大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

釋門章服儀 (No. 1894_ 道宣述 ) in Vol. 45

[First] [Prev] 834 835 836 837 838 839 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1894_.45.0834a09:
T1894_.45.0834a10:
T1894_.45.0834a11:   No.1894
T1894_.45.0834a12:
T1894_.45.0834a13: 釋門章服儀序
T1894_.45.0834a14: 法身無相。舍那御珍服。曁乎逗三乘根。應濁
T1894_.45.0834a15: 世之機。如來自以丈六形。著麁布僧伽梨。學
T1894_.45.0834a16: 佛之徒靡不遵則。焉洎澆代盛談心性。儀相
T1894_.45.0834a17: &T033064;遺。幣魔乘便大變聖制。所謂冬服綾羅。夏
T1894_.45.0834a18: 資紗縠。華蕩奢靡無不爲。殊不知蠶衣之誡
T1894_.45.0834a19: 出於如來慈心之餘。而爲世福田。緒脱劫奪
T1894_.45.0834a20: 難也。負識高流莫不爲之痛心疾首。南山
T1894_.45.0834a21: 章服儀於是乎作也。則使有志之士知有方
T1894_.45.0834a22: 而所自。豈謂之小。補哉。然斯書雖存。而後
T1894_.45.0834a23: 世講者鮮矣。何居蓋聖制之興廢者。時運之
T1894_.45.0834a24: 所繋也。當像季際。魔屬甚熾則知者亦隨衆。
T1894_.45.0834a25: 所以雖廢亦興也。至于鬥諍堅固之運。則庸
T1894_.45.0834a26: 昏之徒含識而已。於是乎救世大士直明佛
T1894_.45.0834a27: 性常住之旨。爲續慧命。且後扶律之儀。救
T1894_.45.0834a28: 其所急。譬如見饑寒者。先與之食而後與之
T1894_.45.0834a29: 衣。所謂爲護法故與。共和光者也。人多不
T1894_.45.0834b01: 見大士之意。一飯之後將凍殺之。是聖制之
T1894_.45.0834b02: 所以不能興也。乃者省我比丘。欲刻章服儀。
T1894_.45.0834b03: 廣布于世。而併應法記自書。且請以余之言。
T1894_.45.0834b04: 辯于編首。余改容而曰。比丘以不肖亦爲釋
T1894_.45.0834b05: 氏之子乎。欲不以人廢言乎。呼余之言誰取
T1894_.45.0834b06: 焉。然而余亦蓋有所聞。有所聞者。非余之言。
T1894_.45.0834b07: 亦何辭爲之叙
T1894_.45.0834b08:   寛文五年乙巳之冬
T1894_.45.0834b09:   草山桑門不可思議題
T1894_.45.0834b10:
T1894_.45.0834b11:
T1894_.45.0834b12:
T1894_.45.0834b13: 釋門章服儀
T1894_.45.0834b14:  神州沙門釋道宣述 
T1894_.45.0834b15: 有漢陰沙門。告於秦山開士曰。僕聞。慈濟之
T1894_.45.0834b16: 道。通古之所式瞻。弘施之方。由來於焉景仰。
T1894_.45.0834b17: 豈非仁育成化。則覆燾冠於兩儀。攝御開業。
T1894_.45.0834b18: 則惠澤逾於三大。固當恢廣夷路。顯性命於
T1894_.45.0834b19: 四生。疎解精靈。暢慈悲於九有。比見諸沙門。
T1894_.45.0834b20: 威容崇盛。言行殊倫。深登耆域之譏。重納隱
T1894_.45.0834b21: 侯之責。蠶絲被體。非華綺。無以肆其心。柔茵
T1894_.45.0834b22: 仰藉。非輕軟無以安其慮。衣食斯恥。既失
T1894_.45.0834b23: 徳於儒宗。聖種頓亡。固喪道於玄府。是則專
T1894_.45.0834b24: 門靜訓。徒張誡誥之儀。遵途蓋寡。妄設譏遮
T1894_.45.0834b25: 之約。將非正法頽紐終於千六百年乎。輒以
T1894_.45.0834b26: 所疑。請爲披釋。開士曰。自法王利見盛。開導
T1894_.45.0834b27: 於慈悲。博愛之道。寔津梁於品彙。欲界亂善
T1894_.45.0834b28: 尚兼濟。爲言初。色有靜縁。亦四弘爲導首。況
T1894_.45.0834b29: 復道超區宇。徳跨樊籠。非安忍於不仁。豈
T1894_.45.0834c01: 容情於殺戮。斷可知矣。卿不聞乎。重爲開引。
T1894_.45.0834c02: 肉食之與蠶衣。隨機開制。損生之與害命。終
T1894_.45.0834c03: 期頓斷。是知適化之擧。妙以達性爲功。攝用
T1894_.45.0834c04: 之略。畢歸資理爲務。但以淳源久謝。澆風
T1894_.45.0834c05: 不追。遂使袈裟有變白之徴。沙門絶搜玄之
T1894_.45.0834c06: 路。擁膝長想。伊何具言。彼沙門曰。僕本漢陰
T1894_.45.0834c07: 荊楚外屏。薄蒙餘慶。叨倖望蹤。毎聞。變俗形
T1894_.45.0834c08: 服。爲入道之初門。靜處思微。樹出世之元旨。
T1894_.45.0834c09: 至於衣食之累。久捐擲於俗塵。見愛之纒。未
