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釋門歸敬偈 (No. 1896_ 道宣述 ) in Vol. 45

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T1896_.45.0862a01: 倒漸輕聖解漸厚。積功不已無往不成。千里
T1896_.45.0862a02: 一歩。如前具述。時序可惜無容自欺
T1896_.45.0862a03: 釋門歸敬儀卷上
T1896_.45.0862a04:
T1896_.45.0862a05:
T1896_.45.0862a06:
T1896_.45.0862a07: 釋門歸敬儀卷下
T1896_.45.0862a08:   威容有儀篇第八 謂斂束形儀敬道順俗。
内長信心外生物善故
T1896_.45.0862a09: 序曰。聖者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢
T1896_.45.0862a10: 通。備列群經無宜不用。如有乖軌亂倫自招
T1896_.45.0862a11: 殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱
T1896_.45.0862a12: 滓濁煩惑日増。何時傾蕩。如不篤課於何成
T1896_.45.0862a13: 濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我
T1896_.45.0862a14: 將摧。必若縱緩憍高彌増故習。此語繁矣。無
T1896_.45.0862a15: 奈患深。徒施攻撃膏盲難及。如不信此言可
T1896_.45.0862a16: 試讀此文。撿此心行鏗然不動可謂上智。下
T1896_.45.0862a17: 愚中流之人義有向背。故經云。今以若干苦
T1896_.45.0862a18: 切之言乃可入律。此眞用行供養佛人。經云。
T1896_.45.0862a19: 隨順我語名供養佛。書云。聞諫如流。斯言
T1896_.45.0862a20: 可録。狠戻不信。惡馬難調。命盡計窮。會思此
T1896_.45.0862a21: 告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。
T1896_.45.0862a22: 今明諸經所叙威儀相状。中邊時俗各有異
T1896_.45.0862a23: 儀。隨國行之以敬爲本。此乃初心非學不解。
T1896_.45.0862a24: 故須季歴用曉未聞。久行碩徳固非所望。然
T1896_.45.0862a25: 中天虔敬震旦不同。彼則拜少而遶多。此則
T1896_.45.0862a26: 不遶而饒拜。彼則肉袒露足而爲恭。此則巾
T1896_.45.0862a27: 屨備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異
T1896_.45.0862a28: 等。且自統詳儀節事有機縁。容預朝覲則三
T1896_.45.0862a29: 業殷勤。時序忽切則四支削略。斯竝行藏在
T1896_.45.0862b01: 要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。
T1896_.45.0862b02: 故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀大道
T1896_.45.0862b03: 人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此
T1896_.45.0862b04: 文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故
T1896_.45.0862b05: 叙以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝
T1896_.45.0862b06: 之官。斯非内教。然禮貴從俗故也。一曰稽首
T1896_.45.0862b07: 拜。謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽計奚
即久稽
T1896_.45.0862b08: 留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者
T1896_.45.0862b09: 如諸候相拜也。即以頭叩地虚搖而不至地
T1896_.45.0862b10: 也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以
T1896_.45.0862b11: 頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之
T1896_.45.0862b12: 戰慄動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而後稽
T1896_.45.0862b13: 顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之凶拜
T1896_.45.0862b14: 也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即
T1896_.45.0862b15: 先作稽首拜後作稽顙。顙是額也。以額觸地
T1896_.45.0862b16: 無容儀也。六曰凶拜者。稽顙而後頓首拜。謂
T1896_.45.0862b17: 三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即
T1896_.45.0862b18: 今時所謂雅拜也。一説奇拜但一拜以答臣
T1896_.45.0862b19: 下之拜也。八曰褒拜者。褒讀爲報。報拜者。再
T1896_.45.0862b20: 拜是也。又云。褒拜今時持節之拜也。即再
T1896_.45.0862b21: 拜於神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時
T1896_.45.0862b22: 揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也。空首
T1896_.45.0862b23: 奇拜唯一。餘則再拜之。上竝俗禮正文。鄭
T1896_.45.0862b24: 康成依位釋之如此。今據内教以禮敬爲初。
T1896_.45.0862b25: 大略爲二即身心也。佛法以心爲其本。身爲
T1896_.45.0862b26: 其末。故須菩提靜觀室内。如來歎爲禮見法
T1896_.45.0862b27: 身。華色初至寶階。如來毀爲拜於化佛。故
T1896_.45.0862b28: 知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。
T1896_.45.0862b29: 能所未免想見齊生。我倒現前即爲障道。故
T1896_.45.0862c01: 佛約此而分身心敬也。如能即色縁空觀境
T1896_.45.0862c02: 心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清
T1896_.45.0862c03: 澄。想倒空時縁念斯絶。今居凡地力極制御。
T1896_.45.0862c04: 止得如斯念念自然漸能清淨。常起兩觀不
T1896_.45.0862c05: 得單行。謂知無境是漸向眞。謂知唯識是漸
T1896_.45.0862c06: 背俗。如此策修長時不已。分分増明三祇方
T1896_.45.0862c07: 就。前已明訖數數須知。經中明敬有衆位之
T1896_.45.0862c08: 差。故先目録後依具解謂初識敬事之儀。
然後依之而隨接
T1896_.45.0862c09: 南無稽首敷坐具脱革屣 
T1896_.45.0862c10: 偏袒五輪著地頭面禮足右膝著地
T1896_.45.0862c11: 胡跪一心合掌右繞曲身瞻仰
T1896_.45.0862c12: 初言南無者。經中云那謨婆南等。傳梵訛僻。
T1896_.45.0862c13: 正音槃淡。唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之
T1896_.45.0862c14: 本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者。此義立
T1896_.45.0862c15: 代於南無也。理事符同表情得盡。俗有重南
T1896_.45.0862c16: 無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復加
T1896_.45.0862c17: 以和南諸佛迷生彌復大笑。言和南者謂度
