊。無邊無中乃
名中間。佛會此理故名涅槃。亦是非淨非
不淨。八倒不生名爲涅槃。如是涅槃名祕
密藏。安置諸子祕密藏中佛自住中故言
入也。法性之受本非是樂。而凡夫之人横計
爲樂。是名顛倒。實非是苦。二乘之人横計
爲苦。今觀受種即空一切皆空。空中無樂
云何生染。則凡夫倒破枯念處成。受種即假
一切皆假。以無所受而受諸受。名聞分別
不生厭畏。云何棄之沈空灰斷。二乘倒破
榮念處成。是名二倒雙破枯榮雙立。觀受本
際即非空非假。非空故非枯非假故非
榮。邊倒不生名爲涅槃。中間理顯名祕密
| 藏。皆如上説 | 云云 | 。法性之心本非是常。凡夫 |
無常。今觀心種即空一切即空。空中非常
云何謂心念念相續。是名凡夫常倒破枯念
處成。心即假名一切悉假。心若無常那得分
別無量心相。是名二乘無常倒破榮念處成。
又心即非空非假。非空故非無常。非假故
非於常。非榮非枯邊倒不生名入涅槃。中
| 道理顯名祕密藏。安置諸子自亦入中 | 云云 | 。 |
本非無我二乘之人横計無我。今觀法性
即空一切皆空。空中無我。是名凡夫倒破枯
念處成。法性即假一切皆假施設。自在不滯
我義具足。是名二乘倒破榮念處成。觀法本
際即非空非假。非空故非無我非假故
非於我。邊倒不生名入涅槃。中間理顯
名祕密藏。治倒法藥其數有四。法性觀智
名之爲念。一諦三諦名之爲處。一切即空。
諸倒榮枯無不空寂。一切即假。二邊雙樹
無不成立。一切即中。無非法界。祇一念心
廣遠若此。若能深觀念處是坐道場。是摩
訶衍。是雙樹間入般涅槃。始終具足不須
更修餘法。若不入者更研餘品。勤觀念處
名正勤。見思本起名已生惡。觀於即空令
已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡。
觀即假即中令未生不生故勤精進。竭力
盡誠行四三昧。遮此二惡一切智名已生
善。此善易生故言泥洹道易得也。道種智一
切種智名未生善。此分別智難生。空智已生
勤加増長。中智未生令得開發。三觀無間
祇爲生此二智耳。是四正勤亦能悟道。故
言一心勤精進故得三菩提。不須餘法。若
不入者當是不勤。心過散動須入善寂。審
觀心性名爲上定。於上定中修如意足。欲
精進心思惟。欲者。專向彼法。亦名莊嚴彼
法。定中觀智如密室中燈照物則了。以照
了故斷行成就修如意足。精進者。成就彼
法法性不動而寂然精進。無間無雜。斷行
成就修如意足。心者正住。觀察彼法一心中
縁。制之一處無事不辦。斷行成就修如意
足。思惟者。善能分別彼法方便。如此思惟
不令動散。定思惟故斷行成就修如意足。
能如此修定心而入不須餘法。若不入者
當修五根。信三諦理是三世佛母。能生一
切十力無畏解脱三昧。但念處修不求餘法。
是名信根。進者。以信攝於諸法。信諸法故
倍策精進。念者。但念正助之道不令邪妄
得入。又此法者爲精進所修。是法不忘故
名念根定者。一心寂定而行精進。又此法
爲念所攝。是法不忘不動故名定根。慧者。
念處之慧爲定法所攝。内性自照不從他
知。是名慧根。但修五根亦能入道成摩訶
衍。若不入者。進修五力令根増長。遮諸煩
惱名之爲力。信破諸疑無能動者。精進除
懈怠如本所願皆得成就。念破邪想不
爲煩惱所壞。定破散亂遠離憒鬧。雖有
所説不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心
生歡喜不礙三禪。教化衆生不礙四禪。
妨四禪法不妨諸定。亦不捨定亦不隨定
是名定力。慧破邪執一切執一切慧雙照具
足。是名慧力。如是五力名摩訶衍。若不入
者。用七覺均調。心浮動時以除覺除身口
之麁。以捨覺捨於觀智以定心入禪。若
心沈時精進擇喜起之。念通縁兩處。修此
七覺即得入道。大論云。若離五蓋專修七
覺。不得入者無有是處。若不入者修八正
道。更以出世上上正見觀三諦理。以正思
惟發動此觀。如法相説自他倶益。即是正
語。若黒業得黒報。白業得白報。雜業得雜
報。非白非黒業得非白非黒報。約小乘作
