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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1911_.46.0021a01: 解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
T1911_.46.0021a02: 方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
T1911_.46.0021a03: 脱。所作*辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
T1911_.46.0021a04: 衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
T1911_.46.0021a05: 若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
T1911_.46.0021a06: 於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
T1911_.46.0021a07: 入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
T1911_.46.0021a08: 新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
T1911_.46.0021a09: 身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
T1911_.46.0021a10: 之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
T1911_.46.0021a11: 三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
T1911_.46.0021a12: 非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
T1911_.46.0021a13: 有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
T1911_.46.0021a14: 非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
T1911_.46.0021a15: 所治之三障。新非新故非故。則有理性之
T1911_.46.0021a16: 三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
T1911_.46.0021a17: 一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
T1911_.46.0021a18: 者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
T1911_.46.0021a19: 名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
T1911_.46.0021a20: 非故。明即無明明則非新。取相先有名之
T1911_.46.0021a21: 爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
T1911_.46.0021a22: 即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
T1911_.46.0021a23: 無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
T1911_.46.0021a24: 故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
T1911_.46.0021a25: 復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
T1911_.46.0021a26: 終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
T1911_.46.0021a27: 旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
T1911_.46.0021a28: 悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
T1911_.46.0021a29: 旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
T1911_.46.0021b01: 徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
T1911_.46.0021b02: 以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
T1911_.46.0021b03: 復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
T1911_.46.0021b04: 等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
T1911_.46.0021b05: 脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
T1911_.46.0021b06: 皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
T1911_.46.0021b07: 旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
T1911_.46.0021b08: 旨歸。至第十重中當廣説也
T1911_.46.0021b09: 摩訶止觀卷第二
T1911_.46.0021b10:
T1911_.46.0021b11:
T1911_.46.0021b12:
T1911_.46.0021b13: 摩訶止觀卷第三
T1911_.46.0021b14:  隋天台智者大師説
T1911_.46.0021b15: 門人灌頂記 
T1911_.46.0021b16: 第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
T1911_.46.0021b17: 復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
T1911_.46.0021b18: 待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
T1911_.46.0021b19: 義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
T1911_.46.0021b20: 觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
T1911_.46.0021b21: 縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
T1911_.46.0021b22: 所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
T1911_.46.0021b23: 念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
T1911_.46.0021b24: 住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
T1911_.46.0021b25: 就能止得名。即是停止義。對不止以明止
T1911_.46.0021b26: 者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
T1911_.46.0021b27: 死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
T1911_.46.0021b28: 若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
T1911_.46.0021b29: 理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
T1911_.46.0021c01: 非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
T1911_.46.0021c02: 止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
T1911_.46.0021c03: 止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
T1911_.46.0021c04: 而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
T1911_.46.0021c05: 清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
T1911_.46.0021c06: 穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
T1911_.46.0021c07: 用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
T1911_.46.0021c08: 至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
T1911_.46.0021c09: 功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
T1911_.46.0021c10: 觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞
T1911_.46.0021c11: 云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
T1911_.46.0021c12: 心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
T1911_.46.0021c13: 觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
T1911_.46.0021c14: 殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。
T1911_.46.0021c15: 惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
T1911_.46.0021c16: 今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
T1911_.46.0021c17: 非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
T1911_.46.0021c18: 觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
T1911_.46.0021c19: 非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
T1911_.46.0021c20: 非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
T1911_.46.0021c21: 而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
T1911_.46.0021c22: 絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
T1911_.46.0021c23: 横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
T1911_.46.0021c24: 境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
T1911_.46.0021c25: 傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
T1911_.46.0021c26: 境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
T1911_.46.0021c27: 墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
T1911_.46.0021c28: 斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
T1911_.46.0021c29: 破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
T1911_.46.0022a01: 曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因
T1911_.46.0022a02: 是故説無生。無生止觀豈從四句立名。四
T1911_.46.0022a03: 句立名是因待生。可思可説。是結惑生可
T1911_.46.0022a04: 破可壞。起滅流動之生。何謂停止。迷惑顛
T1911_.46.0022a05: 倒之生。何謂觀達耶。又竪破者。若從四句
T1911_.46.0022a06: 生者。即是生生非止觀也。若能止息見思
T1911_.46.0022a07: 停住眞諦。此乃待生生説生不生之止觀
T1911_.46.0022a08: 耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。
T1911_.46.0022a09: 此乃待生不生。説不生生之止觀耳。若止
T1911_.46.0022a10: 息無明停心中理。此是待生死涅槃二邊不
T1911_.46.0022a11: 止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結惑
T1911_.46.0022a12: 可破壞。尚未是止何況不止。猶自非觀何
T1911_.46.0022a13: 況不觀。何以故。遣執不盡故。言語道不斷
T1911_.46.0022a14: 故。業果不絶故。今言絶待止觀者。絶横竪
T1911_.46.0022a15: 諸待。絶諸思議。絶諸煩惱諸業諸果。絶諸
T1911_.46.0022a16: 教觀證等。悉皆不生故名爲止。止亦不可
T1911_.46.0022a17: 得。觀冥如境境既寂滅清淨。尚無清淨何
T1911_.46.0022a18: 得有觀。止觀尚無。何得待不止觀説於
T1911_.46.0022a19: 止觀。待於止觀説不止觀。待止不止説非
T1911_.46.0022a20: 止非不止。故知止不止皆不可得。非止非
T1911_.46.0022a21: 不止亦不可得。待對既絶即非有爲。不可
T1911_.46.0022a22: 以四句思。故非言説道非心識境。既無名
T1911_.46.0022a23: 相。結惑不生則無生死。則不可破壞。滅絶
T1911_.46.0022a24: 絶滅故名絶待止。顛倒想斷故名絶待觀。
T1911_.46.0022a25: 亦是絶有爲止觀。乃至絶生死止觀。絶待止
T1911_.46.0022a26: 觀則不可説。若有四悉檀因縁故亦可得
T1911_.46.0022a27: 説。若有世界因縁則會異而説。若有爲人
T1911_.46.0022a28: 因縁則通三徳而説。若有對治因縁則相
T1911_.46.0022a29: 待而説。若有第一義因縁則絶待而説。説
T1911_.46.0022b01: 爲止觀。此之名字不在内外兩中間。亦不
T1911_.46.0022b02: 常自有。是字不住亦不不住。是字不在横