T1894_.45.0834c10: 解散於胸臆。所以不遠千里。問道三秦。至
T1894_.45.0834c11: 止已來。更新其致。向蒙餘論薄示規猷。而昏
T1894_.45.0834c12: 識未萌。倒情難曉。請重書紳。廣開衢路。庶使
T1894_.45.0834c13: 儀形有據。法炬之照。常明幽途重朗。道樹之
T1894_.45.0834c14: 風逾遠。余重諭曰。原夫道隆下土。綱領一焉。
T1894_.45.0834c15: 理則廓紛累於清心。事則顯嘉相於形有。良
T1894_.45.0834c16: 以正道玄漠。長劫之所未窺。靈胤昭彰。含識
T1894_.45.0834c17: 於斯攸仰。是知。鹿園創啓。鶴樹終期。開萌濟
T1894_.45.0834c18: 世之模。昌示容光之迹。剃染之異。變俗習之
T1894_.45.0834c19: 生常。量據之儀。必幽求於正撿。且四含八藏。
T1894_.45.0834c20: 難用備尋。一襲三衣。何容昏曉。既是釋門常
T1894_.45.0834c21: 務。無時不經。義匪妄存。事符眞教。固使住法
T1894_.45.0834c22: 萬載。唯承形服之功。出有三聖。咸祖前修
T1894_.45.0834c23: 之業。今略爲子位以十篇。隨篇組織務光陳
T1894_.45.0834c24:
T1894_.45.0834c25: 制意釋名篇第一 立體拔俗篇第二 勝徳
T1894_.45.0834c26: 經遠篇第三 法色光俗篇第四 裁製應法
T1894_.45.0834c27: 篇第五 方量幢相篇第六 單複有據篇第
T1894_.45.0834c28: 七 縫製裁成篇第八 補浣誠教篇第九 
T1894_.45.0834c29: 加法行護篇第十
T1894_.45.0835a01:   制意釋名篇第一
T1894_.45.0835a02: 形服之所感人。懷生務本。道法之所迴向。啓
T1894_.45.0835a03: 化初源。故釋父逾城。途經林澤。行見獵者。服
T1894_.45.0835a04: 以袈裟。便脱寶衣。貿得麁布僧伽梨。即而
T1894_.45.0835a05: 服之。成正覺道。及開化也。若自若他。創染玄
T1894_.45.0835a06: 綱。先乘此服。故善來聲發。俗衣變而成法衣。
T1894_.45.0835a07: 八事隨身。如善見説。羯磨等受。先立形同正
T1894_.45.0835a08: 儀故律云。彼剃髮著袈裟。與出家人同。此誠
T1894_.45.0835a09: 證也。斯何故耶。良由非變服。無以光其儀。非
T1894_.45.0835a10: 異俗。無以顯其道也。括其大歸。莫非截苦
T1894_.45.0835a11: 海之舟航。夷生涯之梯蹬。故賢愚經云。服此
T1894_.45.0835a12: 法衣。當於生死疾得解脱。故梵王布化存生。
T1894_.45.0835a13: 而立運通。釋尊。垂範亡我。而捐罪福。傾五住
T1894_.45.0835a14: 於心塵。排二死於内外者也。是知。戲女一披
T1894_.45.0835a15: 歴長劫。而依脱縛。獸王纔見。忍死苦而識歸
T1894_.45.0835a16: 心。誠不虚也。問。已知制意。未識何名。答。尋
T1894_.45.0835a17: 夫西梵之與東華。音義乖越。聖種之與凡習。
T1894_.45.0835a18: 理絶名言。故薩婆多論云。如來立此三名。異
T1894_.45.0835a19: 於外道也。斯則三名。出於金口。殊非管識所
T1894_.45.0835a20: 籌。如彼呪詞祖而不譯也。或以名含多義。從
T1894_.45.0835a21: 本不可翻之。自道化東漸。經律所傳。號曰袈
T1894_.45.0835a22: 裟。通稱法服。然則袈裟之目。因於衣色。即如
T1894_.45.0835a23: 經中壞色衣也。聖色異俗。有目同知。知何等
T1894_.45.0835a24: 衣。但見其色。即目此色。爲袈裟衣。律中。所
T1894_.45.0835a25: 顯微附衣形。故十誦。以爲敷具。謂同氈席
T1894_.45.0835a26: 之形也。四分。以爲臥具。謂同衾被之類也。如
T1894_.45.0835a27: 尼師壇。本唯梵僧所坐之物。如此所坐之具。
T1894_.45.0835a28: 即而正翻。名爲坐具。至於衣服。猶迷莫練。然
T1894_.45.0835a29: 經律中。但名僧伽梨者。未曾有法也。所以
T1894_.45.0835b01: 者何。名出俗道標。此無有比。相如氈被之
T1894_.45.0835b02: 具。故名臥具也。尋名之師依名取義。即解云。
T1894_.45.0835b03: 氈臥具等。須加羯磨而捨受也。論稱五過。正
T1894_.45.0835b04: 在其人。故薩婆多云。臥具者。三衣名也。即僧
T1894_.45.0835b05: 祇云。老病比丘。持氈僧伽梨。從僧乞法。即其
T1894_.45.0835b06: 義也。安用羯磨。而加氈席乎。縱有前聞。未行
T1894_.45.0835b07: 其事。不可虚也。今以義約終須建名。故文云。
T1894_.45.0835b08: 無名相中。假名相説。如律名爲調伏衣。故文
T1894_.45.0835b09: 云。結使已調伏。乃應披袈裟也。如經中。内起
T1894_.45.0835b10: 瞋心。外著袈裟。無不息滅是也。或經云法衣