可解。今言沈空是黒業。出假是白業。兩兼是
雜業。中道是非白非黒業。皆名邪命。若業能
盡業名爲正業。依此而行名爲正業。正業
不爲二邊所牽。見他得利心不惱熱。而
於己利常知止足。是爲正命。善入正諦
名正精進。心不動失正直不忘名正念。正
住決定名正定。因是八正道即得入理。大
經云。若有能修八正道者。即得醍醐。如
是道品非是對位。但於初心觀法性理。即
得具足。大論云。四念處中四種精進名四正
勤。四種定心名四如意足。五善根生名爲
根。根増長名爲力。分別四念處道用名爲
覺。四念處安隱道中行名八正道。故知初心
行道用三十七品。調養止觀四種三昧入
菩薩位。如此道品是大涅槃近因。餘諸道品
| 名爲遠因 | 云云 | 。今以譬顯此義。植種於地 |
果成實。法性法界爲大地。念處觀爲種子。
四正勤如抽芽。五根如生根。五力如莖葉
増長。七覺如開花。八正如結果。結果者。
即是入銅輪位證無生忍。亦名至寶所。亦
名入祕藏。亦名得醍醐。亦名見佛性。亦
名法身顯八相作佛。道品善知識由是成正
覺此之謂也。若通途釋道樹者。如大品明。
離三惡道名葉益。得人天身名花益。得
四道果名果益。此偏就空爲釋耳。免二乘
地爲葉益。得變通身爲花益。具道種智
爲果益。此偏就假爲釋耳。免二邊縛爲葉
益。受法性身爲花益。證入佛性爲果益。
此偏就中爲釋耳。若總就三觀者。即空名
| 葉益。即假名花益。即中名果益 | 云云 | 復次 |
入此門即得發眞。謂空無相無作門。亦名
三解脱門。亦名三三昧。若從正見正思惟
入定從定發無漏。是時正見智名大臣。正
定爲大王。從此得名名三三昧。非智不
禪。即此意也。若由正定生正見從正見
發無漏。是時正定爲大臣。智慧爲大王。從
此得名名三解脱。非禪不智。即此意也。或
可三昧是伏道。解脱是斷道證道。或可定慧
合故。三昧即解脱。解脱即三昧。若三藏以苦
下空無我是空門。滅下四行是無相門。集道
下八行苦下兩行是無作門。此十六行王臣
| 等 | 云云 | 若通教明苦集皆如幻化即空門。古 |
云。若觀一端疊則有十八空。＊疊是假名
極微是實法。以此爲異。若得意者假實皆
空耳。若未入空情想戲論計有空相。知空
無空相名無相門。空相雖空猶計觀智。既
無能所誰作空觀。是名無作門。既無作者
| 誰起願求。亦名無願。此三三昧王臣 | 云云 | 若 |
但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假
化物無復空相。是名無相三昧。進修中道
無中邊相亦不求中邊。名無作三昧。此三
| 觀智王臣 | 云云 | 復次別約出假意者。分別無 |
名空門。空尚無空相況有假相。故名無相
門。空假無相亦不願求知病識藥。故名無
| 願。此出假智王臣 | 云云 | 別約圓者。名雖同前 |
薩縁諸法實相修三解脱。智者見空及與
不空。此空不空亦名中道。若見此空即見
佛性。又二乘觀夢中十八事。夢中内事不可
得名内法空。夢外事不可得名外法空。乃
至夢中十八有不可得名十八空。今圓觀眠
法不可得無内法。從眠所生一切内法皆不
可得。名内法空。一切法趣此内空。眠無外
法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。
一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可
得名十八空。一切法趣十八空歴十八縁。
名十八空。但是一空。方等云。大空小空皆
歸一空。一空即法性實相。諸佛實法。大品
云獨空也。如前觀無明四句不可得一空
一切空。不見四門分別之相。非縁非眞無
| 誰所作。王臣 | 云云 | 如是空即無相無作及一 |
脱門。三解脱門即一門。又四門中皆修三
解脱互無障礙。如此三門意非次第。別雖
次第皆縁實相。又異通教通縁空理。復異
三藏。三藏縁四諦智。故知三脱及與道品節
節有異。須善識之。又華嚴日出先照高山
偏多四榮。鹿苑三藏偏多四枯。方等般若多