T1911_.46.0022b03: 四句竪四句中。故言是字不住。亦不在無
T1911_.46.0022b04: 横無竪中。故言亦不不住。是字不可得故。
T1911_.46.0022b05: 故名絶待止觀。亦名不思議止觀。亦名無
T1911_.46.0022b06: 生止觀。亦名一大事止觀。故如此大事不
T1911_.46.0022b07: 對小事。譬如虚空不因小空名爲大也。
T1911_.46.0022b08: 止觀亦爾。不因愚亂名爲止觀。無可待
T1911_.46.0022b09: 對獨一法界。故名絶待止觀也。世人約種
T1911_.46.0022b10: 種語釋絶待義。終不得絶。何以故。凡情馳
T1911_.46.0022b11: 想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。凡
T1911_.46.0022b12: 聖差別。絶則待於不絶。不思議待思議。輪
T1911_.46.0022b13: 轉相待絶無所寄。若得意亡言心行亦斷。
T1911_.46.0022b14: 隨智妙悟無復分別。亦不言悟不悟聖不聖
T1911_.46.0022b15: 心不心思議不思議等。種種妄想縁理分別。
T1911_.46.0022b16: 皆名爲待。眞慧開發絶此諸待。絶即復絶。
T1911_.46.0022b17: 如前火木名爲絶待。故淨名云。諸法不相
T1911_.46.0022b18: 待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。絶待
T1911_.46.0022b19: 乃是聖境。初心無分。今以六即望之。初心
T1911_.46.0022b20: 無所失聖境無所濫。三會異者。如此絶待
T1911_.46.0022b21: 止觀。亦名不可思議。亦名爲大。大經云。大
T1911_.46.0022b22: 名不可思議也。諸餘經論或名遠離。或名
T1911_.46.0022b23: 不住不著無爲寂滅。不分別禪定棄除捨等。
T1911_.46.0022b24: 如是一切皆是止之異名。止既絶大不可思
T1911_.46.0022b25: 議。遠離等皆絶大不可思議。餘處或名知見
T1911_.46.0022b26: 明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是
T1911_.46.0022b27: 觀之異名。觀既絶大不可思議。知見等皆絶
T1911_.46.0022b28: 大不可思議。所以者何。般若是一法佛説種
T1911_.46.0022b29: 種名。解脱亦爾。多諸名字。亦如虚空無所有
T1911_.46.0022c01: 不動無礙。當知三徳秖是一法。隨衆生類
T1911_.46.0022c02: 之立異字。若聞絶待愼莫驚畏。若聞
T1911_.46.0022c03: 會異愼莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會
T1911_.46.0022c04: 者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不
T1911_.46.0022c05: 觀。即前釋名意同也○四通三徳者。若衆經
T1911_.46.0022c06: 異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。何故
T1911_.46.0022c07: 但以三義釋止觀耶。爲對三徳作此釋
T1911_.46.0022c08: 耳。諸法無量。何故獨對三徳。大論云。菩薩
T1911_.46.0022c09: 從初發心常觀涅槃行道。大經云。佛及衆
T1911_.46.0022c10: 生皆悉安置祕密藏中。祕密即是涅槃。涅槃
T1911_.46.0022c11: 即是三徳。三徳即是止觀。自他初後皆得修
T1911_.46.0022c12: 入。故用對之耳。若用兩字共通三徳者。止
T1911_.46.0022c13: 即是斷斷通解脱。觀即是智智通般若。止觀
T1911_.46.0022c14: 等者名爲捨相。捨相即是通於法身。又止即
T1911_.46.0022c15: 奢摩他。觀即毘婆舍那。他那等故即憂畢叉。
T1911_.46.0022c16: 通三徳如前。問。止觀是二法。豈得通不思
T1911_.46.0022c17: 議三徳耶。答。還以不思議止觀故得通耳。
T1911_.46.0022c18: 又大品明十八空釋般若。百八三昧釋禪。
T1911_.46.0022c19: 雖前後兩釋。豈可禪無般若般若無禪。特
T1911_.46.0022c20: 是不二而二二則不二。不二即法身。二即定
T1911_.46.0022c21: 慧。如此三法未曾相離。是故大經云。佛性
T1911_.46.0022c22: 有五種名。或名首楞嚴或名般若。今非止
T1911_.46.0022c23: 非觀。或名爲止或名爲觀。即是不思議止
T1911_.46.0022c24: 觀。通於不思議三徳。復次止觀各通三徳
T1911_.46.0022c25: 者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善
T1911_.46.0022c26: 屬定門攝。即通解脱。停止止是行善屬觀
T1911_.46.0022c27: 門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。
T1911_.46.0022c28: 其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解
T1911_.46.0022c29: 脱。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀
T1911_.46.0023a01: 理攝。即通法身。意亦可見。復次止觀共通
T1911_.46.0023a02: 三徳者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即
T1911_.46.0023a03: 通解脱。停止止觀達觀皆從能縁之智得
T1911_.46.0023a04: 名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即
T1911_.46.0023a05: 通法身。復次三徳通於止觀者。還以三
T1911_.46.0023a06: 徳共通兩字。又應三徳各通兩字。三徳共
T1911_.46.0023a07: 通者。解脱通止。般若通觀。法身通非止非
T1911_.46.0023a08: 觀。三徳各通止觀者。夫解脱者具足解脱。
T1911_.46.0023a09: 具有三種。方便淨解脱通止息止。圓淨解脱
T1911_.46.0023a10: 通停止止。性淨解脱通非止止。夫般若者具
T1911_.46.0023a11: 足般若。具有三種。道慧般若通貫穿觀。道
T1911_.46.0023a12: 種慧般若通觀達觀。一切種慧般若通非觀
T1911_.46.0023a13: 觀。具足法身亦有三種。色身通一止一觀。
T1911_.46.0023a14: 法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。其
T1911_.46.0023a15: 義可見也。若信三徳絶大不思議。通義既
T1911_.46.0023a16: 明。須信止觀絶大不思議。若信涅槃三法
T1911_.46.0023a17: 具足名祕密藏。亦信三止具足名大寂定
T1911_.46.0023a18: 名祕密藏。亦信三觀具足名大智慧名祕
T1911_.46.0023a19: 密藏。亦信非止非觀三法具足名祕密藏。若
T1911_.46.0023a20: 信三徳不縱不横不並不別。如三點三目
T1911_.46.0023a21: 者。亦信三止三觀不縱不横不並不別也。
T1911_.46.0023a22: 而諸經赴縁偏擧一法以示義端。如首楞
T1911_.46.0023a23: 嚴偏擧止邊。止具一切法不減少。亦名祕
T1911_.46.0023a24: 密藏。智度法華偏擧觀邊。觀具一切法不
T1911_.46.0023a25: 減少。涅槃擧三法具足。法亦不多。亦名祕
T1911_.46.0023a26: 密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不
T1911_.46.0023a27: 少。一一皆是法界攝一切法。悉名祕密藏。
T1911_.46.0023a28: 偏擧尚爾。況圓擧耶。止觀通三徳既爾。通
T1911_.46.0023a29: 諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。
T1911_.46.0023b01: 所謂三菩提三佛性三寶等。一切三法亦如是。
T1911_.46.0023b02: 問。云何字義縱横。云何字義不縱不横。答。
T1911_.46.0023b03: 諸小乘師説。般若種智已圓。果縛尚在。解脱
T1911_.46.0023b04: 未具身猶雜食。又帶無常。一優二劣譬之横
T1911_.46.0023b05: 川走火。又云。先有相好之身。次得種智般若。
T1911_.46.0023b06: 後滅身智方具解脱。既有上下前後之義。
T1911_.46.0023b07: 譬之縱三點水。若入滅定有身而無智。羅
T1911_.46.0023b08: 漢在無色有智而無身。若入無餘但有孤
T1911_.46.0023b09: 調解脱。此義各各不相關。並之則横。累之
T1911_.46.0023b10: 則縱。分之則異。諸大乘師説。法身是正體。
T1911_.46.0023b11: 有佛無佛本自有之。非適今也。了因般若
T1911_.46.0023b12: 無累解脱。此二當有。隔生跨世彌亘淨穢。
T1911_.46.0023b13: 此字義縱也。又言。三徳無前後一體具足。
T1911_.46.0023b14: 以體從義而有三異。蓋乃體横而義縱耳。
T1911_.46.0023b15: 又言。體義倶不殊。而有隱顯之異。倶不異
T1911_.46.0023b16: 未免横。隱顯異未免縱。衆釋如此寧與經
T1911_.46.0023b17: 會。今明三徳皆不可思議那忽縱。皆不可
T1911_.46.0023b18: 思議那忽横。皆不可思議那忽一。皆不可
T1911_.46.0023b19: 思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。
T1911_.46.0023b20: 一切皆是佛法無有優劣。故不縱。三徳相
T1911_.46.0023b21: 冥同是一法界。出法界外何處更別有法。
T1911_.46.0023b22: 故不横。能種種建立故不一。同歸第一義
T1911_.46.0023b23: 故不異。此約行因釋也。即一而三故不横。
T1911_.46.0023b24: 即三而一故不縱。不三而三故不一。不一
T1911_.46.0023b25: 而一故不異。此約字用釋也。眞伊字義爲
T1911_.46.0023b26: 若此。問。三徳四徳其意云何。答。通論三徳
T1911_.46.0023b27: 一一皆常樂我淨。大經云。諸佛所師所謂法
T1911_.46.0023b28: 也。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般
T1911_.46.0023b29: 若解脱。故作通解也。大經云。因滅是色
T1911_.46.0023c01: 獲得常色。受想行識亦復如是。則法身皆常
T1911_.46.0023c02: 樂我淨。二徳亦然。若依一種轉色成法身。
T1911_.46.0023c03: 法身常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受
T1911_.46.0023c04: 行成解脱。解脱則我。又依念處轉識成
T1911_.46.0023c05: 常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。是
T1911_.46.0023c06: 則通別各有二解。依圓是頓義。依別是漸
T1911_.46.0023c07: 云云。問。三障及三道皆障三徳。三障開通
T1911_.46.0023c08: 至極。三道四倒亦應開通至極。答。例。何者。
T1911_.46.0023c09: 業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。
T1911_.46.0023c10: 感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩
T1911_.46.0023c11: 惱。謂取相塵沙無明也。又約三種報一一
T1911_.46.0023c12: 開三道。約三種煩惱。一一開四倒○第三
T1911_.46.0023c13: 釋止觀體相者。既知大意豁達如前。名字
T1911_.46.0023c14: 曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。
T1911_.46.0023c15: 一教相。二眼智。三境界。四得失。夫理藉教
T1911_.46.0023c16: 彰。教法既多故用相顯。入理門不同故用
T1911_.46.0023c17: 眼智顯。諦有權實故用境界顯。人有差
T1911_.46.0023c18: 會故用得失顯。法華疏用四一明實。今
T1911_.46.0023c19: 以四科顯體。可得相類。教相顯者。夫止觀
T1911_.46.0023c20: 名教通於凡聖。不可尋通名求於別體。故
T1911_.46.0023c21: 用相簡之。若凡夫止善所治是止相。行善
T1911_.46.0023c22: 所生是觀相。又四禪四無量心是止相。六行
T1911_.46.0023c23: 是觀相。此等皆未免生死。即有漏爲相。故
T1911_.46.0023c24: 大論云。除摩黎山餘無出栴檀。除三乘智
T1911_.46.0023c25: 慧餘無眞智慧。故非今所論也。若二乘以
T1911_.46.0023c26: 九想十想八背捨九次第定。多是事禪一往
T1911_.46.0023c27: 止相。有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生
T1911_.46.0023c28: 死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。亦
T1911_.46.0023c29: 得名非止非不止。而不得名觀。何以故。灰
T1911_.46.0024a01: 身滅智故不名觀。但是析法無漏爲相。非
T1911_.46.0024a02: 今所論也。巧度止有三種。一體眞止。二方便
T1911_.46.0024a03: 隨縁止。三息二邊分別止。一體眞止者。諸
T1911_.46.0024a04: 法從縁生。因縁空無主。息心達本源故號
T1911_.46.0024a05: 爲沙門。知因縁假合幻化性虚故名爲體。
T1911_.46.0024a06: 攀縁妄想得空即息。空即是眞故言體眞止。
T1911_.46.0024a07: 二方便隨縁止者。若三乘同以無言説道斷
T1911_.46.0024a08: 煩惱入眞。眞則不異。但言煩惱與習有盡
T1911_.46.0024a09: 不盡。若二乘體眞不須方便止。菩薩入假
T1911_.46.0024a10: 正應行用。知空非空故言方便。分別藥病
T1911_.46.0024a11: 故言隨縁。心安俗諦故名爲止。經言動止
T1911_.46.0024a12: 心常一亦得證此意也。三息二邊分別止
T1911_.46.0024a13: 者。生死流動涅槃保證。皆是偏行偏用不會
T1911_.46.0024a14: 中道。今知俗非俗俗邊寂然。亦不得非俗
T1911_.46.0024a15: 空邊寂然。名息二邊止。此三止名雖未見
T1911_.46.0024a16: 經論。映望三觀隨義立名。釋論云。菩薩依
T1911_.46.0024a17: 隨經教爲作名字。名爲法施。立名無咎。若
T1911_.46.0024a18: 能尋經得名即懸合此義也。詳此三止與
T1911_.46.0024a19: 前釋名名髣髴同。其相則異。同者。止息止
T1911_.46.0024a20: 似體眞。停止止似方便隨縁。非止止似息
T1911_.46.0024a21: 二邊。其相則別所謂三諦相也。前三成次三。
T1911_.46.0024a22: 後一具前三。何以故。如體眞止時達因縁
T1911_.46.0024a23: 假名空無主流動惡息。是名止息義。停心
T1911_.46.0024a24: 在理正是達於因縁。是停止義。此理即眞眞
T1911_.46.0024a25: 即本源。本源不當止與不止。是非止止。此
T1911_.46.0024a26: 三義共成體眞止相。若方便止時照假自在。