T1896_.45.0862c18: 我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。準
T1896_.45.0862c19: 此以言豈非和南先在尊師。義通上聖念救
T1896_.45.0862c20: 拔也。故經中來至佛所。云南無無所著至眞
T1896_.45.0862c21: 等正覺等。是名口業稱讃如來徳也。且夫貴
T1896_.45.0862c22: 賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮後以
T1896_.45.0862c23: 頌歎。如無量義經。八萬菩薩來詣佛所。頭面
T1896_.45.0862c24: 禮足遶百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并缽
T1896_.45.0862c25: 器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋
T1896_.45.0862c26: 衆妙妓樂。處處安置鼓作衆器而供養佛。即
T1896_.45.0862c27: 前互跪合掌一心。倶共同聲説頌讃曰。大哉
T1896_.45.0862c28: 大悟大聖主無垢無染無所著。天人象馬調
T1896_.45.0862c29: 御師。道風徳香熏一切。如是等頌有三十餘
T1896_.45.0863a01: 章。例諸大經竝有讃頌。如唐境俗中天子以
T1896_.45.0863a02: 下美敦盛徳。其流極廣。或以聲歎或以文頌。
T1896_.45.0863a03: 時俗敬尚其風彌遠。所以香口比丘報。由歎
T1896_.45.0863a04: 佛正業所感爲人所名。據其行事應在拜後。
T1896_.45.0863a05: 因此稱揚遂及歎耳。二明稽首者古文爲稽。
T1896_.45.0863a06: 今則爲稽。俗所常行不必從古。白虎通云。稽
T1896_.45.0863a07: 者至也。首者頭也。言下拜於前頭至地。即
T1896_.45.0863a08: 説文云。謂下首者爲稽也。三蒼云。稽首頓首
T1896_.45.0863a09: 也。謂以頭頓於地也。然今行事頓首爲輕。謂
T1896_.45.0863a10: 長立頓首於空也。故晋時釋慧遠與俗士書。
T1896_.45.0863a11: 但云頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。
T1896_.45.0863a12: 故長揖司空不必身曲。然頓首頓顙俗中恒
T1896_.45.0863a13: 度。首頭之總名顙額之別目。然古儀有稽首
T1896_.45.0863a14: 稽首頓顙頓顙。上敬天子殷重之謂。故重言
T1896_.45.0863a15: 之準此。頓顙以額至地而拜也。三明敷坐具
T1896_.45.0863a16: 四明脱革屣者。中梵極敬。此土群臣朝謁之
T1896_.45.0863a17: 儀皆在殿庭。故履屣不脱。有時上殿則劍履
T1896_.45.0863a18: 皆捨。此古法也。天竺國中地多濕熱。以革
T1896_.45.0863a19: 爲屣制令服之。如見上尊即令脱却。自餘寒
T1896_.45.0863a20: 國隨有履之。行事之時既脱足。已可踐土地
T1896_.45.0863a21: 應在坐具。尋討經律無敷坐具之文。但云脱
T1896_.45.0863a22: 屣禮足。今據事用理須坐具。故制坐具縁云。
T1896_.45.0863a23: 爲身爲衣爲僧臥具。既爲身衣明知前設。又
T1896_.45.0863a24: 坐具之目本是坐時之具。所以禮拜之中無
T1896_.45.0863a25: 文敷者。故如來將坐如常自敷。準此比丘自
T1896_.45.0863a26: 敷而坐。不合餘人爲敷。今見梵僧來至佛前
T1896_.45.0863a27: 禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長跪口讃於
T1896_.45.0863a28: 佛然後頂禮。此乃遺風猶在。可準用之。無坐
T1896_.45.0863a29: 具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者爲敷
T1896_.45.0863b01: 坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方
T1896_.45.0863b02: 始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待
T1896_.45.0863b03: 覓席耶。以事詳準隨時設禮。不可待席。有則
T1896_.45.0863b04: 從席。無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之
T1896_.45.0863b05: 所何有設席。以此準例則敬慢兩分。五明偏
T1896_.45.0863b06: 袒右肩。或云偏露右肩。或偏露一膊者。所言
T1896_.45.0863b07: 袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中
T1896_.45.0863b08: 短右袂。便於事是也。今諸沙門通著衫襦。少
T1896_.45.0863b09: 袒三衣者。遂割破襦子以爲兩片。號爲襦袒。
T1896_.45.0863b10: 此則名義倶失。不可尋之。故行事時袒出
T1896_.45.0863b11: 一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論云。沙
T1896_.45.0863b12: 門釋子者右肩黒是也。外道通黒。沙門露右
T1896_.45.0863b13: 故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長
T1896_.45.0863b14: 老乃偏袒之。安以衣遮名爲偏袒。一何可歎
T1896_.45.0863b15: 也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五
T1896_.45.0863b16: 輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當五
T1896_.45.0863b17: 輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名
T1896_.45.0863b18: 爲五輪。輪爲圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜
T1896_.45.0863b19: 者。多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。兩
T1896_.45.0863b20: 掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。
T1896_.45.0863b21: 若佛像尊師却坐垂足。方可如上五輪接足。
T1896_.45.0863b22: 如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足
T1896_.45.0863b23: 之相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一
T1896_.45.0863b24: 何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。
T1896_.45.0863b25: 如是例知。七明頭面體足者。正是拜首之正
T1896_.45.0863b26: 儀也。經律文中多云頭面禮足。或云頂禮佛
T1896_.45.0863b27: 足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我
T1896_.45.0863b28: 所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友
T1896_.45.0863b29: 者。不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又
T1896_.45.0863c01: 如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿
T1896_.45.0863c02: 車駕。或云陛下殿下。皆敬儀一也。然中邊行
T1896_.45.0863c03: 敬其家不同。此土設敬遠拜爲重。天竺設敬
T1896_.45.0863c04: 近形接足拜乃爲至極。故經中陳如久不見
T1896_.45.0863c05: 佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足