T1894_.45.0835b11: 應器者。謂懷道者。服之名法衣也。堪受供者。
T1894_.45.0835b12: 用之名應器也。深思其名。聽言觀行。不徒
T1894_.45.0835b13: 設也。自餘衆名。具如鈔疏説也。問如大集云。
T1894_.45.0835b14: 雖除鬚髮。不去結使。被服染衣。心不離染。此
T1894_.45.0835b15: 即去取一亂。如何以分。答。勿迷其名。當取遠
T1894_.45.0835b16: 致。染謂壞於俗色。即染而是色標。故知。兩據
T1894_.45.0835b17: 其道。而捨於俗也。故律中。以袈裟色。染五正
T1894_.45.0835b18: 色。是如法色也
T1894_.45.0835b19:   立體拔俗篇第二
T1894_.45.0835b20: 問出家據道。未資形服。故文云。趣得支身。用
T1894_.45.0835b21: 濟寒苦。所以糞衣十種。遠聖元宗。自餘衣納。
T1894_.45.0835b22: 得便受用。依之修心。足以度世。至如律經所
T1894_.45.0835b23: 誡。四邪五邪賢聖所許。少欲知足。致令有
T1894_.45.0835b24: 章絶假道之路。俯仰犯科禁之儀。形神弊於
T1894_.45.0835b25: 天網。受持乖於正法。如何通決會於趣得之
T1894_.45.0835b26: 文耶。答曰。至聖立教。隨教攝修。是非利益。
T1894_.45.0835b27: 罔不通道。夫道在清心。無壅爲義。如世夷途
T1894_.45.0835b28: 莫有滯者。今人行道。事理兩分。言事則俗習
T1894_.45.0835b29: 未亡。尋理則眞心體附。斯則強分二諦。有凡
T1894_.45.0835c01: 聖之殊途。故張兩儀。無去取之恒式。致使
T1894_.45.0835c02: 於衣知足務在無瑕。事清心淨便懷入道。故
T1894_.45.0835c03: 十種遺棄之衣。世情所捨。三聖服之無厭。道
T1894_.45.0835c04: 儀所歸。觀事無異俗之嫌。渉理有資神之用。
T1894_.45.0835c05: 斯則挹酌二諦。寄空有。而攝修。歸承四依。諒
T1894_.45.0835c06: 無愧於流範。故有持彼糞衣。遠詣遠池。而洗
T1894_.45.0835c07: 濯者。諸天欣其解脱。取其穢汁。用自浴身。莫
T1894_.45.0835c08: 不以財淨而心清。不以穢迹而累於道也。及
T1894_.45.0835c09: 得通外道持&T073554;往浣。諸天遙遮勿汚吾水。告
T1894_.45.0835c10: 曰。邪心感利。凡聖之所忌也。以此文證。故知
T1894_.45.0835c11: 道在清心。不虚設也。是知。求財之時。如法受
T1894_.45.0835c12: 畜。不陷刑科。内不愧於戒神。外無慚於負
T1894_.45.0835c13: 俗可也。焉得崎嶇世路。婆娑恒習。惡求多求
T1894_.45.0835c14: 喪命耶。生則爲佛之賊。死則爲鬼之囚。剃染
T1894_.45.0835c15: 依佛爲師。師教拒而不用。自陳損力。謂三途
T1894_.45.0835c16: 之可推。不思此形有四山之相逼。故文云。死
T1894_.45.0835c17: 時懷恐懼者。即斯人也。何異螗蜋拒轍之智
T1894_.45.0835c18: 勇乎。不聞經論之明誡乎。肉衣鐵衣隨感而
T1894_.45.0835c19: 至。受惱受熱。抑可言哉。一生形體委之溝&MT03184;
T1894_.45.0835c20: 累世靈神繋於業道。任運長赴。無由返源。固
T1894_.45.0835c21: 當擺撥常習。遵仰聖言。外無犯於憲章。内有
T1894_.45.0835c22: 渉於清蕩。屬斯懷觀。夫復何求。問。上顯求之
T1894_.45.0835c23: 有方。則理事雙得。然求之所幸有布。有繒。或
T1894_.45.0835c24: &T073554;相乘或毛綿間獲。五納百結。聞諸儉徒。
T1894_.45.0835c25: 木食草衣。偏資山衆。蒙既惑焉。願欣其要。
T1894_.45.0835c26: 答。曰出俗五衆准的四依。聖有成儀。無經凡
T1894_.45.0835c27: 慮。開濟形苦。意在心清。事不獲已。置斯聖
T1894_.45.0835c28: 種而正律遮許。慈悲務先。得而生惱。必不容
T1894_.45.0835c29: 納。故肉食蠶衣。爲方未異。害命夭生事均
T1894_.45.0836a01: 理一。暴繭爛蛾。非可忍之痛。懸皰登俎。成惡
T1894_.45.0836a02: 業之酷。漁人獻鮪。桑妾登絲。假手之義不殊。
T1894_.45.0836a03: 分功之賞無別。是以至聖殷鑒審惡報之難
T1894_.45.0836a04: 亡。經律具彰。兩倶全斷。故涅槃象腋楞伽
T1894_.45.0836a05: 大雲。莫不盛顯行慈。昌標止殺。殺爲罪之元
T1894_.45.0836a06: 也。俗戒首。焉何有道宗。安行其事。説導創
T1894_.45.0836a07: 演。必化之以慈仁。身服所先必衣之。以繒綵。
T1894_.45.0836a08: 繒綵所成。非殺不登。其事安忍不思。非犯無
T1894_.45.0836a09: 由自處。顰眉撫事。良可嗟之。是以震旦承教
T1894_.45.0836a10: 全具不倫。斷肉之制久行。禁絲之儀莫用。非
T1894_.45.0836a11: 爲誠教不約。過在迷文。或可於文不迷。愛