T1911_.46.0024a27: 散亂無知息。是止息義。停心假理如淨名
T1911_.46.0024a28: 入三昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。
T1911_.46.0024a29: 假理不動是非止止。如是三義共成方便隨
T1911_.46.0024b01: 縁止相也。息二邊時生死涅槃二相倶息。
T1911_.46.0024b02: 是止息義。入理般若名爲住縁心中道。是
T1911_.46.0024b03: 停止義。此實相理非止不止。是不止止義。
T1911_.46.0024b04: 如此三義共成息二邊止相故與前永異
T1911_.46.0024b05: 也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。從
T1911_.46.0024b06: 假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀
T1911_.46.0024b07: 爲方便道得入中道雙照二諦。心心寂滅
T1911_.46.0024b08: 自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。此
T1911_.46.0024b09: 名出瓔珞經。所言二諦者。觀假爲入空之
T1911_.46.0024b10: 詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。又會
T1911_.46.0024b11: 空之日非但見空亦復識假。如雲除發障
T1911_.46.0024b12: 上顯下明。由眞假顯得是二諦觀。今由假
T1911_.46.0024b13: 會眞何意非二諦觀。又俗是所破眞是所用。
T1911_.46.0024b14: 若從所破應言俗諦觀。若從所用應言
T1911_.46.0024b15: 眞諦觀。破用合論故言二諦觀。又分別有
T1911_.46.0024b16: 三種。一約教有隨情二諦觀。約行有隨情
T1911_.46.0024b17: 智二諦觀。約證有隨智二諦觀。初觀之功雖
T1911_.46.0024b18: 未契眞。得有隨教隨行論二諦觀。問
T1911_.46.0024b19: 初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應言
T1911_.46.0024b20: 二諦耶。答。前已受二諦名後雖破用。更從
T1911_.46.0024b21: 勝者受平等名也。問。第三觀亦破用何不
T1911_.46.0024b22: 更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。
T1911_.46.0024b23: 第三觀無滯但從用受名。不得一例。問。前
T1911_.46.0024b24: 二觀倶觀二諦亦應倶入二諦。答。初爲破
T1911_.46.0024b25: 病故觀假。爲用眞故觀眞。是故倶觀。一用
T1911_.46.0024b26: 一不用故不倶入。問。眞及中倶得稱諦。界
T1911_.46.0024b27: 内外俗俗則非理云何稱諦。答。地持明二
T1911_.46.0024b28: 法性。一事法性性差別故。二實法性性眞實
T1911_.46.0024b29: 故。即二諦之異名。既倶得稱法性。何意不
T1911_.46.0024c01: 得倶稱諦。問若爾倶稱涅槃。答。經云。貧人
T1911_.46.0024c02: 得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。
T1911_.46.0024c03: 即其義也。問。若爾倶無漏耶。答論云。世間正
T1911_.46.0024c04: 見出世正見。問。若爾倶無生耶。答。經云。異
T1911_.46.0024c05: 相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。
T1911_.46.0024c06: 答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。
T1911_.46.0024c07: 不破不入。乃至三十六句如後説。從空入
T1911_.46.0024c08: 假名平等觀者。若是入空尚無空可有何
T1911_.46.0024c09: 假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方
T1911_.46.0024c10: 便出假故言從空。分別藥病而無差謬故
T1911_.46.0024c11: 言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假
T1911_.46.0024c12: 病不用假法但用眞法。破一不破一未
T1911_.46.0024c13: 爲平等。後觀破空病還用假法。破用既均
T1911_.46.0024c14: 異時相望故言平等也。今當譬之。如盲初
T1911_.46.0024c15: 得眼開見空見色。雖見於色不能分別
T1911_.46.0024c16: 種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨
T1911_.46.0024c17: 智之時。亦見二諦而不能用假。若人眼開
T1911_.46.0024c18: 後能見空見色。即識種類洞解因縁。麁細
T1911_.46.0024c19: 藥食皆識皆用利益於他。此譬從空入假亦
T1911_.46.0024c20: 眞眞俗。正用於假爲化衆生。故名爲入
T1911_.46.0024c21: 假。復言平等。意如前説。中道第一義觀者。
T1911_.46.0024c22: 前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
T1911_.46.0024c23: 雙遮二邊。是名二空觀爲方便道得會中
T1911_.46.0024c24: 道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用
T1911_.46.0024c25: 空後觀用假。是爲雙存方便。入中道時
T1911_.46.0024c26: 能雙照二諦。故經言。心若在定能知世間
T1911_.46.0024c27: 生滅法相。前之兩觀爲二種方便意在此
T1911_.46.0024c28: 也。問。大經云。定多慧多倶不見佛性。此義
T1911_.46.0024c29: 云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。
T1911_.46.0025a01: 此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第
T1911_.46.0025a02: 二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀
T1911_.46.0025a03: 爲方便得入第三觀。則見佛性。問。經言
T1911_.46.0025a04: 住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見
T1911_.46.0025a05: 觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言
T1911_.46.0025a06: 兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之
T1911_.46.0025a07: 所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其
T1911_.46.0025a08: 名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三
T1911_.46.0025a09: 諦理。名之爲住。呼住爲慧眼耳。故法華
T1911_.46.0025a10: 云。願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分
T1911_.46.0025a11: 見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘
T1911_.46.0025a12: 慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿
T1911_.46.0025a13: 高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。遂漸
T1911_.46.0025a14: 至泥後則得水。乾土譬初觀。濕土譬第二
T1911_.46.0025a15: 觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。三
T1911_.46.0025a16: 藏教不詮中道如乾土。通教如濕土。別教
T1911_.46.0025a17: 如泥。圓教詮中道如水。二教之所不詮二
T1911_.46.0025a18: 行之所不到。偏空慧眼寧得見性。若見性
T1911_.46.0025a19: 者無有是處。此三觀與前三觀名一往
T1911_.46.0025a20: 似同義相則異。同者。前是貫穿觀諸虚妄
T1911_.46.0025a21: 似從假入空也。前觀達觀達理理和達事事
T1911_.46.0025a22: 和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。
T1911_.46.0025a23: 其相異者。前是一諦相今是三諦相又前三
T1911_.46.0025a24: 觀通成後三。後三具前三。所以者何。如從
T1911_.46.0025a25: 假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。所入
T1911_.46.0025a26: 之空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之空
T1911_.46.0025a27: 理即是非觀觀義。如此三義共成入空觀相
T1911_.46.0025a28: 也。從空入假亦具三義。何以故。識假名法
T1911_.46.0025a29: 破無知障。即是貫穿義。照假名理分別無
T1911_.46.0025b01: 謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此三
T1911_.46.0025b02: 義共成假觀相。中道之觀亦具三義。空於
T1911_.46.0025b03: 二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。中道
T1911_.46.0025b04: 法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
T1911_.46.0025b05: 此依摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相
T1911_.46.0025b06: 條然各別。若論三觀則有權實淺深。若論
T1911_.46.0025b07: 三智則有優劣前後。若論三人則有諸位
T1911_.46.0025b08: 大小。此則次第分張非今所用也。圓頓止觀
T1911_.46.0025b09: 相者。以止縁於諦則一諦而三諦。以諦繋
T1911_.46.0025b10: 於止則一止而三止。譬如三相在一念心。
T1911_.46.0025b11: 雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之
T1911_.46.0025b12: 法雖一而三。能止之心雖三而一也。以
T1911_.46.0025b13: 觀觀於境則一境而三境。以境發於觀則
T1911_.46.0025b14: 一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三
T1911_.46.0025b15: 目而是一面。觀境亦如是。觀三即一發一
T1911_.46.0025b16: 即三不可思議。不權不實不優不劣不
T1911_.46.0025b17: 前不後。不並不別不大不小。故中論云。
T1911_.46.0025b18: 因縁所生法即空即假即中。又如金剛般若
T1911_.46.0025b19: 云。如人有目日光明照見種種色。若眼獨
T1911_.46.0025b20: 見不應須日。若無色者雖有日眼亦無
T1911_.46.0025b21: 所見。如是三法不異時不相離。眼喩於
T1911_.46.0025b22: 止。日喩於觀。色喩於境。如是三法不前不
T1911_.46.0025b23: 後。一時論三三中論一。亦復如是。若見此
T1911_.46.0025b24: 意即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。
T1911_.46.0025b25: 總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛倒
T1911_.46.0025b26: 即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
T1911_.46.0025b27: 切處隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。
T1911_.46.0025b28: 生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
T1911_.46.0025b29: 假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空
T1911_.46.0025c01: 時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而
T1911_.46.0025c02: 見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無
T1911_.46.0025c03: 別。名中道觀體眞之時五住磐石砂礫一念
T1911_.46.0025c04: 休息。名止息義。心縁中道入實相慧。名
T1911_.46.0025c05: 停止義。實相之性即非止非不止義。又此
T1911_.46.0025c06: 一念能穿五住達於實相。實相非觀亦非
T1911_.46.0025c07: 不觀。如此等義但在一念心中。不動眞際
T1911_.46.0025c08: 而有種種差別。經言。善能分別諸法相。於
T1911_.46.0025c09: 第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一
T1911_.46.0025c10: 法。佛説種種名。衆名皆圓諸義亦圓。相待絶
T1911_.46.0025c11: 待對體不可思議。不可思議故無有障礙無
T1911_.46.0025c12: 有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀
T1911_.46.0025c13: 體也○二明眼智者。體則非知非見非因
T1911_.46.0025c14: 非果。説之己自難。何況以示人。雖叵知
T1911_.46.0025c15: 見由於眼智則可知見。雖非因果由因
T1911_.46.0025c16: 果顯。止觀爲因智眼爲果。因是顯體之遠
T1911_.46.0025c17: 由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。
T1911_.46.0025c18: 寄於眼智令體可解。今先明次第眼智
T1911_.46.0025c19: 者。三止三觀爲因。所得三智三眼爲果。三
T1911_.46.0025c20: 止者。若體眞止妄惑不生。因止發定定生
T1911_.46.0025c21: 無漏。慧眼開故見第一義。眞諦三昧成。故止
T1911_.46.0025c22: 能成眼眼能見體。得眞體也。若隨縁止冥
T1911_.46.0025c23: 眞出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。陀
T1911_.46.0025c24: 羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常
T1911_.46.0025c25: 在三昧不以二相見諸佛土。則俗諦三昧