T1896_.45.0863c06: 之相具也。善見云。辭佛法遶佛三匝已四方
T1896_.45.0863c07: 作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。却行絶不
T1896_.45.0863c08: 見佛。更作禮迴前而去。智度論其禮有三。初
T1896_.45.0863c09: 謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是
T1896_.45.0863c10: 上禮。若聞諸佛功徳。心敬尊重恭敬讃歎。知
T1896_.45.0863c11: 一切衆生中徳無過上。故言尊也。敬畏之心
T1896_.45.0863c12: 過於父母師長君主。利益重故故云重也。謙
T1896_.45.0863c13: 遜畏難故云恭也。推其至徳故云敬也。美其
T1896_.45.0863c14: 功徳爲讃。讃之不足又稱揚之爲歎。隨以一
T1896_.45.0863c15: 事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經
T1896_.45.0863c16: 中多明胡跪互跪長跪。斯竝天竺敬儀屈膝
T1896_.45.0863c17: 拄地之相也。如經中明。俗多左道所行皆左
T1896_.45.0863c18: 故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著
T1896_.45.0863c19: 地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所
T1896_.45.0863c20: 啓請。悔過授受之儀也。佛法順右即以右膝
T1896_.45.0863c21: 拄地。右&MT01827;退罪
在空右指拄地。又左膝上戴
T1896_.45.0863c22: 左指拄地。使三處翹翹曲身前就。故得心有
T1896_.45.0863c23: 專志請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今
T1896_.45.0863c24: 行事者都無思審。徑至佛前加趺坐地者。右
T1896_.45.0863c25: &MT01827;著地者。兩膝竝坐者。經中名爲駱駝坐也。
T1896_.45.0863c26: 此竝身既慢惰心亦從之。來欲請福反收慢
T1896_.45.0863c27: 罪。既乖禮意又増慢習一成苦業。獸中報受
T1896_.45.0863c28: 可不思哉。故律中請悔或蹲或跪。文自解云
T1896_.45.0863c29: 跪者。謂尻苦高
不至地斯正量也。僧是丈夫
T1896_.45.0864a01: 剛幹事立故制互跪。尼是女弱翹苦易勞故
T1896_.45.0864a02: 令長跪。兩膝據地兩脛翹空。兩足指指地挺
T1896_.45.0864a03: 身而立者是也。經中以行事經久苦弊集身。
T1896_.45.0864a04: 左右兩膝交互而跪。經中比丘亦有兩膝至
T1896_.45.0864a05: 地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無存
T1896_.45.0864a06: 其本縁。故云胡也。或作胡跽者。撿諸字書
T1896_.45.0864a07: 跽即天竺國屈膝之相也。俗禮云。授立不&T049673;
T1896_.45.0864a08: &T049673;謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九
T1896_.45.0864a09: 明一心合掌。律文或合十指爪掌供養釋師
T1896_.45.0864a10: 子者。或云叉手白佛者。皆謂隨前縁而行事
T1896_.45.0864a11: 也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防
T1896_.45.0864a12: 故制掌合而心一也。今行事者掌合不得。以
T1896_.45.0864a13: 事校量心堅硬而散亂也。將欲反源更始須
T1896_.45.0864a14: 加功用。當開指而合掌修善行。不得合指而
T1896_.45.0864a15: 開掌從惡習也。又兩足據地多乖儀節。敬俗
T1896_.45.0864a16: 不立況行道乎。亦須準前十倍努力。當*斂指
T1896_.45.0864a17: 而開跟如敬俗流。不得*斂跟而開指作八字
T1896_.45.0864a18: 立。令無識者笑也。斯言苦楚斯事現行。萬
T1896_.45.0864a19: 失不覺不抂濫也。有心行者既覩斯文。撫臆
T1896_.45.0864a20: 論心一何縱誕。固當如上。準酌漸漸依行。心
T1896_.45.0864a21: 性調柔方可論道。道在清通無繋無我。如何
T1896_.45.0864a22: 存著反立慢根。用此日生深非生寄。門門指
T1896_.45.0864a23: 掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經律之中制
T1896_.45.0864a24: 令右遶。故左行繞塔爲神所訶。左遶麥𧂐爲
T1896_.45.0864a25: 俗所責其徒衆矣。且述知之。今行事者順於
T1896_.45.0864a26: 天時。面西而北轉。右肩袒侍而爲敬也。比
T1896_.45.0864a27: 見有僧非於此法。便面東而北轉爲右繞也。
T1896_.45.0864a28: 天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。目閲其蹤竝
T1896_.45.0864a29: 從西迴而名右轉。以順天道如日月焉。然撿
T1896_.45.0864b01: 經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千
T1896_.45.0864b02: 匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有
T1896_.45.0864b03: 不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周
T1896_.45.0864b04: 旋敬重申己信重之心也。故内外清信來至
T1896_.45.0864b05: 佛前。禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒
T1896_.45.0864b06: 準。總而言之以敬爲本。故語曰。禮與其奢
T1896_.45.0864b07: 也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦
T1896_.45.0864b08: 萬途其致一矣。故孔門賛素王。曰仰之彌高
T1896_.45.0864b09: 鑚之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約
T1896_.45.0864b10: 相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心
T1896_.45.0864b11: 機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至
T1896_.45.0864b12: 於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一
T1896_.45.0864b13: 偏袒。二脱屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上
T1896_.45.0864b14: 座於下座前悔。則有四法除其禮足。是知。餘
T1896_.45.0864b15: 四通於尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪
T1896_.45.0864b16: 故立四儀。自餘常時四法都削下座互跪亦據請
悔之儀。常途修
T1896_.45.0864b17: 承理不
行也。
上總明禮相策撿心行。文事備矣。方
T1896_.45.0864b18: 便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必
T1896_.45.0864b19: 加敬。目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎
T1896_.45.0864b20: 徳。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。
T1896_.45.0864b21: 故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不
