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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
於十方。微妙淨法身具相三十二。用莊嚴法
身。寂忍一觀具足衆徳。亦名爲衣亦名嚴
飾。非九七五割截所成也。三衣者。即三觀
也。蔽三諦上醜遮三諦上見愛寒熱。却三
覺蚊虻莊嚴三身。故以三觀爲衣。即是伏
忍柔順忍無生寂滅忍也。又起見名寒起愛
名熱。修止觀得見諦解如煖。見則不生。
得思惟解如涼。愛則不生。五根無惡即福
徳莊嚴。意地無惡即智慧莊嚴。餘二觀上衣
例可解。百一長衣者。即是一切行行助道之
法。助成三觀。共蔽諸惑嚴於三身。此是歴
諸法修忍爲衣也。食者三處論食。可以資
身養道。一深山絶跡去遠人民。但資甘果
美水一菜一果而已。或餌松柏以續精氣。
如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更無
餘事如是食者上士也。二阿蘭若處頭陀抖
摟絶放牧聲。是修道處分衞自資。七佛皆明
乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。
又不能頭陀乞食。外護檀越送食供養。亦
可得受。又僧中如法結淨食亦可得受。下
士也。若就觀心明食者。大經云。汝等比丘
雖行乞食而未曾得大乘法食。法食者如
來法喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀
一切法無有障礙。淨名云。於食等者於法
亦等。於法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧
爲火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子悉皆
甘嗜。此食資法身増智慧命。如食乳糜更
無所須。即眞解脱。眞解脱者即是如來。用
此法喜禪悦。歴一切法無不一味。一色一
香無非中道
義。無所須義。如彼深山上士。一草一果資
身即足。頭陀乞食者。行人不能即事而中
修實相慧者。當次第三觀調心而入中道。
次第觀故名爲乞食。亦見中道又名飽義。
即中士也。檀越送食者。若人不能即事通
達。又不能歴法作觀。自無食義。應須隨
善知識能説般若者
而見中道。是人根鈍從聞生解。名爲得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結
淨食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得
悟。名僧中食也。是故行者常當存念大乘
法食。不念餘味也◎
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎第三閑居靜處者。雖具衣食住處云何。
若隨自意觸處可安。三種三昧必須好處。
好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖摟。三蘭若
伽藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤誰相
惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起是處
最勝。二頭陀抖摟。極近三里交往亦疎覺策
煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨
處一房不干事物。閉門靜坐正諦思惟。是
處爲下。若離三處餘則不可。白衣齋邑此
招過來恥。市邊鬧寺復非所宜。安身入道
必須選擇。愼勿率爾。若得好處不須數
深邃。七種方便絶跡不到。名之爲深。高廣
不動名之爲山。遠離二邊稱之爲靜。不
生不起稱之爲閑。大品云。若千由旬外起
聲聞心者。此人身雖遠離心不遠離。以憒
鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起
二乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。
即是出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與
聚落並。出假之觀安心俗諦。分別藥病抖
擻無知。淨道種智。此次處也。閑寺一房者。
即從假入空觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜
一室。假是囂塵能即假而空。當知眞諦亦是
處也。安三諦理是止觀處。實不遁影山林
禪由來甚矣。蘭若比丘去喧就靜。云何營
造縁務壞蘭若行。非所應也。縁務有四。一
生活。二人事。三技能。四學問。一生活縁務
者。經紀生方觸途紛糾。得一失一喪道亂
心。若勤營衆事則隨自意攝。非今所論。二
人事者。慶弔俯仰低昂造聘。此往彼來來往
不絶。況復衆人交絡擾攘追尋。夫違親離
師本求要道。更結三州還敦五郡。意欲何
之。倒裳索領鑚火求氷。非所應也。三＊技
能者。醫方卜筮泥木彩畫。棊書呪術等是也。
皮文美角膏煎鐸毀。己自害身。況修出世之
道而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈不摧折汚
辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝負等是
也。領持記憶心勞志倦。言論往復水濁珠昏。
何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務
因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
縁務也。人事是業也。業生三界往來五道。
以愛潤業處處受生。若無業者愛無所潤。
諸業雖有力不逐不作者。不作故生死則
斷。＊技術者未得聖道不得修通。虚妄之
法障於般若。般若如虚空無戲論無文字。
若得般若如得如意珠。但一心修。何遽怱
怱用神通爲。習學者未得無生忍。而修世
智辯聰種種分別。皆是瓦礫草木非眞寶
珠。若能停住水則澄清。下觀瑠璃安徐取
寶。能知世間生滅法相。種種行類何物不
知。以一切種智知以佛眼見。欲行大道
不應從彼小徑中學也○第五善知識者。
是大因縁。所謂化導令得見佛。阿難説知
識得道半因縁。佛言。不應爾。具足全因縁。
知識有三種。一外護。二同行。三教授。若深
山絶域無所資待。不假外護。若修三種三
昧應仰勝縁。夫外護者不簡白黒。但能營
理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫汎擧
而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得
所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二同行
者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等般
舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。
互相敬重如視世尊。是名同行。三教授者。
能説般若示道非道。内外方便通塞妨障。
皆能決了。善巧説法示教利喜。轉破人心。
於諸方便自能決了。可得獨行。妨難未諳
不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙
佛。是名教授。觀心知識者。大品云。佛菩薩
羅漢是善知識。六波羅蜜三十七品是善知
識。法性實際是善知識。若佛菩薩等威光覆
育即外護也。六度道品是入道之門。即同行
也。法性實際即是諦理諸佛所師。境能發
智。即教授也。今各具三義。一如佛威神覆
護。即是外護。二諸佛聖人亦脱瓔珞著弊垢
衣。執除糞器和光利物。豈非同行。三諸佛
菩薩。一音演法開發化導。各令得解。即是
教授。此即具三義也。六度道品亦具三義。
助道名護助助道發正道。即是外護。正助
合故即是同行。依此正助不失規矩。通入
三解脱門。即是教授。法性亦具三義。境是所
師冥熏密益。即是外護。境智相應即是同行。
未見理時如盲。諦法顯時如目智用無僻。
經言。修我法者證乃自知。心無實行何用
問爲。即教授也。此則三三合九句。就前爲
十二句。前三次三是事知識。餘六句是理知
識。若將此約三諦者。入空觀時衆聖爲外
護。即空道品爲同行。眞諦爲教授。亦具六
事六理。假中兩觀亦復如是。三諦合有三
十六番十八事十八理。若歴四悉檀。即有衆
多知識義也。若能了此知識法門。善財入法
界意則可解。此等雖同是知識。依華嚴云。
有善知識魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人
捨善從惡。又能化人墮二乘地。若然者羅
漢之人。但行眞諦非善知識。若取内祕外
現聲聞爲知識者。菩薩亦作天龍引入實
相。何獨羅漢。此義則通無非知識。今言魔
者。取實羅漢令人至化城者。即非眞善知
識。但是半字知識。行半菩提道損半煩惱。
奪與互明。或知識或魔也。別教若不得意不
會中道。亦是知識魔也。圓教三種方是眞善
呵五欲者。謂色聲香味觸。十住毘婆沙云。
禁六情如縶狗鹿魚蛇猨鳥。狗樂聚落。鹿
樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猨樂深林。鳥
樂依空。六根樂六塵。非是凡夫淺智弱志
所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能降伏。
總喩六根。今私對之。眼貪色色有質像如
聚落。眼如狗也。耳貪聲聲無質像如空澤。
耳如鹿也。鼻貪香如魚也。舌引味如蛇也。
身著觸如猨也。心縁法如鳥也。今除意
但明於五塵。五塵非欲而其中有味。能生
行人須欲之心。故言五欲。譬如陶師人客延
請不得就功。五欲亦爾。常能牽人入諸
魔境。雖具前縁攝心難立。是故須呵。色欲
者所謂赤白長短明眸善睞。素頸翠眉皓齒
丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物惑動人
心。如禪門中所説。色害尤深令人狂醉。生
死根本良由此也。如難陀爲欲持戒。雖得
羅漢習氣尚多。況復具縛者乎。國王耽荒無
度。不顧宗廟社禝之重。爲欲樂故身入怨
國。此間上代亡國破家多從欲起。赫赫宗
周褒姒滅之。即其事也。經云。衆生貪狼於
財色。坐之不得道。觀經云。色使所使爲恩
愛奴。不得自在。若能知色過患則不爲所
欺。如是呵已。色欲即息。縁想不生。專心入
定。聲欲者
絃管。環釧鈴珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛
氳。蘭馨麝氣。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身
分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥膄津膩。
甘甜酸辣。酥油鮮血等也。觸欲者。即是冷暖
細滑。輕重強軟。名衣上服。男女身分等。此五
過患者。色如熱金丸執之則燒。聲如毒塗
鼓聞之必死。香如憋龍氣嗅之則病。味如
沸蜜湯舌則爛。如蜜塗刀舐之則傷。觸如
臥師子近之則齧。此五欲者得之無厭。惡
心轉熾如火益薪。世世爲害劇於怨賊。累
劫已來。常相劫奪摧折色心。今方禪寂復相
惱亂。深知其過貪染休息。事相具如禪門
難爲情。香味頽高志聲色喪躯齡○觀心
呵五欲者。如色欲中滋味無量。謂常無常。
我無我。淨不淨。苦樂空有。世第一義皆是滋
味。故大論云。色中無味相凡夫不應著。若
謂色是常是見依色。若色無常。亦常亦無
常。非常非無常。是見皆依色。乃至非如去。
非不如去。非邊非無邊等。是見皆依於色。悉
是諍競執謂是實。戲論破智慧眼。互相是
非。爲色造業。適有此有即有生死。如是觀
者増長於欲非是呵欲。今觀色有無等六
十二見。皆依無明。無明無常生滅不住。速
朽之法念念磨滅。無我無主寂滅涅槃。無明
既爾。從無明生若有若無等。悉皆無常寂滅
涅槃。既無主我。誰實誰虚。終不於色起生
死業業謝果亡。是爲呵色入空而得解脱。
呵色既爾餘四亦然。是名三藏析法呵五
欲也。中論指此云不善滅戲論也。若摩訶
衍呵色欲者。體知諸見皆依無明。無明即
空諸見亦即空。故金剛般若云。須陀洹者名
爲入流。實不入流。不入色聲香味觸故。所
以者何。若有色可析可名入色。色即是空
無色可入。故名不入。既無流可入即無業
果。是名善滅戲論。呵色既爾餘四亦然。復
次呵色即空者。但入色空不能分別種種
色相。云何能度一切衆生。衆生於色起種
種計。即是種種集招種種苦。苦集病多。道滅
之藥亦復無量。若欲化他豈可證空而不
觀察。是故知空非空。從空入假。恒沙佛
法悉令通達。若不如此猶名受入色空。今
深呵色空不受不入。廣分別色。雖復分
別但有名字。名字即空故稱爲假。呵色既
爾。餘四亦然。又呵色二邊。如大品云。色中
無味相凡夫不應著。色中無離相二乘不
應離。破色無明有無等見。是呵其味。破其
沈空是呵其離。若定有味不應有離。若定
有離不應有味。味不定故非味。離不定
故非離。不著二邊即是非味非離
中道實相。故釋論云。二乘爲禪故呵色事。
不名波羅蜜。菩薩呵色即見色實相。見色
實相即是見禪實相。故名波羅蜜到色彼
岸。到色彼岸即是見色中道。分別色者即
是見色俗。即色空者是見色眞。如是呵色
盡色源底。成三諦三昧發三種智慧。深呵
於色爲止觀方便。其意在此。呵色既然餘
四亦爾○第三棄五蓋者。所謂貪欲瞋恚睡
眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋覆纒綿。心神昏闇定
慧不發故名爲蓋。前呵五欲。乃是五根對
現在五塵發五識。今棄五蓋。即是五識轉
入意地。追縁過去逆慮未來五塵等法。爲
心内大障。喩如陶師身中有疾不能執作。
蓋亦如是。爲妨既深加之以棄。如翦毒
樹如檢偸賊。不可留也。大品云。離欲及
惡法。離欲者五欲也。如前所呵。惡法者五
蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲
蓋起。追念昔時所更五欲。念淨潔色與眼
作對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開
結使門。想於美味甘液流口。憶受諸觸毛
竪戰動。貪如此等麁弊五欲。思想計校心
生醉惑忘失正念。或密作方便更望得
之。若未曾得亦復推尋。或當求覓。心入塵
境無有間念。麁覺蓋禪禪何由獲。是名貪
欲蓋相。瞋恚蓋者。追想是人惱我惱我親
稱歎我怨。三世九惱怨對結恨。心熱氣麁忿
怒相續
其毒忿暢情爲快。如此瞋火燒諸功徳。禪
定支林豈得生長。此即瞋恚蓋相也。睡眠蓋
者。心神昏昏爲睡。六識闇塞四支倚放爲
眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆人
難可防衞。五情無識猶如死人。但於片
息名爲小死。若喜眠者眠則滋多。薩遮經
云。若人多睡眠懈怠妨有得。未得者不得
已得者退失。若欲得勝道除睡疑放逸。精
進策諸念離惡功徳集。釋論云。眠爲大闇
無所見。日日欺誑奪人明。亦如臨陣白刃
間。如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺。爾
時云何安可眠。眠之妨禪其過最重。是爲
睡眠蓋相。掉悔者。若覺觀偏起屬前蓋攝。
今覺觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲又想瞋
恚及以邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏
種種紛紜。身無趣遊行口無益談笑。是名
爲掉。掉而無悔則不成蓋。以其掉故心地
思惟謹愼不節。云何乃作無益之事。實爲
可恥。心中憂悔懊結繞心則成悔蓋。蓋覆
禪定不得開發。若人懺悔改往自責其心
而生憂悔。若人禪定知過而已。不應想
著。非但悔故而得免脱。當修禪定清淨之
法。那得將悔縈心妨於大事。故云悔已莫
復憂。不應常念著。不應作而作。應作而不
作。即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此
非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑有三種。
一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身
底下必非道器。是故疑身。二疑師者。此人
身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而事
之將不誤我。三疑法者。所受之法何必中
理。三疑猶豫常在懷抱。禪定不發設發永
失。此是疑蓋之相也。五蓋病相如是。棄法云
何。行者當自省察。今我心中何病偏多。若
知病者應先治之。若貪欲蓋重。當用不淨
觀棄之。何以故。向謂五欲爲淨愛著纒綿。
今觀不淨膿嚢涕唾無一可欣。厭惡心生
如爲怨逐。何有智者當樂是耶。故知此觀
治貪之藥。此蓋若去心即得安。若瞋恚蓋
多當念慈心滅除恚火。此火能燒二世功
徳。人不喜見。毒害殘暴禽獸無異。生死怨
對累劫不息。即世微恨後成大怨。今修慈
心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得
樂。若不得樂。我當勤心令得安樂。云何
於彼而生怨對。作是觀時瞋心即息。安心
入禪。若睡蓋多者。當勤精進策勵身心。加
意防擬思惟法相。分別選擇善惡之法。勿
令睡蓋得入。又當撰擇善惡之心令生
法喜。心既明淨睡蓋自除。莫以睡眠因縁
失二世樂。徒生徒死無一可獲。如入寶
山空手而歸。深可傷歎。當好制心善巧防
御也。杖毱貝申脚起星水洗。若掉散者應
用數息。何以故。此蓋甚利。來時不覺于久
始知。今用數息。若數不成。或時中忘即知
已去。覺已更數。數相成就則覺觀被伏。若
不治之終身被蓋。若三疑在懷當作是
念。我身即是大富盲兒。具足無上法身財寶。
煩惱所翳道眼未開。要當修治終不放捨。
又無量劫來習因何定。豈可自疑失時失
利。人身難得怖心難起莫以疑惑而自毀
傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求其
法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
爲師。大論云。不以嚢臭而棄其金。慢如
高山雨水不停。卑如江海萬川歸集。我以
法故復度敬彼。普超經云。人人相見莫相
平相。智如如來乃能平人。身子云。我從今
去。不敢復言是人入生死是人入涅槃。即
此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛。
云何生疑耶。若疑法者。我法眼未開未別
是非。憑信而已。佛法如海唯信能入。法華
云。諸聲聞等非己智分。以信故入。我之盲
瞑復不信受。更何所歸。長淪永溺不知出
若心信法法則染心。猶豫狐疑事同覆器。
問曰。五蓋悉障定不。答。解者不同。或云。無
知是正障。何者。禪是門戸詮次之法。知無
知相乖故。疑眠蓋是也。或言。散動是正障。何
者。定散相乖故。掉悔是也。或言。貪瞋是正
障。何者。禪是柔軟善法。剛柔相乖故。貪瞋是
也。如是等各據不同。今釋不然。五蓋通是
障。而隨行者強弱。若人貪欲蓋多。此蓋是
正障餘者是傍。四蓋亦爾。譬如四大通皆是
病。未必倶發隨其動者。正能殺人。蓋亦應
住毘婆沙云。若人放逸者。諸蓋則覆心。生
天猶尚難。何況於得果。若人勤精進則能
裂諸蓋。諸蓋既裂已諸願悉皆得。是名依
事法棄蓋也。問。初禪發時五蓋畢竟盡不。
答。此當分別。何者。離三毒爲四分。貪瞋
癡偏發是三分。不名爲等。三分等起名爲
等。三毒偏起是覺觀而非多。三分等起名
覺觀多。即是第四分也。成論呼此爲刹那
心。刹那心既通縁三毒三毒等起。故知刹那
之心。即是善惡成也。阿毘曇明。此刹那心起。
但是無明無記。善惡未成。何以故。雖通縁
三毒不正屬三毒。既不正屬。那得是善惡。
雖非是惡。三毒因之而起。呼此無記爲因
等起。而不名爲善惡。此二論雖異同是明
第四分也。離此四分爲五蓋貪瞋兩分。是
兩蓋開癡分爲睡疑兩蓋。等分爲掉悔蓋。
若廣開四分。一分則有二萬一千煩惱。四分
合有八萬四千。約於苦諦則是八萬四千法
藏。約於集諦則是八萬四千塵勞門。約於
道諦則是八萬四千三昧陀羅尼等。約於滅
諦則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深
若此。五蓋理應高廣。阿毘曇那得判貪止
欲界。上地名愛上亦無瞋。此義已爲成論
所難。若上地輕貪名愛。亦應輕瞋名恚耶。
故知覆相抑異未是通方耳。今釋五蓋望
於四分。通至佛地。上棄五蓋相此是鈍使
五蓋。止障初禪。初禪若發此蓋棄盡。常途所
論秖是此意。利使五蓋障於眞諦。如前所
明空見之人計所執爲實。餘是妄語。乖之
則瞋順之則愛。即貪瞋兩蓋也。無明闇心謬
有所執。非明審知即睡眠蓋。種種戲論見
