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華嚴一乘成佛妙義 (No. 1890_ 見登之(?)集 ) in Vol. 45

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T1890_.45.0775c01:
T1890_.45.0775c02:   No.1890
T1890_.45.0775c03:
T1890_.45.0775c04: 華嚴一乘成佛妙義一卷
T1890_.45.0775c05:  青丘沙門見登之集 
T1890_.45.0775c06:   歸命十身遮那佛 盡窮法界諸如來
T1890_.45.0775c07:     三種成佛圓滿輪 普賢文殊海會等
T1890_.45.0775c08:     我在生死具縛位 悕心往生淨佛國
T1890_.45.0775c09:     唯願加哀増智念 開此深理益自他
T1890_.45.0775c10:     令法久住報佛恩
T1890_.45.0775c11: 夫以法性茫茫無岸。佛海眇眇無盡。斯則闡
T1890_.45.0775c12: 提成佛極説。非情皆成盛談。極位大聖難窮。
T1890_.45.0775c13: 通慧賢者叵度。何況末代凡愚豈稱大師妙
T1890_.45.0775c14: 意。故今私識探處處文開成佛旨。略作五門。
T1890_.45.0775c15: 一者出成佛種。二者辨定得人。三者顯教差
T1890_.45.0775c16: 別。四者疾得成佛種類門。五者問答分別門
T1890_.45.0775c17: 第一門中。成佛有三。位行理佛。故疏三云。義
T1890_.45.0775c18: 准上下一部經意有三成佛。一者約位。二者
T1890_.45.0775c19: 約行。三者約理。初約位者。寄終教三乘十住
T1890_.45.0775c20: 等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便即
T1890_.45.0775c21: 十信終心勝進分後入十解初位即成佛。以
T1890_.45.0775c22: 此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融
T1890_.45.0775c23: 攝即具諸位至佛果也。意初發心住即是總
T1890_.45.0775c24: 相。第二住等是別相也。第二住等同帶發心
T1890_.45.0775c25: 義。故名爲同相。第二住等然各互無即名異
T1890_.45.0775c26: 相。依第二住等成總發心故名成相。第二住
T1890_.45.0775c27: 等各住自法常不作故即名壞相。故別第二
T1890_.45.0775c28: 住等攝總發心位即成佛也。故地論二云。以
T1890_.45.0775c29: 信地菩薩乃至與不思議佛法爲一縁起。以
T1890_.45.0776a01: 六相總別等義而用括之。章云。明知因果倶
T1890_.45.0776a02: 時相容即各攝一切互爲主伴。深須思之。此
T1890_.45.0776a03: 事不疑言信地者即信行地。是地前三賢位
T1890_.45.0776a04: 疏第九卷有二
釋中一釋耳也
。問。何不言依信位成。答。疏第四
T1890_.45.0776a05: 云。若約終教此信但是十住位之方便自無
T1890_.45.0776a06: 別位。故本業經云。未上位前有此十心。又仁
T1890_.45.0776a07: 王但言三賢十聖不言四也。又此經中後四
T1890_.45.0776a08: 位中皆有入定出已列十名辨十義等。唯信
T1890_.45.0776a09: 中無此。故得知也。問。初發心位成佛者。若五
T1890_.45.0776a10: 位相攝成。若六位相攝成。答。開六位相攝成。
T1890_.45.0776a11: 十信攝初住。五位相攝成。開六位相攝成者。
T1890_.45.0776a12: 五教下卷云。一約寄位顯。謂始從十信乃至
T1890_.45.0776a13: 佛果六位不同。隨得一位得一切位。何以故。
T1890_.45.0776a14: 由以六位相取故。主伴故。相入故。相即故。圓
T1890_.45.0776a15: 融故。意初發心位爲主時餘前後位爲伴。乃
T1890_.45.0776a16: 至佛果爲主時餘前前位爲伴。相入約用。相
T1890_.45.0776a17: 即約體。圓融者體用無礙。説此諸位相攝。疏
T1890_.45.0776a18: 第五卷在三故也。一由陀羅尼門縁起相攝
T1890_.45.0776a19: 故。二由普賢菩提心遍該六位故。三由法性
T1890_.45.0776a20: 無始終故。此三故是總。下卷五故是別。總
T1890_.45.0776a21: 別合八故。陀羅尼者是總持。位位互相攝故
T1890_.45.0776a22: 名爲總持。普賢六十行是即六位行。如前記
T1890_.45.0776a23: 之。故云該六位。意雖一乘普賢行一行即一
T1890_.45.0776a24: 切行等。寄終教位地見之一位即一切位等。
T1890_.45.0776a25: 即此行寄信滿行成名行成佛。寄住等位成
T1890_.45.0776a26: 名位成佛。是要節耳。問。今初發心位名佛者。
T1890_.45.0776a27: 所依理平等故言初發心即佛。答。疏五云。即