T1896_.45.0864b22: 思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡
T1896_.45.0864b23: 曉。勿怪覶縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教
T1896_.45.0864b24: 婦初來。言雖淺俗其喩深遠。故阿難白首而
T1896_.45.0864b25: 迦葉呼爲少年。非謂歳積而爲老也。以不善
T1896_.45.0864b26: 教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶
T1896_.45.0864b27: 爲敬謁之尊。是以明其相状古徳遺
告云
行者云何
T1896_.45.0864b28: 至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四
T1896_.45.0864b29: 無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三
T1896_.45.0864c01: 念處等。一切種智無上調御。功徳智慧微妙
T1896_.45.0864c02: 清淨廣大如法界。究竟如虚空。安慰世間普
T1896_.45.0864c03: 覆一切。無障無礙無所分別。不可以智知。不
T1896_.45.0864c04: 可以識識。而能示現三十二相八十種好。常
T1896_.45.0864c05: 擧右手安接衆生。放大光明除無明暗。百福
T1896_.45.0864c06: 莊嚴萬徳圓滿。雨甘露雨轉正法輪。濟益衆
T1896_.45.0864c07: 生出生死海。是故號佛衆聖中尊無上法王。
T1896_.45.0864c08: 我今歸命。次又歸命十二部經。上中下善義
T1896_.45.0864c09: 味清淨。自然具足開現梵行。最上第一度於
T1896_.45.0864c10: 彼岸。甚深實相平等大慧。自性清淨。心行
T1896_.45.0864c11: 處滅言語道斷。而此正法境界無礙。爲衆生
T1896_.45.0864c12: 説不違實義。由是無上出世良藥破滅衆生
T1896_.45.0864c13: 無始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命三
T1896_.45.0864c14: 乘淨僧。所行三慧是菩薩道。披弘誓鎧策精
T1896_.45.0864c15: 進馬。執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深
T1896_.45.0864c16: 心決定正趣無上第一平等正道。不離念佛
T1896_.45.0864c17: 念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度
T1896_.45.0864c18: 諸衆生。常以四攝攝諸含識。爲尊爲導爲依
T1896_.45.0864c19: 爲救。定置衆生佛菩提道。是故號僧法朋善
T1896_.45.0864c20: 友。常以方便利益世間。是良福田眞供養者。
T1896_.45.0864c21: 故我頂禮清淨僧海。今所撰集爲始行人。若
T1896_.45.0864c22: 不標顯起心無寄。若語令念佛則落漠煩拏。
T1896_.45.0864c23: 故曲示相起心標意。如此專注永絶遲疑。心
T1896_.45.0864c24: 性醒悟作業清白。不爾順舊癡鈍無明。雖加
T1896_.45.0864c25: 箴艾病深不覺。有人聞余此告掉笑輕之。余
T1896_.45.0864c26: 云不。要必捉探收束聞名即禮。作意策御方
T1896_.45.0864c27: 可及耳。現見俗人禮佛拜拜不虧。道人在道
T1896_.45.0864c28: 趁拜希有。其人聞此猶故不信。及禮五十三
T1896_.45.0864c29: 佛情露慢散都不聞之。事竟乃悟方始慚恥。
T1896_.45.0865a01: 余又告曰。止得自叩努力裁割。酷當奈何當
T1896_.45.0865a02: 復奈何。如怪此言對陣方委。勒那三藏見此
T1896_.45.0865a03: 下凡悲心内充。爲出七種禮法。文極周委。鈔
T1896_.45.0865a04: 略出之。初名我慢禮者。謂依次位心無恭敬。
T1896_.45.0865a05: 高尊自徳無師仰意。恥於下問諮受無所。心
T1896_.45.0865a06: 無法據如碓上下。一形所作無境住心。輕生
T1896_.45.0865a07: 薄道徒勞無益。外覩似禮内増慢惑。猶如木
T1896_.45.0865a08: 人。情不殷重手不至地。五輪不具。此是慢業。
T1896_.45.0865a09: 名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高心無淨想。
T1896_.45.0865a10: 粗正威儀身心虔敬起伏相順。片有相扶其
T1896_.45.0865a11: 福薄少。非眞供養。三身心恭敬禮者。聞唱
T1896_.45.0865a12: 佛名便念佛身。如在目前相好具足莊嚴晃
T1896_.45.0865a13: 曜。心相成就實對三身。申手摩頂除我罪業。
T1896_.45.0865a14: 是以形心恭敬無有異念。供養恭敬情無厭
T1896_.45.0865a15: 足。是名境界禮佛心。眼現前專注無昧。此人
T1896_.45.0865a16: 導利人天爲上爲最。功徳雖大未是智心後
T1896_.45.0865a17: 多退沒。四發智清淨解達佛境界禮佛者。行
T1896_.45.0865a18: 者慧心明利深知法界本無有礙。由我無始
T1896_.45.0865a19: 順於凡俗非有。有想非礙礙想。今達自心虚
T1896_.45.0865a20: 通無礙。故行禮佛。隨心現量禮於一佛即一
T1896_.45.0865a21: 切佛。一切佛即一佛。以佛法身通同無礙。故
T1896_.45.0865a22: 禮一佛遍通一切。如是種種香華供養例同
T1896_.45.0865a23: 於此。法僧加敬義亦同之。以三寶同性理無
T1896_.45.0865a24: 異故。三乘名異解脱床同。故知。一禮則一
T1896_.45.0865a25: 切禮。一切禮則一禮。如是三寶既能通達。一
T1896_.45.0865a26: 切三界六道四生同作佛想。供養禮拜自淨
T1896_.45.0865a27: 身心蕩蕩無障。念佛境界心相轉明。一拜一
T1896_.45.0865a28: 起爲尊爲勝。是名眞實果報殊大。由心無限
T1896_.45.0865a29: 故使淨業無窮。五明遍入法界禮敬供養者。
T1896_.45.0865a30: 行者想觀。自己身心法從本已來。不在法界
T1896_.45.0865b01: 佛法身外。亦知。諸佛身心法不在我身外。發
T1896_.45.0865b02: 解冠達自身一切身遍滿法界。是名法界不
T1896_.45.0865b03: 増不減清淨法門。如是解了。故知。我今禮
T1896_.45.0865b04: 於一佛。一佛之身遍於法界。法界之中所有
T1896_.45.0865b05: 三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既遍一
T1896_.45.0865b06: 切。我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養一切
T1896_.45.0865b07: 身中具足莊嚴。然此法界性常寂然隨縁遍
T1896_.45.0865b08: 滿。乃至行住坐臥因縁果報不離法界。身隨
T1896_.45.0865b09: 於心故解無礙。法界縁起一切事成。如一室
T1896_.45.0865b10: 中懸百千鏡。有人獨見鏡。鏡之中皆有像現。
T1896_.45.0865b11: 佛身清淨明逾彼鏡。一切法界悉現身中。故
T1896_.45.0865b12: 我供養一切凡聖。凡聖之身皆同供養。有目
T1896_.45.0865b13: 者見盲者不覩。如此行學法界法門。大有利
T1896_.45.0865b14: 益終至此解。不學不知。是故行人常須縁觀。
T1896_.45.0865b15: 所得功徳不可校量。既知我身在佛身内。如
T1896_.45.0865b16: 何顛倒妄造業耶。六明正觀禮自身佛。不外
T1896_.45.0865b17: 縁境他佛他身。何以故一切衆生自有佛性
T1896_.45.0865b18: 平等滿足。隨順法界縁起熾然。但爲迷解有
T1896_.45.0865b19: 外可觀。所以妄倒常淪生死。若能返照解脱
T1896_.45.0865b20: 有期。若向他境謂有可觀邪人邪行。經教不
T1896_.45.0865b21: 許。故云。不觀佛不觀法不觀僧。以見自己
T1896_.45.0865b22: 正法性故。又云。色聲見我名行邪道。是故行
T1896_.45.0865b23: 人常行禮拜但見身心。有禮有敬未能通解。