T1911_.46.0025c26: 成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。若
T1911_.46.0025c27: 息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因於此止
T1911_.46.0025c28: 發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧
T1911_.46.0025c29: 成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。三
T1911_.46.0026a01: 觀者若從假入空空慧相應。即能破見思惑
T1911_.46.0026a02: 成一切智。智能得體得眞體也。若從空入
T1911_.46.0026a03: 假分別藥病種種法門。即破無知成道種
T1911_.46.0026a04: 智。智能得體得俗體也。若雙遮二邊爲入
T1911_.46.0026a05: 中方便。能破無明成一切種智。智能得體
T1911_.46.0026a06: 得中道體也。是則三止三觀共成三眼三
T1911_.46.0026a07: 智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意
T1911_.46.0026a08: 也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應四句
T1911_.46.0026a09: 分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知
T1911_.46.0026a10: 不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二乘
T1911_.46.0026a11: 人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞
T1911_.46.0026a12: 故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。
T1911_.46.0026a13: 復次信行人因聞故有慧。因慧故發無漏
T1911_.46.0026a14: 得一切智。此智因聞故稱智知。法行人思
T1911_.46.0026a15: 惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禪
T1911_.46.0026a16: 故稱眼見。然知見同證眞諦。從所因處
T1911_.46.0026a17: 仍本受名。故言知見也。此就慧眼一切智
T1911_.46.0026a18: 作此分別。餘二眼二智例爾。若一心眼智則
T1911_.46.0026a19: 不如此。若明不次第止觀眼智者。如前
T1911_.46.0026a20: 所説。止即是觀觀即是止無二無別。得體
T1911_.46.0026a21: 近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見
T1911_.46.0026a22: 智故論知。知即是見見即是知。佛眼具五
T1911_.46.0026a23: 眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
T1911_.46.0026a24: 中。首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧
T1911_.46.0026a25: 道種慧一切智一切種智。當學般若。問。釋論
T1911_.46.0026a26: 云。三智在一心中。云何言欲得道慧等當
T1911_.46.0026a27: 學般若。答。實爾。三智在一心中。爲向人説
T1911_.46.0026a28: 令易解故作如此説耳。金剛般若云。如來
T1911_.46.0026a29: 有肉眼不。答云。有。乃至如來有佛眼不。答
T1911_.46.0026b01: 云。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備
T1911_.46.0026b02: 有五用能照五境。所以者何。佛眼亦能照
T1911_.46.0026b03: 麁色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能
T1911_.46.0026b04: 照細色如天所見亦過天所見。名天眼。
T1911_.46.0026b05: 達麁細色空如二乘所見。名慧眼。達假
T1911_.46.0026b06: 名不謬如菩薩所見。名法眼。於諸法中
T1911_.46.0026b07: 皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故
T1911_.46.0026b08: 經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
T1911_.46.0026b09: 而獨稱佛眼者。如衆流入海失本名字。非
T1911_.46.0026b10: 無四用也。佛智照空如二乘所見。名一
T1911_.46.0026b11: 切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛
T1911_.46.0026b12: 智照空假中皆見實相。名一切種智。故言
T1911_.46.0026b13: 三智一心中得。故知一心三止所成三眼見
T1911_.46.0026b14: 不思議三諦。此見從止得故受眼名。一心三
T1911_.46.0026b15: 觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故
T1911_.46.0026b16: 受智名。境之與諦左右異耳。見之與知
T1911_.46.0026b17: 目殊稱不應別説。今將境來顯智。令三觀
T1911_.46.0026b18: 易明。用諦來目眼使三止可解。雖作三
T1911_.46.0026b19: 説實是不可思議一法耳。用此一法眼智
T1911_.46.0026b20: 得圓頓止觀體也。如此解釋本於觀心。實
T1911_.46.0026b21: 非讀經安置次比。爲避人嫌疑爲増長
T1911_.46.0026b22: 信。幸與修多羅合。故引爲證耳○三明境
T1911_.46.0026b23: 界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯諦
T1911_.46.0026b24: 之説。爲未解者更此一科。夫信行尚多
T1911_.46.0026b25: 聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀縁此
T1911_.46.0026b26: 思惟以見正境耳。就此爲二。一明説境
T1911_.46.0026b27: 意。二明諸境離合。經云。爲諸衆生開佛知
T1911_.46.0026b28: 見。若無中境智無所知眼無所見。當知
T1911_.46.0026b29: 應有佛眼境也。經云。世孰有眞天眼者。
T1911_.46.0026c01: 不以二相見諸佛土。若無俗境此眼不應
T1911_.46.0026c02: 見於佛土。經云。天眼開闢慧眼見眞。故知
T1911_.46.0026c03: 應有慧眼境也。此三諦理不可思議。無決
T1911_.46.0026c04: 定性實不可説。若爲縁説不出三意。一隨
T1911_.46.0026c05: 情説即隨他意語。二隨情智説即隨自他意
T1911_.46.0026c06: 語。三隨智説即隨自意語。云何隨情説三諦。
T1911_.46.0026c07: 如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答
T1911_.46.0026c08: 言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此説亦不能
T1911_.46.0026c09: 了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝
T1911_.46.0026c10: 粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三
T1911_.46.0026c11: 諦大悲方便而爲分別。或約有門明三諦
T1911_.46.0026c12: 如盲聞貝。或約空門明三諦如盲聞粖。
T1911_.46.0026c13: 或作空有門明三諦如盲聞雪。或作非空
T1911_.46.0026c14: 非有門明三諦知盲聞鶴。雖聞此説未
T1911_.46.0026c15: 即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實
T1911_.46.0026c16: 之相。雖未得見各執空有互相是非。所以
T1911_.46.0026c17: 常途解二諦者。二十三家。家家不同各各
T1911_.46.0026c18: 異見。皆引經論莫知孰是。若言併是理
T1911_.46.0026c19: 則無量。若言併非悉有所據。爲此義故執
T1911_.46.0026c20: 自非他。唯飮甘露傷命早夭。經稱文殊彌
T1911_.46.0026c21: 勒未悟之時。共諍二諦兩墮地獄。今世凡
T1911_.46.0026c22: 情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖佛
T1911_.46.0026c23: 旨。如是等人皆未識隨情三諦。若識此意
T1911_.46.0026c24: 聞種種説。即知如來俯逐根情。根情既多
T1911_.46.0026c25: 説不一種。此即是隨他意而説三諦也。隨
T1911_.46.0026c26: 情智説三諦者。就情説二就智説一。若爾
T1911_.46.0026c27: 不得一所論三。此就凡情。凡情悉是方便。
T1911_.46.0026c28: 雖即一而三但束爲二。若就聖智聖智皆
T1911_.46.0026c29: 是實得。雖即一而三但束爲一。情智相望
T1911_.46.0027a01: 故言三諦。如相似位人。六根淨時猶未
T1911_.46.0027a02: 發眞見於中道。雖觀三諦約位往明。但破
T1911_.46.0027a03: 四住及塵沙惑。既證方便道但束爲二諦。
T1911_.46.0027a04: 若入初住破無明見佛性。雙照二諦方稱
T1911_.46.0027a05: 爲智。亦具三諦但束爲中道第一義諦。情
T1911_.46.0027a06: 智合論即是隨自他意語也。隨智説三諦者。
T1911_.46.0027a07: 從初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。
T1911_.46.0027a08: 三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞
T1911_.46.0027a09: 者驚怪。非内非外非難非易非相非非
T1911_.46.0027a10: 相。非是世法無有相貎。百非洞遣四句皆
T1911_.46.0027a11: 亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。
T1911_.46.0027a12: 不可以凡情圖想。若一若三皆絶情望。尚
T1911_.46.0027a13: 非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃
T1911_.46.0027a14: 見。徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨
T1911_.46.0027a15: 智説三諦相也。即是隨自意語。今更引經
T1911_.46.0027a16: 中所明二諦文。顯成三諦之説。若言凡夫
T1911_.46.0027a17: 人即能體達因縁生於觀解。豈非隨情説
T1911_.46.0027a18: 俗。體因縁即空。豈非隨情説眞。若如此
T1911_.46.0027a19: 者即是隨情説二諦也。若言凡夫心所見
T1911_.46.0027a20: 名爲俗諦。聖人心所見名爲眞諦。如此説
T1911_.46.0027a21: 者豈非隨情智説二諦也。若言凡夫行世
T1911_.46.0027a22: 間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那
T1911_.46.0027a23: 得知眞。故知二諦皆非凡情所識。如此説
T1911_.46.0027a24: 者豈非隨智説二諦。二諦既有三番説。三
T1911_.46.0027a25: 諦例此可解。疑者若言佛常依二諦説法。
T1911_.46.0027a26: 故有三番二諦意。今亦例此。佛常好中道
T1911_.46.0027a27: 降胎出生出家成道入滅皆在中夜。一色一
T1911_.46.0027a28: 香無非中道。若説中道豈不三意赴縁耶。
T1911_.46.0027a29: 又一一説各具四悉檀意。隨情中四意者。夫
T1911_.46.0027b01: 諦理不可説。説必寄言。言必契情情必欣
T1911_.46.0027b02: 悦。或聞眞歡喜。或聞俗歡喜。或聞中歡喜。
T1911_.46.0027b03: 此即是隨情中用世界悉檀意也。夫衆生便
T1911_.46.0027b04: 宜不同。或聞説無戒慧増長。或聞説有戒
T1911_.46.0027b05: 慧増長。或聞説中戒慧増長。此即隨情中用
T1911_.46.0027b06: 爲人悉檀意也。夫行者破惡不同。或聞有
T1911_.46.0027b07: 法能破睡眠覺觀等。或聞無法能破睡散
T1911_.46.0027b08: 等。或聞中法能破睡散等。此即隨情中用
T1911_.46.0027b09: 對治悉檀意也。夫衆生入悟不同。或聞無
T1911_.46.0027b10: 開解。或聞有超悟。或聞中發徹。乃至觀心
T1911_.46.0027b11: 亦爾或説有觀恍如雲影。或作無觀泯失
T1911_.46.0027b12: 身心。或作中觀神智明白。如是等種種不
T1911_.46.0027b13: 同。應在一不在二。應在二不在一。故云
T1911_.46.0027b14: 佛説生法於無生法得度。佛説無生法
T1911_.46.0027b15: 於生法得度。此即是用第一義悉檀意也。
T1911_.46.0027b16: 故法華云。佛知衆生種種欲種種行種種性
T1911_.46.0027b17: 種種憶想。即此四意。何故爾。種種欲是隨世
T1911_.46.0027b18: 界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想
T1911_.46.0027b19: 是第一義。何故性屬生善。行屬對治破惡
T1911_.46.0027b20: 耶。若通論。性善有冥有顯。行惡亦有冥
T1911_.46.0027b21: 有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。如佛
T1911_.46.0027b22: 未出時。三乘善根冥伏不現故言善性冥
T1911_.46.0027b23: 也。若聞三諦此善發生。故知種種性應屬
T1911_.46.0027b24: 生善。可對爲人悉檀也。又佛未出時。諸衆
T1911_.46.0027b25: 生惡行彰顯。邪非僻倒過失現前。佛爲破此
T1911_.46.0027b26: 惡故説於三諦。故知種種行屬破惡。即對
T1911_.46.0027b27: 治悉檀也。種種憶想是第一義者。想是慧
T1911_.46.0027b28: 數。僻故成心倒見倒等。若遇知識正此想
T1911_.46.0027b29: 慧即成三不倒。佛欲正其此慧故説三諦。
T1911_.46.0027c01: 即第一義也。隨情説三諦既具四意。隨情
T1911_.46.0027c02: 智隨智説三諦例此可解。是則三四十二
T1911_.46.0027c03: 種説三諦不同。豈可以凡情局聖。謂唯
T1911_.46.0027c04: 一種執諍自毀耶。若知聖説無崖。終不是
T1911_.46.0027c05: 此非彼起増上慢高擧稜層。如有智盲人
T1911_.46.0027c06: 莫諍乳色。勤行方便慚愧有羞。以三止
T1911_.46.0027c07: 證三眼見三法獲三智知三諦。見中分
T1911_.46.0027c08: 明雙照曉了。如雲除發障上顯下明。爾時乃
T1911_.46.0027c09: 可諦審是非決定師子吼也。私謂。隨情是