T1890_.45.0776a28: 是佛者有人釋。或云因中説果。或云解同佛
T1890_.45.0776a29: 境。或云約理平等。若約三乘教亦得如上説。
T1890_.45.0776b01: 今尋上下文約一乘圓教。始終相攝圓融無
T1890_.45.0776b02: 礙。得始即是終。窮終方原始乃説上
三故
。故知理
T1890_.45.0776b03: 智行位等總圓融無礙。問。今初發心該攝前
T1890_.45.0776b04: 後位。成佛者隨所攝名佛。若能攝即名佛。答。
T1890_.45.0776b05: 如要記也。問。立此位成佛。若有所依文。答。
T1890_.45.0776b06: 證文非一。五教在七文。初三文及第五文即
T1890_.45.0776b07: 是通證。餘三文別證。初發心位成佛言七文
T1890_.45.0776b08: 者。在於一地等。二知一即多多即一。三經三
T1890_.45.0776b09: 十一卷云。不可言説不可説充滿一切説。不
T1890_.45.0776b10: 可言説諸劫中説不可説不可説不可盡新四
十五
T1890_.45.0776b11: 。四經第十云新十
。一切衆生心悉可分別知
T1890_.45.0776b12: 衆生心行
可數知
。一切刹微塵尚可算其數國土微塵
亦復然
。五十
T1890_.45.0776b13: 地論云。以信地菩薩乃至與不思議佛法爲
T1890_.45.0776b14: 一縁起。以六相總別等義而用括之。此得意
T1890_.45.0776b15: 文指其正文。有云。第三卷行交量文。故彼
T1890_.45.0776b16: 文云。經曰信者信諸佛如來本所行入乃至
T1890_.45.0776b17: 不思議佛法。無中無邊如來境界起無量行
T1890_.45.0776b18: 門。諸如來境界入指事。破云。是甚謬失。所
T1890_.45.0776b19: 以者何。彼行交量中不説六相故。又彼但説
T1890_.45.0776b20: 信行不説信地故。又引此證爲證初發心位
T1890_.45.0776b21: 到佛果位義。非初地位證得佛果義。是故甚
T1890_.45.0776b22: 非也。有云。第一卷説十入文是章所引故。彼
T1890_.45.0776b23: 文云。一切菩薩不思議佛法乃至廣説。即案
T1890_.45.0776b24: 云。地前信地菩薩乃佛果不思議佛法爲一
T1890_.45.0776b25: 縁起。以六相方便圓融相即故一一位中各
T1890_.45.0776b26: 攝六位。一一位滿皆到佛果。六初發心菩薩
T1890_.45.0776b27: 即是佛故等。七經第九卷云新十
。如是觀者以
T1890_.45.0776b28: 小方便疾得一切諸佛功徳。常樂觀察無二
T1890_.45.0776b29: 法相斯有是處若諸菩薩能爲如是觀行相應於諸法
中不生二解。一切佛法疾得現前
T1890_.45.0776c01: 初發心時便成正覺即得阿
耨菩提
。知一切法眞實之
T1890_.45.0776c02: 即心
自性
。具足慧身成就
慧身
。不由他悟。問。如是觀者
T1890_.45.0776c03: 何等觀。答。次上文云。具足長養大慈悲心悉
T1890_.45.0776c04: 分別衆生。而不捨衆生亦不捨寂滅。行無上
T1890_.45.0776c05: 業不求果報。觀一切法如幻如夢如電如響
T1890_.45.0776c06: 如化。疏五云。正問有三。初問修梵行。二成
T1890_.45.0776c07: 位。三得果。即經云。云何方何修習梵行。具
T1890_.45.0776c08: 足菩薩十住道地速成無上平等菩提。第三
T1890_.45.0776c09: 内二初法後喩乃至答。第三問中二初牒前
T1890_.45.0776c10: 二起後。起後中兩重。顯少因得大果。於中
T1890_.45.0776c11: 各二。先標後釋。初標中以少方便是因疾得
T1890_.45.0776c12: 等。是果釋中何以小因而疾得大果。釋以常
T1890_.45.0776c13: 樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得云斯
T1890_.45.0776c14: 有是處也。餘如廣記引
T1890_.45.0776c15: 第二行成佛 疏第三云。約行總不依位。自
T1890_.45.0776c16: 分勝進究竟即至佛果云云。章下卷云。由信成
T1890_.45.0776c17: 故是行佛非位佛云云。問。若不依位何諸文言
T1890_.45.0776c18: 寄十信滿攝後後位即成佛耶。答。凡行成佛
T1890_.45.0776c19: 可有二義。一約一乘當體徳。二約寄門。故疏
T1890_.45.0776c20: 四云。若約圓教有二義。若依普賢自法一切
T1890_.45.0776c21: 皆無位。若約寄法則同終教。然信滿入位之
T1890_.45.0776c22: 際通攝一切諸位。皆在此中無不具足。此則
T1890_.45.0776c23: 約行攝位故也。疏第三文約初義説。餘文約
T1890_.45.0776c24: 後義。就初義普賢當體徳者。疏四云。以信滿
T1890_.45.0776c25: 成此賢首位。故同普賢等廣大三業該因及
T1890_.45.0776c26: 果。遍一切處盡一切時。常作無邊法界大用。
T1890_.45.0776c27: 此爲恒成。當相而論不依諸位。今約信門之