調枯以入榮。引小而歸大。鶴林施化已足。
於榮枯中間而入涅槃。爲極鈍難化來至
雙樹始復畢功。利根明悟處處得入。如身
子等於法華中入祕密藏得見佛性。所以
涅槃遙指八千聲聞於法華中得記作佛。如
秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢不
俟涅槃。又云。誰能莊嚴娑羅雙樹。即擧舍
利弗六人。又別擧如來。若見佛性能莊嚴
雙樹。於其中間而入涅槃。身子六人既能
莊嚴。豈不見佛性於其中間入於涅槃。聲
聞尚爾。諸菩薩等處處得入。其義可知。若
入涅槃成五解脱。不即六法不離六法。
| 三佛性意 | 云云 | ○第七助道對治者。釋論云。 |
能成四種三昧。根利無遮易入清涼池。不
須對治。根利有遮但專三脱門。遮不能障
亦不須助道。根鈍無遮但用道品調適。即
能轉鈍爲利亦不須助道。根鈍遮重者。以
根鈍故不能即開三解脱門。以遮重故牽
破觀心。爲是義故應須治道對破遮障。則
得安隱入三解脱門。大論稱諸對治是助開
門法。即此意也。夫初果聖人無漏根利見理
分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀
含侵五下分亦非善人。雖非善人實非凡
夫。若世智斷惑。雖無事障實非聖人。如
此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對
治云何得入。助道無量。前通塞意中約六
蔽明遮宜用六度爲治以論助道。若人修
四三昧道品調適。解脱不開。而慳貪忽起
激動觀心。於身命財。守護保著。又貪覺縁
想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉生。是時
當用檀捨爲治。修三昧時破戒心忽起。威
儀麁獷無復矜持。身口乖違觸犯制度。淨禁
不淳三昧難發。是時當用尸羅爲治。修三
昧時瞋恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計是
非。此毒障於三昧。是時當修忍爲治。修三
昧時放逸懈怠恣身口意。縱蕩閑野無慚無
愧。不能苦節。如鑚火未熱數數而止。事
儢之人尚不辦世務。況三昧門。是時應用
精進爲治。修三昧時散亂不定。身如獨
落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現
前。是時應用禪定爲治。修三昧時愚癡迷
惑計著斷常。謂有人我衆生壽命。觸事面
牆進止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠
相。是時當用智慧爲治。諸蔽覆心亦有厚
薄。薄者心動身口不必動。厚者身口動心必
先動。内病既強其相外現。若用對治得去
是病所宜。若對治不除當依四隨迴轉助
道。如治一慳。或樂修檀或不樂修檀。或
善心生或不善生。或修檀慳破或不破。或
修檀助開或不開。當善巧斟酌。或對或轉
| 或兼或第一義 | 云云 | 。修餘治亦如是。於助六 |
議攝一切法。如後説。有人言。説六是通教
説十是通宗。此不應爾。大經明六度是佛
性。大品云是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況
六耶。若得開合之意則無去取。如禪有願
智力開出泥滓波羅蜜。有神通力開出婆
羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開
出漚和倶舍羅。又有一切種智開出闍那波
羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則爲十
束即爲六。豈得以廣略而判大小耶。今
明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調
伏六根。十力。四無所畏。十八不共法。六通。