諍無益即掉悔蓋。即雖無疑後方大疑。何
以故。既執是實何所復疑。後若被破心生
疑惑
道發。證須陀洹。從初果去。取眞爲愛捨
思爲瞋。思惑未盡爲睡。失脱忘念爲掉。
非無學名疑。故知五蓋障眞通至三果。除
此五蓋即是無學。復次依空起蓋障俗諦
理。所以者何。沈空取證以空爲是。譬如貧
人得少便爲足。更不願好者。保愛此空即
貪蓋。憎厭生死捨而不觀。即瞋蓋。無爲空
寂不肯照假。乃至不識五種之鹽。名睡蓋。
空亂意衆生非其境界名掉悔蓋。假智不
明名疑蓋。此蓋不棄。道種智俗諦三昧終
不現前。此蓋若除法眼明朗。復次依中起
蓋障於中道。所以者何。菩薩貪求佛法。如
海呑流無有厭足。生名愛法起順道貪。
此名貪蓋。不喜二乘。大樹折枝不宿怨
鳥。是名瞋蓋。無明長遠設使上地猶有分
在。大論云。處處説破無明三昧者。初雖破
後更須破。無智慧明即睡蓋。菩薩三業雖
無失比佛猶有漏失。名掉悔蓋。初後理圓
而初心智慧不逮於後。是名疑蓋。此蓋不
棄終不與實相相應。此蓋若除眞如理顯。
開佛知見。此五蓋法不局在初心。地地皆
有。唯佛究竟八萬四千波羅蜜。具足圓滿
到於彼岸。故地持云。第九離一切見清淨淨
禪。若得此意蓋相則長。非但欲界而已。復
次言語分別邐迆階梯。前鈍利兩蓋是凡夫
時所棄。俗諦上蓋是二乘時所棄。障中道
蓋是菩薩時所棄。如此論蓋後不關初。地
攝二論師多明此意。果頭之法不關凡夫。
那可即事而修。圓釋不爾。何以得知。若
爲上地人説。應作法性佛現法性國。爲
法性菩薩説之。何意相輔現此三界。爲欲
度此凡俗故。論此妙法使其得修。若言
不爾爲誰施權。權何所引。若得此意。初
心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故大品云。一
切法趣欲事是趣不過。欲事尚不可得。何
況當有趣不趣。釋曰。趣即是有。有能趣所
趣故即辯俗諦。欲事不可得即是明空。空
中無能趣所趣故即辯眞諦。云何當有趣
非趣。即是辯中道。當知三諦秖在一欲事
耳。今更廣釋令義易解。云何一切法趣欲
事是趣不過。欲事爲法界故一切法之根
本。如初起欲覺。已具諸法。心麁不知漸漸
滑利。不能制御便習其事。初試歇熱習之
則慣。餐啜叵忘。即便退戒還家求覓欲境。
覓不知足。或偸或劫或偪或貿。如是等種
種求欲而生罪過。若得此境大須供養。或
偸奪求財。或殺生取適。若其富貴縱心造
罪。若其貧窮惡念亦廣。欲罪既成適有此
有。則有生死應遍受果。隨在何道欲轉倍
盛。受胎之微形世世常増長。十二因縁輪轉
無際。當知一切法無不趣欲。欲法界外更
無別法。當知一切五蓋如上説者。於初一
念悉皆具足。欲爲因縁生法其義可見也。
云何欲法界空。外五塵求不可得。内意根求
不可得。中間意識求不可得。内外合求不
可得。離内外求不可得。過去欲縁求不
可得。現在欲因求不可得。未來欲果求不
可得
故。從欲所生一切法亦即是空。空亦不可
得。是爲觀空棄利鈍蓋也
一切欲。即識一切衆生亦復如是。且置餘
道。直就人道種種色像。種種音聲。種種心
行。種種依報。各各不同。當知欲因種別無
量。一人因果已自無窮。何況多人。一界如
是況九法界。一法如是何況百法。譬如對
寇寇是勳本。能破寇故有大功名得大富
貴。無量貪欲是如來種亦復如是。能令菩薩
出生無量百千法門。多薪火猛。糞壤生華。
貪欲是道。此之謂也。若斷貪欲住貪欲空。
何由生出一切法門。經云。不斷五欲能淨
諸根。如是觀時俗諦五蓋自然清淨。雖能
如此未見欲之實性。實非空亦復非假。
非假故豈有無量。非空故豈有寂然。空及
假名是二皆無。無趣無非趣。無趣者利鈍
兩番五蓋玄除。無非趣一番五蓋除得識
中道。又一番除無所斷破無所棄滅。而四
番五蓋一念圓除。破二十五有見欲實性。
名王三昧具一切法。是名圓觀棄於圓蓋。
如此法門名理即是。作如此解名名字即
是。初心此觀名觀行即是。如上訶色即淨
眼根。訶聲即淨耳根。訶香即淨鼻根。訶味
即淨舌根。訶觸即淨身根。棄五蓋即淨意
根。六根淨時名相似即是。三惑破三諦顯名
分眞即是。若能盡欲蓋邊底名究竟即是。
圓棄欲蓋既爾。棄餘蓋亦然○第四調
五事者。所謂調食調眠調身調息調心。
如前所喩。土水不調不任爲器。五事不
善不得入禪。眠食兩事就定外調之。三
事就入出住調之。調食者増病増眠増煩
惱等食。則不應食也。安身愈疾之物是所
應食。略而言之。不飢不飽是食調相。尼揵
經曰。噉食太過體難迴動。窳惰懈怠所食難
消。失二世利。睡眠自受苦迷悶難醒寤。調
眠者。眠是眼食不可苦節。増於心數。損
失功夫復不可恣。上訶蓋中一向除棄。
爲正入定障故。此中在散心時從容四大
故。各有其意。略而言之。不節不恣是眠調
相。三事合調者。三事相依不得相離。如初
受胎一煗二命三識。煗是遺體之色。命是氣
息報風連持。識是一期心主。託胎即有三
事。三事増長七日一變。三十八七日竟三事
出生名嬰兒。三事停住名壯年。三事衰微名
爲老。三事滅壞名爲死。三事始終不得相
離。須合調也。初入定時調身令不寛不
急調息。令不澁不滑。調心令不沈不浮。
調麁入細住禪中。隨不調處覺當檢校調
使安隱。如調絃入弄後不成曲。即知絃
軫差異。覺而改之。若欲出定從細至麁。備
如次第禪門也。若能調凡夫三事變爲聖
人三法。色爲發戒之由。息爲入定之門。心
爲生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身。成
辦聖人六度滿足法身。此息能變散動惡
覺。即成禪悦法喜因禪發慧。聖人以之爲
命。此心即能改生死心爲菩提心眞常聖
識。始此三法合成聖胎。始從初心終至後
者。如前法喜禪悦爲食也。初觀眞諦所生
定慧。多爲入空消淨諸法。此是飢相。法華
云。飢餓羸痩體生瘡癬也。第二觀俗諦所
生定慧。多是扶俗假立諸法。名爲飽相。故
云歴劫修行恒沙佛法。是二觀飢飽不調。
中道禪悦法喜
與空合。沈空保住。眠相則多。出假分別伏
無明。眠相則少。今中道觀從容。若斷無明
一切善法則無生處。塵勞之儔是如來種。不
斷癡愛起諸明脱。若恣無明無上佛道何
由得成。經云。無明轉即變爲明。行於非道
通達佛道。無明性明性無二無別。豈可斷
無明性更修明性耶。不住調伏不住不
調伏。即是理觀調眠也。合調三事即爲三
番。大經云。六波羅蜜滿足之身。調如此身
令不寛不急。大品云。樂説辯卒起是爲魔
事。不卒起亦是魔事。卒起者卒行六度是
急。卒放捨是寛。不急不寛是身調相。調息
者。以禪悦法喜慧命爲息。如大品云。般若
非利非鈍。若鈍名爲澁。若利即名滑。不鈍
不利名息調相。調心者。菩提心難得是爲
沈。菩提心易得名爲浮。非難非易是爲調
相。次約三觀調三事者。以微妙善心爲
菩提心。如前明四種菩提心。若三藏通教爲
斷結入空以眞爲證。此心爲沈。若別教化
他出假分別藥病。廣識法門發菩提心。此
心爲浮。若圓教觀實相理雙遮雙照。非空
故不沈非假故不浮。發如是心名爲調
相。調身者通教斷惑明六度爲急。別教出
假分別爲寛。中道不依二邊爲不寛不急
也。調息者通教慧命入空爲滑。別教入假爲
澁。中道不依二邊爲不澁不滑。復次約三
觀各各調者。初觀止身息心爲急滑沈。次
觀身息心爲寛澁浮。若能中適即成方便
得入眞諦也。第二觀止身息心爲急滑
沈。觀身息心爲寛澁浮。能止觀中適則成
息心爲急滑沈。觀身息心爲寛澁浮。若能
中適止觀從容。即成方便得入中道見實
相理也。行者善調三事令託聖胎。如即行
心未有所屬。應當勤心和會方便智度父
母託於聖胎。豈可託地獄三途人天之胎
耶○第五行五法者。所謂欲精進念巧慧一
心。前喩陶師衆事悉整。而不肯作作不殷
勤。不存作法作不巧便。作不專一則事
無成。今亦如是。上二十法雖備。若無樂
欲希慕。身心苦策。念想方便。一心決志者。
止觀無由現前。若能欣習無厭曉夜匪懈。
念念相續。善得其意一心無異。此人能進
前路。一心譬船柁。巧慧如點頭。三種如篙
櫓。若少一事則不安隱。又如飛鳥以眼視
以尾制以翅前。無此五法事禪尚難。何況
理定。當知五法通爲小大事理。而作方便
也。成論用四支爲方便一心爲定體。若然
者四禪皆有一心。一心無異。云何判四禪
之別。今不用此。若瓔珞云五支皆方便。第
六默然爲定體。四禪倶有默然亦難分別。
若毘曇用五法爲方便。五支皆爲定體。所
以有四禪通別之異。一心爲通體初支爲
別體。故云覺觀倶禪乃至捨倶禪。別支與一
心同起。得簡一心有深淺異。釋論同此
説。今亦用之。論文解五法者。欲者。欲從
欲界到初禪。精進者欲界難過。若不精進
不能得出。如叛還本國界首難度。故論
云。施戒忍世間常法。如客主之禮法應供
給。見作惡者被治不敢爲罪。或少力故而
忍故不須精進。今欲生般若要因禪定。必
須大精進身心急著。爾乃成辦。如佛説血
肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨在不捨精進。
乃得禪定智慧。得是三事衆事皆辦。是故
須大精進也。念者。常念初禪不念餘事。
慧者。分別初禪尊重可貴。欲界欺誑可惡。
初禪爲攀上勝妙出。欲界爲厭下苦麁障。
因果合論則有十二觀。若依此言與外道
六行同。但外道專爲求禪。今佛弟子用邪
相入正相。無漏心修還成正法。是爲巧慧。
一心者。修此法時。一心專志更不餘縁。決
定一心非是入定一心也。復次欲者欲從
生死而入涅槃。精進者不雜有漏名精。一
向專求名進。念者但念涅槃寂滅不念餘
事。巧慧者分別生死過患賢聖所呵。涅槃安
樂聖所稱歎。一心者決定怖畏修八聖道直
去不迴。是爲方便而得入眞。復次欲者欲
廣化衆生成就佛法。精進者雖衆生性多
佛法長遠誓無退悔。念者悲心徹骨如母
念子。方便者巧知諸病明識法藥。逗會適
宜。一心者決定化他誓令度脱。心不異不
二。復次欲者如薩陀波崙。欲聞般若不自
惜身命。精進者爲聞般若故七日七夜閑
林悲泣。七歳行立不坐不臥。念者常念我
何時當聞般若更無餘念。巧慧者雖有留
難留難不能難。如賣身魔不能蔽。隱水
更能刺血轉魔事爲佛事即巧慧。一心者
決志不移不復二念也。復次重説欲者。欲
從二邊正入中道。不雜二邊爲精。任運
流入爲進。繋縁法界一念法界爲念。修
中觀方便名善巧。息於二邊心水澄清。能
知世間生滅法相不二其心。清淨常一能
見般若也。此二十五法通爲一切禪慧方
便。諸觀不同故方便亦轉。譬如曲弄既別。
調絃亦別。若細分別則有無量方便。文繁不
載可以意得。今用此二十五法爲定外方
便。亦名遠方便。因是調心豁然見理。見理
之時誰論内外。豈有遠近。大品云。非内觀
得是智慧。非外觀非内外觀。不離外觀
不離内觀及内外觀。亦不以無觀得是智
慧。今且約此明外方便也。然不可定執而
生是非。若解此意沈浮得所。内外倶成方
便。若不得意倶非方便也◎
隋天台智者大師説
門人灌頂記
＊第七正修止觀者。前六重依修多羅以開
妙解。今依妙解以立正行。膏明相頼目足
更資。行解既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨
散翳動定明。不可隨不可畏。隨之將人
向惡道。畏之妨修正法。當以觀觀昏即
昏而朗。以止止散即散而寂。如猪揩金
山衆流入海。薪熾於火風益求羅耳。此金
剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死野。慧淨
於行行進於慧。照潤導達交絡瑩飾。一體二
手更互揩摩。非但開拓遮障。内進已道。又
精通經論外啓未聞。自匠匠他兼利具足。
人師國寶非此是誰。而復學佛慈悲無諸
慳悋。説於心觀施於彼者。即是開門傾
藏捨如意珠。此珠放光而復雨寶。照闇豐
乏朗夜濟窮。馳二輪而致遠。翥兩翅以
高飛。玉潤碧鮮可勝言哉。香城粉骨雪嶺
投身。亦何足以報徳。快馬見鞭影即著
正路。其癡鈍者毒氣深入失本心故。既其不
信則不入手。無聞法鉤故聽不能解。乏
智慧眼不別眞僞。擧身痺癩動歩不前。不
覺不知大罪聚人何勞爲説。設厭世者翫下
劣乘。攀附枝葉狗狎作務。敬獼猴爲帝
釋宗瓦礫是明珠。此黒闇人豈可論道。又
一種禪人不達他根性純教乳藥。體心踏
心。和融覺覓。若泯若了斯一轍之意。障難
萬途紛然不識。纔見異相即判是道。自非
法器復闕匠他。盲跛師徒二倶墮落。瞽蹶
夜遊甚可憐愍。不應對上諸人説此止觀。
夫止觀者高尚者高尚。卑劣者卑劣。開止觀
爲十。一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五
魔事。六禪定。七諸見。八増上慢。九二乘。十
菩薩。此十境通能覆障。陰在初者二義。一現
前。二依經。大品云。聲聞人依四念處行道。
菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾故不
違經。又行人受身誰不陰入。重擔現前是
故初觀。後發異相別爲次耳。夫五陰與四
大合。若不照察不覺紛馳。如閉舟順水
寧知奔迸。若其迴泝始覺馳流。既觀陰果
則動煩惱因。故次五陰而論四分也。四大
是身病。三毒是心病。以其等故情中不覺。
今大分倶觀衝撃脈藏。故四蛇偏起致有患
生。無量諸業不可稱計。散善微弱不能令
動。今修止觀健病不虧動生死輪。或善萌
故動。惡壞故動。善示受報故動。惡來責報
故動。故次病説業也。以惡動故惡欲滅。
善動故善欲生。魔遽出境作諸留難或
壞其道。故次業説魔。若過魔事則功徳生。
或過去習因。或現在行力。諸禪競起。或味或
淨或横或竪。故次魔説禪。禪有觀支因生
邪慧。逸觀於法僻起諸倒。邪辯猛利。故次
禪説見。若識見爲非息其妄著。貪瞋利鈍
二倶不起。無智者謂證涅槃。小乘亦有横
計四禪爲四果。大乘亦有魔來與記。並是
未得謂得増上慢人。故次見説慢。見慢既
靜先世小習因靜而生。身子捨眼即其事也。
大品云。恒沙菩薩發大心。若一若二入菩薩
位多墮二乘。故次慢説二乘。若憶本願故
不墮空者。諸方便道菩薩境界即起也。大品
云。有菩薩不久行六波羅蜜。若聞深法即
起誹謗墮泯犁中。此是六度菩薩耳。通教
方便位亦有謗義入眞道不謗也。別教初
心知有深法。是則不謗。此等悉是諸權善
根。故次二乘後説也。此十種境始自凡夫
正報終至聖人方便。陰入一境常自現前。若
發不發恒得爲觀。餘九境發可爲觀。不發
何所觀。又八境去正道遠。深加防護得
歸正轍。二境去正道近。至此位時不慮
無觀薄修即正。又若不解諸境互發大起
疑網。如在岐道不知所從。先若聞之恣
其變怪心安若空。互發有十。謂次第不次
第。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益
不益。久不久。難不難。更不更。三障四魔九
雙七隻。次第者有三義。謂法修發。法者。次
第淺深法也。修者。先世已曾研習次第。或此
世次第修也。發者。依次修而次發也。不次亦
三義。謂法修發。發則不定。或前發菩薩境
後發陰入。雖不次第十數宛足。修者。若四
大違返則先修病患。若四分増多則先修煩
惱。如是一一隨強者先修。法者。眼耳鼻舌
陰入界等。皆是寂靜門亦是法界。何須捨此
有法而爲次第也。煩惱即法界。如無行經
云。貪欲即是道。淨名云。行於非道通達佛
道。佛道既通無復次第也。病患是法界者。
淨名云。今我病者非眞非有。衆生病亦非
眞非有。以此自調亦度衆生。方丈託疾雙
林病行。即其義也。業相爲法界者。業是行
陰。法華云。深達罪福相遍照於十方。微妙
淨法身具相三十二。達業從縁生不自在
故空。此業能破業。若衆生應以此業得度。
示現諸業以此業立業。業與不業縛脱叵
得。普門示現雙照縛脱。故名深達。何啻堪
爲方等師耶。魔事爲法界者。首楞嚴云。魔
界如佛界如。一如無二如。實際中尚不見
佛。況見有魔耶。設有魔者。良藥塗屣堪
上定。即首楞嚴不昧不亂入王三昧。一切
三昧悉入其中。見爲法界者。淨名云。以邪
相入正相。於諸見不動而修三十七品。又
動修不動修。亦動亦不動修。非動非不動
修三十七品。以見爲門以見爲侍。慢爲法
界者。還是煩惱耳。觀慢。無慢。慢大慢。非慢
非不慢。成祕密藏入大涅槃。二乘爲法界
及與不空。決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦
思惟得近無上道。菩薩境爲法界者。底惡
生死下劣小乘尚即是法界。況菩薩法寧非
佛道。又菩薩方便之權即權而實。亦即非
權非實成祕密藏。入大涅槃。是一一法皆
即法界。是爲不次第法相也。雜不雜者。發
一境已更發一境歴歴分明。是爲不雜。適
發陰入復起煩惱。煩惱未謝復業復魔禪
見慢等。交横並沓是爲雜發。雖雜不出十
種。具不具者。十數足名具。九去名不具。次
不次雜不雜。皆論具不具。又總具總不具。
別具別不具。十數足是總具。十數不委悉是
總不具。九數欠是別不具。九數中委悉是別
具。又横具横不具竪具竪不具。例如發四
禪至非想是竪具。至不用處是竪不具。發
通明背捨等是横具。止發七背捨是横不
具。又發初禪至四禪是竪具。三禪來是竪
不具。又初禪九品是竪具。八品來是竪不具。
又一品五支足是横具。四支已來是横不具。
界入。界入開解是修發。不作意陰界入自
發通達色心。是不修發。乃至菩薩境亦如
是。應有四句爲根本。句句織成三十六
句。例如下煩惱境中説。成不成者。若發一
境究竟成就。成就已謝更發餘境。餘境亦究
竟成。若發一種作起乍滅。非但品數缺少。
於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭
數。此中論體分始終。益不益者。或發惡法。
於止觀巨益明靜轉深。或發善法於止觀
大損。損其靜照。或増靜損照。或損靜増
照。倶増倶損。難發不難發者。或惡法難易。
或善法難易。倶難倶易。久不久者。自有一
更者。自有一境。一更兩更乃至多多。自有
一境一發即休。後不復發。如是等種種不
同。善識其意莫謬去取。然皆以止觀研之
使無滯也。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提
人三障重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是
煩惱障。業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀
不明靜塞菩提道。令行人不得通至五
品六根清淨位。故名爲障。四魔者。陰入正是
陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰魔。煩
惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。魔
事是天子魔。魔名奪者。破觀名奪命。破止
名奪身。又魔名磨訛。磨觀訛令黒闇。磨
答。皆由二世因縁。昔有漸觀種子。今得修
行之雨即次第發。昔有頓觀種子即不次第
發。昔有不定種子即雜發。昔修時數具即具
發。昔修時數不具即不具發。昔曾證得今發
則成。昔但修不證。今發不成。昔因強今不
修而發。今縁強待修而發。昔因今縁二倶善
巧。迴向上道。今發則益。昔因縁中雜毒是
則致損。發所因處弱則不久。發因處強是則
發關遮輕。善難發由遮重。惡難發由根
利。惡易發由根鈍。惡欲滅而告謝。善欲生
而相知則一而不更。善欲滅而求救。惡欲
興而求受。則更更更更。此中皆須口決。用
智慧籌量。不得師心謬判是非。爾其愼之
勤之重之。私料簡者。法若塵沙境何定十。
答。譬如大地一能生種種芽。數方不廣略
令義易明了。故言十耳。問。十境通別云何。
答。受身之始無不有身。諸經説觀多從色
起。故以陰爲初耳。以陰本。陰因陰患。陰
慢同煩惱。陰入病是煩惱果。業是煩惱因。禪
是無動業。業即煩惱用。魔即統欲界即煩惱
陰界入即病本。煩惱見慢等即是煩惱病。淨
名云。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。業
亦是病。大經云。王今病重即指五逆爲病
也。魔能作病。三災爲外過患。喘息喜樂是
内過患。禪有喜樂即病患也。二乘菩薩即是
空病。空病亦空。通稱業者。陰入是業果。煩
惱見慢是業本。病是業報。魔是魔業。禪是無
動業。二乘菩薩是無漏業。通稱魔者。陰入即
陰魔。煩惱見慢即煩惱魔。病是死魔。魔即天
子魔。餘者皆是行陰魔攝。通稱禪定者。禪
自是其境。陰入煩惱見慢業等。悉是十大地
中心數定攝。魔是未到地定果。亦是心數定
攝。二乘菩薩淨禪攝。又三定攝之。上定攝
陰入即我見衆生見。煩惱具五見。病壽者命
者見。業禪等作者見。亦是戒取見。魔是使作
者使受者使起等攝。又生死即邊見攝。慢即
我見攝。二乘方便菩薩等皆曲見攝。通稱
慢者。陰入我慢攝。煩惱即慢慢攝。病患不如
慢攝。業即憍慢攝。由憍故造業。魔即大慢
攝。禪即憍慢攝。見亦大慢攝。二乘菩薩増上
慢攝。通稱二乘者。四念處四諦法攝九境
也。通稱菩薩境者。以四弘誓攝得九境。
問。境法名倶通者。行人亦通不。答。大經云。
云何未發心而名爲菩薩。前九境人亦通
稱菩薩人也。通是二乘則有四種聲聞。増
上慢聲聞攝得下八境人也。佛道聲聞攝得
菩薩人也。問。通是無常不。答。寶性論云。菩
薩住無漏界中有無常倒。問。通是有漏不。
答。漏義則通有義小異。問。通是偏眞不。答。
偏義則通眞義異。問。通義可領別復云何。
答。十境不同即別義也。復有亦通亦別。陰
是受身之本。又是觀慧之初。所以別當其首。
此一境亦通亦別。後九境從發異相受名。
但得是通是別。不得是亦通亦別也。若爾
煩惱亦是諸法之本。元爲治惑。亦是觀初。
病身四大亦是事本。元爲治病。亦是觀初。