T1896_.45.0865b24: 常厭常行。後一通達知心無外。方識自心清
T1896_.45.0865b25: 淨本性。此即自性住佛性也。隨力修明引出
T1896_.45.0865b26: 佛性也。三祇果圓十地位極。至得果佛性也。
T1896_.45.0865b27: 此解微妙。唯聖達之。位在下凡不宜不解不
T1896_.45.0865b28: 修習也。七明實相三寶自他平等禮者。大意
T1896_.45.0865b29: 同前。前猶有禮有觀自他兩異。今此無自無
T1896_.45.0865b30: 他。佛凡一如古今無別。見佛可禮大邪見人。
T1896_.45.0865c01: 經云。觀身實相。觀佛亦然。以實相離念不
T1896_.45.0865c02: 可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可不
T1896_.45.0865c03: 禮敬。禮不禮等供不供等。安心寂滅名平等
T1896_.45.0865c04: 禮。故文殊十禮云。不生不滅故敬禮無所觀。
T1896_.45.0865c05: 此後二禮寂而能通。福而行道。故使止觀雙
T1896_.45.0865c06: 遊眞俗竝運。心乃虚蕩身實累縁。在凡行學
T1896_.45.0865c07: 其相齊此。過此不行下愚妄習不足問也。然
T1896_.45.0865c08: 以隨相者多止得自解。故文云。凡夫淺識深
T1896_.45.0865c09: 著五欲。計我見者莫説此經。以聞不解重増
T1896_.45.0865c10: 謗毀。不如不聞行凡事福
T1896_.45.0865c11:   功用顯迹篇第九 勤惰雖殊無非功用。
勤則聖美。惰則凡非。
T1896_.45.0865c12: 上備明其勤惰。其相備矣。下濁迷凡多懷曲
T1896_.45.0865c13: 見未能行用。先出謗疑故列群經。用杜氷執。
T1896_.45.0865c14: 庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心後
T1896_.45.0865c15: 進必須憑師善友。今依止三寶常樂親近。故
T1896_.45.0865c16: 大智度論云。若菩薩未入法位遠離諸佛。壞
T1896_.45.0865c17: 諸善根。沒在煩惱自不能度。安能度人。是
T1896_.45.0865c18: 故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道
T1896_.45.0865c19: 不離糧食。熱時不離涼風。寒時不欲離火。度
T1896_.45.0865c20: 水不離好船。病苦不離良醫。是故菩薩常不
T1896_.45.0865c21: 離佛。何以故父母親友人天王等。不能益我
T1896_.45.0865c22: 度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不
T1896_.45.0865c23: 離諸佛。今欲親覲諸佛聞出世法。作何方便
T1896_.45.0865c24: 修行正行。以凡無始約相修福。故還約相行
T1896_.45.0865c25: 遠離法。論云。未位大清淨已來終無住故。所
T1896_.45.0865c26: 以先置道場。安設尊像幡蓋華香隨力供養。
T1896_.45.0865c27: 有十種相見佛善根。一者禮拜。二者讃歎。三
T1896_.45.0865c28: 者發願迴向。四者觀佛相好。五者專念修慈。
T1896_.45.0865c29: 六者三歸十善。七者發菩提心。八者讀誦經
T1896_.45.0865c30: 戒。九者供養舍利造佛形像。十者修行正觀
T1896_.45.0866a01: 萬行雖殊
據理唯一
今以釋尊遺法所修行者。竝付慈佛
T1896_.45.0866a02: 令悟聖果。文相既廣理固難違。或願生淨土。
T1896_.45.0866a03: 例亦無壅。以正覺義齊拯濟情一解脱便止。
T1896_.45.0866a04: 何有乖離。且以慈氏標宗。餘則十方準例。初
T1896_.45.0866a05: 明禮拜得見佛者。行者以至誠心質直心。專
T1896_.45.0866a06: 注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒
T1896_.45.0866a07: 等十方佛者。能除重障生彼佛前。故上生經
T1896_.45.0866a08: 云。若有敬禮彌勒佛者。除却百億劫生死之
T1896_.45.0866a09: 罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我
T1896_.45.0866a10: 滅度後四衆八部聞名禮拜。命終往生兜率
T1896_.45.0866a11: 天中。若有男女。犯諸禁戒造衆惡業。聞是菩
T1896_.45.0866a12: 薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業
T1896_.45.0866a13: 速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知。是人
T1896_.45.0866a14: 得不退轉。彌勒成佛。見佛光明即時授記。増
T1896_.45.0866a15: 一云。禮佛有五功徳。一者端正以見相好
生尊上故
二得
T1896_.45.0866a16: 好聲以見佛時。三自稱曰
南無如來眞等正覺故
三多饒財以其花香燈明
隨力供養故
T1896_.45.0866a17: 四生處高貴以見佛時心無染著。又能
右膝著地長跪叉手禮故
五生天上
T1896_.45.0866a18: 以念佛功
徳法爾故
二明讃歎佛徳者。以清淨心口業加
T1896_.45.0866a19: 歎。如成佛經梵王讃曰
T1896_.45.0866a20:     正遍知者二足尊 天人世間無與等
T1896_.45.0866a21:     十力世尊甚希有 無上最勝良福田
T1896_.45.0866a22:     其供養者生天上 稽首無比大精進
T1896_.45.0866a23: 又如文殊問經讃佛曰
T1896_.45.0866a24:     我禮一切佛 調御無等雙
T1896_.45.0866a25:     丈六眞法身 亦禮於佛塔
T1896_.45.0866a26:     生處得道處 法輪涅槃處
T1896_.45.0866a27:     行住坐臥處 一切皆悉禮
T1896_.45.0866a28:     諸佛不思議 妙法亦如是
T1896_.45.0866a29:     能信及果報 亦不可思議
T1896_.45.0866a30:     能以此祇夜 讃歎如來者
T1896_.45.0866b01:     於千萬億劫 不墮於惡趣
T1896_.45.0866b02: 如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支
T1896_.45.0866b03: 佛。有人百歳四事供養。功徳甚多。不如有
T1896_.45.0866b04: 人以歡喜心。一四句偈讃歎如來功徳無量。
T1896_.45.0866b05: 又如善生經云。以四天下寶供養於佛。又以
T1896_.45.0866b06: 重心讃歎如來。是二福徳等無差別。大悲經
T1896_.45.0866b07: 云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界
T1896_.45.0866b08: 不可盡也。三明發願迴向者。行者善根力劣。
T1896_.45.0866b09: 以願扶持。如行無目平地顛仆。故須願行相
T1896_.45.0866b10: 須如輪渉遠。應作是言。願我先世及以今身。
T1896_.45.0866b11: 所修善根施諸衆生。皆共迴向無上佛道。生
T1896_.45.0866b12: 彌勒前聞清淨法。悟無生忍。願命終時心無
T1896_.45.0866b13: 障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度
T1896_.45.0866b14: 論云。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及
T1896_.45.0866b15: 至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功
T1896_.45.0866b16: 徳不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須
T1896_.45.0866b17: 御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力
T1896_.45.0866b18: 故福徳増長不失不壞。常見佛故。四明修念
T1896_.45.0866b19: 佛相好者。行者專心閑室端坐。正念如來身