T1911_.46.0027c10: 併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪何者。
T1911_.46.0027c11: 如聖語凡云。汝今心想即是俗。能體達俗
T1911_.46.0027c12: 虚即是眞。豈非併與相。汝今所知百千推
T1911_.46.0027c13: 畫皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈非半與半奪
T1911_.46.0027c14: 相。夫二諦者凡人併不識上聖獨能知。此豈
T1911_.46.0027c15: 非併奪。此釋易解故録之。二明境智離合
T1911_.46.0027c16: 者。先境次智。衆經説諦。或四三二一離合
T1911_.46.0027c17: 不同。今當通説。三藏是方便之教但明二
T1911_.46.0027c18: 諦。菩薩初心中心縁眞伏於四住。令煩惱
T1911_.46.0027c19: 脂消。三阿僧祇修六度行使功徳身肥。百
T1911_.46.0027c20: 劫種相好獲五神通。得法眼照俗諦。分
T1911_.46.0027c21: 別根性。調熟衆生而作佛事。後心坐道場
T1911_.46.0027c22: 三十四心斷見思惑盡。此三十四心。八忍八
T1911_.46.0027c23: 智九無礙九解脱。合爲三十四心也。又經
T1911_.46.0027c24: 言。一念六百生滅。成論師云。一念六十刹那。
T1911_.46.0027c25: 秖是一念從假入空得慧眼。照眞諦而
T1911_.46.0027c26: 得成佛。前已照俗次復照眞。二諦雙明與
T1911_.46.0027c27: 弟子異菩薩但照俗不照眞。二乘但照眞
T1911_.46.0027c28: 不照俗。佛能兼倶。更加中道第一義諦。三
T1911_.46.0027c29: 藏二諦已是方便。於二諦上更加中道。方
T1911_.46.0028a01: 便之上更復方便。照見此諦更加佛眼。知
T1911_.46.0028a02: 此諦故更加一切種智。離則有二合則有
T1911_.46.0028a03: 三。是爲三藏法中二諦三諦離合之相也。
T1911_.46.0028a04: 次三乘人同以無言説道斷煩惱。論諦離
T1911_.46.0028a05: 合者。俗諦則同眞諦則異。大論云。空有二
T1911_.46.0028a06: 種。一但空。二不但空。大經云。二乘之人但
T1911_.46.0028a07: 見於空不見不空。智者非但見空能見不
T1911_.46.0028a08: 空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩
T1911_.46.0028a09: 之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。
T1911_.46.0028a10: 而今合爲一眞諦。二乘體假入眞。*秖入但
T1911_.46.0028a11: 空不能從但空入假。無化他之用。菩薩
T1911_.46.0028a12: 體假入但眞。能從但空入假。化度衆生
T1911_.46.0028a13: 淨佛國土。上根菩薩體假入眞。前入但空。
T1911_.46.0028a14: 次入不但空。則破無明見佛性。與前眞永
T1911_.46.0028a15: 別。豈可同爲一眞諦耶。昔莊嚴家云。佛果
T1911_.46.0028a16: 出二諦外。得此片意而作義不成。不知佛
T1911_.46.0028a17: 智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義
T1911_.46.0028a18: 則成。開善家云。佛果不出二諦外。不能動
T1911_.46.0028a19: 異二乘。作義復不成。若得此意不出義亦
T1911_.46.0028a20: 成。古來名此爲風流二諦意在此。但空不
T1911_.46.0028a21: 但空合時。*秖是一眞諦。離時成兩眞諦。與
T1911_.46.0028a22: 三藏家異。彼三藏第三諦。但有中道名無
T1911_.46.0028a23: 別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第三
T1911_.46.0028a24: 諦亦名眞諦。亦名中道第一義諦。有別體
T1911_.46.0028a25: 別見別知。是爲通教二諦三諦離合之相也。
T1911_.46.0028a26: 次別教明二諦與前求異。前之眞俗合爲
T1911_.46.0028a27: 別家之俗。俗者是世界隔別。俗有眞無。凡夫
T1911_.46.0028a28: 爲俗諦所攝。二乘爲眞諦所攝。既有無
T1911_.46.0028a29: 之異故稱爲俗。勝鬘名二乘作空亂意衆
T1911_.46.0028b01: 生。大經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞
T1911_.46.0028b02: 謂説眞諦。若論二諦俗諦不開。若作三
T1911_.46.0028b03: 諦。開有爲俗開無爲眞。對不但空爲第
T1911_.46.0028b04: 一義諦。是爲別教離合之相也
T1911_.46.0028b05: 摩訶止觀卷第三
T1911_.46.0028b06:
T1911_.46.0028b07:
T1911_.46.0028b08:
T1911_.46.0028b09: 摩訶止觀卷第三
T1911_.46.0028b10:  隋天台智者大師説
T1911_.46.0028b11: 門人灌頂記 
T1911_.46.0028b12: 次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦方
T1911_.46.0028b13: 便説三。今亦例此。實是一諦方便説三。
T1911_.46.0028b14: 法華云。更以異方便助顯第一義耳。是爲
T1911_.46.0028b15: 圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦
T1911_.46.0028b16: 離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則横
T1911_.46.0028b17: 論。則有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作
T1911_.46.0028b18: 等。生滅四諦即是横開三藏二諦也。無生
T1911_.46.0028b19: 四諦即是横開通教二諦也。無量四諦即是
T1911_.46.0028b20: 横開別教二諦也。無作四諦即是横開圓教
T1911_.46.0028b21: 一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論
T1911_.46.0028b22: 云因縁所生法者。即生滅四諦也。我説即是
T1911_.46.0028b23: 空。即無生四諦也。亦爲是假名。即無量四諦
T1911_.46.0028b24: 也。亦名中道義。即無作四諦也。二明智離合
T1911_.46.0028b25: 者。諸經。或説一智二三四乃至十一智等。若
T1911_.46.0028b26: 説三智可用觀三諦。如其増減當云何觀。
T1911_.46.0028b27: 一智者。經云。一切諸如來同共一法身。一心
T1911_.46.0028b28: 一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。
T1911_.46.0028b29: 一相寂滅相種種行類相貎皆知。名一切種
T1911_.46.0028c01: 智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是
T1911_.46.0028c02: 觀於中道。若言種種行類相貎皆知者。即
T1911_.46.0028c03: 是雙照二諦也。若二智者所謂權實。權即一
T1911_.46.0028c04: 切智道種智。觀於有無兩諦也。實即一切種
T1911_.46.0028c05: 智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不説。
T1911_.46.0028c06: 四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切
T1911_.46.0028c07: 種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。
T1911_.46.0028c08: 名爲道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智
T1911_.46.0028c09: 一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
T1911_.46.0028c10: 入空爲實慧入假爲權慧。或言。果上權實
T1911_.46.0028c11: 故言一切智一切種智。直縁中道名一切
T1911_.46.0028c12: 智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別
T1911_.46.0028c13: 果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。一
T1911_.46.0028c14: 切智一切種智是複明權實。如是等種種釋
T1911_.46.0028c15: 四智。四智秖是照三諦也。若經中有明五
T1911_.46.0028c16: 諦六七八九乃至無量者。但得此意釋之
T1911_.46.0028c17: 使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種
T1911_.46.0028c18: 照俗諦。八智觀眞諦。如實智觀中道。是名
T1911_.46.0028c19: 智有離合而三諦不動。復次智諦倶開者。
T1911_.46.0028c20: 隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦
T1911_.46.0028c21: 即有二智。此義可解。又智諦倶不開者。且
T1911_.46.0028c22: 據一諦一智不増不減。此亦可解。若智
T1911_.46.0028c23: 雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智
T1911_.46.0028c24: 合辯者。三藏眞諦發一眼一智。俗諦發一眼
T1911_.46.0028c25: 一智。兩諦共發一眼一智。慧眼一切智縁眞
T1911_.46.0028c26: 諦。法眼道種智縁俗諦。佛眼一切種智共縁
T1911_.46.0028c27: 眞俗兩諦。不得道雙照秖得道前後共照
T1911_.46.0028c28: 耳。通教眞諦發二眼二智。俗諦發一眼一
T1911_.46.0028c29: 智。一切智一切種智共縁眞諦。道種智縁俗
T1911_.46.0029a01: 諦。若作別接通者。俗諦發一眼一智。眞諦
T1911_.46.0029a02: 發一眼一智。開眞出中發一眼一智。智縁
T1911_.46.0029a03: 諦亦如是。別教三諦一一諦各發一眼一
T1911_.46.0029a04: 智。智縁諦亦如是。若別教作二諦者。俗中
T1911_.46.0029a05: 空發一眼一智。俗中有發一眼一智。眞諦
T1911_.46.0029a06: 發一眼一智。智縁諦亦如是。圓教者一實
T1911_.46.0029a07: 諦發三眼三智。智縁諦亦如是。問。云何以
T1911_.46.0029a08: 別接通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡。方
T1911_.46.0029a09: 聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。此
T1911_.46.0029a10: 佛是果仍前二觀爲因。故言以別接通耳。
T1911_.46.0029a11: 不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。
T1911_.46.0029a12: 故不接三藏。不將此果接十地之因。故不
T1911_.46.0029a13: 接別。不將此果接十住斷無明。故不接
T1911_.46.0029a14: 圓。唯得以別接通。其義如此○四明得
T1911_.46.0029a15: 失者。失即思議。得即不思議也。若言智由
T1911_.46.0029a16: 心生自然照境如炬照物。若照未照此物
T1911_.46.0029a17: 本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。
T1911_.46.0029a18: 若言智不自智由境故智。境不自境由智
T1911_.46.0029a19: 故境。如長短相待。此是相由而有。若言境
T1911_.46.0029a20: 不自境亦不由智故境。境智因縁故境。智
T1911_.46.0029a21: 亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三
T1911_.46.0029a22: 種但自然而爾。即是無因境智。此四解皆有
T1911_.46.0029a23: 過。所以者何。有四取則有依倚。依倚則是
T1911_.46.0029a24: 非。是非則愛恚。愛恚生一切煩惱。煩惱生故
T1911_.46.0029a25: 戲論諍競生。諍競生故起身口意業。業生故
T1911_.46.0029a26: 輪迴苦海無解脱期。當知四取是生死本。
T1911_.46.0029a27: 故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。無
T1911_.46.0029a28: 他生。那得相由境智。無共生。那得因縁境
T1911_.46.0029a29: 智。無無因生。那得自然境智。若執四見著。
T1911_.46.0029b01: 愚惑紛綸何謂爲智。今以不自生等破四
T1911_.46.0029b02: 性。性破故無依倚乃至無業苦等。清淨心
T1911_.46.0029b03: 常一則能見般若。以是義故自境智苦集不
T1911_.46.0029b04: 生。即是生生不可説。故身子默然。乃至無因
T1911_.46.0029b05: 境智苦集不生。即是不生不生不可説。故淨
T1911_.46.0029b06: 名杜口。言語道斷心行處滅。雖不可説有
T1911_.46.0029b07: 四悉檀因縁故亦可得説。或説自生境智。
T1911_.46.0029b08: 乃至或説無因境智。雖作四説性執久破。
T1911_.46.0029b09: 前。但有名字。名字無性。無性之字是字
T1911_.46.0029b10: 不住。亦不不住。是爲不可思議。故金光明
T1911_.46.0029b11: 云。不可思議智境不可思議智照。即此意也。
T1911_.46.0029b12: 若破四性境智。此名實慧。若四悉檀赴縁
T1911_.46.0029b13: 説四境智者。此名權慧。如是境智凡夫兩
T1911_.46.0029b14: 失。二乘一得一失。菩薩兩得。何以故。凡夫
T1911_.46.0029b15: 有四性自行爲失。無四悉檀化他爲失。二
T1911_.46.0029b16: 乘破四性入第一義。自行爲得。不度衆
T1911_.46.0029b17: 生化他爲失。菩薩具足。是故兩得。又凡夫
T1911_.46.0029b18: 兩失。是思議失。二乘一得一失。倶是思議。菩
T1911_.46.0029b19: 薩兩得。倶不思議。此約通教辯得失。若別
T1911_.46.0029b20: 望通通教兩得。倶是思議。別教兩得。倶不思
T1911_.46.0029b21: 議。若圓望別。別教教道兩得。倶是思議。何
T1911_.46.0029b22: 以故。教門方便。或言無明生一切法。或言
T1911_.46.0029b23: 法性生一切法。或言縁修顯眞修。或言眞
T1911_.46.0029b24: 自顯。執此還成性過墮可思議中也。若證
T1911_.46.0029b25: 道者即不思議也。若圓教教證倶不思議。何
T1911_.46.0029b26: 故爾。至理無説爲縁四説。但有假名。假名
T1911_.46.0029b27: 之名名即無生。故教證倶不可思議也。無思
T1911_.46.0029b28: 無念故無依倚戲論結業。無業故無生死。
T1911_.46.0029b29: 是名自行爲得。得於實體能以不可説説
T1911_.46.0029c01: 化導衆生。令出生死得於實體。是爲自他