何意不得亦通亦別。答。若身因煩惱屬前
世。若今世煩惱由身而有。病不恒起爲本
事弱。諸經論不以病爲觀首。故不亦通亦
別耳。非通非別者皆不思議。一陰一切陰。非
一非一切。問。九境相起更立別名者。陰入
解起應立別名。答。陰解起時非條然別。還
是陰入攝。若執此解即屬見。若約解起愛
恚屬煩惱。招病來魔隨事別判。若解發朗
然無九境相者。此則止觀氣分。但得通別
不得亦通亦別耳。問。十境條然別不。答。四
念處是陰別。觀空聚是入別。無我是界別。
五停心煩惱別。八念病別。十善業別。五繋
魔別。六妙門禪別。道品見別。無常苦空慢別。
四諦十二縁二乘別。六度菩薩別。問。五陰倶
是境。色心外別有觀耶。答。不思議境智即
陰是觀。亦可分別。不善無記陰是境。善五
陰是觀。觀既純熟無惡無無記。唯有善陰。
善陰轉成方便陰。方便陰轉成無漏陰。無漏
陰轉成法性陰。謂無等等陰。豈非陰外別
有觀耶。小乘尚爾。況不思議耶。問。若轉陰
爲觀。報陰亦應轉。答。大品云。色淨故受想
行識淨。般若亦淨。法華云。顏色鮮白六根清
與五分云何。答。五分判禪十發約境。今當
會之。若次不次一發至後則進分也。齊九
已來住分也。作意矜持護分也。一發即失退
分也。達分可知。若於境境皆作五分者。
可以意推不俟分別。然五分十境皆是法
相。可得互有其義。六即十地行位淺深不
得相類。問。念性離縁性亦離。若無縁無念
亦無數量。云何具十法界耶。答。不可思
議無相而相觀智宛然。他解須彌容芥芥容
須彌。火出蓮華。人能渡海。就希有事解不
思議。今解無心無念無能行無能到。不
思議理理則勝事。問。十法界互相有爲因爲
果。答。倶相有。而果隔難顯因通易知。如慈
童女以地獄界發佛心。如未得記菩薩輕
得記者。若不生悔無出罪期。更引諸例。凡
聖皆具五陰。不可言聖陰如凡陰。又佛具
五眼。豈可以人天果報釋佛眼。佛具五行。
病行是四惡界。嬰兒行是人天界。聖行是二
乘法界。梵行是菩薩法界。天行是佛法界。問。
一念具十法界。爲作念具爲任運具。答。法
十八界也。陰者陰蓋善法。此就因得名。又
陰是積聚。生死重沓此就果得名。入者渉入
亦名輸門。界名界別亦名性分。毘婆沙明
三科開合。若迷心開心爲四陰。色爲一陰。
若迷色開色爲十入及一入少分。心爲一
意入及法入少分。若倶迷者開爲十八界也。
數人説五陰同時。識是心王四陰是數。約有
門明義。故王數相扶同時而起。論人説識先
了別。次受領納。想取相貎。行起違從。色由
行感。約空門明義。故次第相生。若就能生
所生從細至麁。故識在前。若從修行從
麁至細。故色在前。皆不得以數隔王。若
論四念處則王在中。此就言説爲便耳。又
分別九種。一期色心名果報五陰。平平想受
無記五陰。起見起愛者。兩汚穢五陰。動身
口業善惡兩五陰。變化示現工巧五陰。五善
根人方便五陰。證四果者無漏五陰。如是
種種源從心出。正法念云。如畫師手畫出
五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬心。黒色譬
地獄陰。青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩羅。白譬
人。白白譬天。此六種陰。止齊界内。若依華
嚴云。心如工畫師畫種種五陰。界内界外一
切世間中莫不從心造。世間色心尚叵窮
盡。況復出世。寧可凡心知。凡眼翳尚不見
近。那得見遠。彌生曠劫不覩界内一隅。況
復界外邊衣。如渇鹿逐炎狂狗齧雷。何有
得理。縱令解悟小乘終非大道。故大集云。
常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。皆
墮二邊不會中道。況佛去世後人根轉鈍
執名起諍。互相是非悉墮邪見。故龍樹破
五陰一異同時前後。皆如炎幻響化悉不可
得。寧更執於王數同時異時耶。然界内外
一切陰入皆由心起。佛告比丘。一法攝一
切法所謂心是。論云。一切世間中但有名
與色。若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本
其義如是。若欲觀察須伐其根。如炙病
得穴。今當去丈就尺去尺就寸。置色等
四陰但觀識陰。識陰者心是也○觀心具十
法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安
止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治
助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。既自
達妙境即起誓悲他。次作行填願。願行既
巧破無不遍。遍破之中精識通塞。令道品
進行。又用助開道。道中之位己他皆識。安
忍内外榮辱莫著中道法愛。故得疾入菩
薩位。譬如毘首羯磨造得勝堂。不疎不密
間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所
能揆則。又如善畫圖其匡郭。寫像偪眞骨
法精靈。生氣飛動。豈填彩人所能點綴。此十
重觀法横竪收束。微妙精巧。初則簡境眞僞。
中則正助相添。後則安忍無著。意圓法巧該
括周備。規矩初心。將送行者到彼薩雲。非
闇證禪師誦文法師所能知也。蓋由如來積
劫之所勤求。道場之所妙悟。身子之所三
請。法譬之所三説。正在茲乎。一觀心是不
可思議境者。此境難説。先明思議境。令不
思議境易顯。思議法者。小乘亦説心生一
切法。謂六道因果三界輪環。若去凡欣聖
則棄下上出灰身滅智。乃是有作四諦。蓋思
議法也。大乘亦明心生一切法。謂十法界
也。若觀心是有有善有惡。惡則三品三途
因果也。善則三品脩羅人天因果。觀此六
品無常生滅。能觀之心亦念念不住。又能觀
所觀悉是縁生。縁生即空。並是二乘因果法
也。若觀此空有墮落二邊沈空滯有。而起
大慈悲入假化物。實無身假作身。實無空
假説空。而化導之。即菩薩因果法也。觀此
法能度所度。皆是中道實相之法。畢竟清淨。
誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切法悉
如是。是佛因果法也。此之十法邐迆淺深皆
從心出。雖是大乘無量四諦所攝。猶是思
議之境。非今止觀所觀也。不可思議境者。
如華嚴云。心如工畫師造種種五陰。一切
世間中莫不從心造。種種五陰者。如前十
法界五陰也。法界者三義。十數是能依。法界
是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法各
各因各各果。不相混濫故言十法界。又此
十法界通稱陰入界。其實不同。三途是有漏
惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是無
漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛
是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法無上
者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量義
經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界
入也。今言有者有涅槃常住陰界入也。大
經云。因滅無常色獲得常色。受想行識
亦復如是。常樂重沓即積聚義。慈悲覆蓋即
陰義。以十種陰界不同故。故名五陰世間
也。攬五陰通稱衆生。衆生不同。攬三途
陰罪苦衆生。攬人天陰受樂衆生。攬無漏
陰眞聖衆生。攪慈悲陰大士衆生。攬常住
陰尊極衆生。大論云。衆生無上者佛是。豈
與凡下同。大經云。歌羅邏時名字異。乃至
老時名字異。芽時名字異。乃至果時名字亦
異。直約一期十時差別。況十界衆生寧得
不異。故名衆生世間也。十種所居通稱國
土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地水空
住。修羅依海畔海底住。人依地住。天依宮
殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑
未盡同人天依住。斷惑盡者依方便土
住。別圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。
斷惑盡者依實報土住。如來依常寂光土
住。仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人
居淨土。土土不同故名國土世間也。此三
十種世間悉從心造。又十種五陰一一各具
十法。謂如是相性體力作因縁果報本末究
竟等。先總釋。後隨類釋。總釋者。夫相以據
外覽而可別。釋論云。易知故名爲相。如水
火相異則易可知。如人面色具諸休否。覽
外相即知其内。昔孫劉相顯。曹公相隱。相
者擧聲大哭。四海三分百姓荼毒。若言有
相闇者不知。若言無相占者洞解。當隨善
相者信人面外具一切相也。心亦如是具
一切相。衆生相隱彌勒相顯。如來善知故遠
近皆記。不善觀者不信心具一切相。當
隨如實觀者信心具一切相也。如是性者。
性以據内。總有三義。一不改名性。無行經
稱不動性。性即不改義也。又性名性分。種
類之義分分不同。各各不可改。又性是實
性。實性即理性。極實無過。即佛性異名耳。不
動性扶空。種性扶假。實性扶中。今明内性
不可改。如竹中火性雖不可見不得言
無。燧人乾草遍燒一切。心亦如是具一切
五陰性。雖不可見不得言無。以智眼觀
具一切性。世間人可笑。以其偏聞判圓經。
涅槃明佛知衆生有佛性判爲極常。法華
明佛知一切法如是性判爲無常。豈可以
少知爲常多知爲無常。又法華云。佛知一
切法皆是一種一性。此語亦少。何故判爲無
常。又有師。判法華十如。前五如屬凡是權。
後五屬聖爲實。依汝所判則凡無實永
不得成聖。聖無權非正遍知。此乃專輒之
説。誣佛慢凡耳。又涅槃明一切衆生悉有
佛性。而言是常。淨名云一切衆生即菩提相。
判是無常。若佛性菩提相異者。可一常一無
常。若不異者此判大謬。如占者見王相王性
倶得登極。佛性菩提相何故不同。如是體
者。主質故名體。此十法界陰倶用色心爲
體質也。如是力者。堪任力用也。如王力士
千萬技能病故謂無病差有用。心亦如是具
有諸力。煩惱病故不能運動。如實觀之具
一切力。如是作者。運爲建立名作。若離心者
更無所作。故知心具一切作也。如是因者。
招果爲因亦名爲業。十法界業起自於心。
但使有心諸業具足。故名如是因也。如是
縁者。縁名縁由助業皆是縁義。無明愛等
能潤於業。即心爲縁也。如是果者。剋獲爲
果。習因習讀於前。習果剋獲於後。故言如
是果也。如是報者。酬因曰報。習因習果通
名爲因牽後世報。此報酬於因也。如是本
末究竟等者。相爲本報爲末。本末悉從縁
生。縁生故空。本末皆空。此就空爲等也。又
相但有字報亦但有字。悉假施設。此就假
名爲等。又本末互相表幟。覽初相表後報。
覩後報知本相。如見施知富見富知施。
初後相在。此就假論等也。又相無相無相
而相。非相非無相。報無報無報而報非報
非無報。一一皆入如實之際。此就中論等
也。二類解者。束十法爲四類三途以表苦
爲相。定惡聚爲性。摧折色心爲體。登刀
入
爲力。起十不善爲作。有漏惡業爲因。
愛取等爲縁。惡習果爲果。三惡趣爲報。本
末皆癡爲等。三善表樂爲相。定善聚爲性。
升出色心爲體。樂受爲力。起五戒十善爲
作。白業爲因。善愛取爲縁。善習果爲果。人
天有爲報。應就假名初後相在爲等也。二
乘表涅槃爲相。解脱爲性。五分爲體。無繋
爲力。道品爲作。無漏慧行爲因。行行爲縁。
薩佛類者。縁因爲相了因爲性。正因爲體。
四弘爲力。六度萬行爲作。智慧莊嚴爲因。
福徳莊嚴爲縁。三菩提爲果。大涅槃爲報
愛取等爲縁。逆生死者以無漏正慧爲因。
行行爲縁。倶損生破惑。順界外生死。亦
以無漏慧爲因。無明等爲縁。若逆生死
即以中道慧爲因。萬行爲縁。倶損變易
生死故。因縁既爾。餘者逆順准此可知。若
依聲聞但九無十。若依大乘三佛義佛有
報身。若依斷惑盡義則無後報。九之與十
斟酌可解。衆生世間既是假名無體。分別
攬實法假施設耳。所謂惡道衆生相性體力
衆生相性體力究竟等。菩薩佛法界相性體
力究竟等。准例皆可解。國土世間亦具十種
十法界。一法界又具十法界百法界。一界
具三十種世間。百法界即具三千種世間。此
三千在一念心。若無心而已。介爾有心即
具三千。亦不言一心在前一切法在後。亦
不言一切法在前一心在後。例如八相遷
物。物在相前物不被遷。相在物前亦不
被遷。前亦不可後亦不可。秖物論相遷秖
相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切
法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此
即是横。縱亦不可横亦不可。秖心是一切法。
一切法是心故。非縱非横非一非異玄妙深
絶。非識所識。非言所言。所以稱爲不可思
具三千法。爲縁具。爲共具。爲離具。若心具
者心起不用縁。若縁具者縁具不關心。若
共具者未共各無共時安有。若離具者既離
心離縁那忽心具。四句尚不可得。云何具
三千法耶。答。地人云。一切解惑眞妄依持
法性。法性持眞妄眞妄依法性也。攝大乘
云。法性不爲惑所染。不爲眞所淨。故法
性非依持。言依持者阿黎耶是也。無沒無
明盛持一切種子。若從地師則心具一切
法。若從攝師則縁具一切法。此兩師各據
一邊。若法性生一切法者。法性非心非縁。
非心故而心生一切法者。非縁故亦應縁
生一切法。何得獨言法性是眞妄依持耶。
若言法性非依持黎耶是依持。離法性外
別有黎耶依持。則不關法性。若法性不離
黎耶。黎耶依持即是法性依持。何得獨言黎
耶是依持。又違經。經言。非内非外亦非中
間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹云。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。更就譬
檢。爲當依心故有夢。依眠故有夢。眠法
合心故有夢。離心離眠故有夢。若依心
有夢者。不眠應有夢。若依眠有夢者。
死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。
眠人那有不夢時。又眠心各有夢合可有
夢。各既無夢。合不應有。若離心離眠
而有夢者。虚空離二應常有夢。四句求夢
尚不得。云何於眠夢見一切事。心喩法
性夢喩黎耶。云何偏據法性黎耶生一切
法。當知四句求心不可得。求三千法亦
不可得。既横從四句生三千法不可得
者。應從一念心滅生三千法耶。心滅尚不
能生一法。云何能生三千法耶。若從心亦
滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅其性相
違。猶如水火二倶不立。云何能生三千法
耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅
非不滅非能非所。云何能所生三千法耶。
亦縱亦横求三千法不可得。非縱非横求
三千法亦不可得。言語道斷心行處滅。故
名不可思議境。大經云。生生不可説。生不生
不可説。不生生不可説。不生不生不可説。即
此義也。當知第一義中一法不可得。況三
千法。世諦中一心尚具無量法。況三千耶。
如佛告徳女。無明内有不。不也。外有不。不
也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛
言。如是有。龍樹云。不自不他。不共不無
因生。大經生生不可説。乃至不生。不生不
可説。有因縁故亦可得説。謂四悉檀因縁
也。雖四句冥寂。慈悲憐愍於無名相中假
名相説。或作世界説心具一切法。聞者歡
喜。如言三界無別法唯是一心造即其文
也。或説縁生一切法。聞者歡喜。如言五欲
令人墮惡道。善知識者是大因縁。所謂化導
令得見佛。即其文也。或言因縁共生一切
法。聞者歡喜。如言水銀和眞金能塗諸色
像。即其文也。或言離生一切法。聞者歡喜。
如言十二因縁非佛作。非天人修羅作。其
性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀。説心
生三千一切法也。云何爲人悉檀。如言佛
法如海唯信能入。信則道源功徳母。一切善
法由之生。汝但發三菩提心。是則出家禁戒
具足。聞者生信。即其文也。或説縁生一切
法。如言若不値佛當於無量劫墮地獄
苦。以見佛故得無根信。如從伊蘭出生
栴檀。聞者生信。或説合生一切法。如言
心水澄清珠相自現。慈善根力見如此事。聞
者生信。即其文也。或説離生一切法。如言
非内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
慧。若有住著先尼梵志小信尚不可得。況
捨邪入正。聞者生信。即其文也。是爲爲人
悉檀四句説心生三千一切法也。云何對治
悉檀説心治一切惡。如言得一心者萬邪
滅矣。即其文也。或説縁治一切惡。如説得
聞無上大慧明。心定如地不可動。即其文
也。或説因縁和合治一切惡。如言一分從
思生一分從師得。即其文也。或説離治一
切惡。我坐道場時不得一切法。空拳誑小
兒誘度於一切。即其文也。是爲對治悉檀
心破一切惡。云何第一義悉檀心得見理。
如言心開意解豁然得道。或説縁能見理。
如言須臾聞之即得究竟三菩提。或説因
縁和合得道。如快馬見鞭影即得正路。或
説離能見理。如言無所得即是得。已是得
無所得。是名第一義四句見理。何況心生三
千法耶。佛旨盡淨不在因縁共離。即世諦
是第一義也。又四句倶皆可説。説因亦是縁
亦是。共亦是離亦是。若爲盲人説乳。若貝
若粖若雪若鶴。盲聞諸説即得解乳。即世
諦是第一義諦。當知終日説終日不説。終
日不説終日説。終日雙遮終日雙照。即破即
立即立即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。
外適時宜各權所據。而人師偏解學者苟
執。遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若
得此意倶不可説倶可説。若隨便宜者應
言無明法法性生一切法。如眠法法心則
有一切夢事。心與縁合則三種世間三千相
性皆從心起。一性雖少而不無。無明雖多
而不有。何者。指一爲多多非多。指多爲
一一非少。故名此心爲不思議境也。若
解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一
陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入一
切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。
一切界一界。非一非一切。一衆生一切衆生。
一切衆生一衆生。非一非一切。一國土一切
國土。一切國土一國土。非一非一切。一相一
切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟
一切究竟。一切究竟一究竟。非一非一切。遍
歴一切皆是不可思議境。若法性無明合有
一切法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一
法界。即是眞諦。非一非一切。即是中道第一
義諦。如是遍歴一切法無非不思議三諦
假名假觀也。若一切法即一法。我説即是空
空觀也。若非一非一切者。即是中道觀。一
空一切空無假中而不空。總空觀也。一假一
切假無空中而不假。總假觀也。一中一切中
無空假而不中。總中觀也。即中論所説不
可思議一心三觀。歴一切法亦如是。若因
縁所生一切法者。即方便隨情道種權智。若
一切法一法我説即是空。即隨智一切智。若
非一非一切亦名中道義者。即非權非實一
切種智。例上一權一切權。一實一切實。一切
非權非實。遍歴一切是不思議三智也。若隨
情即隨他意語。若隨智即隨自意語。若非權
非實即非自非他意語。遍歴一切法。無非
漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即
解一切法趣心。若解不定即解是趣不過。
此等名異義同。軌則行人呼爲三法。所照
爲三諦。所發爲三觀。觀成爲三智。教他呼
爲三語。歸宗呼爲三趣。得斯意類一切
天上勝寶。状如芥粟。有大功能。淨妙五欲
七寶琳琅。非内畜非外入。不謀前後不
擇多少。不作麁妙稱意豐儉。降雨穰穰不
添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。
寧不具一切法耶。又三毒惑心一念心起。
尚復身邊利鈍八十八使。乃至八萬四千煩
惱。若言先有那忽待縁。若言本無縁對即
應。不有不無。定有即邪。定無即妄。當知有
而不有。不有而有。惑心尚爾。況不思議一
心耶。又如眠夢見百千萬事豁寤無一。況
復百千。未眼不夢不覺。不多不一。眠力故
謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百
年寤知非蝶亦非積歳。無明法法性一心
一切心。如彼昏眠。達無明即法性一切心
夢。初發心乃至作佛坐道場轉法輪度衆
生入涅槃。豁寤秖是一夢事。若信三喩則