T1896_.45.0866b20: 相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。
T1896_.45.0866b21: 以此想觀知惡重輕。倶是妄想而善惡天別。
T1896_.45.0866b22: 不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意
T1896_.45.0866b23: 後遭重病。周慖困悶寄心無地。一切惡業自
T1896_.45.0866b24: 從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念
T1896_.45.0866b25: 佛故。隨其心相須見即見。故觀佛三昧經云。
T1896_.45.0866b26: 我滅度後。佛諸弟子捨惡去閙少語省事。晝
T1896_.45.0866b27: 夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意
T1896_.45.0866b28: 不息。若見殊相或不見者。是人除却九十六
T1896_.45.0866b29: 億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設復
T1896_.45.0866b30: 有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦
T1896_.45.0866c01: 除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬
T1896_.45.0866c02: 四千。不及白毫少分功徳。是故我今爲來世
T1896_.45.0866c03: 人説白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。
T1896_.45.0866c04: 聞此毫觀生瞋恨者。白毫相光亦覆護之。除
T1896_.45.0866c05: 三劫罪後生佛前。五明專念佛徳。修習慈悲
T1896_.45.0866c06: 名眞供養者。行者以清淨深心於一切時。念
T1896_.45.0866c07: 佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世
T1896_.45.0866c08: 之養。佛恩深重。爲諸衆生入三有獄。殷勤
T1896_.45.0866c09: 教誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今
T1896_.45.0866c10: 日常念佛恩。況念佛故生善種子。功徳果報
T1896_.45.0866c11: 不可窮盡。故金光明經云。於佛起業果報無
T1896_.45.0866c12: 邊。又如觀佛三昧經云。佛人中寶祐利處多。
T1896_.45.0866c13: 聞名禮拜供養者尚獲重報。何況繋念思佛
T1896_.45.0866c14: 正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸
T1896_.45.0866c15: 功徳。威儀不缺掃塔塗地華香供養。行諸三
T1896_.45.0866c16: 昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。
T1896_.45.0866c17: 應當繋念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受
T1896_.45.0866c18: 八戒齋修諸淨業。命終之時即往生於兜率
T1896_.45.0866c19: 天上蓮華臺中。應時見佛白毫相光。超越九
T1896_.45.0866c20: 十億劫生死之罪。隨其宿縁爲説妙法令得
T1896_.45.0866c21: 不退。大悲經云。若志誠心念佛功徳。乃至
T1896_.45.0866c22: 一華散於空中。於未來世諸天梵王其福不
T1896_.45.0866c23: 盡。以其不盡終至涅槃。増一云。衆生三業
T1896_.45.0866c24: 造惡。臨終憶如來功徳者。必離惡趣得生天
T1896_.45.0866c25: 上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又華
T1896_.45.0866c26: 嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡暗也。
T1896_.45.0866c27: 又智論云。菩薩常愛念佛故。捨身受身恒値
T1896_.45.0866c28: 諸佛。大悲經云。假使三千世界滿中。聲聞辟
T1896_.45.0866c29: 支佛有人。於一劫中一切樂具供養。乃至滅
T1896_.45.0866c30: 後起塔。盡形供養功徳雖多。不如有人於如
T1896_.45.0867a01: 來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思
T1896_.45.0867a02: 議。以此善根勝前無比。何以故。如來功徳大
T1896_.45.0867a03: 慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可
T1896_.45.0867a04: 思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不
T1896_.45.0867a05: 可思議。次又依教修習慈悲四無量心。何故
T1896_.45.0867a06: 如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同
T1896_.45.0867a07: 佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初
T1896_.45.0867a08: 心欲修慈時。閑處端坐繋念十方一切衆生。
T1896_.45.0867a09: 皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或
T1896_.45.0867a10: 一念頃一時一日。能生功徳。隨心分量不可
T1896_.45.0867a11: 限故。大集經云。若修慈者當捨命時。見十方
T1896_.45.0867a12: 佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生
T1896_.45.0867a13: 清淨佛土。余見世間性行柔軟。臨於安隱如
T1896_.45.0867a14: 意自在。本性麁疎臨終荒忽。眼光先落失音
T1896_.45.0867a15: 不語。雖有善教不相領解。即事以求行慈爲
T1896_.45.0867a16: 極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。
T1896_.45.0867a17: 故經云。如是修慈見無量佛。若修法縁無縁
T1896_.45.0867a18: 慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸
T1896_.45.0867a19: 十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須歸依三
T1896_.45.0867a20: 寶請求加護。所得功徳無有限量。七衆約戒。
T1896_.45.0867a21: 前已受歸不妨重受重感無作。善惡既爾戒
T1896_.45.0867a22: 亦通之。若未受戒止得但受飜邪三歸。日別
T1896_.45.0867a23: 六時隨時便受。顯歸三寶自誓不迴。其受法
T1896_.45.0867a24: 云。我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧心生
口言
T1896_.45.0867a25: 一心向佛。如上
三説名得歸法
我某甲盡形壽歸依佛竟歸依
T1896_.45.0867a26: 法竟歸依僧竟如此三説
自誓受訖。
如善生經云。若人
T1896_.45.0867a27: 受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。
T1896_.45.0867a28: 擧國人民七年之中運出不盡。受三歸者其
T1896_.45.0867a29: 福過彼。不可稱計。又挍量功徳經云。四有
T1896_.45.0867a30: 州中滿。二乘果有人盡形供養。乃至起塔不
T1896_.45.0867b01: 如。男子女人作如是言。我某甲歸依佛法僧。
T1896_.45.0867b02: 所得功徳不可思議。以諸福中惟三寶勝故。
T1896_.45.0867b03: 若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調