三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨
形好等。及一切法。云何攝諸道品。諸道品中
各有捨覺分。正爲檀攝。若三藏捨覺分雖
不入理。亦是捨身命財。大論云。慈悲喜於
衆生有益。捨何所益。捨能具足六度廣利
衆生。是名大益。又捨如膏油能増五度光
明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分。
捨身命財如幻如化三事皆空。此捨覺分
亦爲檀度所攝也。若別教捨覺分捨身命
財中無知。此捨亦爲檀度所攝也。若圓教
捨覺分捨十法界色身。捨十法界連持之命。
捨十法界依報。如是身命財皆不入二邊。
何以故。財名六塵。若計六塵可捨。有前人
可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。
若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入
有。觀財即假不入空。不二之捨與生死後
際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死
屬前際。空邊是涅槃屬後際。是二皆空悉不
可得。故稱爲等。離老死者。前際空故離分
段老死。後際空故離變易老死。二死永免故
言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸
佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財無
能毀損。常住之身無能繋縛。常住之命不
可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故
金剛般若云。初中後日分悉以恒河沙身布
施。不如受持般若一四句偈。當知理觀圓
捨乃會道品。檀度所攝也。如此道品捨覺
分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。
剜燈救貿國城妻子。而理觀全無毫末。兩皆
有過。今明事檀助破慳蔽進成理觀。豈
可相離。若人雖解實相圓捨之觀。撫臆論
行渉事慳克。保護財物一毫不捨。辭憚勞
苦稱筋計力。不能屈己成他。貪惜壽命
豈能諍死讓生。觸事悋著鏗然不動。但解
無行。如是重蔽何由可破。三解脱門何由
可開。今於道場苦到懺悔。生決定心起大
誓願。捨身命財決無愛惜。自行此檀又以
教他。讃歎檀法隨喜檀者。立此誓已稱
十方佛爲證爲救。心若眞實無欺誑者
| 感如來放檀光明照除慳蔽。思益等 | 云云 | 以 |
之。事理既圓能畢竟檀捨。財同糞土身比
毒器。命若行雲棄三如唾。慳障既破治道
義成。便得解脱。若無因縁寄之行道。應
有利益捨若遺芥。是爲事油助増道明。
開三脱門得見佛性。若不能爾無助治之
益。若如上修即應得悟。設不悟者。應自
思惟理觀道品。有正業正語正命。此屬尸
羅所攝。若三藏正業等乃是愼護威儀。不
破不缺不穿不雜。通教正業等不得身口。即
事而眞乃是隨道無著等戒。別教正業等乃
是智所讃自在等戒。圓教正業等皆觀法性
即是具足等戒。淨名云。其能如此是名奉
律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此
解身口多虧。或今生麁獷或先世遮障未
得懺悔。覆我三昧脱門不開。思是事已
當自悲愍深生改革。從今日始斷相續心。
誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮嚢。
終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀
摩王失國獲偈。自戒化他讃法讃者。大誓不
動稱佛名字爲證爲救。心誠感佛放淨戒
光能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅。即