信一心非口所宣非情所測。此不思議境
何法不收。此境發智何智不發。依此境發
誓。乃至無法愛。何誓不具何行不滿足耶。
○二發眞正菩提心者。既深識不思議境。
知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎麁弊
色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣縈諸
熱惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自
纒。癡燈所害。百千萬劫一何痛哉。設使欲
捨三途欣五戒十善相心修福。如市易博
換翻更益罪。似魚入笱口蛾赴燈中。狂計
邪黠逾迷逾遠。渇更飮鹹。龍須縛身入水
轉痛。牛皮繋體向日彌堅。盲入棘林溺墮
洄澓把刃把炬痛那可言。虎尾蛇頭悚焉
悼慄。自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出
怨國。備歴辛苦絶而復穌。往至貧里傭賃
一日止宿草庵。不肯前進樂爲鄙事。不信
不識可悲可怪。思惟彼我鯁痛自他。即起
大悲興兩誓願。衆生無邊誓願度。煩惱無
數誓願斷。衆生雖如虚空。誓度如空之衆
生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。
雖知衆生數甚多。而度甚多之衆生。雖知
煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。雖知衆
生如如佛如。而度如佛如之衆生。雖知煩
惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者。若但
拔苦因不拔苦果。此誓雜毒故須觀空。若
偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸
佛所不化。若遍見衆生可度。即墮愛見
眞。非空邊非有邊故名爲正。如鳥飛空
終不住空。雖不住空跡不可尋。雖空而
度雖度而空。是故名誓與虚空共鬪。故名
眞正發菩提心。即此意也。又識不可思議心。
一樂心一切樂心。我及衆生昔雖求樂不
知樂因。如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光
呼爲日月。今方始解。故起大慈興兩誓願。
謂法門無量誓願知。無上佛道誓願成。雖
知法門永寂如空。誓願修行永寂。雖知
菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法
門如空無所有。誓願畫繢莊嚴虚空。雖
知佛道非成所成。如虚空中種樹使得華
得果。雖知法門及佛果非修非不修。而
修非證非得。以無所證得而證而得。是
名非僞非毒名爲眞。非空非見愛名爲
正。如此慈悲誓願與不可思議境智。非前
非後同時倶起。慈悲即智慧智慧即慈悲。無
縁無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不
同毒害不同但空不同愛見。是名眞正
發心菩提義。自悲己悲衆生義。皆如上説。
觀心可解◎三善巧安心者。善以止觀安
於法性也。上深達不思議境淵奧微密。博
運慈悲亘蓋若此。須行填願行即止觀也。
無明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無
明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作
堅氷。又如眠來變心有種種夢今當體諸
顛倒即是法性。不一不異。雖顛倒起滅如
旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法
性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起
滅妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性
繋法性。以法性念法性。常是法性無不法
性時。體達既成不得妄想。亦不得法性。還
源反本法界倶寂。是名爲止。如此止時上
來一切流轉皆止。觀者觀察無明之心。上
等於法性。本來皆空。下等一切妄想善惡。
皆如虚空無二無別。譬如劫盡從地上至
初禪。炎炎無非是火。又如虚空藏菩薩所
現之相一切皆空。如海慧初來所現一切皆
水。介爾念起
可得。如前火木能使薪然。亦復自然。法界
洞朗。咸皆大明。名之爲觀。止秖是智智秖
是止。不動止秖是不動智。不動智秖是不動
止。不動智照於法性即是觀智得安。亦是
止安。不動於法性相應。即是止安。亦是觀
安。無二無別。若倶不得安當復云何。夫心
神冥昧椶利怳
。汨起汨滅。難可執持。倏
去倏來不易關禁。雖復止之馳疾颺炎。雖
復觀之闇逾漆墨。加功苦至散惑倍隆。敵
強力弱鷸蚌相扼。既不得進又不可退。當
殉命奉道薦以肌骨。誓巧安心方便迴轉。
令得相應成觀行位也。安心爲兩。一教
他。二自行。教他又爲兩。一聖師。二凡師。聖
師有慧眼力明於法藥。有法眼力識於病
障。有化道力應病授藥令得服行。如毱
多知弟子應以信悟令上樹。應以食悟
令服乳酪。應以呵責悟化爲女像。一一
開曉無有毫差。不待時不過時。言發即
悟。佛去世後如是之師甚爲難得。盲龜何
由上値浮孔。墜芥豈得下貫針鋒難難。二
者凡師。雖無三力亦得施化。譬如良醫精
別藥病。解色解聲解脈逗藥即差。有命
盡者亦不能起死。若不解脈醫問病相
依語作方。亦挑脱得差。身子聖徳亦復差
機。凡夫具縛稱病導師。今不論聖師正説
凡師教他安心也。他有二種。一信行。二法
行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者是
爲信行。因思入者是爲法行。曇無徳云。位
在方便自見法少憑聞力多。後時要須聞
法得悟。名爲信行。憑聞力少自見法多。
後時要須思惟得悟。名爲法行。若見道中
無相心利一發即眞。那得判信法之別。然數
據行成論據根性。各有所以不得相非。
今師遠討源由。久劫聽學久劫坐禪。得爲
信法種子。世世熏習則成根性。各於聞思
開悟耳。若論根利鈍者。法行利内自觀法
故。信行鈍藉他聞故。又信行利一聞即悟故。
法行鈍歴法觀察故。或倶利倶鈍。信行人聞
慧利修慧鈍。法行人修慧利聞慧鈍。己説前
人根性利鈍竟云何安心。師應問言。汝於
定慧爲志何等。其人若言我聞佛説。善知
識者如月形光漸漸圓著。又如梯蹬漸漸増
高。巧説轉人心。得道全因縁。志欣渇飮。如
犢逐母。當知是則信行人也。若言我聞佛
説。明鏡體若不動色像分明。淨水無波魚石
自現。欣捨惡覺。如棄重檐。當知是則法
行人也。既知根性。於一人所八番安心。咄
善男子。無量劫來飮狂散毒。馳逐五塵升
沈三界。猶如猛風吹兜羅毦。大熱沸煮
豆升沈。從苦至惱從惱至苦。何不息心
達本以一其意。意若一者何事不辦。苦集
得一則不輪迴。無明得一不至於行。乃至
不至老死。摧折大樹畢故不造新。六蔽
得一則度彼岸。唯此爲快。善巧方便種種
因縁。種種譬喩廣讃於止。發悦其情。是名
隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱
河池悉乾。萬卉焦枯百穀零落。娑伽羅龍王
七日構雲四方注雨。大地霑洽。一切種子
皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆蔚茂。
一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應
生善不復生。已生善還退失。禪定河乾。道
品樹滅。萬善焦枯。百福殘悴。因華道果。不
復成熟。若能閑林一意。内不出外不入。靜
雲興也。發諸禪定。即是降雨也。功徳叢林
煗頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅。乃
至無上菩提悉皆克獲。善巧方便種種縁喩。
廣讃於止生其善根。是名隨便宜。以止
安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如
無鉤醉象踏壞華池。穴鼻駱駝翻倒負馱。
疾於掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃靄曜靈。
睫近霄遠倶皆不見。若能修定如密室中燈
能破巨闇。金錍抉膜空色朗然。一指二指三
指皆了。大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。止
能破散虚妄滅矣。善巧方便種種縁喩。廣讃
於止破其睡散。是名對治以止安心也。又
善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦
知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂
定況諸凡夫。有禪定者如夜見電光即得
見道。破無數億洞然之惡。乃至得成一切
種智。善巧方便種種縁喩。廣讃於止即會
眞如。是名隨第一義以止安心也。其人若
言我聞寂滅都不入懷。若聞分別聽受
無厭。即應爲説三惡燒然駝驢重楚餓鬼飢
渇。不名爲苦。癡闇無聞不識方隅。乃是大
苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。
無著阿羅漢是名爲最樂。從多聞人聞甘
露樂如教觀察知道非道。遠離坑坎直去
不迴。善巧方便種種縁喩。廣讃於觀發悦
其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。
月開蓮華日興作務。商應隨主彩畫須膠。
坯不遇火無須臾用。盲不得導一歩不前。
行無觀智亦復如是。一切種智以觀爲根
本。無量功徳之所莊嚴。善巧方便種種縁喩。
廣讃於觀生其功徳。是名隨便宜以觀
安心。又善男子。智者識怨怨不能害。武將
有謀能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以
遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析
薪之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種
縁喩。廣讃於觀使其破惡。是名對治以
觀安心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要
待日明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀
知諸法實相。一切諸法中皆以等觀入。般
若波羅蜜。最爲照明。善巧方便種種縁喩。廣
讃於觀令得悟解。是名第一義以觀安
心。如是八番爲信行人説安心也。其人若
云我樂息心默已復默。損之又損之遂至
於無爲。不樂分別坐馳無益。此則法行根
性。當爲説止。汝勿外尋但内守一。攀覺流
動皆從妄生。如旋火輪輟手則息。洪波鼓
怒風靜則澄。淨名云。何謂攀縁。謂縁三界。
何謂息攀縁。謂心無所得。瑞應云。其得一
心者則萬邪滅矣。龍樹云。實法不顛倒。念
想觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心
常一。如是尊妙人則能見般若。夫山中幽寂
神仙所讃。況涅槃澄淨賢聖尊崇。佛話經云。
比丘在聚身口精勤。諸佛咸憂。比丘在山息
事安臥。諸佛皆喜。況復結跏。束手緘脣結
舌思惟寂相。心源一止。法界同寂。豈非要
道。唯此爲貴餘不能及。善巧方便種種因
縁種種譬喩。廣讃於止發悦其心。是名隨
樂欲以止安心。其人若云我觀法相。秖増
紛動善法不明。當爲説止。止是法界平正
良田。何法不備。上捨攀縁即是檀。止體
非惡即是戒。止體不動即是忍。止無間雜
即是精進。止則決定即是禪。止法亦無止者
亦無即是慧。因止會非止非不止即是方便。
一止一切止即是願。止止愛止止見即是力。
此止如佛止無二無別即是智。止具一切
法即是祕藏。但安於止何用別修諸法。善
巧方便種種縁喩令生善根。即是隨便宜
以止安心也。若言我觀法相散睡不除者。
當爲説止。大有功能。止是壁定八風惡覺
所不能入。止是淨水蕩於貪婬八倒。猶如
朝露見陽則晞。止是大慈怨親倶愍。能破恚
怒。止是大明呪。癡疑皆遣。止即是佛破除障
道。如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫呪枯
起死。善巧方便種種縁喩。令其破惡。是名
對治以止安心。其人若言我觀察時不得
開悟。當爲説止。止即體眞照而常寂。止即
隨縁寂而常照。止即不止止雙遮雙照。止即
佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。
佛眼佛之相好。佛藏佛住處。何所不具何
所不除。善巧方便種種縁喩。廣讃於止。是
爲第一義以止安心。彼人若言止状沈寂
非我悦樂。當爲説觀推尋道理。七覺中有
擇覺分。八正中有正見。六度中有般若。於
法門中爲主爲導。乃至成佛正覺大覺遍
覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最爲尊妙。如
是廣讃。是爲隨樂欲以觀安心。若勤修
觀。能生信戒定慧解脱解脱知見。知病識
藥化道大行。衆善普會莫復過觀。是爲隨
便宜以觀安心。觀能破闇能照道。能除怨
能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲
隨對治以觀安心。觀觀法時不得能所。
心慮虚豁朦朧欲開。但當勤觀開示悟入。
是爲用第一義以觀安心。是爲八番爲法
行人説安心也。復次人根不定。或時迴轉。
薩婆多明轉鈍爲利。成論明數習則利。此
乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明衆生
心行不定。或須臾而鈍。須叟而利。任運自爾。
非關根轉亦不數習。或作觀不徹因聽即
悟。或久聽不解暫思即決。是故更論轉根安
心若法行轉爲信行。逐其根轉用八番悉
檀。而授安心。若信行轉成法行。亦逐根轉
用八番悉檀。而授安心。得此意廣略自在
説之。轉不轉合有三十二安心也。自行安
心者。當觀察此心。欲何所樂。若欲息妄
令念想寂然。是樂法行。若樂聽開徹無明
底。是樂信行。樂寂者如妄從心出息心則
衆妄皆靜。若欲照知須知心原。心＊原不
二則一切諸法皆同虚空。是爲隨樂欲自
行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精
進毫善不生。即當凝停莫動。諸善功徳因
靜而生。若凝停時薳更沈寂。都無進忍。當
校計籌量策之令起。若念念不住如汗馬
奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默無記與
睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不
能開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。
怗怗明利。漸覺如空。修觀若久闇障不除。
宜更修止。止諸縁念無能無所。所我皆
寂。空慧將生。是爲自修法行八番善巧布
光如須彌不畏八動。即應聽止。欲聞利
觀破諸煩惱。如日除闇。即應聽觀。聽觀
多如日焦芽。即應聽止潤以定水。或聽
定淹久如芽爛不生。即應聽觀令風日發
動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應
聽止以治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽
觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞
觀朗朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧
安心也。若法行心轉爲信行。信行心轉爲
法行。皆隨其所宜巧鑚研之。自行有三十
二。化他亦三十二。合爲六十四安心也。復
次信法不孤立。須聞思相資。如法行者隨
聞一句體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟心
生歡喜。又聞止已。還更思惟即生禪定。又
聞於止。還即思惟妄念皆破。又聞止已。還
更思惟朗然欲悟。又聞觀已。還更思惟心大
歡喜。又聞觀已。還更思惟生善。破惡欲悟
等准前可知。此乃聽少思多名爲法行。非
都不聽法也。信行端坐思惟寂滅。欣踊未
生起已聞止歡喜甘樂。端坐念善善不能
發。起已聞止信戒精進倍更増多。端坐治
惡惡不能遣。起已聞止散動破滅。端坐即
眞眞道不啓。起已聞止豁如悟寂。是爲信
行坐少聞多非都不思惟。前作一向根性。
今作相資根性。就相資中復論轉不轉。亦
有三十二安心。化他相資。亦有三十二安心。
合六十四合前爲一百二十八安心也。夫
心地難安違苦順樂。今隨其所願逐而安
之。譬如養生或飮或食。適身立命。養法
身亦爾。以止爲飮以觀爲食。藥法亦兩。或
丸或散。以除冷熱。治無明病以止爲丸以
觀爲散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。
雨多則爛。日多則焦。陰如定陽如慧。慧定
偏者皆不見佛性。八番調和貴在得意。一
種禪師不許作觀。唯專用止。引偈云。思
思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思
終不覩。又一禪師不許作止。專在於觀。引
偈云。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是
道。觀觀得會理。兩師各從一門而入。以
己益教他。學者則不見意。一向服乳。漿猶
難得況復醍醐。若一向作解者。佛何故種種
説耶。天不常晴醫不專散食不恒飯。世間
尚不爾況出世耶。今隨根隨病迴轉自行化
他有六十四。若就三番止觀。則三百八十
四。又一心止觀復有六十四。合五百一十二。
三悉檀是世間安心。世醫所治差已復生。一
悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發世出
世法互相成顯。若離三諦無安心處。若離
止觀無安心法。若心安於諦一句即足。如
其不安巧用方便令心得安。一目之羅不
能得鳥。得鳥者羅之一目耳。衆生心行各
各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。
如爲一人衆多亦然。如爲多人一人亦然。
須廣施法網之目。捕心行之鳥耳◎
摩訶止觀卷第五下
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎第四明破法遍者法性清淨不合不散。
言語道斷心行處滅。非破非不破何故言
破。但衆生多顛倒少不顛倒。破顛倒令
不顛倒。故言破法遍耳。上善巧安心則定
慧開發。不俟更破。若未相應。應用有定之
慧而盡淨之。故言破耳。然破法須依門。經
説門不同。或文字爲門。大品明四十二字
門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三
昧縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華云
其智慧門是也。或理爲門。大品明無生法
無來無去即是佛也。依教門通觀。依觀
門通智。依智門通理。理爲門復通何處。
教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
得非門。雖無所通究竟遍通。是妙門也。三
門置之今但説教門。三藏四門先破見。後
思。亦倶破。但破四住不得言遍也。別教
四門次第斷五住。斯乃竪遍横不遍。並非
今所用。今不思議一境一切境。一心一切心。
横竪諸法悉趣於心。破心故一切皆破。故言
遍也。餘門破不遍則不須説。圓教四門皆
能破遍。所謂有門無門。亦有亦無門。非有非
無門。今且置三門。且依空無生門。無生門
能通止觀。到因到果。又能顯無生使門光
揚。何者。止觀是行。無生門是教。依教修行
通至無生法忍。因位具足。淨名三十二菩薩。
各説入不二門。皆是菩薩從門入位。而無
生爲首。大品明阿字門。所謂諸法初不生。
此證無生門通止觀到因。其義可見。止觀
光揚無生門者。法不自顯。弘之在人。人能
行行。法門光顯。使無生教縱横無礙。觸處
皆通。門義方成。譬如世人門戸出入。有人
有位門則榮顯。能譬既然所譬可解。門通
果者。大經云。般涅言不。槃者言生。不生之
義名大涅槃。又云。定慧二法能大利益。乃
至菩提。大品云。無生法無來無去。無生法
即是佛。法華云。佛自住大乘。如其所得法。
定慧力莊嚴。以此度衆生。且引三經果義
明矣。止觀能顯果者。果不自顯。由行故果
滿。果滿故一切皆滿。巍巍堂堂如星中月照
十寶山影臨四海。果亦如是無上無上。功
高十地汲引四機。金光明中佛禮骨塔。即
其義也。無生教門竪攝因果。其義已彰。横攝
之意今當説。大品云。若聞無生門則解一
切義。初阿字攝四十一字。四十一字攝阿