T1894_.45.0836a12: 沒無由將出。故律中。蠶家乞綿用成臥具。爲
T1894_.45.0836a13: 俗所訶。名殺生也。佛因制戒不許服之。縱得
T1894_.45.0836a14: 已成。斬碎塗壁。此則永捨之極誡也。必須斷
T1894_.45.0836a15: 之。如律中。用蟲飮蟲異途同制。野蠶家蠶分
T1894_.45.0836a16: 縁通約。若純若雜。倶犯於部篇。自成他成。咸
T1894_.45.0836a17: 碎於斤斧。今僧迷名爲。非法服。故不行矣。如
T1894_.45.0836a18: 上正名。想無有惑。故僧祇云。憍奢耶者。蠶口
T1894_.45.0836a19: 初絲。事同四分。五分不許爲服。縱得衣財。經
T1894_.45.0836a20: 緯倶布。中穿一絲。亦通制斷。又極誡也。薩婆
T1894_.45.0836a21: 多云。外國用綿成衣。自有二種。或細擘分布。
T1894_.45.0836a22: 如作氈法。或引成經緯。即綿紬也。皆不許之。
T1894_.45.0836a23: 自古諸師不思教意。縱是昔迷云即臥具。由
T1894_.45.0836a24: 殺害得。尚令斤碎。安有道服慈忍者相。由
T1894_.45.0836a25: 殺害得反聽受持也。是知。受持聖法。非淨不
T1894_.45.0836a26: 行。妄以傳之。誠乖本意。故大唐塞外。三垂海
T1894_.45.0836a27: 濱。大夏諸蕃。有佛法處。所被道服皆資氈布。
T1894_.45.0836a28: 無用絲綿。即良證也。此土齊魏名僧。周隋高
T1894_.45.0836a29: 勝所服。大衣皆資以布。雖未委教。闇與文同。
T1894_.45.0836b01: 豈非慈惻之深。法衣依法故也。如俗常習。以
T1894_.45.0836b02: 布爲衫。通國同遵。不可頓易。故大論所顯布
T1894_.45.0836b03: 僧伽梨者。明是古佛道法。出有聖標。名爲聖
T1894_.45.0836b04: 種。是以大聖依而服之。以爲後式。五分鉢坏
T1894_.45.0836b05: 亦同此也。是知。法衣應器。非凡所行。佛不
T1894_.45.0836b06: 出世。則不現也。故諸明達遵途。莫違有承據
T1894_.45.0836b07: 矣。即雜含云。修四無量。服三法衣。則成慈悲
T1894_.45.0836b08: 者之服。余少經律肆。講至斯文。無席開遮。引
T1894_.45.0836b09: 用蓋寡。深懷猜貳。未敢通行。隨得披服覆形
T1894_.45.0836b10: 而已。貞觀末歳參傳譯經。顧訪蠶衣。方知莫
T1894_.45.0836b11: 用。深恨知之晩矣。且形體所寄。資於温暖。就
T1894_.45.0836b12: 報強羸。難用通約。所以涅槃密教開抑有由。
T1894_.45.0836b13: 諒有殊意也。不可同肉全斷。則下人報弱無
T1894_.45.0836b14: 入道之期。似乳通開。則上行慢求。有惰學之
T1894_.45.0836b15: 務。所以方便引喩。爲道資形。故諸經云。依法
T1894_.45.0836b16: 而用。雖受十萬。不以爲多。必未能行。一盃之
T1894_.45.0836b17: 水。一納之衣。不許輒受。斯誠致也。是知。取
T1894_.45.0836b18: 納之務。務在清心。雖許披服。服而不著可也。
T1894_.45.0836b19: 然三種法衣。理非通限。還貿氈布。用准於前。
T1894_.45.0836b20: 良以自餘裙帔。唯擬遮寒。事不獲已。開濟
T1894_.45.0836b21: 形苦。生涯形報。終入死門。業命未傾。資心助
T1894_.45.0836b22: 道。事不獲已。供其衣食。終號養怨。無所益
T1894_.45.0836b23: 也。如能志節高劭。情割浮華。敬重正宗。死而
T1894_.45.0836b24: 無恨者。斯則比丘法行。列聖崇之。如草繋海
T1894_.45.0836b25: 版之儔也。約戒命難是所通開。約心忍死奉
T1894_.45.0836b26: 而不捨。故爲幽冥之所翼賛經論之所昌言。
T1894_.45.0836b27: 此但遮戒以死持之。何況性重多而不厭。誠
T1894_.45.0836b28: 可怪也。問。繒絋過本。非仁育所懷。微行供
T1894_.45.0836b29: 獻。有開福之業。如何頓斷絶。杜希向之心耶。
T1894_.45.0836c01: 答。夫供施之法。淨於三事。隨一有染。名不淨
T1894_.45.0836c02: 施。論分四句。豈不然耶。且淨行滅惑。作福難
T1894_.45.0836c03: 諧。機縁搆接。開其供施。用捨本貪。不遮財
T1894_.45.0836c04: 淨。致雜受報。若全閉拒。則蒙俗無由樹因。至
T1894_.45.0836c05: 於雜報。則生生常淪苦海。罪福雙感。厥致在
T1894_.45.0836c06: 茲。而央崛云。繒綿皮物展轉。來離於殺者手。
T1894_.45.0836c07: 然持戒者。不應服著。若服者。然非悲不破戒。
T1894_.45.0836c08: 據此教門。開閉殊致。閉則示含生之可救。誠
T1894_.45.0836c09: 損害之難任。開則以喪命。而成衣。權接救
T1894_.45.0836c10: 於寒苦。且自無悲之誡。終爲永斷之言。許服
T1894_.45.0836c11: 之方。止是救時之弊。至如山寒賊奪開服皮