與理觀正業相應。一一須釋出之。事理既
圓畢竟持戒。入三脱門見於佛性。是名助
油以増道明。如上修戒若不入者。當復思
惟。是諸道品各有念根。念力。念覺分。正念
等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏
忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無
生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅強。
瞋恚之賊則不得入。而得入者。或因無念。
或念不強而瞋蔽得起。或今世起或前世起。
或瞋同行外護或瞋現事。或追縁昔嫌。或
初起屑屑。或初即隆盛。若恣瞋毒傾蕩無
遺。設不自在如蛇自齧。瞋障百千法門。豈
得恣之而不呵責。當知但有理解未有
忍力。既知是已深生改悔發大誓願。卑如
江海穢濁歸之。屈如橋梁人馬踐之。當耐
勞苦猶如射垛衆箭湊之。無恨無怨如富
樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅。無辜
惱者。忍力轉盛。如揩金磨鏡。羼提仙人強
軟倶安。自忍化他讃法讃者。大誓不動。稱
十方佛爲證爲救佛放忍光二世瞋障重
罪銷滅。得與事理諸念相應。於諸違境忍
力成就。是爲事油助増道明。若如上修而
不入者。當復思惟四種道品各八精進。爲
毘梨耶所攝。大論云。前三易成不須精進。
後二難成必須精進。精進故得三菩提。阿
難説精進覺佛即起坐。如大施杼海乃
可相應。而今放逸倚臥縱緩忘失本心。無
復進力。雖在道場雜諸惡覺名之爲汚。
日不如日名之爲退。退則非進汚則非精。
何能契理。或先世懈怠罪障覆心。如穴鼻
無鉤狂醉越逸。初中後夜不克己競時。薳
復遷延穭度日月。當發誓願刻骨銘心。身
命許道推死在前。無量劫來唐愛護惜。今
求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患。行
法匪懈端直其身。無復難心苦心。設有病
惱不以爲患。一生不剋歴劫不休。自進化
他讃法讃者。稱十方佛爲證爲救。感佛進
光得與理觀八進相應。若與三藏相應即
成生生精進。通相應即成生不生精進。別相
應即成不生生精進。圓相應即成不生不生
牢強精進。開涅槃門見於佛性。是爲事油
| 助増觀明。精進有通體列體 | 云云 | 。若如上修 |
爲禪度所攝。但是解心實未證得。雖言根
本事定不成。乃至雖言無作定首楞嚴不
成。若無定者平地顛墮。或二世散動三昧不
開。爲是義故一心決果初中後夜身端心
寂。疲苦邪想若起疾滅。自禪教他讃法讃者。
大誓不動盡命爲期。乃至後世不證不止。
稱十方佛爲明爲救。感佛定光散動障破。
事禪開發與四觀相應。大論釋禪度先列
諸禪法。次明無所得顯波羅蜜相。後廣釋
九想八念等。皆於禪中開出。諸禪法甚多。
今但取五門爲助道也。若禪思時心多覺
觀遍縁三毒。當用數息爲治。數若不成
即知心去。去即追還從初更數。防散録心
此爲良治。以心住故或發欲界定。乃至七
依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。
若得方便成摩訶衍。故請觀音云。若數息
心定。毛孔見佛住首楞嚴得不退轉。是爲
數息開解脱門。即與三藏八定相應。乃至
與無作八定相應。是爲事油助増道明。若
縁女色耽湎在懷惑著不離。當用不淨觀
爲治。觀所愛人初死之相。言語適爾。奄便
那去。身冷色變蟲膿流出。不淨臭處穢惡充
滿。捐棄塚間如朽敗木。昔所愛重今何
所見。是爲惡物令我憂勞。既識欲過婬心
即息。餘八想亦治婬欲。大論云。多婬者令
觀九想。於縁不自在令觀背捨。縁不廣
普令觀勝處。不能轉變令觀十一切處。
若有怖畏令修八念。皆以不淨爲初門。
悉治婬火。開解脱門與四種八定相應。助
| 油増明 | 云云 | 若攀縁瞋恚。當用慈心爲治。 |