T1896_.45.0867b04: 達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲於苦
T1896_.45.0867b05: 樂。又雜含經云。與須達交者。令受三歸終生
T1896_.45.0867b06: 天上。有懷妊者。爲其胎子受三自歸。生已復
T1896_.45.0867b07: 受。後有知見復教三歸。設有奴婢客人。懷妊
T1896_.45.0867b08: 生子亦如是教。若買奴婢受三歸及以五戒
T1896_.45.0867b09: 然後買之。不能不買乃至乞貸。擧息要受三
T1896_.45.0867b10: 歸然後與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱
T1896_.45.0867b11: 名。呪願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知
T1896_.45.0867b12: 見。審知方便皆得生天。故處胎經云。佛告
T1896_.45.0867b13: 彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六
T1896_.45.0867b14: 億人受我五戒者。次是三歸人。九十二億者
T1896_.45.0867b15: 一稱南無佛。餘廣如正念經。受歸果報生天
T1896_.45.0867b16: 樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善
T1896_.45.0867b17: 行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。
T1896_.45.0867b18: 比有愚夫不肯受之云。不作惡即名爲善。今
T1896_.45.0867b19: 謂不然。先須願祈不造衆惡。依願起行有可
T1896_.45.0867b20: 承準。若不預作輒然起善内無軌轄。後遇罪
T1896_.45.0867b21: 縁便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機
T1896_.45.0867b22: 故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作
T1896_.45.0867b23: 善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是
T1896_.45.0867b24: 善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專
T1896_.45.0867b25: 至深重方成業道。故未曾有經云。下品十善
T1896_.45.0867b26: 謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂
T1896_.45.0867b27: 旦至午。於此時中心念十善止於十惡。故野
T1896_.45.0867b28: 干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經
T1896_.45.0867b29: 云。我滅度後四衆八部欲生第四天。當於一
T1896_.45.0867b30: 日至第七日。繋念彼天持佛禁戒。思念十善
T1896_.45.0867c01: 行十善道。以此功徳迴向願生彌勒佛前。隨
T1896_.45.0867c02: 念往生。言七日者且從近説。尚感彼天何況
T1896_.45.0867c03: 一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如
T1896_.45.0867c04: 何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如
T1896_.45.0867c05: 小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又
T1896_.45.0867c06: 一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因
T1896_.45.0867c07: 果道理業不思議。不可以凡情臆度。次明受
T1896_.45.0867c08: 法有師從受。無師自誓如上三歸。三自歸已
T1896_.45.0867c09: 口自發言。我某甲盡形壽於一切衆生。起慈
T1896_.45.0867c10: 仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。
T1896_.45.0867c11: 七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名
T1896_.45.0867c12: 佛也。行者既在佛法即佛種子。須發覺求作
T1896_.45.0867c13: 意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。
T1896_.45.0867c14: 如空之含萬像。若海之納百川。若不先建此
T1896_.45.0867c15: 心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲
T1896_.45.0867c16: 發心有理有行。在縁乃二於義則通。不爾眞
T1896_.45.0867c17: 俗兩乖。非正法義。言理發者。即是自心五
T1896_.45.0867c18: 陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨
T1896_.45.0867c19: 名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名
T1896_.45.0867c20: 字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界
T1896_.45.0867c21: 過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。
T1896_.45.0867c22: 如是衆經例遣想故名發心。謂此心體本清
T1896_.45.0867c23: 淨。究達此理作業令淨。故曰發心。即名行也。
T1896_.45.0867c24: 行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣
T1896_.45.0867c25: 度衆生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智
T1896_.45.0867c26: 論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間
T1896_.45.0867c27: 應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不
T1896_.45.0867c28: 休不息。有人以指擧大千世界。在空劫住不
T1896_.45.0867c29: 足爲難。若發願言我當作佛是人希有。何以
T1896_.45.0867c30: 故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十
T1896_.45.0868a01: 大正願常志修行。一願我先世及以今身所
T1896_.45.0868a02: 種善根。施與衆生迴向佛道。令我此願念念
T1896_.45.0868a03: 増長生生所生終不忘失。爲陀羅尼之所守
T1896_.45.0868a04: 護。二願以此善根生處。値佛常得供養。不
T1896_.45.0868a05: 生無佛國中。三願我親近諸佛。隨侍左右如
T1896_.45.0868a06: 影隨形。既得親近爲我説法成就五通。四願
T1896_.45.0868a07: 通達世諦假名。流布解第一義。得正法智。五
T1896_.45.0868a08: 願以無厭心。爲衆生説示教利喜。皆令開解。
T1896_.45.0868a09: 六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸
T1896_.45.0868a10: 佛聽受正法。廣攝衆生。七願我隨順清淨法
T1896_.45.0868a11: 輪。一切衆生聽我法者。聞我名者即得捨離
T1896_.45.0868a12: 一切煩惱。八願隨逐衆生。將護與樂捨身命
T1896_.45.0868a13: 財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心
T1896_.45.0868a14: 無所行亦無不行。爲化衆生不捨正願。十願
T1896_.45.0868a15: 我此十大願遍衆生界。攝受一切恒沙諸願。