身。寂忍一觀具足衆徳。亦名爲衣亦名嚴
飾。非九七五割截所成也。三衣者。即三觀
也。蔽三諦上醜遮三諦上見愛寒熱。却三
覺蚊虻莊嚴三身。故以三觀爲衣。即是伏
忍柔順忍無生寂滅忍也。又起見名寒起愛
名熱。修止觀得見諦解如煖。見則不生。
得思惟解如涼。愛則不生。五根無惡即福
徳莊嚴。意地無惡即智慧莊嚴。餘二觀上衣
例可解。百一長衣者。即是一切行行助道之
法。助成三觀。共蔽諸惑嚴於三身。此是歴
諸法修忍爲衣也。食者三處論食。可以資
身養道。一深山絶跡去遠人民。但資甘果
美水一菜一果而已。或餌松柏以續精氣。
如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更無
餘事如是食者上士也。二阿蘭若處頭陀抖
摟絶放牧聲。是修道處分衞自資。七佛皆明
乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑
若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。
又不能頭陀乞食。外護檀越送食供養。亦
可得受。又僧中如法結淨食亦可得受。下
士也。若就觀心明食者。大經云。汝等比丘
雖行乞食而未曾得大乘法食。法食者如
來法喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀
一切法無有障礙。淨名云。於食等者於法
亦等。於法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧
爲火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子悉皆
甘嗜。此食資法身増智慧命。如食乳糜更
無所須。即眞解脱。眞解脱者即是如來。用
此法喜禪悦。歴一切法無不一味。一色一
香無非中道
義。無所須義。如彼深山上士。一草一果資
身即足。頭陀乞食者。行人不能即事而中
修實相慧者。當次第三觀調心而入中道。
次第觀故名爲乞食。亦見中道又名飽義。
即中士也。檀越送食者。若人不能即事通
達。又不能歴法作觀。自無食義。應須隨
善知識能説般若者
而見中道。是人根鈍從聞生解。名爲得食。
如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結
淨食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得
悟。名僧中食也。是故行者常當存念大乘
法食。不念餘味也◎
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| 下 |
門人灌頂記
◎第三閑居靜處者。雖具衣食住處云何。
若隨自意觸處可安。三種三昧必須好處。
好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖摟。三蘭若
伽藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤誰相
惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起是處
最勝。二頭陀抖摟。極近三里交往亦疎覺策
煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨
處一房不干事物。閉門靜坐正諦思惟。是
處爲下。若離三處餘則不可。白衣齋邑此
招過來恥。市邊鬧寺復非所宜。安身入道
必須選擇。愼勿率爾。若得好處不須數
| 移 | 云云 | 。觀心處者。諦理是也。中道之法幽遠 |
不動名之爲山。遠離二邊稱之爲靜。不
生不起稱之爲閑。大品云。若千由旬外起
聲聞心者。此人身雖遠離心不遠離。以憒
鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起
二乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。
即是出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與
聚落並。出假之觀安心俗諦。分別藥病抖
擻無知。淨道種智。此次處也。閑寺一房者。
即從假入空觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜
一室。假是囂塵能即假而空。當知眞諦亦是
處也。安三諦理是止觀處。實不遁影山林
| 房隱密室 | 云云 | 。○第四息諸縁務者。縁務妨 |
造縁務壞蘭若行。非所應也。縁務有四。一
生活。二人事。三技能。四學問。一生活縁務
者。經紀生方觸途紛糾。得一失一喪道亂
心。若勤營衆事則隨自意攝。非今所論。二
人事者。慶弔俯仰低昂造聘。此往彼來來往
不絶。況復衆人交絡擾攘追尋。夫違親離
師本求要道。更結三州還敦五郡。意欲何
之。倒裳索領鑚火求氷。非所應也。三＊技
能者。醫方卜筮泥木彩畫。棊書呪術等是也。
皮文美角膏煎鐸毀。己自害身。況修出世之
道而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈不摧折汚
辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝負等是
也。領持記憶心勞志倦。言論往復水濁珠昏。
何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務
| 云云 | 。觀心生活者。愛是養業之法如水潤種。 |
縁務也。人事是業也。業生三界往來五道。
以愛潤業處處受生。若無業者愛無所潤。
諸業雖有力不逐不作者。不作故生死則
斷。＊技術者未得聖道不得修通。虚妄之
法障於般若。般若如虚空無戲論無文字。
若得般若如得如意珠。但一心修。何遽怱
怱用神通爲。習學者未得無生忍。而修世
智辯聰種種分別。皆是瓦礫草木非眞寶
珠。若能停住水則澄清。下觀瑠璃安徐取
寶。能知世間生滅法相。種種行類何物不
知。以一切種智知以佛眼見。欲行大道
不應從彼小徑中學也○第五善知識者。
是大因縁。所謂化導令得見佛。阿難説知
識得道半因縁。佛言。不應爾。具足全因縁。
知識有三種。一外護。二同行。三教授。若深
山絶域無所資待。不假外護。若修三種三
昧應仰勝縁。夫外護者不簡白黒。但能營
理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫汎擧
而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得
所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二同行
者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等般
舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。
互相敬重如視世尊。是名同行。三教授者。
能説般若示道非道。内外方便通塞妨障。
皆能決了。善巧説法示教利喜。轉破人心。
於諸方便自能決了。可得獨行。妨難未諳
不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙
佛。是名教授。觀心知識者。大品云。佛菩薩
羅漢是善知識。六波羅蜜三十七品是善知
識。法性實際是善知識。若佛菩薩等威光覆
育即外護也。六度道品是入道之門。即同行
也。法性實際即是諦理諸佛所師。境能發
智。即教授也。今各具三義。一如佛威神覆
護。即是外護。二諸佛聖人亦脱瓔珞著弊垢
衣。執除糞器和光利物。豈非同行。三諸佛
菩薩。一音演法開發化導。各令得解。即是
教授。此即具三義也。六度道品亦具三義。
助道名護助助道發正道。即是外護。正助
合故即是同行。依此正助不失規矩。通入
三解脱門。即是教授。法性亦具三義。境是所
師冥熏密益。即是外護。境智相應即是同行。
未見理時如盲。諦法顯時如目智用無僻。
經言。修我法者證乃自知。心無實行何用
問爲。即教授也。此則三三合九句。就前爲
十二句。前三次三是事知識。餘六句是理知
識。若將此約三諦者。入空觀時衆聖爲外
護。即空道品爲同行。眞諦爲教授。亦具六
事六理。假中兩觀亦復如是。三諦合有三
十六番十八事十八理。若歴四悉檀。即有衆
多知識義也。若能了此知識法門。善財入法
界意則可解。此等雖同是知識。依華嚴云。
有善知識魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人
捨善從惡。又能化人墮二乘地。若然者羅
漢之人。但行眞諦非善知識。若取内祕外
現聲聞爲知識者。菩薩亦作天龍引入實
相。何獨羅漢。此義則通無非知識。今言魔
者。取實羅漢令人至化城者。即非眞善知
識。但是半字知識。行半菩提道損半煩惱。
奪與互明。或知識或魔也。別教若不得意不
會中道。亦是知識魔也。圓教三種方是眞善
| 知識。三昧菩提心例此可解 | 云云 | ◎第二 |
禁六情如縶狗鹿魚蛇猨鳥。狗樂聚落。鹿
樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猨樂深林。鳥
樂依空。六根樂六塵。非是凡夫淺智弱志
所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能降伏。
總喩六根。今私對之。眼貪色色有質像如
聚落。眼如狗也。耳貪聲聲無質像如空澤。
耳如鹿也。鼻貪香如魚也。舌引味如蛇也。
身著觸如猨也。心縁法如鳥也。今除意
但明於五塵。五塵非欲而其中有味。能生
行人須欲之心。故言五欲。譬如陶師人客延
請不得就功。五欲亦爾。常能牽人入諸
魔境。雖具前縁攝心難立。是故須呵。色欲
者所謂赤白長短明眸善睞。素頸翠眉皓齒
丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物惑動人
心。如禪門中所説。色害尤深令人狂醉。生
死根本良由此也。如難陀爲欲持戒。雖得
羅漢習氣尚多。況復具縛者乎。國王耽荒無
度。不顧宗廟社禝之重。爲欲樂故身入怨
國。此間上代亡國破家多從欲起。赫赫宗
周褒姒滅之。即其事也。經云。衆生貪狼於
財色。坐之不得道。觀經云。色使所使爲恩
愛奴。不得自在。若能知色過患則不爲所
欺。如是呵已。色欲即息。縁想不生。專心入
定。聲欲者
絃管。環釧鈴珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛
氳。蘭馨麝氣。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身
分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥膄津膩。
甘甜酸辣。酥油鮮血等也。觸欲者。即是冷暖
細滑。輕重強軟。名衣上服。男女身分等。此五
過患者。色如熱金丸執之則燒。聲如毒塗
鼓聞之必死。香如憋龍氣嗅之則病。味如
沸蜜湯舌則爛。如蜜塗刀舐之則傷。觸如
臥師子近之則齧。此五欲者得之無厭。惡
心轉熾如火益薪。世世爲害劇於怨賊。累
劫已來。常相劫奪摧折色心。今方禪寂復相
惱亂。深知其過貪染休息。事相具如禪門
| 中 | 云云 | 。上代名僧詩云。遠之易爲士近之 |
呵五欲者。如色欲中滋味無量。謂常無常。
我無我。淨不淨。苦樂空有。世第一義皆是滋
味。故大論云。色中無味相凡夫不應著。若
謂色是常是見依色。若色無常。亦常亦無
常。非常非無常。是見皆依色。乃至非如去。
非不如去。非邊非無邊等。是見皆依於色。悉
是諍競執謂是實。戲論破智慧眼。互相是
非。爲色造業。適有此有即有生死。如是觀
者増長於欲非是呵欲。今觀色有無等六
十二見。皆依無明。無明無常生滅不住。速
朽之法念念磨滅。無我無主寂滅涅槃。無明
既爾。從無明生若有若無等。悉皆無常寂滅
涅槃。既無主我。誰實誰虚。終不於色起生
死業業謝果亡。是爲呵色入空而得解脱。
呵色既爾餘四亦然。是名三藏析法呵五
欲也。中論指此云不善滅戲論也。若摩訶
衍呵色欲者。體知諸見皆依無明。無明即
空諸見亦即空。故金剛般若云。須陀洹者名
爲入流。實不入流。不入色聲香味觸故。所
以者何。若有色可析可名入色。色即是空
無色可入。故名不入。既無流可入即無業
果。是名善滅戲論。呵色既爾餘四亦然。復
次呵色即空者。但入色空不能分別種種
色相。云何能度一切衆生。衆生於色起種
種計。即是種種集招種種苦。苦集病多。道滅
之藥亦復無量。若欲化他豈可證空而不
觀察。是故知空非空。從空入假。恒沙佛
法悉令通達。若不如此猶名受入色空。今
深呵色空不受不入。廣分別色。雖復分
別但有名字。名字即空故稱爲假。呵色既
爾。餘四亦然。又呵色二邊。如大品云。色中
無味相凡夫不應著。色中無離相二乘不
應離。破色無明有無等見。是呵其味。破其
沈空是呵其離。若定有味不應有離。若定
有離不應有味。味不定故非味。離不定
故非離。不著二邊即是非味非離
中道實相。故釋論云。二乘爲禪故呵色事。
不名波羅蜜。菩薩呵色即見色實相。見色
實相即是見禪實相。故名波羅蜜到色彼
岸。到色彼岸即是見色中道。分別色者即
是見色俗。即色空者是見色眞。如是呵色
盡色源底。成三諦三昧發三種智慧。深呵
於色爲止觀方便。其意在此。呵色既然餘
四亦爾○第三棄五蓋者。所謂貪欲瞋恚睡
眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋覆纒綿。心神昏闇定
慧不發故名爲蓋。前呵五欲。乃是五根對
現在五塵發五識。今棄五蓋。即是五識轉
入意地。追縁過去逆慮未來五塵等法。爲
心内大障。喩如陶師身中有疾不能執作。
蓋亦如是。爲妨既深加之以棄。如翦毒
樹如檢偸賊。不可留也。大品云。離欲及
惡法。離欲者五欲也。如前所呵。惡法者五
蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲
蓋起。追念昔時所更五欲。念淨潔色與眼
作對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開
結使門。想於美味甘液流口。憶受諸觸毛
竪戰動。貪如此等麁弊五欲。思想計校心
生醉惑忘失正念。或密作方便更望得
之。若未曾得亦復推尋。或當求覓。心入塵
境無有間念。麁覺蓋禪禪何由獲。是名貪
欲蓋相。瞋恚蓋者。追想是人惱我惱我親
稱歎我怨。三世九惱怨對結恨。心熱氣麁忿
怒相續
其毒忿暢情爲快。如此瞋火燒諸功徳。禪
定支林豈得生長。此即瞋恚蓋相也。睡眠蓋
者。心神昏昏爲睡。六識闇塞四支倚放爲
眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆人
難可防衞。五情無識猶如死人。但於片
息名爲小死。若喜眠者眠則滋多。薩遮經
云。若人多睡眠懈怠妨有得。未得者不得
已得者退失。若欲得勝道除睡疑放逸。精
進策諸念離惡功徳集。釋論云。眠爲大闇
無所見。日日欺誑奪人明。亦如臨陣白刃
間。如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺。爾
時云何安可眠。眠之妨禪其過最重。是爲
睡眠蓋相。掉悔者。若覺觀偏起屬前蓋攝。
今覺觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲又想瞋
恚及以邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏
種種紛紜。身無趣遊行口無益談笑。是名
爲掉。掉而無悔則不成蓋。以其掉故心地
思惟謹愼不節。云何乃作無益之事。實爲
可恥。心中憂悔懊結繞心則成悔蓋。蓋覆
禪定不得開發。若人懺悔改往自責其心
而生憂悔。若人禪定知過而已。不應想
著。非但悔故而得免脱。當修禪定清淨之
法。那得將悔縈心妨於大事。故云悔已莫
復憂。不應常念著。不應作而作。應作而不
作。即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此
非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑有三種。
一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身
底下必非道器。是故疑身。二疑師者。此人
身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而事
之將不誤我。三疑法者。所受之法何必中
理。三疑猶豫常在懷抱。禪定不發設發永
失。此是疑蓋之相也。五蓋病相如是。棄法云
何。行者當自省察。今我心中何病偏多。若
知病者應先治之。若貪欲蓋重。當用不淨
觀棄之。何以故。向謂五欲爲淨愛著纒綿。
今觀不淨膿嚢涕唾無一可欣。厭惡心生
如爲怨逐。何有智者當樂是耶。故知此觀
治貪之藥。此蓋若去心即得安。若瞋恚蓋
多當念慈心滅除恚火。此火能燒二世功
徳。人不喜見。毒害殘暴禽獸無異。生死怨
對累劫不息。即世微恨後成大怨。今修慈
心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得
樂。若不得樂。我當勤心令得安樂。云何
於彼而生怨對。作是觀時瞋心即息。安心
入禪。若睡蓋多者。當勤精進策勵身心。加
意防擬思惟法相。分別選擇善惡之法。勿
令睡蓋得入。又當撰擇善惡之心令生
法喜。心既明淨睡蓋自除。莫以睡眠因縁
失二世樂。徒生徒死無一可獲。如入寶
山空手而歸。深可傷歎。當好制心善巧防
御也。杖毱貝申脚起星水洗。若掉散者應
用數息。何以故。此蓋甚利。來時不覺于久
始知。今用數息。若數不成。或時中忘即知
已去。覺已更數。數相成就則覺觀被伏。若
不治之終身被蓋。若三疑在懷當作是
念。我身即是大富盲兒。具足無上法身財寶。
煩惱所翳道眼未開。要當修治終不放捨。
又無量劫來習因何定。豈可自疑失時失
利。人身難得怖心難起莫以疑惑而自毀
傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求其
法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
爲師。大論云。不以嚢臭而棄其金。慢如
高山雨水不停。卑如江海萬川歸集。我以
法故復度敬彼。普超經云。人人相見莫相
平相。智如如來乃能平人。身子云。我從今
去。不敢復言是人入生死是人入涅槃。即
此意也。常起恭敬三世如來。師即未來諸佛。
云何生疑耶。若疑法者。我法眼未開未別
是非。憑信而已。佛法如海唯信能入。法華
云。諸聲聞等非己智分。以信故入。我之盲
瞑復不信受。更何所歸。長淪永溺不知出
| 要。和伽利 | 云云 | 。優波笈多教弟子上樹 | 云云 |
問曰。五蓋悉障定不。答。解者不同。或云。無
知是正障。何者。禪是門戸詮次之法。知無
知相乖故。疑眠蓋是也。或言。散動是正障。何
者。定散相乖故。掉悔是也。或言。貪瞋是正
障。何者。禪是柔軟善法。剛柔相乖故。貪瞋是
也。如是等各據不同。今釋不然。五蓋通是
障。而隨行者強弱。若人貪欲蓋多。此蓋是
正障餘者是傍。四蓋亦爾。譬如四大通皆是
病。未必倶發隨其動者。正能殺人。蓋亦應
| 爾。先治於強弱者自去。禪定得發 | 云云 | 。十 |
天猶尚難。何況於得果。若人勤精進則能
裂諸蓋。諸蓋既裂已諸願悉皆得。是名依
事法棄蓋也。問。初禪發時五蓋畢竟盡不。
答。此當分別。何者。離三毒爲四分。貪瞋
癡偏發是三分。不名爲等。三分等起名爲
等。三毒偏起是覺觀而非多。三分等起名
覺觀多。即是第四分也。成論呼此爲刹那
心。刹那心既通縁三毒三毒等起。故知刹那
之心。即是善惡成也。阿毘曇明。此刹那心起。
但是無明無記。善惡未成。何以故。雖通縁
三毒不正屬三毒。既不正屬。那得是善惡。
雖非是惡。三毒因之而起。呼此無記爲因
等起。而不名爲善惡。此二論雖異同是明
第四分也。離此四分爲五蓋貪瞋兩分。是
兩蓋開癡分爲睡疑兩蓋。等分爲掉悔蓋。
若廣開四分。一分則有二萬一千煩惱。四分
合有八萬四千。約於苦諦則是八萬四千法
藏。約於集諦則是八萬四千塵勞門。約於
道諦則是八萬四千三昧陀羅尼等。約於滅
諦則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深
若此。五蓋理應高廣。阿毘曇那得判貪止
欲界。上地名愛上亦無瞋。此義已爲成論
所難。若上地輕貪名愛。亦應輕瞋名恚耶。
故知覆相抑異未是通方耳。今釋五蓋望
於四分。通至佛地。上棄五蓋相此是鈍使
五蓋。止障初禪。初禪若發此蓋棄盡。常途所
論秖是此意。利使五蓋障於眞諦。如前所
明空見之人計所執爲實。餘是妄語。乖之
則瞋順之則愛。即貪瞋兩蓋也。無明闇心謬
有所執。非明審知即睡眠蓋。種種戲論見
諍無益即掉悔蓋。即雖無疑後方大疑。何
以故。既執是實何所復疑。後若被破心生
疑惑