T1894_.45.0836c12: 毛。疾急苦煎。聽資乳蜜。非爲通化。薄設權
T1894_.45.0836c13: 宜。仰度誠文。意言爲允。革衣皮服。律具制
T1894_.45.0836c14: 之。去其奢甚。止足爲本。至於黒白氈衣。律亦
T1894_.45.0836c15: 通約。求索過度。傷俗壞道。制捨入僧。剪毛存
T1894_.45.0836c16: 命。誠用顯仁。故開服著。然則損生之累。厥趣
T1894_.45.0836c17: 難清。薄爲引之。鎭銘座右。且身爲苦器。安
T1894_.45.0836c18: 能繋而不食。隨身糧粒。存生之務誠重。至於
T1894_.45.0836c19: 放火焚山。引水漑地。翻覆殺傷。殘害逾甚。況
T1894_.45.0836c20: 復囚犢捋乳。劫蜂賊蜜。蟲豸之封菜蔬。蠅蛹
T1894_.45.0836c21: 之依食器。薪水生靈。過於倉粟。草土含識。同
T1894_.45.0836c22: 聚成村。身口所經。寔難無患。然則過之大
T1894_.45.0836c23: 者。無越蠶衣。觀其養殺之儀。經稱惡戒。比夫
T1894_.45.0836c24: 屠獵之量。萬計倍之。而世言屠伯。無不恥之。
T1894_.45.0836c25: 及至同利縑繒。昌言顯迹。而莫厭者。同惡相
T1894_.45.0836c26: 濟也。固當齊約用息凡情。但五濁未消。三障
T1894_.45.0836c27: 常繞。豈非嗜欲之變使之然乎。當知報居季
T1894_.45.0836c28: 俗。宅此形神受用。使之損他成己。爲惱爲辱。
T1894_.45.0836c29: 深可厭也。至如商那比丘。胎衣被體。面王釋
T1894_.45.0837a01: 子。報服隨身。長指四海。而爲家。日一餐而謀
T1894_.45.0837a02: 道。無欲無爲斯可尚也。況復北有樹衣上天
T1894_.45.0837a03: 化服。隨心輕重。逐運新奇。或委質淨邦。以法
T1894_.45.0837a04: 喜而充食。寓神華内。以慚愧而爲衣。斯道
T1894_.45.0837a05: 可祈。行因無不至也。問。如何立行用祈彼耶。
T1894_.45.0837a06: 答。夫萬化在於一心。行成而終果剋。如影響
T1894_.45.0837a07: 矣。義須厭斯胎報。誓竭貪源。則受生依化矣。
T1894_.45.0837a08: 身既化生。則飢渇寒熱。絶於心矣。形服所資。
T1894_.45.0837a09: 不傷含識。既安柔忍則所服無外矣。故有梁
T1894_.45.0837a10: 沈約。碩學英才。位處權衡。情安仁恕。立究竟
T1894_.45.0837a11: 慈悲論曰。外典云。六十者。可以衣帛。則此年
T1894_.45.0837a12: 已前宜布矣。七十者。可以食肉。則此年已
T1894_.45.0837a13: 前宜菜矣。夫聖道隆深。無思不洽。仁被群生。
T1894_.45.0837a14: 理無偏漏。禁肉之旨載現于言。黜繒之義斷
T1894_.45.0837a15: 可知矣。然禁淨之始猶通蠶革。蓋是敷説之
T1894_.45.0837a16: 儀。隨機未已。豈非一朝裂帛可以終年。烹牢
T1894_.45.0837a17: 待膳。亘時引日。拯危濟苦。先其所急。敷説次
T1894_.45.0837a18: 序義在於斯。自涅槃東度。三肉罷縁。服膺至
T1894_.45.0837a19: 訓。長蔬靡倦。而蠶衣繒服曾不惟疑。此蓋慮
T1894_.45.0837a20: 窮於文字。思迷於弘旨。文多不載。觀隱侯此
T1894_.45.0837a21: 論。得其大歸。律制嚴明。非可詳覽。故興宏致
T1894_.45.0837a22: 耳。竝如上所引。可用鏡諸
T1894_.45.0837a23:   勝徳經遠篇第三
T1894_.45.0837a24: 問。上明衣體慈忍居宗。蠶帛由於熸繰。義當
T1894_.45.0837a25: 永約。麻布在於緝紡。理歸弘訓。固得受淨無
T1894_.45.0837a26: 染。持奉有儀。頗有殊功。開萠世表。答。善因
T1894_.45.0837a27: 積徳於心。嘉祉縁成於境。幢相既立。則群鹿
T1894_.45.0837a28: 安神。鳥王懷怖。龍子保命。惡鬼潜形。人見生
T1894_.45.0837a29: 善。即其事也。況能祖承正教。受用得儀。近則
T1894_.45.0837b01: 隨行自修。遠則資成聖業。故大悲經云。披著
T1894_.45.0837b02: 袈裟者。性是沙門。汚沙門行。於彌勒佛乃至
T1894_.45.0837b03: 樓至佛。得入涅槃。悲華經。明五種功徳。一入
T1894_.45.0837b04: 我法中。雖犯重罪。一念敬心。三乘授記。二天
T1894_.45.0837b05: 龍人鬼。能敬著衣。三乘不退。三者人鬼。得衣
T1894_.45.0837b06: 乃至四寸。飮食充足。四者衆生違反。念袈裟
T1894_.45.0837b07: 力。尋生悲心。五者兵陣不傷。若無五力。欺十
T1894_.45.0837b08: 方佛等
T1894_.45.0837b09:   法色光俗篇第四
T1894_.45.0837b10: 問。上引大乘中。被服染衣。未知何色成於如
T1894_.45.0837b11: 法。答。如經律中。通云壞色。故文云。當以三
T1894_.45.0837b12: 種青黒木蘭。隨用。一壞成如法色。良以。習俗