T1911_.46.0029c02: 倶得體也第四明攝法者。疑者謂止觀
T1911_.46.0029c03: 名略攝法不周。今則不然。止觀總持遍收
T1911_.46.0029c04: 諸法。何者。止能寂諸法。如炙病得穴衆患
T1911_.46.0029c05: 皆除。觀能照理如得珠王衆寶皆獲。具足
T1911_.46.0029c06: 一切佛法。大品有百二十條及一切法。皆言
T1911_.46.0029c07: 當學般若。般若秖是觀智。觀智已攝一切
T1911_.46.0029c08: 法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。今更
T1911_.46.0029c09: 廣論攝法即爲六意。一攝一切理。二攝一
T1911_.46.0029c10: 切惑。三攝一切智。四攝一切行。五攝一切
T1911_.46.0029c11: 位。六攝一切教。此六次第者。有佛無佛理性
T1911_.46.0029c12: 常住。由迷理故起生死惑。順理而觀是故
T1911_.46.0029c13: 論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。
T1911_.46.0029c14: 事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也
T1911_.46.0029c15: ○一以三止三觀攝一切理者。理是諦法
T1911_.46.0029c16: 如上開合偏圓不同。權實之外更無別理。
T1911_.46.0029c17: 除摩黎山餘無栴檀。若更有者即是妄語。
T1911_.46.0029c18: 既以止觀顯體。即攝一切理也○二止觀
T1911_.46.0029c19: 攝一切惑者。以迷諦故起生死惑。迷即
T1911_.46.0029c20: 無明。若迷權理則有界内相應獨頭等無
T1911_.46.0029c21: 明。與見思諸使合者。名相應。不相應者
T1911_.46.0029c22: 名獨頭。是事不知故起貪。不知者是無明。
T1911_.46.0029c23: 起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。
T1911_.46.0029c24: 色動諸根是六入。六入所著是觸。觸隨順
T1911_.46.0029c25: 塵是受。受所喜樂是愛。愛倶生纒是取。造
T1911_.46.0029c26: 當來生業是有。未來陰起是生。陰熟是老。捨
T1911_.46.0029c27: 陰是死。是十二輪更互爲因果。煩惱通業。
T1911_.46.0029c28: 業通苦。苦通煩惱。故名三道。成論云。前行
T1911_.46.0029c29: 後三中。後行前七中。七是業復是道。能通後
T1911_.46.0030a01: 世。後三非業而能通七。亦得是道。經中亦
T1911_.46.0030a02: 呼爲十二牽連十二輪。束縛不窮故名爲輪。
T1911_.46.0030a03: 三世間隔故名分段。覆眞諦理不得解脱。
T1911_.46.0030a04: 此即是病説病即知藥。藥即從假入空止觀。
T1911_.46.0030a05: 觀藥即知病。故此惑爲入空止觀所攝也。
T1911_.46.0030a06: 若迷實理則有界外相應獨頭等無明。所以
T1911_.46.0030a07: 者何。界内雖斷相應獨頭而習氣猶在。小
T1911_.46.0030a08: 乘中習非正使。大乘實説習即別惑。是界外
T1911_.46.0030a09: 無明也。故寶性論云。二乘之人雖有無常苦
T1911_.46.0030a10: 空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即
T1911_.46.0030a11: 是無明獨頭。無漏智業爲行三種意生身。亦
T1911_.46.0030a12: 是五種意生身。意即是識。身即名色六入觸
T1911_.46.0030a13: 受。無明細惑戲論未究竟滅。即是愛取。煩惱
T1911_.46.0030a14: 染業染生染未究竟。即是有。三種意因移即
T1911_.46.0030a15: 是生。其果變易即是老死。束此十二是無漏
T1911_.46.0030a16: 界中四種障。謂縁相生壞。縁即煩惱道。相即
T1911_.46.0030a17: 業道。生壞即苦道。故知界外有十二因縁。所
T1911_.46.0030a18: 以者何。降佛已下皆有無明。無明潤業業
T1911_.46.0030a19: 既被潤那得無苦。此十二輪雖不退界墮
T1911_.46.0030a20: 下。不妨從無明輪至老死。從老死輪至
T1911_.46.0030a21: 無明。障於實理良由此惑。此惑爲入假入
T1911_.46.0030a22: 中兩觀所治。更料簡之。何以故。三種意生
T1911_.46.0030a23: 身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。先斷
T1911_.46.0030a24: 界内惑盡。而未曾修習假中者。生於界外。
T1911_.46.0030a25: 界外惑全未被伏其根則鈍。若於彼習觀
T1911_.46.0030a26: 時。必須次第歴劫修行學恒沙佛法。先破
T1911_.46.0030a27: 塵沙。塵沙雖不潤生。能障化道故須前
T1911_.46.0030a28: 斷。斷此惑者。止是調心方便。伏界外惑。進
T1911_.46.0030a29: 斷三道相應獨頭枝本皆去。故知假觀正攝
T1911_.46.0030b01: 得塵沙。亦攝得無明。若別圓二人通惑先盡
T1911_.46.0030b02: 別惑被伏。生彼界者神根即利。但修中觀
T1911_.46.0030b03: 治彼三道。從於初地乃至後地。地地中皆
T1911_.46.0030b04: 有三道。地地無明分分滅。業滅苦滅。地地相
T1911_.46.0030b05: 應去時獨頭亦去。地地雖有智智與無明
T1911_.46.0030b06: 雜。雜故亦得呼爲智障。障上分智故。唯佛
T1911_.46.0030b07: 心中無無明則煩惱道盡。煩惱道盡故業盡。
T1911_.46.0030b08: 業盡故苦盡。三道究竟唯在如來。是故中觀
T1911_.46.0030b09: 攝得界外惑也○三止觀攝一切智者。諸
T1911_.46.0030b10: 智離合如前所説。三觀往收無不畢盡。世
T1911_.46.0030b11: 智不照理十一智中已攝。若廣明二十智
T1911_.46.0030b12: 者。亦爲三觀所攝也○四止觀攝一切行
T1911_.46.0030b13: 者。前智是解。解而無行終無所至。行有兩
T1911_.46.0030b14: 種。所謂慧行行行。若三藏中慧行行行。乃至
T1911_.46.0030b15: 圓中慧行行行。慧行是正行。行行是助行。毘
T1911_.46.0030b16: 婆舍那能破煩惱。復須奢摩他力助正知
T1911_.46.0030b17: 見。正助兩行隨智而轉。如足隨眼。若三藏
T1911_.46.0030b18: 中無常析觀是慧行。不淨慈心等是行行。此
T1911_.46.0030b19: 兩行隨析智入空也。若通中體法如幻化
T1911_.46.0030b20: 是慧行。歴一切法數息念處縁事止觀是行
T1911_.46.0030b21: 行。此兩行隨體法智入空也。若爲化衆生
T1911_.46.0030b22: 修道種智縁俗理屬慧行。縁俗事者屬
T1911_.46.0030b23: 行行。此兩行隨道種智入假也。若中道縁
T1911_.46.0030b24: 於實相。一道清淨是慧行。歴一切法門諸度
T1911_.46.0030b25: 皆是摩訶衍。十二因縁即是佛性。念處即是
T1911_.46.0030b26: 坐道場等是行行。此兩行隨中智入實相
T1911_.46.0030b27: 也。復次根本四禪定慧等故兩攝。欲界定少
T1911_.46.0030b28: 慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。四
T1911_.46.0030b29: 無量心前三心觀攝。捨心止攝。九想八念十
T1911_.46.0030c01: 想觀攝。八背捨前三背捨觀攝。後五止攝。九
T1911_.46.0030c02: 次第定師子奮迅超越等是止攝。四念處是
T1911_.46.0030c03: 慧性觀攝。若作四意止説者。作心記録不
T1911_.46.0030c04: 淨等。此屬止攝而終是觀爲主。四正勤爲
T1911_.46.0030c05: 成念處一往觀攝。若兩惡不生止攝。兩善
T1911_.46.0030c06: 爲生觀攝。四如意足從四因縁得定即果
T1911_.46.0030c07: 爲名止攝。五根信進慧三根觀攝。念定止攝。
T1911_.46.0030c08: 又信念兩屬。五力亦如是。七覺分擇法喜進
T1911_.46.0030c09: 等觀攝。除捨定止攝。念通兩處。八正正見正
T1911_.46.0030c10: 思惟觀攝。正業正語正命屬戒即止攝。正念
T1911_.46.0030c11: 正定正精進止攝。四諦三諦是有爲行屬觀
T1911_.46.0030c12: 門。滅諦是無爲行屬止門。十六行皆是觀門。
T1911_.46.0030c13: 四弘誓依四諦起如彼。十八不共法三業隨
T1911_.46.0030c14: 智慧行觀攝。三無失止攝。知三世觀攝。餘
T1911_.46.0030c15: 可知。四無畏者。一切智無畏屬觀攝。漏盡
T1911_.46.0030c16: 止攝。至處道觀攝。障道止攝。三三昧門止
T1911_.46.0030c17: 攝。三解脱門觀攝。六度者。前三是功徳止攝。
T1911_.46.0030c18: 後三是智慧觀攝。又五度功徳止攝。般若觀
T1911_.46.0030c19: 攝。又六度皆是功徳莊嚴止攝。乃至九種大
T1911_.46.0030c20: 禪百八三昧皆屬止攝。十八空十喩五百陀
T1911_.46.0030c21: 羅尼皆觀攝。如是等一切慧行行行。無不
T1911_.46.0030c22: 爲止觀所攝。當知止觀名略攝義則廣○
T1911_.46.0030c23: 五攝一切位者。若云一地即二地。二地即
T1911_.46.0030c24: 三地。寂滅眞如有何次位。此則無有次位。
T1911_.46.0030c25: 又大乘經中處處皆説一切地位。良以無生
T1911_.46.0030c26: 無滅正慧無所得。能治煩惱業苦。三道若
T1911_.46.0030c27: 淨於無爲法中而有差別次位何嫌。若析
T1911_.46.0030c28: 法入空有無二門所斷三道。如毘曇所明七
T1911_.46.0030c29: 賢七聖四沙門果。成論所明二十七賢聖等
T1911_.46.0031a01: 差別位相。乃至非有非無門位。皆爲析空觀。
T1911_.46.0031a02: 攝。若體法四門入空所斷三道。如大品明
T1911_.46.0031a03: 三乘共位。乾慧乃至八地悉同入空止觀攝。
T1911_.46.0031a04: 若從空入假修歴別行。不得意者成三十
T1911_.46.0031a05: 心伏惑之位。即用空假兩觀攝。若得意能
T1911_.46.0031a06: 破三道成十地位。即第三觀攝。或純用假
T1911_.46.0031a07: 觀攝。乃至四門亦如是。若圓信解行即事
T1911_.46.0031a08: 而眞。從觀行入相似。進破無明開示悟
T1911_.46.0031a09: 入佛之知見。凡四十二位。同乘寶乘直至
T1911_.46.0031a10: 道場。涅槃説十五日月光用轉顯譬其智徳。
T1911_.46.0031a11: 十六日月光用漸減譬其斷徳。亦如十四般
T1911_.46.0031a12: 若是因位。十五如妙覺是果位。皆用中觀
T1911_.46.0031a13: 攝。乃至四門亦如是。問。大乘不明地位止
T1911_.46.0031a14: 觀何所攝耶答。大乘經論皆明地位。汝畏
T1911_.46.0031a15: 地位入無地位。不免無縛。文字性離即是
T1911_.46.0031a16: 解脱。雖説地位即無地位。中論云。如外人
T1911_.46.0031a17: 破世間因果則無今世後世。破出世因果
T1911_.46.0031a18: 則無三寶四諦四沙門果。無何等三寶。見既
T1911_.46.0031a19: 不滅則無三藏中三寶四諦四沙門果。尚不
T1911_.46.0031a20: 得拙度道果。何處有後三番三寶四諦四沙
T1911_.46.0031a21: 門果。此斥外道全無四番三寶等也。若斥
T1911_.46.0031a22: 拙度者。但有三藏中三寶四諦四沙門果。
T1911_.46.0031a23: 無後三番道果也。如我所破者。即有三寶
T1911_.46.0031a24: 四諦四沙門果。何者。析破界内煩惱業苦。即
T1911_.46.0031a25: 有三藏三寶四諦四沙門果。若體破者。即有
T1911_.46.0031a26: 三番三寶四諦四沙門果。點此一語治内之
T1911_.46.0031a27: 留滯破外以閑邪。去二邊之邪小。正三寶
T1911_.46.0031a28: 四諦則立。云何言無邪。但有位無位非證
T1911_.46.0031a29: 不了。今但信教教有則階位宛然。教無則豁
T1911_.46.0031b01: 同空淨。無句義是菩薩句義。點空論位位
T1911_.46.0031b02: 不可得。不應生諍也。又約中論偈四句
T1911_.46.0031b03: 亦得有地位義。偈云。因縁所生法。我説即
T1911_.46.0031b04: 是空者。即破煩惱業苦。便有須陀洹若智若
T1911_.46.0031b05: 斷。是菩薩無生法忍。六地齊二乘。七地爲
T1911_.46.0031b06: 方便。十地爲如佛。此位自明。云何言無。偈
T1911_.46.0031b07: 亦名爲假名者。是漸次破界外三道。即有四
T1911_.46.0031b08: 十二賢聖位。云何言無。偈亦名中道義。即是
T1911_.46.0031b09: 圓破五住。便有六即之位。云何言無。秖用
T1911_.46.0031b10: 四句攝一切位。一切位不出四句。四句不
T1911_.46.0031b11: 出止觀。故言攝位也○六攝一切教者。毘
T1911_.46.0031b12: 婆沙云。心能爲一切法作名字。若無心則
T1911_.46.0031b13: 無一切名字。當知世出世名字。悉從心起。
T1911_.46.0031b14: 若觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。
T1911_.46.0031b15: 所謂僧法衞世九十五種邪見教生。亦有諸
T1911_.46.0031b16: 善教起。五行六甲。陰陽八卦。五經子史。世智
T1911_.46.0031b17: 無道名教。皆從心起。云何出世名教皆從心
T1911_.46.0031b18: 起。堅意寶性論云。有一大經卷如三千大
T1911_.46.0031b19: 千世界大。記大千世界事。如中如小四天
T1911_.46.0031b20: 下三界等大者。皆記其事在一微塵中。一
T1911_.46.0031b21: 塵既然一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見
T1911_.46.0031b22: 此大經卷。而作是念。云何大經在微塵内
T1911_.46.0031b23: 而不饒益一切衆生。即以方便破出此經
T1911_.46.0031b24: 以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身
T1911_.46.0031b25: 中。顛倒覆之不信不見。佛教衆生修八聖
T1911_.46.0031b26: 道。破一切虚妄見己智慧與如來等。此約
T1911_.46.0031b27: 微塵附有爲喩。又約空爲喩者。發菩提心
T1911_.46.0031b28: 論云。譬如有人見佛法滅。以如來十二部
T1911_.46.0031b29: 經仰書虚空宛然具足。一切衆生無有知者。
T1911_.46.0031c01: 久久之後。更有一人遊行於空。見經嗟咄。
T1911_.46.0031c02: 云何衆生不知不見。即便寫取示導衆生。
T1911_.46.0031c03: 云何寫經。謂令衆生修八正道破虚妄等。
T1911_.46.0031c04: 修有多種。若觀心因縁生滅無常修八正
T1911_.46.0031c05: 道者。即寫三藏之經。若觀心因縁即空修
T1911_.46.0031c06: 八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計
T1911_.46.0031c07: 有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩
T1911_.46.0031c08: 乃能見之。是修無量八正道。即寫別教之
T1911_.46.0031c09: 經。若觀心即是佛性圓修八正道。即寫中
T1911_.46.0031c10: 道之經。明一切法悉出心中。心即大乘心即
T1911_.46.0031c11: 佛性。自見己智慧與如來等。又觀心即假
T1911_.46.0031c12: 即中者。即攝華嚴之經。若觀心因縁生法
T1911_.46.0031c13: 生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經。若
T1911_.46.0031c14: 觀心即空者。即攝共般若如酪之經。若具
T1911_.46.0031c15: 觀心因縁生法即空即假即中者。即攝方等
T1911_.46.0031c16: 生酥之經。若但用即空即假即中者。即攝
T1911_.46.0031c17: 大品熟酥之經。若用即中觀心者。即攝法
T1911_.46.0031c18: 華開佛知見大事正直醍醐之經。若用四句
T1911_.46.0031c19: 相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之經。
T1911_.46.0031c20: 又若觀因縁。又觀因縁即是佛性。佛性即
T1911_.46.0031c21: 是如來。是名乳中殺人。若觀析空。又觀析
T1911_.46.0031c22: 空即是佛性。佛性即是如來。是名酪中殺
T1911_.46.0031c23: 人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生
T1911_.46.0031c24: 酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是
T1911_.46.0031c25: 爲熟酥殺人。若觀即中又觀即中即是佛
T1911_.46.0031c26: 性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。即二死
T1911_.46.0031c27: 已斷三道清淨。名爲殺人。是爲止觀攝不
T1911_.46.0031c28: 定教。略攝如上。廣攝者。絓一切經教悉用
T1911_.46.0031c29: 止觀攝之。無不畢盡也。復次心攝諸教
T1911_.46.0032a01: 略有兩意。一者一切衆生心中具足一切法
T1911_.46.0032a02: 門。如來明審照其心法。按彼心説。無量教
T1911_.46.0032a03: 法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心
T1911_.46.0032a04: 偏圓具足。依此心觀爲衆生説。教化弟子
T1911_.46.0032a05: 令學如來破塵出卷仰寫空經。故有一切
T1911_.46.0032a06: 經卷。悉爲三止三觀所攝也○上六意攝法
T1911_.46.0032a07: 次第可解。今直以一法攝一切法者。一理
T1911_.46.0032a08: 攝一切理一切惑。一切智一切行。一切位一
T1911_.46.0032a09: 切教也。又一惑攝一切理智行位教也。又
T1911_.46.0032a10: 一智攝一切理惑行位教也。又一行攝一切
T1911_.46.0032a11: 理惑智位教也。又一位攝一切理惑智行教
T1911_.46.0032a12: 也。又一教攝一切理惑智行位也○第五明
T1911_.46.0032a13: 偏圓者。行人既知止觀無法不收。收法既
T1911_.46.0032a14: 多。須識大小共不共意。權實思議不思議
T1911_.46.0032a15: 意故簡偏圓。就此爲五。一明大小。二明
T1911_.46.0032a16: 半滿。三明偏圓。四明漸頓。五明權實。夫至
T1911_.46.0032a17: 理不大不小乃至非權非實。大小權實皆
T1911_.46.0032a18: 不可説。若有因縁大小等皆可得説。以
T1911_.46.0032a19: 小方便力爲五比丘説小。以大方便力爲
T1911_.46.0032a20: 諸菩薩説大。大小雖倶方便須識所以。故
T1911_.46.0032a21: 用五雙料簡使無混濫。小者小乘也。智慧
T1911_.46.0032a22: 力弱。但堪修析法止觀析於色心。如釋論
T1911_.46.0032a23: 解檀波羅蜜。破外道隣虚云。此塵爲有爲
T1911_.46.0032a24: 無。若有極微色則有十方分。若無極微色。
T1911_.46.0032a25: 則無十方分。若析極微色不盡。則成常見
T1911_.46.0032a26: 有見。若析極微盡。則成斷見無見。此外道
T1911_.46.0032a27: 析色也。析心亦如是。若計有心無心皆墮
T1911_.46.0032a28: 斷常。此皆外道析色心也。論文仍明三藏
T1911_.46.0032a29: 析法之觀云。色若麁若細總而觀之無常無
T1911_.46.0032b01: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
T1911_.46.0032b02: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又介
T1911_.46.0032b03: 爾心起必藉根塵。無有一法不從縁生。從
T1911_.46.0032b04: 縁生者悉皆無常。或言。一念心六十刹那。或
T1911_.46.0032b05: 言。三百億刹那。刹那不住念念無常。無常無
T1911_.46.0032b06: 主煩惱本壞。無業無苦生死滅故。名爲涅
T1911_.46.0032b07: 槃。是名析色心觀意也。析名本於外道。
T1911_.46.0032b08: 對破邪析而明正析。何但外邪應須正析。
T1911_.46.0032b09: 若佛弟子執佛教門而生見著亦須正析。
T1911_.46.0032b10: 所謂三藏四門生四見著。乃至圓教四門生
T1911_.46.0032b11: 四見著。戲論諍競自是非他。皆服甘露傷
T1911_.46.0032b12: 命早夭。金鎖自繋流轉生死。宜須正析。故
T1911_.46.0032b13: 大論云。破涅槃者不破聖人所得涅槃。但
T1911_.46.0032b14: 爲學者未得涅槃執成戲論。故言破涅槃。
T1911_.46.0032b15: 若爾。皆用析法方便破之。凡有四門。於一
T1911_.46.0032b16: 一門具足十法。識正因縁乃至不起法愛。
T1911_.46.0032b17: 能於諸門見第一義。故知三藏四門析法止
T1911_.46.0032b18: 觀。斷奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深
T1911_.46.0032b19: 利修不生不滅體法止觀。大人所行故名大
T1911_.46.0032b20: 乘。中論明即空者。申摩訶衍。摩訶衍即大
T1911_.46.0032b21: 也。衍中云。欲得聲聞當學般若者。元此
T1911_.46.0032b22: 是菩薩法。大能兼小傍挾聲聞。譬如朱雀
T1911_.46.0032b23: 門天家所立。正通王事不妨群小由之出
T1911_.46.0032b24: 入。雖通小人終是天門。今摩訶衍亦如是。
T1911_.46.0032b25: 正爲菩薩體法入空。雖有小乘終名爲大。
T1911_.46.0032b26: 例如三藏析法。雖有佛菩薩終是小乘。所
T1911_.46.0032b27: 言大乘體法觀者異於三藏。三藏名假而法
T1911_.46.0032b28: 實。析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意
T1911_.46.0032b29: 名實皆假。自相是空本來虚寂。譬如鏡柱本
T1911_.46.0032c01: 自非柱。不待柱滅方空即影是空。不生
T1911_.46.0032c02: 不滅不同實柱。又大論明摩訶衍人體法
T1911_.46.0032c03: 觀者。引佛在一方木上告諸比丘。譬如比
T1911_.46.0032c04: 丘得禪定時。變土爲金變金爲土。實非
T1911_.46.0032c05: 金土變化所爲。色心亦如是。非生非滅無
T1911_.46.0032c06: 明變耳。本自不生今那得滅。又引觀一端
T1911_.46.0032c07: &T073554;即具十八空。是名體法觀。復次三藏所
T1911_.46.0032c08: 析名爲隨情觀色心。析有之觀亦是事觀。
T1911_.46.0032c09: 所入之眞。眞非佛性。不會實理。但隨情爲
T1911_.46.0032c10: 眞耳。大乘體法名隨理觀色心。如尋幻得
T1911_.46.0032c11: 幻師。尋幻師得幻法。亦如尋夢得眠尋
T1911_.46.0032c12: 眠得心。尋幻色心得無明尋無明得佛
T1911_.46.0032c13: 性。體法通理故名隨理觀。體法止觀凡有
T1911_.46.0032c14: 四門。於一一門皆具十法成觀。此觀非但
T1911_.46.0032c15: 體外道果報色心。絓預一切執計三藏四
T1911_.46.0032c16: 門。乃至圓四門未得入者。執門成見皆體
T1911_.46.0032c17: 如幻。斷奠名大乘止觀也。若得今之用觀
T1911_.46.0032c18: 意。大乘諸門生執尚須空破。終不同彼世
T1911_.46.0032c19: 間法師禪師。稱老子道徳莊氏逍遙與佛法
T1911_.46.0032c20: 齊。是義不然。圓門生著尚爲三藏初門所
T1911_.46.0032c21: 破。猶不入小乘況復凡鄙見心。螢日懸殊
T1911_.46.0032c22: 山毫相絶。自言道眞慢瞿曇者寧不破耶○
T1911_.46.0032c23: 二明半滿。半者明九部法也。滿者明十二
T1911_.46.0032c24: 部法也。世傳。涅槃常住始復是滿。餘者悉
T1911_.46.0032c25: 半。菩提流支云。三藏是半般若去皆滿。今明
T1911_.46.0032c26: 半滿之語直是扶成大小。前已析體判大小。
T1911_.46.0032c27: 今亦以體析判半滿。如前云云○三明偏
T1911_.46.0032c28: 圓者。偏名偏僻圓名圓滿。通途一往喚小
T1911_.46.0032c29: 爲偏。于何不得。別義分別。意則不可。半小
T1911_.46.0033a01: 兩名剋定局短引不得長。偏義亘通從小
T1911_.46.0033a02: 之大。譬如半月齊上下弦。漸月不爾。始自
T1911_.46.0033a03: 弓娥終十四夜皆稱爲漸。唯十五夜乃稱圓
T1911_.46.0033a04: 滿月。小半亦爾。齊於析法半字小乘不得
T1911_.46.0033a05: 名大。偏意則遠。從初三藏析法止觀已上。
T1911_.46.0033a06: 別教止觀去邊入中已還。皆名爲偏。故大
T1911_.46.0033a07: 經云。自此之前。我等皆名邪見人也。唯
T1911_.46.0033a08: 圓教止觀一心三諦隨自意語。獨當圓稱也
T1911_.46.0033a09: ○四明漸頓者。漸名次第藉淺由深。頓
T1911_.46.0033a10: 名頓足頓極。此亦無別意還扶成偏圓。三
T1911_.46.0033a11: 教止觀悉皆是漸。圓教止觀名之爲頓。此是
T1911_.46.0033a12: 按名解釋其義已顯。今更廣料簡使無遺
T1911_.46.0033a13: 滯。若前二教止觀是漸而非頓。力不及遠
T1911_.46.0033a14: 但契偏眞。圓教止觀是頓而非漸。行大直
T1911_.46.0033a15: 道即邊而中。別教止觀亦漸亦頓。何以故。
T1911_.46.0033a16: 初心知中故名亦頓。渉方便入故名亦漸。
T1911_.46.0033a17: 復次前兩觀觀教行證皆名爲漸。別教教觀
T1911_.46.0033a18: 行皆名爲漸。證道是頓。圓教教觀行證皆名
T1911_.46.0033a19: 爲頓。何故爾。前二觀是方便説。草庵曲徑故
T1911_.46.0033a20: 教觀四種倶漸。別觀帶方便説。若依方便行
T1911_.46.0033a21: 先破通惑。故三種皆漸。後破無明見於佛
T1911_.46.0033a22: 性。故證道是頓也。圓觀正直捨方便但説
T1911_.46.0033a23: 無上道。唯此一事實。餘二則非眞。説最實
T1911_.46.0033a24: 事是名教實。行如來行入如來室衣座等。
T1911_.46.0033a25: 復有一行是如來行。是名行實。所見中道
T1911_.46.0033a26: 即一究竟。同於如來所得法身無異無別。
T1911_.46.0033a27: 是名證實。前兩觀因中有教行證人。果上但
T1911_.46.0033a28: 有其教無行證人。何以故。因中之人灰身
T1911_.46.0033a29: 入寂沈空盡滅。不得成於果頭之佛。直是
T1911_.46.0033b01: 方便之説。故有其教無行證人。別教因中
T1911_.46.0033b02: 有教行證人。若就果者但有其教無行證
T1911_.46.0033b03: 人。何以故。若破無明登初地時。即是圓家
T1911_.46.0033b04: 初住位。非復別家初地位也。初地尚爾。何
T1911_.46.0033b05: 況後地後果。故知因人不到於果。故云果
T1911_.46.0033b06: 頭無人。圓教因中教行證人悉從因以至果。
T1911_.46.0033b07: 倶是眞實。故言實有人也。復次前三止觀教
T1911_.46.0033b08: 行證人未被會時。尚不知圓何況入圓。佛
T1911_.46.0033b09: 若會宗開漸顯頓悉皆通入。雖非即頓而
T1911_.46.0033b10: 是漸頓。故法華云。汝等所行是菩薩道。各
T1911_.46.0033b11: 乘寶車適子本願。決了聲聞法是諸經之
T1911_.46.0033b12: 王。開通漸法悉令得入以別理接之。故
T1911_.46.0033b13: 涅槃中得二乘道果不隔圓常。因是修學
T1911_.46.0033b14: 皆當作佛。即是從漸入圓亦名開漸顯頓
T1911_.46.0033b15: 意也。復次四種止觀入圓不必併待行成
T1911_.46.0033b16: 入圓。不必併待開漸顯頓入圓。入則不定。
T1911_.46.0033b17: 所以者何。一切衆生心性正因譬之於乳。聞
T1911_.46.0033b18: 了因法名爲置毒。正因不斷如乳四微五
T1911_.46.0033b19: 味雖變四微恒在。是故毒隨四微味味殺
T1911_.46.0033b20: 人。衆生心性亦復如是。正因不壞了因之
T1911_.46.0033b21: 毒隨正奢促處處得發。或理發或教發。或行
T1911_.46.0033b22: 成證發。如辟支佛利智善根熟。出無佛
T1911_.46.0033b23: 世自然得悟。理發亦爾。久植善根今生雖
T1911_.46.0033b24: 不聞圓教。了因之毒任運自發。此是理發
T1911_.46.0033b25: 也。若聞華嚴日照高山即得悟者。此是教
T1911_.46.0033b26: 發也。聞已思惟。思惟即悟。是爲觀行發也。
T1911_.46.0033b27: 若是六根淨位進破無明。是相似證發。若更
T1911_.46.0033b28: 増道損生亦是證發也。此約圓家論入不
T1911_.46.0033b29: 定也。若前三教行人。各在凡地發者。即是
T1911_.46.0033c01: 理發。若聞於教是爲教發。若修方便即是
T1911_.46.0033c02: 觀行發。若於賢聖位中發。即是證發。此約
T1911_.46.0033c03: 三家入則不定也。復有不定而非殺人。如
T1911_.46.0033c04: 修無漏時有漏不求自發全不殺二死。若
T1911_.46.0033c05: 修中道發得無漏。長別三界苦輪海。乃是
T1911_.46.0033c06: 一死而非二死。亦名不定。復次四種止觀
T1911_.46.0033c07: 當分圓漸。三藏中有從初心方便來入眞
T1911_.46.0033c08: 位。此名爲漸。三十四心斷結成果。豈不名
T1911_.46.0033c09: 圓。通別中初心乃至後心。豈無漸圓。圓中
T1911_.46.0033c10: 當體理極稱圓。亦有初心乃至四十一地。豈
T1911_.46.0033c11: 不是漸。妙覺究竟豈不是圓。圓圓非漸圓
T1911_.46.0033c12: 圓漸非漸漸。故知當分皆具二義也。法華
T1911_.46.0033c13: 疏中應廣説。然漸漸非圓漸可得成圓漸。
T1911_.46.0033c14: 漸圓非圓圓。不可得成圓圓。何者。法華
T1911_.46.0033c15: 云。汝等所行是菩薩道。故漸漸成圓漸。漸
T1911_.46.0033c16: 圓權設三教之果。不可更成妙覺之佛。例