T1896_.45.0868a16: 若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡
T1896_.45.0868a17: 故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已
T1896_.45.0868a18: 次受菩薩三聚淨戒。其文易了故不備之。須
T1896_.45.0868a19: 見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。
T1896_.45.0868a20: 以此大乘了義經教。宣説甚深清淨空法。由
T1896_.45.0868a21: 從如來法身所流。行者以清淨心愛重大乘。
T1896_.45.0868a22: 受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典皆
T1896_.45.0868a23: 是大乘之所流故。我亦受持無相違背。是故
T1896_.45.0868a24: 功徳得見諸佛。如大品説。若有受持般若文
T1896_.45.0868a25: 字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣
T1896_.45.0868a26: 常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸
T1896_.45.0868a27: 佛。涅槃云。若爲恐怖故利養及福徳。書是
T1896_.45.0868a28: 經一偈。則生不動國。若爲希福利一日讀誦
T1896_.45.0868a29: 經。或自身財寶施於説法者。若能聽書寫受
T1896_.45.0868a30: 持及讀誦諸佛之祕藏。則生不動國。又金剛
T1896_.45.0868b01: 三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不
T1896_.45.0868b02: 起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處値佛乃
T1896_.45.0868b03: 至念佛法身。功徳無邊。九明供養舍利造佛
T1896_.45.0868b04: 形像者。如大品云。佛見是利故入金剛三昧。
T1896_.45.0868b05: 碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是
T1896_.45.0868b06: 人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無
T1896_.45.0868b07: 上依經云。假使娑婆世界碎爲微塵。皆是四
T1896_.45.0868b08: 果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福
T1896_.45.0868b09: 雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。
T1896_.45.0868b10: 如阿摩勒大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造
T1896_.45.0868b11: 像如麥大。此之功徳勝前無量不可思議。若
T1896_.45.0868b12: 不迴向無上道者。以此功徳聚盡娑婆世界
T1896_.45.0868b13: 微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可説盡。又
T1896_.45.0868b14: 涅槃云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一
T1896_.45.0868b15: 華則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像
T1896_.45.0868b16: 塔如母指。常生歡喜心亦生不動國。此即淨
T1896_.45.0868b17: 土常嚴不爲三災所動。十明修習正觀者。至
T1896_.45.0868b18: 理眞極不越人法二空。唯佛道有餘道則無。
T1896_.45.0868b19: 由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得
T1896_.45.0868b20: 生。故金剛般若云。一切聖人皆以無爲得名。
T1896_.45.0868b21: 此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證唯在二
T1896_.45.0868b22: 空。行者修學當依地持。論云。修行法者託虚
T1896_.45.0868b23: 寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一
T1896_.45.0868b24: 坐食不雜種食。思量如來所説諸法。知非有
T1896_.45.0868b25: 無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證
T1896_.45.0868b26: 行者須知。觀察自心從本已來自性清淨。非
T1896_.45.0868b27: 空非有非染非淨。離諸分別但爲妄想。致有
T1896_.45.0868b28: 是非得失罪福因之増長。今達本性可謂還
T1896_.45.0868b29: 源。常作此觀不見人法即是達空。空本無形
T1896_.45.0868b30: 如何起妄。如是一切作業動身運想不得失
T1896_.45.0868c01: 念。如上已明。此是實觀。餘名虚解。華嚴經
T1896_.45.0868c02: 云。觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅。心無
T1896_.45.0868c03: 所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得
T1896_.45.0868c04: 佛智當離諸妄想。有無倶通達疾作天人師。
T1896_.45.0868c05: 行者修行此觀一時一念。功徳無邊。故迦葉
T1896_.45.0868c06: 經云。大千衆生所有福徳如彌尼王不如。有
T1896_.45.0868c07: 人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。
T1896_.45.0868c08: 如是少忍功徳非譬喩所能及之。又普賢觀
T1896_.45.0868c09: 經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思
T1896_.45.0868c10: 第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由
T1896_.45.0868c11: 他恒河沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。
T1896_.45.0868c12: 從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尚。是
T1896_.45.0868c13: 名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受
T1896_.45.0868c14: 一切人天供養
T1896_.45.0868c15:   程器陳迹篇第十 謂表心因觀形沐道。
内省自疾託事興詞。
T1896_.45.0868c16: 余年侵蒲柳。旦夕待盡。非業莊嚴何假傍及。
T1896_.45.0868c17: 又述撰行相其徒寔繁。隨時救急總撮亦備。
T1896_.45.0868c18: 今有觀方志道相從問津。季代常徒禮敬爲
T1896_.45.0868c19: 切。領余撰銀擬用箴銘。不堪苦及。遂復陳
T1896_.45.0868c20: 叙。凡此十篇止存三業。上弘佛道下攝自他。
T1896_.45.0868c21: 詞甚丁寧。義存遣著。庶其覽者知其意焉。如
T1896_.45.0868c22: 或有虧請俟箴誨
T1896_.45.0868c23: 釋門歸敬儀下卷
T1896_.45.0868c24:   歸敬儀者統眞俗之宗。歸究事理之極致。
T1896_.45.0868c25: 文簡義豐。是以廣勸五衆開印板。遠期三
T1896_.45.0868c26: 會貽利益而已時也。日本永仁三年乙未
T1896_.45.0868c27: 閏二月 日
T1896_.45.0868c28:  寓東山泉涌小比丘觀昭謹題 
T1896_.45.0868c29:
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