T1894_.45.0837b13: 難改。貪愛叵除。戒律從縁。其相隨結。揲故在
T1894_.45.0837b14: 新。割廣歸狹等例是也。故五大上色。不成受
T1894_.45.0837b15: 持也。莫非隨事節心捨於俗習。如世朱紫非
T1894_.45.0837b16: 榮達。則無服之異等例也。不正壞色。唯釋門
T1894_.45.0837b17: 所懷。別邪正也。故九十六種外道。其徒不倫。
T1894_.45.0837b18: 或裸。或衣。或素。或染。莫有定者。釋門不爾。
T1894_.45.0837b19: 倶服染衣。色非純上。絶於奢靡。然上明青
T1894_.45.0837b20: 黒名。同五色。如論律中。似而非正。木蘭一染
T1894_.45.0837b21: 此方有之。赤多黒少若乾陀色。經云。見我弟
T1894_.45.0837b22: 子被服赤色。謂呼是血。論言我著赤衣。映珠
T1894_.45.0837b23: 似肉等是也。今有梵僧西來者。皆著此色。即
T1894_.45.0837b24: 其證也。然赤爲正色。微有差殊。此土眞緋僧
T1894_.45.0837b25: 祇所斷。明知。不正即袈裟色也。由色外顯容
T1894_.45.0837b26: 光易明。見色知人。是解脱者。如上已説。餘有
T1894_.45.0837b27: 雜染衣色非正。非上即得加持。但離俗習便
T1894_.45.0837b28: 成道相。故頭陀五納水浣爲淨。新衣壞色。故
T1894_.45.0837b29: 揲爲淨。坐具初成。亦以故揲。引多文證者。莫
T1894_.45.0837c01: 不抑貪競之奢華。割封滯之生情者也。
T1894_.45.0837c02:   裁製應法篇第五
T1894_.45.0837c03: 問。出家靜節省事爲先。隨得受用。安心行道。
T1894_.45.0837c04: 比見法衣。横加割截。方復連綴號曰聖儀。損
T1894_.45.0837c05: 功妨道。豈復過此。幸賜誠文。用祛昏漠。答。
T1894_.45.0837c06: 論其本制。出自聖心。義不徒張。深有弘致。故
T1894_.45.0837c07: 僧祇云。三衣者賢聖標幟。理越凡心也。故律
T1894_.45.0837c08: 中。沙門衣有三種賤。初體賤者。人世所棄之
T1894_.45.0837c09: 衣也。二色賤非是正上之色也。三刀賤割碎
T1894_.45.0837c10: 連之。斷貪賊之利也。又異於外道。故服此
T1894_.45.0837c11: 衣。且條堤之相。事等田疇。如畦貯水。而養嘉
T1894_.45.0837c12: 苗。譬服此衣生功徳也。佛令像此義不徒然。
T1894_.45.0837c13: 故律云五條十隔者是也。至於條數多少堤
T1894_.45.0837c14: 量短長。各有誠文。如別所引。昔江表。十誦律
T1894_.45.0837c15: 師。臆斷彌勇。見於七條兩長一短。便謂九
T1894_.45.0837c16: 條三長爲正是。不聞薩婆多論九品大衣明
T1894_.45.0837c17: 教也。彼論。上品三種大衣。四長一短。下品三
T1894_.45.0837c18: 種。同於七條。不可乖也。比見條葉。不附正
T1894_.45.0837c19: 儀。三寸四寸任情開闊。浸以成俗。彌開華蕩
T1894_.45.0837c20: 之源。故僧祇律。廣齊四指。小如穬麥。得分畦
T1894_.45.0837c21: 畔。爲世福田。今則過其正度。故非法服所以
T1894_.45.0837c22: 衣服立量減開過制者。倶同抑貪競之情也。
T1894_.45.0837c23: 比見梵僧。縫其條葉。問其本據。云彼皆然。今
T1894_.45.0837c24: 以律撿。都無縫者。故裁縫見葉。表其割相。今
T1894_.45.0837c25: 竝縫合無相可分。如律道行刺鉤葉破。當反
T1894_.45.0837c26: 披之。又衣葉宣脱。當馬齒鳥足縫之。又五分
T1894_.45.0837c27: 云。衣下數破當倒披之。在雨中行。水入葉中。
T1894_.45.0837c28: 應順披之。而今總縫何勞若此。是知。中國失
T1894_.45.0837c29: 禮。求之四夷。中濁邊清於斯可驗。且印度部
T1894_.45.0838a01: 執偏駮不倫。隨得一文。曾無考究。律中四
T1894_.45.0838a02: 説。不許輒行。但依誠教。自無尤執矣
T1894_.45.0838a03:   方量幢相篇第六
T1894_.45.0838a04: 問。方衣出俗殊異世流。廣狹之間如何取約。
T1894_.45.0838a05: 答。諸律明量多依身肘。然其身肘兩有乖張。
T1894_.45.0838a06: 隨報定儀。可以成准。故文云。度身而衣故也。
T1894_.45.0838a07: 通而大約。三肘五肘以爲本宗。臨事制宜。不
T1894_.45.0838a08: 局名教。然減量而作。同儉約之儀。過限妄増。
T1894_.45.0838a09: 有成犯之法。故文云。四肘二肘。不爲非法。與
T1894_.45.0838a10: 佛等量。便結正篇。即其證也。頃載下流驕奢
T1894_.45.0838a11: 其度。至論儉狹。不見其人。而大聖本制三衣。
T1894_.45.0838a12: 西方但有此衣。餘無別服。故文云但三衣也。