道發。證須陀洹。從初果去。取眞爲愛捨
思爲瞋。思惑未盡爲睡。失脱忘念爲掉。
非無學名疑。故知五蓋障眞通至三果。除
此五蓋即是無學。復次依空起蓋障俗諦
理。所以者何。沈空取證以空爲是。譬如貧
人得少便爲足。更不願好者。保愛此空即
貪蓋。憎厭生死捨而不觀。即瞋蓋。無爲空
寂不肯照假。乃至不識五種之鹽。名睡蓋。
空亂意衆生非其境界名掉悔蓋。假智不
明名疑蓋。此蓋不棄。道種智俗諦三昧終
不現前。此蓋若除法眼明朗。復次依中起
蓋障於中道。所以者何。菩薩貪求佛法。如
海呑流無有厭足。生名愛法起順道貪。
此名貪蓋。不喜二乘。大樹折枝不宿怨
鳥。是名瞋蓋。無明長遠設使上地猶有分
在。大論云。處處説破無明三昧者。初雖破
後更須破。無智慧明即睡蓋。菩薩三業雖
無失比佛猶有漏失。名掉悔蓋。初後理圓
而初心智慧不逮於後。是名疑蓋。此蓋不
棄終不與實相相應。此蓋若除眞如理顯。
開佛知見。此五蓋法不局在初心。地地皆
有。唯佛究竟八萬四千波羅蜜。具足圓滿
到於彼岸。故地持云。第九離一切見清淨淨
禪。若得此意蓋相則長。非但欲界而已。復
次言語分別邐迆階梯。前鈍利兩蓋是凡夫
時所棄。俗諦上蓋是二乘時所棄。障中道
蓋是菩薩時所棄。如此論蓋後不關初。地
攝二論師多明此意。果頭之法不關凡夫。
那可即事而修。圓釋不爾。何以得知。若
爲上地人説。應作法性佛現法性國。爲
法性菩薩説之。何意相輔現此三界。爲欲
度此凡俗故。論此妙法使其得修。若言
不爾爲誰施權。權何所引。若得此意。初
心凡夫能於一念圓棄諸蓋。故大品云。一
切法趣欲事是趣不過。欲事尚不可得。何
況當有趣不趣。釋曰。趣即是有。有能趣所
趣故即辯俗諦。欲事不可得即是明空。空
中無能趣所趣故即辯眞諦。云何當有趣
非趣。即是辯中道。當知三諦秖在一欲事
耳。今更廣釋令義易解。云何一切法趣欲
事是趣不過。欲事爲法界故一切法之根
本。如初起欲覺。已具諸法。心麁不知漸漸
滑利。不能制御便習其事。初試歇熱習之
則慣。餐啜叵忘。即便退戒還家求覓欲境。
覓不知足。或偸或劫或偪或貿。如是等種
種求欲而生罪過。若得此境大須供養。或
偸奪求財。或殺生取適。若其富貴縱心造
罪。若其貧窮惡念亦廣。欲罪既成適有此
有。則有生死應遍受果。隨在何道欲轉倍
盛。受胎之微形世世常増長。十二因縁輪轉
無際。當知一切法無不趣欲。欲法界外更
無別法。當知一切五蓋如上説者。於初一
念悉皆具足。欲爲因縁生法其義可見也。
云何欲法界空。外五塵求不可得。内意根求
不可得。中間意識求不可得。内外合求不
可得。離内外求不可得。過去欲縁求不
可得。現在欲因求不可得。未來欲果求不
可得
故。從欲所生一切法亦即是空。空亦不可
得。是爲觀空棄利鈍蓋也
一切欲。即識一切衆生亦復如是。且置餘
道。直就人道種種色像。種種音聲。種種心
行。種種依報。各各不同。當知欲因種別無
量。一人因果已自無窮。何況多人。一界如
是況九法界。一法如是何況百法。譬如對
寇寇是勳本。能破寇故有大功名得大富
貴。無量貪欲是如來種亦復如是。能令菩薩
出生無量百千法門。多薪火猛。糞壤生華。
貪欲是道。此之謂也。若斷貪欲住貪欲空。
何由生出一切法門。經云。不斷五欲能淨
諸根。如是觀時俗諦五蓋自然清淨。雖能
如此未見欲之實性。實非空亦復非假。
非假故豈有無量。非空故豈有寂然。空及
假名是二皆無。無趣無非趣。無趣者利鈍
兩番五蓋玄除。無非趣一番五蓋除得識
中道。又一番除無所斷破無所棄滅。而四
番五蓋一念圓除。破二十五有見欲實性。
名王三昧具一切法。是名圓觀棄於圓蓋。
如此法門名理即是。作如此解名名字即
是。初心此觀名觀行即是。如上訶色即淨
眼根。訶聲即淨耳根。訶香即淨鼻根。訶味
即淨舌根。訶觸即淨身根。棄五蓋即淨意
根。六根淨時名相似即是。三惑破三諦顯名
分眞即是。若能盡欲蓋邊底名究竟即是。
圓棄欲蓋既爾。棄餘蓋亦然○第四調
五事者。所謂調食調眠調身調息調心。
如前所喩。土水不調不任爲器。五事不
善不得入禪。眠食兩事就定外調之。三
事就入出住調之。調食者増病増眠増煩
惱等食。則不應食也。安身愈疾之物是所
應食。略而言之。不飢不飽是食調相。尼揵
經曰。噉食太過體難迴動。窳惰懈怠所食難
消。失二世利。睡眠自受苦迷悶難醒寤。調
眠者。眠是眼食不可苦節。増於心數。損
失功夫復不可恣。上訶蓋中一向除棄。
爲正入定障故。此中在散心時從容四大
故。各有其意。略而言之。不節不恣是眠調
相。三事合調者。三事相依不得相離。如初
受胎一煗二命三識。煗是遺體之色。命是氣
息報風連持。識是一期心主。託胎即有三
事。三事増長七日一變。三十八七日竟三事
出生名嬰兒。三事停住名壯年。三事衰微名
爲老。三事滅壞名爲死。三事始終不得相
離。須合調也。初入定時調身令不寛不
急調息。令不澁不滑。調心令不沈不浮。
調麁入細住禪中。隨不調處覺當檢校調
使安隱。如調絃入弄後不成曲。即知絃
軫差異。覺而改之。若欲出定從細至麁。備
如次第禪門也。若能調凡夫三事變爲聖
人三法。色爲發戒之由。息爲入定之門。心
爲生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身。成
辦聖人六度滿足法身。此息能變散動惡
覺。即成禪悦法喜因禪發慧。聖人以之爲
命。此心即能改生死心爲菩提心眞常聖
識。始此三法合成聖胎。始從初心終至後
| 心。唯此三法不得相離 | 云云 | 。觀心調五事 |
定慧。多爲入空消淨諸法。此是飢相。法華
云。飢餓羸痩體生瘡癬也。第二觀俗諦所
生定慧。多是扶俗假立諸法。名爲飽相。故
云歴劫修行恒沙佛法。是二觀飢飽不調。
中道禪悦法喜
| 不飢不飽 | 云云 | 。調眠者空觀未破無明。無明 |
無明。眠相則少。今中道觀從容。若斷無明
一切善法則無生處。塵勞之儔是如來種。不
斷癡愛起諸明脱。若恣無明無上佛道何
由得成。經云。無明轉即變爲明。行於非道
通達佛道。無明性明性無二無別。豈可斷
無明性更修明性耶。不住調伏不住不
調伏。即是理觀調眠也。合調三事即爲三
番。大經云。六波羅蜜滿足之身。調如此身
令不寛不急。大品云。樂説辯卒起是爲魔
事。不卒起亦是魔事。卒起者卒行六度是
急。卒放捨是寛。不急不寛是身調相。調息
者。以禪悦法喜慧命爲息。如大品云。般若
非利非鈍。若鈍名爲澁。若利即名滑。不鈍
不利名息調相。調心者。菩提心難得是爲
沈。菩提心易得名爲浮。非難非易是爲調
相。次約三觀調三事者。以微妙善心爲
菩提心。如前明四種菩提心。若三藏通教爲
斷結入空以眞爲證。此心爲沈。若別教化
他出假分別藥病。廣識法門發菩提心。此
心爲浮。若圓教觀實相理雙遮雙照。非空
故不沈非假故不浮。發如是心名爲調
相。調身者通教斷惑明六度爲急。別教出
假分別爲寛。中道不依二邊爲不寛不急
也。調息者通教慧命入空爲滑。別教入假爲
澁。中道不依二邊爲不澁不滑。復次約三
觀各各調者。初觀止身息心爲急滑沈。次
觀身息心爲寛澁浮。若能中適即成方便
得入眞諦也。第二觀止身息心爲急滑
沈。觀身息心爲寛澁浮。能止觀中適則成
| 方便。發道種智見俗諦理 | 云云 | 。中道止身 |
中適止觀從容。即成方便得入中道見實
相理也。行者善調三事令託聖胎。如即行
心未有所屬。應當勤心和會方便智度父
母託於聖胎。豈可託地獄三途人天之胎
耶○第五行五法者。所謂欲精進念巧慧一
心。前喩陶師衆事悉整。而不肯作作不殷
勤。不存作法作不巧便。作不專一則事
無成。今亦如是。上二十法雖備。若無樂
欲希慕。身心苦策。念想方便。一心決志者。
止觀無由現前。若能欣習無厭曉夜匪懈。
念念相續。善得其意一心無異。此人能進
前路。一心譬船柁。巧慧如點頭。三種如篙
櫓。若少一事則不安隱。又如飛鳥以眼視
以尾制以翅前。無此五法事禪尚難。何況
理定。當知五法通爲小大事理。而作方便
也。成論用四支爲方便一心爲定體。若然
者四禪皆有一心。一心無異。云何判四禪
之別。今不用此。若瓔珞云五支皆方便。第
六默然爲定體。四禪倶有默然亦難分別。
若毘曇用五法爲方便。五支皆爲定體。所
以有四禪通別之異。一心爲通體初支爲
別體。故云覺觀倶禪乃至捨倶禪。別支與一
心同起。得簡一心有深淺異。釋論同此
説。今亦用之。論文解五法者。欲者。欲從
欲界到初禪。精進者欲界難過。若不精進
不能得出。如叛還本國界首難度。故論
云。施戒忍世間常法。如客主之禮法應供
給。見作惡者被治不敢爲罪。或少力故而
忍故不須精進。今欲生般若要因禪定。必
須大精進身心急著。爾乃成辦。如佛説血
肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨在不捨精進。
乃得禪定智慧。得是三事衆事皆辦。是故
須大精進也。念者。常念初禪不念餘事。
慧者。分別初禪尊重可貴。欲界欺誑可惡。
初禪爲攀上勝妙出。欲界爲厭下苦麁障。
因果合論則有十二觀。若依此言與外道
六行同。但外道專爲求禪。今佛弟子用邪
相入正相。無漏心修還成正法。是爲巧慧。
一心者。修此法時。一心專志更不餘縁。決
定一心非是入定一心也。復次欲者欲從
生死而入涅槃。精進者不雜有漏名精。一
向專求名進。念者但念涅槃寂滅不念餘
事。巧慧者分別生死過患賢聖所呵。涅槃安
樂聖所稱歎。一心者決定怖畏修八聖道直
去不迴。是爲方便而得入眞。復次欲者欲
廣化衆生成就佛法。精進者雖衆生性多
佛法長遠誓無退悔。念者悲心徹骨如母
念子。方便者巧知諸病明識法藥。逗會適
宜。一心者決定化他誓令度脱。心不異不
二。復次欲者如薩陀波崙。欲聞般若不自
惜身命。精進者爲聞般若故七日七夜閑
林悲泣。七歳行立不坐不臥。念者常念我
何時當聞般若更無餘念。巧慧者雖有留
難留難不能難。如賣身魔不能蔽。隱水
更能刺血轉魔事爲佛事即巧慧。一心者
決志不移不復二念也。復次重説欲者。欲
從二邊正入中道。不雜二邊爲精。任運
流入爲進。繋縁法界一念法界爲念。修
中觀方便名善巧。息於二邊心水澄清。能
知世間生滅法相不二其心。清淨常一能
見般若也。此二十五法通爲一切禪慧方
便。諸觀不同故方便亦轉。譬如曲弄既別。
調絃亦別。若細分別則有無量方便。文繁不
載可以意得。今用此二十五法爲定外方
便。亦名遠方便。因是調心豁然見理。見理
之時誰論内外。豈有遠近。大品云。非内觀
得是智慧。非外觀非内外觀。不離外觀
不離内觀及内外觀。亦不以無觀得是智
慧。今且約此明外方便也。然不可定執而
生是非。若解此意沈浮得所。内外倶成方
便。若不得意倶非方便也◎
| 摩訶止觀卷第四 | 下 |
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門人灌頂記
＊第七正修止觀者。前六重依修多羅以開
妙解。今依妙解以立正行。膏明相頼目足
更資。行解既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨
散翳動定明。不可隨不可畏。隨之將人
向惡道。畏之妨修正法。當以觀觀昏即
昏而朗。以止止散即散而寂。如猪揩金
山衆流入海。薪熾於火風益求羅耳。此金
剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死野。慧淨
於行行進於慧。照潤導達交絡瑩飾。一體二
手更互揩摩。非但開拓遮障。内進已道。又
精通經論外啓未聞。自匠匠他兼利具足。
人師國寶非此是誰。而復學佛慈悲無諸
慳悋。説於心觀施於彼者。即是開門傾
藏捨如意珠。此珠放光而復雨寶。照闇豐
乏朗夜濟窮。馳二輪而致遠。翥兩翅以
高飛。玉潤碧鮮可勝言哉。香城粉骨雪嶺
投身。亦何足以報徳。快馬見鞭影即著
正路。其癡鈍者毒氣深入失本心故。既其不
信則不入手。無聞法鉤故聽不能解。乏
智慧眼不別眞僞。擧身痺癩動歩不前。不
覺不知大罪聚人何勞爲説。設厭世者翫下
劣乘。攀附枝葉狗狎作務。敬獼猴爲帝
釋宗瓦礫是明珠。此黒闇人豈可論道。又
一種禪人不達他根性純教乳藥。體心踏
心。和融覺覓。若泯若了斯一轍之意。障難
萬途紛然不識。纔見異相即判是道。自非
法器復闕匠他。盲跛師徒二倶墮落。瞽蹶
夜遊甚可憐愍。不應對上諸人説此止觀。
夫止觀者高尚者高尚。卑劣者卑劣。開止觀
爲十。一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五
魔事。六禪定。七諸見。八増上慢。九二乘。十
菩薩。此十境通能覆障。陰在初者二義。一現
前。二依經。大品云。聲聞人依四念處行道。
菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾故不
違經。又行人受身誰不陰入。重擔現前是
故初觀。後發異相別爲次耳。夫五陰與四
大合。若不照察不覺紛馳。如閉舟順水
寧知奔迸。若其迴泝始覺馳流。既觀陰果
則動煩惱因。故次五陰而論四分也。四大
是身病。三毒是心病。以其等故情中不覺。
今大分倶觀衝撃脈藏。故四蛇偏起致有患
生。無量諸業不可稱計。散善微弱不能令
動。今修止觀健病不虧動生死輪。或善萌
故動。惡壞故動。善示受報故動。惡來責報
故動。故次病説業也。以惡動故惡欲滅。
善動故善欲生。魔遽出境作諸留難或
壞其道。故次業説魔。若過魔事則功徳生。
或過去習因。或現在行力。諸禪競起。或味或
淨或横或竪。故次魔説禪。禪有觀支因生
邪慧。逸觀於法僻起諸倒。邪辯猛利。故次
禪説見。若識見爲非息其妄著。貪瞋利鈍
二倶不起。無智者謂證涅槃。小乘亦有横
計四禪爲四果。大乘亦有魔來與記。並是
未得謂得増上慢人。故次見説慢。見慢既
靜先世小習因靜而生。身子捨眼即其事也。
大品云。恒沙菩薩發大心。若一若二入菩薩
位多墮二乘。故次慢説二乘。若憶本願故
不墮空者。諸方便道菩薩境界即起也。大品
云。有菩薩不久行六波羅蜜。若聞深法即
起誹謗墮泯犁中。此是六度菩薩耳。通教
方便位亦有謗義入眞道不謗也。別教初
心知有深法。是則不謗。此等悉是諸權善
根。故次二乘後説也。此十種境始自凡夫
正報終至聖人方便。陰入一境常自現前。若
發不發恒得爲觀。餘九境發可爲觀。不發
何所觀。又八境去正道遠。深加防護得
歸正轍。二境去正道近。至此位時不慮
無觀薄修即正。又若不解諸境互發大起
疑網。如在岐道不知所從。先若聞之恣
其變怪心安若空。互發有十。謂次第不次
第。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益
不益。久不久。難不難。更不更。三障四魔九
雙七隻。次第者有三義。謂法修發。法者。次
第淺深法也。修者。先世已曾研習次第。或此
世次第修也。發者。依次修而次發也。不次亦
三義。謂法修發。發則不定。或前發菩薩境
後發陰入。雖不次第十數宛足。修者。若四
大違返則先修病患。若四分増多則先修煩
惱。如是一一隨強者先修。法者。眼耳鼻舌
陰入界等。皆是寂靜門亦是法界。何須捨此
| 就彼。出寶篋經 | 云云 | 。當知法界外更無復 |
云。貪欲即是道。淨名云。行於非道通達佛
道。佛道既通無復次第也。病患是法界者。
淨名云。今我病者非眞非有。衆生病亦非
眞非有。以此自調亦度衆生。方丈託疾雙
林病行。即其義也。業相爲法界者。業是行
陰。法華云。深達罪福相遍照於十方。微妙
淨法身具相三十二。達業從縁生不自在
故空。此業能破業。若衆生應以此業得度。
示現諸業以此業立業。業與不業縛脱叵
得。普門示現雙照縛脱。故名深達。何啻堪
爲方等師耶。魔事爲法界者。首楞嚴云。魔
界如佛界如。一如無二如。實際中尚不見
佛。況見有魔耶。設有魔者。良藥塗屣堪
| 任乘御 | 云云 | 。禪爲法界者。能觀心性名爲 |
三昧悉入其中。見爲法界者。淨名云。以邪
相入正相。於諸見不動而修三十七品。又
動修不動修。亦動亦不動修。非動非不動
修三十七品。以見爲門以見爲侍。慢爲法
界者。還是煩惱耳。觀慢。無慢。慢大慢。非慢
非不慢。成祕密藏入大涅槃。二乘爲法界
| 者。若但見於空不見不空 | 云云 | 。智者見空 |
思惟得近無上道。菩薩境爲法界者。底惡
生死下劣小乘尚即是法界。況菩薩法寧非
佛道。又菩薩方便之權即權而實。亦即非
權非實成祕密藏。入大涅槃。是一一法皆
即法界。是爲不次第法相也。雜不雜者。發
一境已更發一境歴歴分明。是爲不雜。適
發陰入復起煩惱。煩惱未謝復業復魔禪
見慢等。交横並沓是爲雜發。雖雜不出十
種。具不具者。十數足名具。九去名不具。次
不次雜不雜。皆論具不具。又總具總不具。
別具別不具。十數足是總具。十數不委悉是
總不具。九數欠是別不具。九數中委悉是別
具。又横具横不具竪具竪不具。例如發四
禪至非想是竪具。至不用處是竪不具。發
通明背捨等是横具。止發七背捨是横不
具。又發初禪至四禪是竪具。三禪來是竪
不具。又初禪九品是竪具。八品來是竪不具。
又一品五支足是横具。四支已來是横不具。
| 其餘例此可知 | 云云 | 。修不修者。作意修陰 |
發通達色心。是不修發。乃至菩薩境亦如
是。應有四句爲根本。句句織成三十六
句。例如下煩惱境中説。成不成者。若發一
境究竟成就。成就已謝更發餘境。餘境亦究
竟成。若發一種作起乍滅。非但品數缺少。
於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭
數。此中論體分始終。益不益者。或發惡法。
於止觀巨益明靜轉深。或發善法於止觀
大損。損其靜照。或増靜損照。或損靜増
照。倶増倶損。難發不難發者。或惡法難易。
或善法難易。倶難倶易。久不久者。自有一
| 境久久不去。或有一境即起即去 | 云云 | 。更不 |
一境一發即休。後不復發。如是等種種不
同。善識其意莫謬去取。然皆以止觀研之
使無滯也。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提
人三障重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是
煩惱障。業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀
不明靜塞菩提道。令行人不得通至五
品六根清淨位。故名爲障。四魔者。陰入正是
陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰魔。煩
惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。魔
事是天子魔。魔名奪者。破觀名奪命。破止
名奪身。又魔名磨訛。磨觀訛令黒闇。磨
| 止訛令散逸。故名爲魔 | 云云 | 。問。何意互發。 |
行之雨即次第發。昔有頓觀種子即不次第
發。昔有不定種子即雜發。昔修時數具即具
發。昔修時數不具即不具發。昔曾證得今發
則成。昔但修不證。今發不成。昔因強今不
修而發。今縁強待修而發。昔因今縁二倶善
巧。迴向上道。今發則益。昔因縁中雜毒是
則致損。發所因處弱則不久。發因處強是則
| 久。麁細住乃至四禪傳傳判強弱 | 云云 | 。善易 |
利。惡易發由根鈍。惡欲滅而告謝。善欲生
而相知則一而不更。善欲滅而求救。惡欲
興而求受。則更更更更。此中皆須口決。用
智慧籌量。不得師心謬判是非。爾其愼之
勤之重之。私料簡者。法若塵沙境何定十。
答。譬如大地一能生種種芽。數方不廣略
令義易明了。故言十耳。問。十境通別云何。
答。受身之始無不有身。諸經説觀多從色
起。故以陰爲初耳。以陰本。陰因陰患。陰
| 主善陰。又陰因別陰等 | 云云 | 。通言煩惱者。見 |
是無動業。業即煩惱用。魔即統欲界即煩惱
| 主。二乘菩薩即別煩惱攝 | 云云 | 。通稱病患者。 |
名云。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。業
亦是病。大經云。王今病重即指五逆爲病
也。魔能作病。三災爲外過患。喘息喜樂是
内過患。禪有喜樂即病患也。二乘菩薩即是
空病。空病亦空。通稱業者。陰入是業果。煩
惱見慢是業本。病是業報。魔是魔業。禪是無
動業。二乘菩薩是無漏業。通稱魔者。陰入即
陰魔。煩惱見慢即煩惱魔。病是死魔。魔即天
子魔。餘者皆是行陰魔攝。通稱禪定者。禪
自是其境。陰入煩惱見慢業等。悉是十大地
中心數定攝。魔是未到地定果。亦是心數定
攝。二乘菩薩淨禪攝。又三定攝之。上定攝
| 菩薩二乘中下二定攝八境 | 云云 | 。通稱見者。 |
者見。業禪等作者見。亦是戒取見。魔是使作
者使受者使起等攝。又生死即邊見攝。慢即
我見攝。二乘方便菩薩等皆曲見攝。通稱
慢者。陰入我慢攝。煩惱即慢慢攝。病患不如
慢攝。業即憍慢攝。由憍故造業。魔即大慢
攝。禪即憍慢攝。見亦大慢攝。二乘菩薩増上
慢攝。通稱二乘者。四念處四諦法攝九境
也。通稱菩薩境者。以四弘誓攝得九境。
問。境法名倶通者。行人亦通不。答。大經云。
云何未發心而名爲菩薩。前九境人亦通
稱菩薩人也。通是二乘則有四種聲聞。増
上慢聲聞攝得下八境人也。佛道聲聞攝得
菩薩人也。問。通是無常不。答。寶性論云。菩
薩住無漏界中有無常倒。問。通是有漏不。
答。漏義則通有義小異。問。通是偏眞不。答。
偏義則通眞義異。問。通義可領別復云何。
答。十境不同即別義也。復有亦通亦別。陰
是受身之本。又是觀慧之初。所以別當其首。
此一境亦通亦別。後九境從發異相受名。