| 是樂欲等 | 云云 | 悲無量爲對治者。縁衆生苦 |
相應。慈者想衆生得樂。縁此心入與慈定
相應。喜心者想衆生得樂。生大歡喜。縁此
心入與喜定相應。捨心者捨愛憎想住平
等觀。縁此心入與捨定相應。得此四定者
於諸衆生瞋無從生。下更廣説。若攀縁邪
倒。當用因縁觀治之。毘曇以界方便破
我。今因縁破我。三世破斷常二世破我。
一念破性。此定若成。即與理觀相應助開
涅槃門。若睡障道罪起。即用念佛觀治之。
縁於應佛無相之相。縁相分明破障道罪。
見十方佛。與理觀相應開涅槃門。若如上
修而不入者。或非其宜當自思惟。理觀之
中具四念處。慧根。慧力。擇。喜覺分。正見。正
思惟。如是十法智度所攝。此是理觀。此解不
明由於二世愚癡迷僻昏覆精神。故令三
昧不顯。應當改革發大誓願。令事觀明了
破四顛倒。諦觀此身從頭至足。但是種子
不淨。乃至究竟五種不淨。所謂是身攬他遺
體。吐涙赤白二渧和合。託識其中以爲體
質。是名種子不淨。居二藏間穢濁浹潤。乍
懸。乍壓或熱或冷。七日一變十月懷抱。若六
皰成就形相具足。日月已滿。轉向産門。大論
云。此身非化生亦非蓮華生。但從尿道出。
此處卑猥底中厮惡。是名住處不淨。既生出
已眠臥糞穢。乳哺將養自小之大。耳貯結
聹眼流眵涙。鼻孔垂膿口氣常臭。頭垢重
沓如薄糞泥。髀腋酸汗如淋尿灑。衣服著
體即如油塗。是名自相不淨。其中唯有屎
尿之聚膿聚血聚膏髓等聚。大腸小腸肪
腦膜。筋纒血塗惡露臭處蟲戸所集。盡海
水洗不能令淨。論云。此身不如摩羅延山
能出旃檀。自小至大性是不淨。譬如糞穢
多少倶臭。是名自性不淨。一旦命終假借還
本。風去火冷地壞水流。蟲噉鳥啄頭手分離
盈流於外。三五里間逆風聞臭。惡氣腥臊
衝人鼻息。惡色黮瘀汚人眼目。劇於死狗。
是名究竟不淨。如是五種皆是實觀。非得
解觀。那忽於中計以爲淨。好衣美食愛護將
養。摩頭拭頸保此毒身。譬如蜣蜋丸鹿糞
穢。人亦如是。愛重此身至死不厭。不可
搪觸。養此身故造種種罪。若知過患始終
不淨。能破淨倒也
上二下互相違返。地遏水水爛地。風散地
地遮風。水滅火火煎水。更相侵害如篋盛
四蛇。癰瘡刺箭常自是苦。有何可樂。加以
飢渇寒熱鞭打繋縛。生老病死。是爲苦苦。四
大相侵互相破壞。是爲壞苦。念念流炎是爲
行苦。於下苦中横生樂想。若見苦相分明。
如瘡中刺。介介常痛。不於此身生一念
樂倒。又復當觀過去無明善惡諸業。驅縛心
識偪入胎獄。如繋鳥在籠欲去不得。心
識亦爾。籠以四大繋以得繩。心在色籠無
處不至。業繩未斷去已復還。籠破繋斷即去
不反。空籠而存。此壞彼成出籠入籠。印壞
文成無一念住。又風氣依身名出入息。此
息遷謝。出不保入。毘曇云。命是非色非心
法。大集云。出入息名壽命。一息不返即名
命終。比丘白佛。不保七日乃至不保出入
息。佛言。善哉。善修無常。又觀諸業。猶如怨
家如烏競肉。經云。刹那起惡殃墜無間。促
促時節尚成重業。何況長夜惡念。業則無邊。
業如怨責常伺人便。若正償此責餘業不
牽。償稍欲畢餘業爭撮。去住無期。無常殺
鬼不擇豪賢。危脆不堅難可恃怙。云何安
然規望百歳。四方馳求貯積聚斂。聚斂未足
溘然長往。所有産貨徒爲他有。冥冥獨逝誰
訪是非。或出家人知解溢胸。或精進滅火。
而不悟無常。諺云。可憐無五媚精進無道
心。此之謂也。若覺無常過於暴水猛風掣
電。山海空市無逃避處。如此觀已心大怖
畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒
烏免日夜奔競。以求出要。豈復貪著世財
結構諸有。作無益事造生死業耶。頓絶羇
鎖超然直去。如野干絶透爭出火宅早求
免濟。是爲破常倒
| 摩訶止觀卷第七 | 上 |
| 下 |
門人灌頂記
又復當觀無量劫來。多約名色及以想行而
計我人。若其執作忽聞讃罵。云讃罵我。立
行住坐臥一切事物皆計於我。如膠塗手隨
執隨著。經云。凡夫若離我心無有是處。若
遭貧窮失於本心。亦計我不息。若得富