T1894_.45.0838a13: 後有覆肩裿支之服。相亦畟。方故僧祇。云長
T1894_.45.0838a14: 四肘廣二肘是也。元制所興。本唯尼衆。今
T1894_.45.0838a15: 僧服著僣通下位。而裿支上狹下廣。壞絶淳
T1894_.45.0838a16: 源。即僧傳。云不意方袍。復有平叔者是也。又
T1894_.45.0838a17: 曰。袈裟無領標解脱之衣。鉢盂無底表難量
T1894_.45.0838a18: 之器。皆謂被服足以遮形。解釋索然無繋。成
T1894_.45.0838a19: 本志也。今時三衣如本未改。亦有生情妄施
T1894_.45.0838a20: 綱紐。兩覆肩上。左右掩之。大繩結束。以爲頭
T1894_.45.0838a21: 陀者。未之前聞。然律有泥洹内衣。還如方服。
T1894_.45.0838a22: 繞腰而掩。以繩三圍。兩跨正後分爲三襵。抽
T1894_.45.0838a23: 拔令齊。不許其皺。如菩薩象所著之裙。此
T1894_.45.0838a24: 土餘衣隨俗裁製。江淮則襦襖正背。關河則
T1894_.45.0838a25: 褊袒裿支裁剪尖斜。同諸俗服。雖云取異。終
T1894_.45.0838a26: 乖本儀。因言傍及善無取矣。竝如亡物儀中
T1894_.45.0838a27: 廣之
T1894_.45.0838a28:   單複有據篇第七
T1894_.45.0838a29: 問。律明三衣。因寒故制。論開五義殊有大功。
T1894_.45.0838b01: 約事御時不無乖各。如何通耶。答誠如來問。
T1894_.45.0838b02: 但以變在人情。不惟源本。本在遮寒。單疎非
T1894_.45.0838b03: 分。諸部通會。僧伽梨者。唯複無單。新者兩
T1894_.45.0838b04: 重。故者四重。餘之二衣重單兩許。糞掃五納。
T1894_.45.0838b05: 無論重數。今時夏末一月作衣。但計裙帔之
T1894_.45.0838b06: 少多。衫襦之厚薄。綾紬之精最。靴&MT06286;之新華。
T1894_.45.0838b07: 唯彼法衣。置而不問。是則重三聖之所輕。厚
T1894_.45.0838b08: 九流之所薄。用斯矯世。不亦悲乎。當知。慣習
T1894_.45.0838b09: 所熏。在心成種。輕聖所重。世世常輕。重凡所
T1894_.45.0838b10: 輕。世世常重。如何開導靈府。預善來之命哉
T1894_.45.0838b11:   縫製裁成篇第八
T1894_.45.0838b12: 問。夫性有昏明。命有厚薄。法衣如法。成規則
T1894_.45.0838b13: 難。大聖乘權。故當有致。請爲疏解。用濟時
T1894_.45.0838b14: 縁。答。無所不通。名爲聖也。安有膠柱。信度
T1894_.45.0838b15: 而爲通照乎。諸律成衣隨其豐儉。先其本制。
T1894_.45.0838b16: 後隨開給。如僧伽梨。欲創裁者。二十五條四
T1894_.45.0838b17: 長一短。以爲基本。財少不足。以次減之乃
T1894_.45.0838b18: 至九條。又少不足乃至縵作。加縵受持開如
T1894_.45.0838b19: 法服。揲葉五納例此可知。作安陀會。五條爲
T1894_.45.0838b20: 本。割截成之。財少不足。揲葉屈襵。一長一
T1894_.45.0838b21: 短。猶少不足。縵作受持。欝多羅者。二服之中
T1894_.45.0838b22: 可三隅反也。是知。至人靈鑒權機莫思。依法
T1894_.45.0838b23: 而行。無非法行。背此妄作自受凶終。可不誡
T1894_.45.0838b24: 乎。至於成衣之期。不許延日。隨時連合。趣得
T1894_.45.0838b25: 遮身。反刺直縫新故殊制。故大衣制五日。不
T1894_.45.0838b26: 成結罪。餘之二衣以類准犯。今有不肖之夫。
T1894_.45.0838b27: 情纒嗜好。自迷針縷。動必資人。但論刺作
T1894_.45.0838b28: 之纖媚。不計價功之高下。或有雇縫之直倍
T1894_.45.0838b29: 於衣財。履歴孀荒。譏過斯負。通觀誠教。衣唯
T1894_.45.0838c01: 自縫。今則反之。罪由此起。有心行者。徙轍開
T1894_.45.0838c02: 蹤。當尋聖主之誡。又窺遺囑之旨。隨宜約略。
T1894_.45.0838c03: 即得依承。終歸大捨。未勞曲慮。所以陳如
T1894_.45.0838c04: 入般。乃在窮林。牧人貿衣五文而已。自餘凡
T1894_.45.0838c05: 鄙安可強乎。恥惡衣惡食。俗儒不行。況出有
T1894_.45.0838c06: 者。心懷此也。及成衣也。四周安縁。四角安
T1894_.45.0838c07: 揲。前鉤。後紐。中條兩靡。障垢膩衣揲於領
T1894_.45.0838c08: 背。竝出正量如事鈔中。今作衣法。大如所論。
T1894_.45.0838c09: 鉤紐妄施。相量顛倒。十誦云。去縁四指前施
T1894_.45.0838c10: 鉤。去縁八指後施紐。良以用衣右角。掩覆左
T1894_.45.0838c11: 肩。前鉤後紐。收束便易。五分明裙。左掩其
T1894_.45.0838c12: 上。如俗所傳左衽是也。今時行事裙。皆右掩。
T1894_.45.0838c13: 法衣披著。右角垂前。故迴背紐。前施八指。如