T1911_.46.0033c17: 小小非大小可得成大小。小大非大大不
T1911_.46.0033c18: 可得成大大。權權非實權可得成實權。
T1911_.46.0033c19: 權實非實實不可得成實實。何者。三教果
T1911_.46.0033c20: 頭有教無人。故權實不可成實實。半滿漸
T1911_.46.0033c21: 頓例應如此分別。不復煩文也。觀心往推
T1911_.46.0033c22: 法相應爾。而人多不信。今用涅槃五譬釋
T1911_.46.0033c23: 成此意。第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯
T1911_.46.0033c24: 陀含如生酥阿那含如熟*酥。阿羅漢辟支
T1911_.46.0033c25: 佛佛如醍醐。大論云。聲聞經中稱阿羅漢
T1911_.46.0033c26: 名爲佛地。故三人同是醍醐。此譬豈非釋
T1911_.46.0033c27: 三藏中五味漸圓意。類此得成。三十二云。
T1911_.46.0033c28: 衆生如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。阿那
T1911_.46.0033c29: 含如酪。阿羅漢如生*酥。辟支佛菩薩如熟
T1911_.46.0034a01: *酥。佛如醍醐。此譬豈不釋通教中五味。支
T1911_.46.0034a02: 佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同爲熟*酥。
T1911_.46.0034a03: 佛正習盡名爲醍醐。借此類通教當分漸
T1911_.46.0034a04: 圓義顯。第九云。衆生如牛新生血乳未別。
T1911_.46.0034a05: 聲聞如乳。縁覺如酪。菩薩如生熟*酥。佛
T1911_.46.0034a06: 如醍醐。此譬豈不是別教五味意。十住初中
T1911_.46.0034a07: 能斷通見思盡名乳。總擬聲聞。十住後心
T1911_.46.0034a08: *小深故擬支佛如酪。十行十向如生熟
T1911_.46.0034a09: *酥。十地之初已名爲佛故如醍醐。借此顯
T1911_.46.0034a10: 成別觀當分漸圓意。二十七云。雪山有草
T1911_.46.0034a11: 名爲忍辱。牛若食者即成醍醐。草喩正道。
T1911_.46.0034a12: 若能修正道即見佛性。此譬豈不是圓意。
T1911_.46.0034a13: 不歴四味即成醍醐。借此類成漸圓等之
T1911_.46.0034a14: 位。第八云。置毒乳中遍於五味皆能殺
T1911_.46.0034a15: 人。此譬豈不譬於不定。即成四種理教行
T1911_.46.0034a16: 證而得入圓。今約漸頓作如此料簡。前
T1911_.46.0034a17: 三科後一科。亦應如是。但小大半滿齊分
T1911_.46.0034a18: 剋定不得同耳○五明權實者。權是權謀暫
T1911_.46.0034a19: 用還廢。實是實録究竟旨歸。立權略爲三
T1911_.46.0034a20: 意。一爲實施權。二開權顯實。三廢權顯
T1911_.46.0034a21: 實。如法華中蓮華三譬。諸佛即一大事出
T1911_.46.0034a22: 世。元爲圓頓一實止觀。而施三權止觀也。
T1911_.46.0034a23: 權非本意。意亦不在權外。祇開三權止觀
T1911_.46.0034a24: 而顯圓頓一實止觀也。爲實施權實今已
T1911_.46.0034a25: 立。開權顯實權即是實無權可論。是故廢
T1911_.46.0034a26: 權顯實權廢實存。暫用釋名其義爲允。問。
T1911_.46.0034a27: 何意用此權實。答。佛知衆生種種性欲。以
T1911_.46.0034a28: 四悉檀而成熟之。若人欲聞正因縁。爲説
T1911_.46.0034a29: 藏。欲聞因縁即空爲説通觀。欲聞歴
T1911_.46.0034b01: 劫修行爲説別觀。欲聞即中爲説圓觀。是
T1911_.46.0034b02: 名隨世界悉檀亦名隨樂欲。爲實施權説
T1911_.46.0034b03: 權實止觀也。爲生扶眞之事善説三藏
T1911_.46.0034b04: 觀。爲生扶眞之理善爲説通觀。爲生扶
T1911_.46.0034b05: 中之事善爲説別觀。爲生扶中之理善爲
T1911_.46.0034b06: 説圓觀。是名隨爲人悉檀。亦名隨便宜而
T1911_.46.0034b07: 説權實止觀也。爲破邪因縁無因縁説三
T1911_.46.0034b08: 藏觀。爲破拙度故説通觀。爲破共法故
T1911_.46.0034b09: 説別觀。爲破帶方便故説圓觀。是爲對治
T1911_.46.0034b10: 悉檀説權實止觀也。爲思議鈍根拙度令
T1911_.46.0034b11: 入眞諦説三藏觀。爲思議利根巧度令入
T1911_.46.0034b12: 眞諦故説通觀。爲不思議鈍根拙度令入
T1911_.46.0034b13: 見中故説別觀。爲不思議利根巧度令入
T1911_.46.0034b14: 見中故説圓觀。是名爲一實而施三權。權
T1911_.46.0034b15: 實相對則有四種止觀。爲實施權意齊此
T1911_.46.0034b16: 也。權實既興良由悉檀。權實可廢亦由悉
T1911_.46.0034b17: 檀。何者。衆生煩惱結使厚。利智善根薄。故
T1911_.46.0034b18: 興初觀生其事善。事善若生煩惱伏薄。即
T1911_.46.0034b19: 廢三藏觀。爲生理善興於通觀。理善已生
T1911_.46.0034b20: 即廢通觀。爲生界外事善即興別觀。界外
T1911_.46.0034b21: 事善已生即廢別觀。爲生界外理善即興
T1911_.46.0034b22: 圓觀。是爲興廢因縁故説於權實止觀也。
T1911_.46.0034b23: 餘三悉檀興廢可解。若約五味教論興廢
T1911_.46.0034b24: 者。華嚴爲大行人。廢兩權興一權一實。三
T1911_.46.0034b25: 藏廢兩權一實但興一權。方等四種倶興。
T1911_.46.0034b26: 般若廢一權興兩權一實。法華廢三權興
T1911_.46.0034b27: 一實。涅槃還興四種。皆入佛性無所可
T1911_.46.0034b28: 隔。是故如來巧用悉檀。興廢適時順機而
T1911_.46.0034b29: 作。皆益衆生。是故如來不空説法。爲度人
T1911_.46.0034c01: 故應興應廢也。對三權説一實。實存權廢。
T1911_.46.0034c02: 已如前説。今更料簡四種止觀皆實不虚。
T1911_.46.0034c03: 所以者何。若不開決則無入理。今決了聲
T1911_.46.0034c04: 聞法是諸經之王。開方便門示眞實相。一
T1911_.46.0034c05: 一止觀皆得入圓。如快馬見鞭影即得正
T1911_.46.0034c06: 路。故四種皆實也。又四種皆權。何以故。四理
T1911_.46.0034c07: 皆不可説。權不可説故非權。實不可説
T1911_.46.0034c08: 故非實。非權而強説爲權。非實而強説爲
T1911_.46.0034c09: 實。等是強説。何意不名權爲實耶。以有
T1911_.46.0034c10: 説故。故皆是權。又此權實悉是非權非實。何
T1911_.46.0034c11: 以故。皆不可説故。此非權非實。不得異於
T1911_.46.0034c12: 向實。向以見理爲實。實秖是非權非實。
T1911_.46.0034c13: 義不異。若異者應有別慧。應照別理。理惑
T1911_.46.0034c14: 既同不可使異。對權故説實。廢教故説
T1911_.46.0034c15: 理。故言非權非實。即教而理。權實即非權
T1911_.46.0034c16: 非實。無二無別不合不散。非權非實理性
T1911_.46.0034c17: 常寂名之爲止。寂而常照亦權亦實。名之
T1911_.46.0034c18: 爲觀。觀故稱智稱般若。止故稱眼稱首楞
T1911_.46.0034c19: 嚴。如是等名不二不別不合不散。即不可
T1911_.46.0034c20: 思議之止觀也。此非但開實是非權非實。開
T1911_.46.0034c21: 權亦是非權非實。猶屬開權顯實意耳。問。
T1911_.46.0034c22: 爲一實施三權。唯有四種止觀。若以別接
T1911_.46.0034c23: 通止觀者。爲權爲實。復何意不預四數。何
T1911_.46.0034c24: 意但言接通。何位被接。接入何位。答。接得
T1911_.46.0034c25: 入教此則屬權。接得入證此則屬實也。四
T1911_.46.0034c26: 教論其始終接但終而無始。故不入四數。
T1911_.46.0034c27: 諸教皆接亦應有之。此義不用者。二教明
T1911_.46.0034c28: 界内理。二教明界外理。兩處交際須安一
T1911_.46.0034c29: 接。故但以別接通。若齊通爲言不論破
T1911_.46.0035a01: 無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。
T1911_.46.0035a02: 九地伏無明。十地破無明。即名爲佛。但一
T1911_.46.0035a03: 品破。那得是極。故知接入別也。若望別教
T1911_.46.0035a04: 是入初地位行也。若就諦論接者。通教眞
T1911_.46.0035a05: 諦空中合論。從初已來但觀眞中之空。破
T1911_.46.0035a06: 見思惑盡到第八地。方爲説眞内之中。故
T1911_.46.0035a07: 云智者見空及與不空。被接方聞。聞已見
T1911_.46.0035a08: 理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。故
T1911_.46.0035a09: 不論接。別圓發心已知中道更將何接。故
T1911_.46.0035a10: 知接但在通也。問。三權皆得知實不。答。別
T1911_.46.0035a11: 教初知。通教後知。三藏初後倶不知。問。若
T1911_.46.0035a12: 知何意名權。若不知二經相違。答。別雖初
T1911_.46.0035a13: 知帶方便聞。教猶是權。通雖後知可接者
T1911_.46.0035a14: 知。教終是權。其意可見。若言三藏不知違
T1911_.46.0035a15: 二經者。大經云。阿羅漢不知三寶常住不
T1911_.46.0035a16: 變者。所有禁戒亦不具足。不能得聲聞之
T1911_.46.0035a17: 道。此義今當通。任羅漢自力不應知見常
T1911_.46.0035a18: 住。譬如天眼未開不見障外。不聞他説
T1911_.46.0035a19: 亦不能知。羅漢。佛眼未開又不聞佛説。
T1911_.46.0035a20: 那得自知常住。故法華云。於自所得功徳
T1911_.46.0035a21: 生滅度想。若遇餘佛便得決了。又云。聲聞
T1911_.46.0035a22: 縁覺不退菩薩亦不能知。當知不聞則不
T1911_.46.0035a23: 知也經稱知者齊知己理眞諦無爲。亦是
T1911_.46.0035a24: 於常一相無變。若人分別眞諦二相遷動
T1911_.46.0035a25: 者。不能發眞。要須觀空方入無漏。如須
T1911_.46.0035a26: 菩提觀空。憍陳如證無生智。又律儀不具
T1911_.46.0035a27: 足者。若能觀空得道共戒。此是具足戒也。
T1911_.46.0035a28: 故華嚴云。諸法實性相常住不變異。二乘亦
T1911_.46.0035a29: 皆得而不名爲佛。故知常住語通得作此
T1911_.46.0035b01: 釋。若不作此釋。三藏不説大乘常住。聲聞
T1911_.46.0035b02: 那得具聲聞道具禁戒耶。若作此釋。道共
T1911_.46.0035b03: 戒無失彌益其美。又擧例釋者。如大品云。
T1911_.46.0035b04: 婬欲障生梵天何況菩提。爲生梵天須斷
T1911_.46.0035b05: 欲。欲得菩提斷二邊欲。欲名雖同其意
T1911_.46.0035b06: 則異。此義亦爾。欲入眞諦。須知無爲常不
T1911_.46.0035b07: 變易。欲入實相亦知常住一相不變。知常
T1911_.46.0035b08: 語同大小則異。故三藏止觀不知圓實不違
T1911_.46.0035b09: 經。勝鬘云。若不知常住。所有三歸皆不成
T1911_.46.0035b10: 就。此云何通。遠尋根本三乘初業不愚於
T1911_.46.0035b11: 法。若取四念處聞慧爲初者。此初知眞諦
T1911_.46.0035b12: 常住。不起六十二見。以無倚著心賢聖成
T1911_.46.0035b13: 就。此釋同前意也。若古昔爲初業者。先發
T1911_.46.0035b14: 菩提心早知常住。畏怖生死退大取小。法
T1911_.46.0035b15: 才王子及涅槃中退轉菩薩。從初已來歸依
T1911_.46.0035b16: 一體三寶熏修戒善。有受法無捨法。心無
T1911_.46.0035b17: 盡故戒亦無盡。一切戒善爲此所熏。譬如
T1911_.46.0035b18: 大地冥益樹木。樹木萌芽悉得成就小乘歸
T1911_.46.0035b19: 戒不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之。即此
T1911_.46.0035b20: 義也。若不作初業知常。三藏歸戒羯磨悉
T1911_.46.0035b21: 不成就。若作此釋。於大小兩經義無相
T1911_.46.0035b22:
T1911_.46.0035b23: 摩訶止觀卷第三
T1911_.46.0035b24:
T1911_.46.0035b25:
T1911_.46.0035b26:
T1911_.46.0035b27:
T1911_.46.0035b28:
T1911_.46.0035b29:
T1911_.46.0035c01:
T1911_.46.0035c02:
T1911_.46.0035c03: 摩訶止觀卷第四
T1911_.46.0035c04:  隋天台智者大師説
T1911_.46.0035c05: 門人灌頂記 
T1911_.46.0035c06: 第六明方便者。方便名善巧。善巧修行
T1911_.46.0035c07: 以微少善根。能令無量行成解發入菩薩
T1911_.46.0035c08: 位。大論云。能以少施少戒出過聲聞辟支
T1911_.46.0035c09: 佛上。即此義也。又方便者衆縁和合也。以能
T1911_.46.0035c10: 和合成因。亦能和合取果。大品經言。如來
T1911_.46.0035c11: 身者不從一因一縁生。從無量功徳生如
T1911_.46.0035c12: 來身。顯此巧能故論方便。若依漸次即有
T1911_.46.0035c13: 四種方便。方便各有遠近。如阿毘曇明五
T1911_.46.0035c14: 停心爲遠。四善根爲近。通別方便例可意
T1911_.46.0035c15: 知。圓教以假名五品觀行等位去眞猶遙。
T1911_.46.0035c16: 名遠方便。六根清淨相似隣眞。名近方便。
T1911_.46.0035c17: 今就五品之前假名位中。復論遠近。二十五
T1911_.46.0035c18: 法爲遠方便。十種境界爲近方便。横竪該羅
T1911_.46.0035c19: 十觀具足。成觀行位能發眞似。名近方便。
T1911_.46.0035c20: 今釋遠方便略爲五。一具五縁。二呵五欲。
T1911_.46.0035c21: 棄五蓋。四調五事。五行五法。夫道不
T1911_.46.0035c22: 孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。所以
T1911_.46.0035c23: 須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲外
T1911_.46.0035c24: 屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
T1911_.46.0035c25: 事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若
T1911_.46.0035c26: 欲得器。先擇良處。無砂無鹵草水豐便可
T1911_.46.0035c27: 立作所。次息餘際務。際務不靜安得就功。
T1911_.46.0035c28: 雖息外縁身内有疾云何執作。身雖康壯
T1911_.46.0035c29: 泥輪不調不成器物。上縁雖整不專於業。
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