貴恣勢縱毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉無
辜。諸業興起皆我所爲。誰代當者。逆風執
火豈不燒手。如彼夜房謂言有鬼。天明照
了乃本舊人。又無智慧故計言有我。以慧
觀之實無有我。我在何處。頭足支節一一
諦觀。了不見我。何處有人及以衆生。業力
機關假爲空聚。從衆縁生無有宰主。如
宿空亭二鬼爭屍。如此觀時我倒休息。若
修四觀破四顛倒。道心欝起生大怖畏。如
爲怨逐如叛怨國。如行險道念念周慞祇
求出路。獐聞獵圍霍驚絶走。雖遇水草何
暇飮噉。志在免脱。聲聞如是。若鹿透圍小
得免難。並馳並顧。悲鳴呦咽痛戀本群。雖
復踟躕更知何益。茹氣呑聲銜悲前進。縁
覺如是。自出生死愍念衆生。雖悲悼哀傷
不能救拔。若大象王雖聞圍合不忍獨
去。自知力大堪遮刀箭守護其子。令群安
隱得免傷害。菩薩如是。無常無我諸觀明
時。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母
念子。衆生盲冥不覺苦燒。我今云何棄之
獨去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度
因縁。於自功徳法身慧命展轉増長。有縁機
熟即坐道場成佛。與衆生共出三界。如
彼大象自他倶安。若小象子雖捍刀箭。必爲
所中自他無益。初心菩薩欲入生死。生死
觸之失退善根法身破壞。雖然發大悲心
功徳可歎。故菩薩雖怖生死。而恒求善本
荷負衆生。不同二乘。雖住生死非貪五
欲。但爲兼濟不同凡夫。經云。不住調伏
不住不調伏。雖知無我而誨人不倦。雖
知涅槃而不永滅。雖知不淨不説厭離。
即此義也。多修六度功徳善本。似羊身肥。
勤觀無常諸惡業壞。恒被狼怖如羊無脂。
是名修事般若相。自行教他讃法讃者稱
十方佛爲證爲救。諸佛威加離障解脱。即
| 與四種十慧相應。是爲事油助増道明 | 云 |
| 云 | 若全無理觀又無事懺。輒望佛印希利 |
事破蔽。眞實心懺。印有是處。所以須事助
道者。如二萬億佛所繋珠。中忘大乘即不
以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死
漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大
化諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富家
子病應用黄龍湯。父母豈惜好藥。宜強之
耳。服已病差。佛有本願令衆如我。豈惜大
乘。事不獲已逗機對治。助道開門。義亦如
是。問曰。不修助道三昧不成。六度應勝
道品耶。答。此有三句。六度破道品道品破
六度。六度修道品道品修六度。六度即道
品道品即六度。如上道品不能契眞。若修
六度即能破蔽。豈非六度破道品。有時六
度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是
爲道品破六度。若修六度。先破六蔽。進修
道品任運可成。是爲六度修道品。如上所
説。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即
摩訶衍。四念處亦即摩訶衍。檀與道品無
二無別。不可得故。通論諸法於行無益互
有相破。於行有益互有相修。約理互有相
即。若四諦因縁有無非有無。廣歴一切法皆
| 有三番。若得此意自在説 | 云云 | 云何六度攝 |
品中捨除覺分。即是檀度調伏諸根也。六根
不爲六塵所傷即合道品正業正語正命。
即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不
動。即合道品四種之念。是名忍度調伏諸
根也。守護根塵常不懈怠。即合道品八種
精進。是名進度調伏諸根。定心不亂不
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