但得是通是別。不得是亦通亦別也。若爾
煩惱亦是諸法之本。元爲治惑。亦是觀初。
病身四大亦是事本。元爲治病。亦是觀初。
何意不得亦通亦別。答。若身因煩惱屬前
世。若今世煩惱由身而有。病不恒起爲本
事弱。諸經論不以病爲觀首。故不亦通亦
別耳。非通非別者皆不思議。一陰一切陰。非
一非一切。問。九境相起更立別名者。陰入
解起應立別名。答。陰解起時非條然別。還
是陰入攝。若執此解即屬見。若約解起愛
恚屬煩惱。招病來魔隨事別判。若解發朗
然無九境相者。此則止觀氣分。但得通別
不得亦通亦別耳。問。十境條然別不。答。四
念處是陰別。觀空聚是入別。無我是界別。
五停心煩惱別。八念病別。十善業別。五繋
魔別。六妙門禪別。道品見別。無常苦空慢別。
四諦十二縁二乘別。六度菩薩別。問。五陰倶
是境。色心外別有觀耶。答。不思議境智即
陰是觀。亦可分別。不善無記陰是境。善五
陰是觀。觀既純熟無惡無無記。唯有善陰。
善陰轉成方便陰。方便陰轉成無漏陰。無漏
陰轉成法性陰。謂無等等陰。豈非陰外別
有觀耶。小乘尚爾。況不思議耶。問。若轉陰
爲觀。報陰亦應轉。答。大品云。色淨故受想
行識淨。般若亦淨。法華云。顏色鮮白六根清
| 淨。即其義也。陰雖轉觀境宛然 | 云云 | 。問。十境 |
會之。若次不次一發至後則進分也。齊九
已來住分也。作意矜持護分也。一發即失退
分也。達分可知。若於境境皆作五分者。
可以意推不俟分別。然五分十境皆是法
相。可得互有其義。六即十地行位淺深不
得相類。問。念性離縁性亦離。若無縁無念
亦無數量。云何具十法界耶。答。不可思
議無相而相觀智宛然。他解須彌容芥芥容
須彌。火出蓮華。人能渡海。就希有事解不
思議。今解無心無念無能行無能到。不
思議理理則勝事。問。十法界互相有爲因爲
果。答。倶相有。而果隔難顯因通易知。如慈
童女以地獄界發佛心。如未得記菩薩輕
得記者。若不生悔無出罪期。更引諸例。凡
聖皆具五陰。不可言聖陰如凡陰。又佛具
五眼。豈可以人天果報釋佛眼。佛具五行。
病行是四惡界。嬰兒行是人天界。聖行是二
乘法界。梵行是菩薩法界。天行是佛法界。問。
一念具十法界。爲作念具爲任運具。答。法
| 性自爾非作所成。如一微塵具十方分 | 云 |
| 云 | 。○第一觀陰入界境者。謂五陰十二入 |
陰是積聚。生死重沓此就果得名。入者渉入
亦名輸門。界名界別亦名性分。毘婆沙明
三科開合。若迷心開心爲四陰。色爲一陰。
若迷色開色爲十入及一入少分。心爲一
意入及法入少分。若倶迷者開爲十八界也。
數人説五陰同時。識是心王四陰是數。約有
門明義。故王數相扶同時而起。論人説識先
了別。次受領納。想取相貎。行起違從。色由
行感。約空門明義。故次第相生。若就能生
所生從細至麁。故識在前。若從修行從
麁至細。故色在前。皆不得以數隔王。若
論四念處則王在中。此就言説爲便耳。又
分別九種。一期色心名果報五陰。平平想受
無記五陰。起見起愛者。兩汚穢五陰。動身
口業善惡兩五陰。變化示現工巧五陰。五善
根人方便五陰。證四果者無漏五陰。如是
種種源從心出。正法念云。如畫師手畫出
五彩。黒青赤黄白白白。畫手譬心。黒色譬
地獄陰。青色譬鬼。赤譬畜。黄譬脩羅。白譬
人。白白譬天。此六種陰。止齊界内。若依華
嚴云。心如工畫師畫種種五陰。界内界外一
切世間中莫不從心造。世間色心尚叵窮
盡。況復出世。寧可凡心知。凡眼翳尚不見
近。那得見遠。彌生曠劫不覩界内一隅。況
復界外邊衣。如渇鹿逐炎狂狗齧雷。何有
得理。縱令解悟小乘終非大道。故大集云。
常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。皆
墮二邊不會中道。況佛去世後人根轉鈍
執名起諍。互相是非悉墮邪見。故龍樹破
五陰一異同時前後。皆如炎幻響化悉不可
得。寧更執於王數同時異時耶。然界内外
一切陰入皆由心起。佛告比丘。一法攝一
切法所謂心是。論云。一切世間中但有名
與色。若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本
其義如是。若欲觀察須伐其根。如炙病
得穴。今當去丈就尺去尺就寸。置色等
四陰但觀識陰。識陰者心是也○觀心具十
法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安
止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治
助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。既自
達妙境即起誓悲他。次作行填願。願行既
巧破無不遍。遍破之中精識通塞。令道品
進行。又用助開道。道中之位己他皆識。安
忍内外榮辱莫著中道法愛。故得疾入菩
薩位。譬如毘首羯磨造得勝堂。不疎不密
間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所
能揆則。又如善畫圖其匡郭。寫像偪眞骨
法精靈。生氣飛動。豈填彩人所能點綴。此十
重觀法横竪收束。微妙精巧。初則簡境眞僞。
中則正助相添。後則安忍無著。意圓法巧該
括周備。規矩初心。將送行者到彼薩雲。非
闇證禪師誦文法師所能知也。蓋由如來積
劫之所勤求。道場之所妙悟。身子之所三
請。法譬之所三説。正在茲乎。一觀心是不
可思議境者。此境難説。先明思議境。令不
思議境易顯。思議法者。小乘亦説心生一
切法。謂六道因果三界輪環。若去凡欣聖
則棄下上出灰身滅智。乃是有作四諦。蓋思
議法也。大乘亦明心生一切法。謂十法界
也。若觀心是有有善有惡。惡則三品三途
因果也。善則三品脩羅人天因果。觀此六
品無常生滅。能觀之心亦念念不住。又能觀
所觀悉是縁生。縁生即空。並是二乘因果法
也。若觀此空有墮落二邊沈空滯有。而起
大慈悲入假化物。實無身假作身。實無空
假説空。而化導之。即菩薩因果法也。觀此
法能度所度。皆是中道實相之法。畢竟清淨。
誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切法悉
如是。是佛因果法也。此之十法邐迆淺深皆
從心出。雖是大乘無量四諦所攝。猶是思
議之境。非今止觀所觀也。不可思議境者。
如華嚴云。心如工畫師造種種五陰。一切
世間中莫不從心造。種種五陰者。如前十
法界五陰也。法界者三義。十數是能依。法界
是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法各
各因各各果。不相混濫故言十法界。又此
| 十法一一當體。皆是法界故言十時界 | 云云 | 。 |
惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是無
漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛
是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法無上
者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量義
經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界
入也。今言有者有涅槃常住陰界入也。大
經云。因滅無常色獲得常色。受想行識
亦復如是。常樂重沓即積聚義。慈悲覆蓋即
陰義。以十種陰界不同故。故名五陰世間
也。攬五陰通稱衆生。衆生不同。攬三途
陰罪苦衆生。攬人天陰受樂衆生。攬無漏
陰眞聖衆生。攪慈悲陰大士衆生。攬常住
陰尊極衆生。大論云。衆生無上者佛是。豈
與凡下同。大經云。歌羅邏時名字異。乃至
老時名字異。芽時名字異。乃至果時名字亦
異。直約一期十時差別。況十界衆生寧得
不異。故名衆生世間也。十種所居通稱國
土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地水空
住。修羅依海畔海底住。人依地住。天依宮
殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑
未盡同人天依住。斷惑盡者依方便土
住。別圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。
斷惑盡者依實報土住。如來依常寂光土
住。仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人
居淨土。土土不同故名國土世間也。此三
十種世間悉從心造。又十種五陰一一各具
十法。謂如是相性體力作因縁果報本末究
竟等。先總釋。後隨類釋。總釋者。夫相以據
外覽而可別。釋論云。易知故名爲相。如水
火相異則易可知。如人面色具諸休否。覽
外相即知其内。昔孫劉相顯。曹公相隱。相
者擧聲大哭。四海三分百姓荼毒。若言有
相闇者不知。若言無相占者洞解。當隨善
相者信人面外具一切相也。心亦如是具
一切相。衆生相隱彌勒相顯。如來善知故遠
近皆記。不善觀者不信心具一切相。當
隨如實觀者信心具一切相也。如是性者。
性以據内。總有三義。一不改名性。無行經
稱不動性。性即不改義也。又性名性分。種
類之義分分不同。各各不可改。又性是實
性。實性即理性。極實無過。即佛性異名耳。不
動性扶空。種性扶假。實性扶中。今明内性
不可改。如竹中火性雖不可見不得言
無。燧人乾草遍燒一切。心亦如是具一切
五陰性。雖不可見不得言無。以智眼觀
具一切性。世間人可笑。以其偏聞判圓經。
涅槃明佛知衆生有佛性判爲極常。法華
明佛知一切法如是性判爲無常。豈可以
少知爲常多知爲無常。又法華云。佛知一
切法皆是一種一性。此語亦少。何故判爲無
常。又有師。判法華十如。前五如屬凡是權。
後五屬聖爲實。依汝所判則凡無實永
不得成聖。聖無權非正遍知。此乃專輒之
説。誣佛慢凡耳。又涅槃明一切衆生悉有
佛性。而言是常。淨名云一切衆生即菩提相。
判是無常。若佛性菩提相異者。可一常一無
常。若不異者此判大謬。如占者見王相王性
倶得登極。佛性菩提相何故不同。如是體
者。主質故名體。此十法界陰倶用色心爲
體質也。如是力者。堪任力用也。如王力士
千萬技能病故謂無病差有用。心亦如是具
有諸力。煩惱病故不能運動。如實觀之具
一切力。如是作者。運爲建立名作。若離心者
更無所作。故知心具一切作也。如是因者。
招果爲因亦名爲業。十法界業起自於心。
但使有心諸業具足。故名如是因也。如是
縁者。縁名縁由助業皆是縁義。無明愛等
能潤於業。即心爲縁也。如是果者。剋獲爲
果。習因習讀於前。習果剋獲於後。故言如
是果也。如是報者。酬因曰報。習因習果通
名爲因牽後世報。此報酬於因也。如是本
末究竟等者。相爲本報爲末。本末悉從縁
生。縁生故空。本末皆空。此就空爲等也。又
相但有字報亦但有字。悉假施設。此就假
名爲等。又本末互相表幟。覽初相表後報。
覩後報知本相。如見施知富見富知施。
初後相在。此就假論等也。又相無相無相
而相。非相非無相。報無報無報而報非報
非無報。一一皆入如實之際。此就中論等
也。二類解者。束十法爲四類三途以表苦
爲相。定惡聚爲性。摧折色心爲體。登刀
入
愛取等爲縁。惡習果爲果。三惡趣爲報。本
末皆癡爲等。三善表樂爲相。定善聚爲性。
升出色心爲體。樂受爲力。起五戒十善爲
作。白業爲因。善愛取爲縁。善習果爲果。人
天有爲報。應就假名初後相在爲等也。二
乘表涅槃爲相。解脱爲性。五分爲體。無繋
爲力。道品爲作。無漏慧行爲因。行行爲縁。
| 四果爲果。既後有田中不生故無報 | 云云 | 菩 |
四弘爲力。六度萬行爲作。智慧莊嚴爲因。
福徳莊嚴爲縁。三菩提爲果。大涅槃爲報
| 云云 | 。因縁有逆順。順生死者有漏業爲因。 |
行行爲縁。倶損生破惑。順界外生死。亦
以無漏慧爲因。無明等爲縁。若逆生死
即以中道慧爲因。萬行爲縁。倶損變易
生死故。因縁既爾。餘者逆順准此可知。若
依聲聞但九無十。若依大乘三佛義佛有
報身。若依斷惑盡義則無後報。九之與十
斟酌可解。衆生世間既是假名無體。分別
攬實法假施設耳。所謂惡道衆生相性體力
| 究竟等 | 云云 | 。善道衆生相性體力究竟等。無漏 |
力究竟等。准例皆可解。國土世間亦具十種
| 法。所謂惡國土相性體力等 | 云云 | 。善國土無漏 |
| 國土。佛菩薩國土相性體力 | 云云 | 夫一心具 |
具三十種世間。百法界即具三千種世間。此
三千在一念心。若無心而已。介爾有心即
具三千。亦不言一心在前一切法在後。亦
不言一切法在前一心在後。例如八相遷
物。物在相前物不被遷。相在物前亦不
被遷。前亦不可後亦不可。秖物論相遷秖
相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切
法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此
即是横。縱亦不可横亦不可。秖心是一切法。
一切法是心故。非縱非横非一非異玄妙深
絶。非識所識。非言所言。所以稱爲不可思
| 議境意在於此 | 云云 | 。問。心起必託縁。爲心 |
者心起不用縁。若縁具者縁具不關心。若
共具者未共各無共時安有。若離具者既離
心離縁那忽心具。四句尚不可得。云何具
三千法耶。答。地人云。一切解惑眞妄依持
法性。法性持眞妄眞妄依法性也。攝大乘
云。法性不爲惑所染。不爲眞所淨。故法
性非依持。言依持者阿黎耶是也。無沒無
明盛持一切種子。若從地師則心具一切
法。若從攝師則縁具一切法。此兩師各據
一邊。若法性生一切法者。法性非心非縁。
非心故而心生一切法者。非縁故亦應縁
生一切法。何得獨言法性是眞妄依持耶。
若言法性非依持黎耶是依持。離法性外
別有黎耶依持。則不關法性。若法性不離
黎耶。黎耶依持即是法性依持。何得獨言黎
耶是依持。又違經。經言。非内非外亦非中
間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹云。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。更就譬
檢。爲當依心故有夢。依眠故有夢。眠法
合心故有夢。離心離眠故有夢。若依心
有夢者。不眠應有夢。若依眠有夢者。
死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。
眠人那有不夢時。又眠心各有夢合可有
夢。各既無夢。合不應有。若離心離眠
而有夢者。虚空離二應常有夢。四句求夢
尚不得。云何於眠夢見一切事。心喩法
性夢喩黎耶。云何偏據法性黎耶生一切
法。當知四句求心不可得。求三千法亦
不可得。既横從四句生三千法不可得
者。應從一念心滅生三千法耶。心滅尚不
能生一法。云何能生三千法耶。若從心亦
滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅其性相
違。猶如水火二倶不立。云何能生三千法
耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅
非不滅非能非所。云何能所生三千法耶。
亦縱亦横求三千法不可得。非縱非横求
三千法亦不可得。言語道斷心行處滅。故
名不可思議境。大經云。生生不可説。生不生
不可説。不生生不可説。不生不生不可説。即
此義也。當知第一義中一法不可得。況三
千法。世諦中一心尚具無量法。況三千耶。
如佛告徳女。無明内有不。不也。外有不。不
也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛
言。如是有。龍樹云。不自不他。不共不無
因生。大經生生不可説。乃至不生。不生不
可説。有因縁故亦可得説。謂四悉檀因縁
也。雖四句冥寂。慈悲憐愍於無名相中假
名相説。或作世界説心具一切法。聞者歡
喜。如言三界無別法唯是一心造即其文
也。或説縁生一切法。聞者歡喜。如言五欲
令人墮惡道。善知識者是大因縁。所謂化導
令得見佛。即其文也。或言因縁共生一切
法。聞者歡喜。如言水銀和眞金能塗諸色
像。即其文也。或言離生一切法。聞者歡喜。
如言十二因縁非佛作。非天人修羅作。其
性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀。説心
生三千一切法也。云何爲人悉檀。如言佛
法如海唯信能入。信則道源功徳母。一切善
法由之生。汝但發三菩提心。是則出家禁戒
具足。聞者生信。即其文也。或説縁生一切
法。如言若不値佛當於無量劫墮地獄
苦。以見佛故得無根信。如從伊蘭出生
栴檀。聞者生信。或説合生一切法。如言
心水澄清珠相自現。慈善根力見如此事。聞
者生信。即其文也。或説離生一切法。如言
非内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
慧。若有住著先尼梵志小信尚不可得。況
捨邪入正。聞者生信。即其文也。是爲爲人
悉檀四句説心生三千一切法也。云何對治
悉檀説心治一切惡。如言得一心者萬邪
滅矣。即其文也。或説縁治一切惡。如説得
聞無上大慧明。心定如地不可動。即其文
也。或説因縁和合治一切惡。如言一分從
思生一分從師得。即其文也。或説離治一
切惡。我坐道場時不得一切法。空拳誑小
兒誘度於一切。即其文也。是爲對治悉檀
心破一切惡。云何第一義悉檀心得見理。
如言心開意解豁然得道。或説縁能見理。
如言須臾聞之即得究竟三菩提。或説因
縁和合得道。如快馬見鞭影即得正路。或
説離能見理。如言無所得即是得。已是得
無所得。是名第一義四句見理。何況心生三
千法耶。佛旨盡淨不在因縁共離。即世諦
是第一義也。又四句倶皆可説。説因亦是縁
亦是。共亦是離亦是。若爲盲人説乳。若貝
若粖若雪若鶴。盲聞諸説即得解乳。即世
諦是第一義諦。當知終日説終日不説。終
日不説終日説。終日雙遮終日雙照。即破即
立即立即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。
外適時宜各權所據。而人師偏解學者苟
執。遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若
得此意倶不可説倶可説。若隨便宜者應
言無明法法性生一切法。如眠法法心則
有一切夢事。心與縁合則三種世間三千相
性皆從心起。一性雖少而不無。無明雖多
而不有。何者。指一爲多多非多。指多爲
一一非少。故名此心爲不思議境也。若
解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一
陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入一
切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。
一切界一界。非一非一切。一衆生一切衆生。
一切衆生一衆生。非一非一切。一國土一切
國土。一切國土一國土。非一非一切。一相一
切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟
一切究竟。一切究竟一究竟。非一非一切。遍
歴一切皆是不可思議境。若法性無明合有
一切法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一
法界。即是眞諦。非一非一切。即是中道第一
義諦。如是遍歴一切法無非不思議三諦
| 云云 | 。若一法一切法。即是因縁所生法。是爲 |
空觀也。若非一非一切者。即是中道觀。一
空一切空無假中而不空。總空觀也。一假一
切假無空中而不假。總假觀也。一中一切中
無空假而不中。總中觀也。即中論所説不
可思議一心三觀。歴一切法亦如是。若因
縁所生一切法者。即方便隨情道種權智。若
一切法一法我説即是空。即隨智一切智。若
非一非一切亦名中道義者。即非權非實一
切種智。例上一權一切權。一實一切實。一切
非權非實。遍歴一切是不思議三智也。若隨
情即隨他意語。若隨智即隨自意語。若非權
非實即非自非他意語。遍歴一切法。無非
漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。
心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即
解一切法趣心。若解不定即解是趣不過。
此等名異義同。軌則行人呼爲三法。所照
爲三諦。所發爲三觀。觀成爲三智。教他呼
爲三語。歸宗呼爲三趣。得斯意類一切
| 皆成法門。種種味勿嫌煩 | 云云 | 。如如意珠 |
七寶琳琅。非内畜非外入。不謀前後不
擇多少。不作麁妙稱意豐儉。降雨穰穰不
添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。
寧不具一切法耶。又三毒惑心一念心起。
尚復身邊利鈍八十八使。乃至八萬四千煩
惱。若言先有那忽待縁。若言本無縁對即
應。不有不無。定有即邪。定無即妄。當知有
而不有。不有而有。惑心尚爾。況不思議一