T1894_.45.0838c14: 律所約。象鼻著衣。正篇明犯。理須反迹。所以
T1894_.45.0838c15: 西來聖像。東土靈儀衣。在左肩無垂髀膝。
T1894_.45.0838c16: 威儀不壞也。今則不爾。或有縫帶長垂。銀鉤
T1894_.45.0838c17: 現臆。金玉之飾亂擧於蒙心。華俗之結。覶縷
T1894_.45.0838c18: 於道服。佛胸萬字條條間施。在尼師壇。坐坐
T1894_.45.0838c19: 成罪。況復綾羅紗縠。絲縷已是蠶衣。文綵輕
T1894_.45.0838c20: 疎。約教彌成俗服。斯蓋竝乖。正則作者詳
T1894_.45.0838c21:
T1894_.45.0838c22:   補浣誠教篇第九
T1894_.45.0838c23: 問。世相成壞居然有之。如有敗壞。何方補浣。
T1894_.45.0838c24: 答。誠教所及有義有文。如善見説。衣中壞者。
T1894_.45.0838c25: 縫合兩頭。刀決開之。加縁而服。不失受法。乃
T1894_.45.0838c26: 至一條二條以物簪補。如四分中。破及二指
T1894_.45.0838c27: 即須補之。如論所明。若浣重染。皆不失受。如
T1894_.45.0838c28: 薩婆多論。縱使都壞。但縁不斷。皆不失法。廣
T1894_.45.0838c29: 如事鈔
T1894_.45.0839a01:   加法行護篇第十
T1894_.45.0839a02: 聖種之衣。以法成異。無法之衣。未足祇奉。如
T1894_.45.0839a03: 律所約。令受持之。然不出文。蓋是傳略。通括
T1894_.45.0839a04: 外部。咸有受文。故須該練隨受辨護。自古
T1894_.45.0839a05: 羯磨咸引其文。乃引異宗共成此部。或用僧
T1894_.45.0839a06: 祇加受持者。計法本一隨流味分。須知。行護
T1894_.45.0839a07: 其義不等。四分辨失。隔於明相。僧祇開會
T1894_.45.0839a08: 去明來。是則持犯天乖。何成以隨資受。誠不
T1894_.45.0839a09: 可也。十誦明斷。四分不殊。可依彼文。用加此
T1894_.45.0839a10: 服。至於行護部別具彰。如四分云。所行之處。
T1894_.45.0839a11: 衣鉢隨身猶如飛鳥。僧祇敬護三衣。當如塔
T1894_.45.0839a12: 想。十誦不得摙糞擔木等。律中。五事留僧伽
T1894_.45.0839a13: 梨。一疑雨。二疑怖。三藏擧。四浣染。五經營。
T1894_.45.0839a14: 若有痩病。衣重難持。僧作法開得離一衣。乃
T1894_.45.0839a15: 至九月。縁一有差。不許加法。然釋門正化以
T1894_.45.0839a16: 法爲宗。准法承修。如車行轍。故衣雖多。不受
T1894_.45.0839a17: 持者。無離法罪。但越威儀。別有科咎。所以隨
T1894_.45.0839a18: 道。要務竝加持故。法衣被身以遮外也。應
T1894_.45.0839a19: 器資食以充内也。内外不持皆結其犯。違犯
T1894_.45.0839a20: 順法。倶名作持。上既衣食以濟形。必須憑處
T1894_.45.0839a21: 以清識。故隨身坐具以法加持。結形正意終
T1894_.45.0839a22: 於生報。斯事畢矣。世之惰學。多不依承。初受
T1894_.45.0839a23: 具日無不受持。漸染消亡。率皆縱蕩隨得。引
T1894_.45.0839a24: 著曾不留心。既無法服。恒知。露體以此生世。
T1894_.45.0839a25: 徒喪天年。故文云徒生徒死者。得其人也。夭
T1894_.45.0839a26: 折之甚。無過斯酷。計其恒度以法煩心。事不
T1894_.45.0839a27: 獲已須剃須著。何者。割情約欲。誰不知高。習
T1894_.45.0839a28: 俗未亡。欣於下達。剃染之相意在降心。依法
T1894_.45.0839a29: 不服。交虧厚利。是則懷利養身。終歸螻螘。以
T1894_.45.0839b01: 斯經世。同上可悲。何如外依聲教。如法奉持。
T1894_.45.0839b02: 内觀心本。以靜封滯。逆旅之喩已挂於俗流。
T1894_.45.0839b03: 磨鏡之方。復弘於道法。懷情據此。夫何言
T1894_.45.0839b04:
T1894_.45.0839b05: 余以貞觀末暦。擯景山林。終於顯慶二年。十
T1894_.45.0839b06: 有二載。年立耳順。朽疾相尋旦夕守死。無容
T1894_.45.0839b07: 於世。不以庸薄曾預見聞。輒舒引示式酬來
T1894_.45.0839b08: 貺。諸後遇者。幸究遠圖。願不以情累於文也。
T1894_.45.0839b09: 顯慶四年重於西明寺。更爲陶練。文不逮意。
T1894_.45.0839b10: 略可詳之。終擬諸後披而拔俗者可。不爾徒
T1894_.45.0839b11: 虚言爾。終南山沙門呉興釋道宣。記其程器
T1894_.45.0839b12: 時序
T1894_.45.0839b13: 釋門章服儀
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 834 835 836 837 838 839 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]