心耶。又如眠夢見百千萬事豁寤無一。況
復百千。未眼不夢不覺。不多不一。眠力故
謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百
年寤知非蝶亦非積歳。無明法法性一心
一切心。如彼昏眠。達無明即法性一切心
| 一心。如彼醒寤 | 云云 | 。又行安樂行人一眠 |
生入涅槃。豁寤秖是一夢事。若信三喩則
信一心非口所宣非情所測。此不思議境
何法不收。此境發智何智不發。依此境發
誓。乃至無法愛。何誓不具何行不滿足耶。
| 説時如上次第。行時一心中具一切心 | 云云 | 。 |
知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎麁弊
色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣縈諸
熱惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自
纒。癡燈所害。百千萬劫一何痛哉。設使欲
捨三途欣五戒十善相心修福。如市易博
換翻更益罪。似魚入笱口蛾赴燈中。狂計
邪黠逾迷逾遠。渇更飮鹹。龍須縛身入水
轉痛。牛皮繋體向日彌堅。盲入棘林溺墮
洄澓把刃把炬痛那可言。虎尾蛇頭悚焉
悼慄。自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出
怨國。備歴辛苦絶而復穌。往至貧里傭賃
一日止宿草庵。不肯前進樂爲鄙事。不信
不識可悲可怪。思惟彼我鯁痛自他。即起
大悲興兩誓願。衆生無邊誓願度。煩惱無
數誓願斷。衆生雖如虚空。誓度如空之衆
生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。
雖知衆生數甚多。而度甚多之衆生。雖知
煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。雖知衆
生如如佛如。而度如佛如之衆生。雖知煩
惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者。若但
拔苦因不拔苦果。此誓雜毒故須觀空。若
偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸
佛所不化。若遍見衆生可度。即墮愛見
| 大悲。非解脱道 | 云云 | 。今則非毒非僞故名爲 |
終不住空。雖不住空跡不可尋。雖空而
度雖度而空。是故名誓與虚空共鬪。故名
眞正發菩提心。即此意也。又識不可思議心。
一樂心一切樂心。我及衆生昔雖求樂不
知樂因。如執瓦礫謂如意珠。妄指螢光
呼爲日月。今方始解。故起大慈興兩誓願。
謂法門無量誓願知。無上佛道誓願成。雖
知法門永寂如空。誓願修行永寂。雖知
菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法
門如空無所有。誓願畫繢莊嚴虚空。雖
知佛道非成所成。如虚空中種樹使得華
得果。雖知法門及佛果非修非不修。而
修非證非得。以無所證得而證而得。是
名非僞非毒名爲眞。非空非見愛名爲
正。如此慈悲誓願與不可思議境智。非前
非後同時倶起。慈悲即智慧智慧即慈悲。無
縁無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不
同毒害不同但空不同愛見。是名眞正
發心菩提義。自悲己悲衆生義。皆如上説。
觀心可解◎三善巧安心者。善以止觀安
於法性也。上深達不思議境淵奧微密。博
運慈悲亘蓋若此。須行填願行即止觀也。
無明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無
明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作
堅氷。又如眠來變心有種種夢今當體諸
顛倒即是法性。不一不異。雖顛倒起滅如
旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法
性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起
滅妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性
繋法性。以法性念法性。常是法性無不法
性時。體達既成不得妄想。亦不得法性。還
源反本法界倶寂。是名爲止。如此止時上
來一切流轉皆止。觀者觀察無明之心。上
等於法性。本來皆空。下等一切妄想善惡。
皆如虚空無二無別。譬如劫盡從地上至
初禪。炎炎無非是火。又如虚空藏菩薩所
現之相一切皆空。如海慧初來所現一切皆
水。介爾念起
可得。如前火木能使薪然。亦復自然。法界
洞朗。咸皆大明。名之爲觀。止秖是智智秖
是止。不動止秖是不動智。不動智秖是不動
止。不動智照於法性即是觀智得安。亦是
止安。不動於法性相應。即是止安。亦是觀
安。無二無別。若倶不得安當復云何。夫心
神冥昧椶利怳
去倏來不易關禁。雖復止之馳疾颺炎。雖
復觀之闇逾漆墨。加功苦至散惑倍隆。敵
強力弱鷸蚌相扼。既不得進又不可退。當
殉命奉道薦以肌骨。誓巧安心方便迴轉。
令得相應成觀行位也。安心爲兩。一教
他。二自行。教他又爲兩。一聖師。二凡師。聖
師有慧眼力明於法藥。有法眼力識於病
障。有化道力應病授藥令得服行。如毱
多知弟子應以信悟令上樹。應以食悟
令服乳酪。應以呵責悟化爲女像。一一
開曉無有毫差。不待時不過時。言發即
悟。佛去世後如是之師甚爲難得。盲龜何
由上値浮孔。墜芥豈得下貫針鋒難難。二
者凡師。雖無三力亦得施化。譬如良醫精
別藥病。解色解聲解脈逗藥即差。有命
盡者亦不能起死。若不解脈醫問病相
依語作方。亦挑脱得差。身子聖徳亦復差
機。凡夫具縛稱病導師。今不論聖師正説
凡師教他安心也。他有二種。一信行。二法
行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者是
爲信行。因思入者是爲法行。曇無徳云。位
在方便自見法少憑聞力多。後時要須聞
法得悟。名爲信行。憑聞力少自見法多。
後時要須思惟得悟。名爲法行。若見道中
無相心利一發即眞。那得判信法之別。然數
據行成論據根性。各有所以不得相非。
今師遠討源由。久劫聽學久劫坐禪。得爲
信法種子。世世熏習則成根性。各於聞思
開悟耳。若論根利鈍者。法行利内自觀法
故。信行鈍藉他聞故。又信行利一聞即悟故。
法行鈍歴法觀察故。或倶利倶鈍。信行人聞
慧利修慧鈍。法行人修慧利聞慧鈍。己説前
人根性利鈍竟云何安心。師應問言。汝於
定慧爲志何等。其人若言我聞佛説。善知
識者如月形光漸漸圓著。又如梯蹬漸漸増
高。巧説轉人心。得道全因縁。志欣渇飮。如
犢逐母。當知是則信行人也。若言我聞佛
説。明鏡體若不動色像分明。淨水無波魚石
自現。欣捨惡覺。如棄重檐。當知是則法
行人也。既知根性。於一人所八番安心。咄
善男子。無量劫來飮狂散毒。馳逐五塵升
沈三界。猶如猛風吹兜羅毦。大熱沸
豆升沈。從苦至惱從惱至苦。何不息心
達本以一其意。意若一者何事不辦。苦集
得一則不輪迴。無明得一不至於行。乃至
不至老死。摧折大樹畢故不造新。六蔽
得一則度彼岸。唯此爲快。善巧方便種種
因縁。種種譬喩廣讃於止。發悦其情。是名
隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱
河池悉乾。萬卉焦枯百穀零落。娑伽羅龍王
七日構雲四方注雨。大地霑洽。一切種子
皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆蔚茂。
一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應
生善不復生。已生善還退失。禪定河乾。道
品樹滅。萬善焦枯。百福殘悴。因華道果。不
復成熟。若能閑林一意。内不出外不入。靜
雲興也。發諸禪定。即是降雨也。功徳叢林
煗頂方便。眼智明覺信忍順忍無生寂滅。乃
至無上菩提悉皆克獲。善巧方便種種縁喩。
廣讃於止生其善根。是名隨便宜。以止
安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如
無鉤醉象踏壞華池。穴鼻駱駝翻倒負馱。
疾於掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃靄曜靈。
睫近霄遠倶皆不見。若能修定如密室中燈
能破巨闇。金錍抉膜空色朗然。一指二指三
指皆了。大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。止
能破散虚妄滅矣。善巧方便種種縁喩。廣讃
於止破其睡散。是名對治以止安心也。又
善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦
知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂
定況諸凡夫。有禪定者如夜見電光即得
見道。破無數億洞然之惡。乃至得成一切
種智。善巧方便種種縁喩。廣讃於止即會
眞如。是名隨第一義以止安心也。其人若
言我聞寂滅都不入懷。若聞分別聽受
無厭。即應爲説三惡燒然駝驢重楚餓鬼飢
渇。不名爲苦。癡闇無聞不識方隅。乃是大
苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。
無著阿羅漢是名爲最樂。從多聞人聞甘
露樂如教觀察知道非道。遠離坑坎直去
不迴。善巧方便種種縁喩。廣讃於觀發悦
其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。
月開蓮華日興作務。商應隨主彩畫須膠。
坯不遇火無須臾用。盲不得導一歩不前。
行無觀智亦復如是。一切種智以觀爲根
本。無量功徳之所莊嚴。善巧方便種種縁喩。
廣讃於觀生其功徳。是名隨便宜以觀
安心。又善男子。智者識怨怨不能害。武將
有謀能破強敵。非風何以卷雲。非雲何以
遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析
薪之斧解縛之刀。豈過智慧。善巧方便種種
縁喩。廣讃於觀使其破惡。是名對治以
觀安心。又善男子。井中七寶闇室瓶盆。要
待日明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀
知諸法實相。一切諸法中皆以等觀入。般
若波羅蜜。最爲照明。善巧方便種種縁喩。廣
讃於觀令得悟解。是名第一義以觀安
心。如是八番爲信行人説安心也。其人若
云我樂息心默已復默。損之又損之遂至
於無爲。不樂分別坐馳無益。此則法行根
性。當爲説止。汝勿外尋但内守一。攀覺流
動皆從妄生。如旋火輪輟手則息。洪波鼓
怒風靜則澄。淨名云。何謂攀縁。謂縁三界。
何謂息攀縁。謂心無所得。瑞應云。其得一
心者則萬邪滅矣。龍樹云。實法不顛倒。念
想觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心
常一。如是尊妙人則能見般若。夫山中幽寂
神仙所讃。況涅槃澄淨賢聖尊崇。佛話經云。
比丘在聚身口精勤。諸佛咸憂。比丘在山息
事安臥。諸佛皆喜。況復結跏。束手緘脣結
舌思惟寂相。心源一止。法界同寂。豈非要
道。唯此爲貴餘不能及。善巧方便種種因
縁種種譬喩。廣讃於止發悦其心。是名隨
樂欲以止安心。其人若云我觀法相。秖増
紛動善法不明。當爲説止。止是法界平正
良田。何法不備。上捨攀縁即是檀。止體
非惡即是戒。止體不動即是忍。止無間雜
即是精進。止則決定即是禪。止法亦無止者
亦無即是慧。因止會非止非不止即是方便。
一止一切止即是願。止止愛止止見即是力。
此止如佛止無二無別即是智。止具一切
法即是祕藏。但安於止何用別修諸法。善
巧方便種種縁喩令生善根。即是隨便宜
以止安心也。若言我觀法相散睡不除者。
當爲説止。大有功能。止是壁定八風惡覺
所不能入。止是淨水蕩於貪婬八倒。猶如
朝露見陽則晞。止是大慈怨親倶愍。能破恚
怒。止是大明呪。癡疑皆遣。止即是佛破除障
道。如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫呪枯
起死。善巧方便種種縁喩。令其破惡。是名
對治以止安心。其人若言我觀察時不得
開悟。當爲説止。止即體眞照而常寂。止即
隨縁寂而常照。止即不止止雙遮雙照。止即
佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。
佛眼佛之相好。佛藏佛住處。何所不具何
所不除。善巧方便種種縁喩。廣讃於止。是
爲第一義以止安心。彼人若言止状沈寂
非我悦樂。當爲説觀推尋道理。七覺中有
擇覺分。八正中有正見。六度中有般若。於
法門中爲主爲導。乃至成佛正覺大覺遍
覺。皆是觀慧異名。當知觀慧最爲尊妙。如
是廣讃。是爲隨樂欲以觀安心。若勤修
觀。能生信戒定慧解脱解脱知見。知病識
藥化道大行。衆善普會莫復過觀。是爲隨
便宜以觀安心。觀能破闇能照道。能除怨
能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是爲
隨對治以觀安心。觀觀法時不得能所。
心慮虚豁朦朧欲開。但當勤觀開示悟入。
是爲用第一義以觀安心。是爲八番爲法
行人説安心也。復次人根不定。或時迴轉。
薩婆多明轉鈍爲利。成論明數習則利。此
乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明衆生
心行不定。或須臾而鈍。須叟而利。任運自爾。
非關根轉亦不數習。或作觀不徹因聽即
悟。或久聽不解暫思即決。是故更論轉根安
心若法行轉爲信行。逐其根轉用八番悉
檀。而授安心。若信行轉成法行。亦逐根轉
用八番悉檀。而授安心。得此意廣略自在
説之。轉不轉合有三十二安心也。自行安
心者。當觀察此心。欲何所樂。若欲息妄
令念想寂然。是樂法行。若樂聽開徹無明
底。是樂信行。樂寂者如妄從心出息心則
衆妄皆靜。若欲照知須知心原。心＊原不
二則一切諸法皆同虚空。是爲隨樂欲自
行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精
進毫善不生。即當凝停莫動。諸善功徳因
靜而生。若凝停時薳更沈寂。都無進忍。當
校計籌量策之令起。若念念不住如汗馬
奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默無記與
睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不
能開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。
怗怗明利。漸覺如空。修觀若久闇障不除。
宜更修止。止諸縁念無能無所。所我皆
寂。空慧將生。是爲自修法行八番善巧布
| 厝令得心安 | 云云 | 。信行安心者。或欲聞寂 |
觀破諸煩惱。如日除闇。即應聽觀。聽觀
多如日焦芽。即應聽止潤以定水。或聽
定淹久如芽爛不生。即應聽觀令風日發
動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應
聽止以治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽
觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞
觀朗朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧
安心也。若法行心轉爲信行。信行心轉爲
法行。皆隨其所宜巧鑚研之。自行有三十
二。化他亦三十二。合爲六十四安心也。復
次信法不孤立。須聞思相資。如法行者隨
聞一句體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟心
生歡喜。又聞止已。還更思惟即生禪定。又
聞於止。還即思惟妄念皆破。又聞止已。還
更思惟朗然欲悟。又聞觀已。還更思惟心大
歡喜。又聞觀已。還更思惟生善。破惡欲悟
等准前可知。此乃聽少思多名爲法行。非
都不聽法也。信行端坐思惟寂滅。欣踊未
生起已聞止歡喜甘樂。端坐念善善不能
發。起已聞止信戒精進倍更増多。端坐治
惡惡不能遣。起已聞止散動破滅。端坐即
眞眞道不啓。起已聞止豁如悟寂。是爲信
行坐少聞多非都不思惟。前作一向根性。
今作相資根性。就相資中復論轉不轉。亦
有三十二安心。化他相資。亦有三十二安心。
合六十四合前爲一百二十八安心也。夫
心地難安違苦順樂。今隨其所願逐而安
之。譬如養生或飮或食。適身立命。養法
身亦爾。以止爲飮以觀爲食。藥法亦兩。或
丸或散。以除冷熱。治無明病以止爲丸以
觀爲散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。
雨多則爛。日多則焦。陰如定陽如慧。慧定
偏者皆不見佛性。八番調和貴在得意。一
種禪師不許作觀。唯專用止。引偈云。思
思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思
終不覩。又一禪師不許作止。專在於觀。引
偈云。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是
道。觀觀得會理。兩師各從一門而入。以
己益教他。學者則不見意。一向服乳。漿猶
難得況復醍醐。若一向作解者。佛何故種種
説耶。天不常晴醫不專散食不恒飯。世間
尚不爾況出世耶。今隨根隨病迴轉自行化
他有六十四。若就三番止觀。則三百八十
四。又一心止觀復有六十四。合五百一十二。
三悉檀是世間安心。世醫所治差已復生。一
悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發世出
世法互相成顯。若離三諦無安心處。若離
止觀無安心法。若心安於諦一句即足。如
其不安巧用方便令心得安。一目之羅不
能得鳥。得鳥者羅之一目耳。衆生心行各
各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。
如爲一人衆多亦然。如爲多人一人亦然。
須廣施法網之目。捕心行之鳥耳◎
| 摩訶止觀卷第五 | 上 |
隋天台智者大師説
門人灌頂記
◎第四明破法遍者法性清淨不合不散。
言語道斷心行處滅。非破非不破何故言
破。但衆生多顛倒少不顛倒。破顛倒令
不顛倒。故言破法遍耳。上善巧安心則定
慧開發。不俟更破。若未相應。應用有定之
慧而盡淨之。故言破耳。然破法須依門。經
説門不同。或文字爲門。大品明四十二字
門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三
昧縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華云
其智慧門是也。或理爲門。大品明無生法
無來無去即是佛也。依教門通觀。依觀
門通智。依智門通理。理爲門復通何處。
教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
得非門。雖無所通究竟遍通。是妙門也。三
門置之今但説教門。三藏四門先破見。後
| 破思。亦倶破 | 云云 | 。通教四門亦先破見。後破 |
四門次第斷五住。斯乃竪遍横不遍。並非
今所用。今不思議一境一切境。一心一切心。
横竪諸法悉趣於心。破心故一切皆破。故言
遍也。餘門破不遍則不須説。圓教四門皆
能破遍。所謂有門無門。亦有亦無門。非有非
無門。今且置三門。且依空無生門。無生門
能通止觀。到因到果。又能顯無生使門光
揚。何者。止觀是行。無生門是教。依教修行
通至無生法忍。因位具足。淨名三十二菩薩。
各説入不二門。皆是菩薩從門入位。而無
生爲首。大品明阿字門。所謂諸法初不生。
此證無生門通止觀到因。其義可見。止觀
光揚無生門者。法不自顯。弘之在人。人能
行行。法門光顯。使無生教縱横無礙。觸處
皆通。門義方成。譬如世人門戸出入。有人
有位門則榮顯。能譬既然所譬可解。門通
果者。大經云。般涅言不。槃者言生。不生之
義名大涅槃。又云。定慧二法能大利益。乃
至菩提。大品云。無生法無來無去。無生法
即是佛。法華云。佛自住大乘。如其所得法。
定慧力莊嚴。以此度衆生。且引三經果義
明矣。止觀能顯果者。果不自顯。由行故果
滿。果滿故一切皆滿。巍巍堂堂如星中月照
十寶山影臨四海。果亦如是無上無上。功
高十地汲引四機。金光明中佛禮骨塔。即
其義也。無生教門竪攝因果。其義已彰。横攝
之意今當説。大品云。若聞無生門則解一
切義。初阿字攝四十一字。四十一字攝阿
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