T1890_.45.0776c28: 中顯現則屬信收。又上文云。或唯約普賢當
T1890_.45.0776c29: 體徳辨如普賢行品説。案普賢品有六十行。
T1890_.45.0776c30: 此即一行即一切行。一切行即一行。重重無
T1890_.45.0777a01: 盡故不依彼位地漸次。故疏十六云。第二辨
T1890_.45.0777a02: 普賢行中。先明所治廣大有百千障能治廣
T1890_.45.0777a03: 大有六十行。又以所障法界如帝網重重。令
T1890_.45.0777a04: 能障同所亦皆無盡。言自分勝進分者。疏第
T1890_.45.0777a05: 二卷云。然此分通説有七重。一約一行生熟
T1890_.45.0777a06: 分。二約二行。如施行已成後修戒等。三約二
T1890_.45.0777a07: 利以分。四就行位以得位爲勝進。五約比證
T1890_.45.0777a08: 以分。六約二位。謂前位已成爲自分趣向後
T1890_.45.0777a09: 位爲勝進。七就因果。因成自分八果勝進。
T1890_.45.0777a10: 今此第七當普賢圓因成趣性起妙果故。故
T1890_.45.0777a11: 疏文言該因及果。問。就後義今信滿者要
T1890_.45.0777a12: 也。通十信名。若第十信名爲信滿。答。通十信
T1890_.45.0777a13: 名。何者未入位。前次第修習十信心。亦更一
T1890_.45.0777a14: 二三劫増修十心入初住位名爲滿心。故疏
T1890_.45.0777a15: 四云。若約終教此信但是十住位之方便自
T1890_.45.0777a16: 無別位。故本業經云。未上住前有此十心名
T1890_.45.0777a17: 字。謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五
T1890_.45.0777a18: 定心。六不退。七迴向心。八護心。九戒心。十
T1890_.45.0777a19: 願心。増修是心一劫二劫三劫乃得入初住
T1890_.45.0777a20: 中。心有十増。成名百法明門。名入習種性中。
T1890_.45.0777a21: 故知無位但是方便行也。問。其一二三劫者
T1890_.45.0777a22: 萬劫内劫若外劫耶。答。萬劫内劫。故起信論
T1890_.45.0777a23: 疏云。如本業經云。是信相菩薩於十千劫行
T1890_.45.0777a24: 十戒法。當入十信心入初住位。釋云。此中言
T1890_.45.0777a25: 入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此
T1890_.45.0777a26: 位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂
T1890_.45.0777a27: 十解以前之十信也。意既言十千劫入初住
T1890_.45.0777a28: 位不言十千餘。故知内劫。問。十信滿心初發
T1890_.45.0777a29: 心住有何差別。答。此無差別。故起信論疏云。
T1890_.45.0777b01: 非謂十解以前十信云云。又疏第四云。此約信
T1890_.45.0777b02: 終彼就住初。故無二也。問。若爾十信終心成
T1890_.45.0777b03: 佛即位成佛。何名行成佛。答。此義望異彼體
T1890_.45.0777b04: 不異。意不退階位即名爲位。信心行義名爲
T1890_.45.0777b05: 行也。問。終教三乘十信滿心現八相成佛。與
T1890_.45.0777b06: 此一乘信滿成佛有何差別。答。彼於此位示
T1890_.45.0777b07: 成佛時。於後諸位皆不自在。以未得故。但是
T1890_.45.0777b08: 當位暫起化故。此則不爾。於初位中起此用
T1890_.45.0777b09: 時於後諸位並同時起。皆已得故。是實行故。
T1890_.45.0777b10: 該六位故。問。一乘三乘義如是。別何同信滿
T1890_.45.0777b11: 勝進分上起此用耶。答。爲欲方便顯此一乘
T1890_.45.0777b12: 信滿成佛令易信受。故於彼教先作是説。問。
T1890_.45.0777b13: 就一乘門既一位中有一切位。及信滿心即
T1890_.45.0777b14: 得佛者何須更説後位諸耶。答。後説諸位。
T1890_.45.0777b15: 即是初中之一切也。如初後亦爾。問。若即具
T1890_.45.0777b16: 後得初。即得後者亦可後亦具初即不得後。
T1890_.45.0777b17: 應亦不得初耶。答。實爾。但以得初時無不得
T1890_.45.0777b18: 後故。是故以得後位必得初位。問。何得初位
T1890_.45.0777b19: 後皆得耶。答。一乘當徳修一行中該法界行。
T1890_.45.0777b20: 修一切行亦該一行。此一即多等行。寄終教
T1890_.45.0777b21: 位相見之隨得一位彼一切位一時皆得自在
T1890_.45.0777b22: 無礙。問。何一乘行被一行中修一切行一切
T1890_.45.0777b23: 行中亦修一行。答。觀一切法如幻如夢如電
T1890_.45.0777b24: 如響如化等故。一行即一切行等。故梵行品
T1890_.45.0777b25: 云。觀一切法如幻乃至如化。如是觀者以小
T1890_.45.0777b26: 方便疾得一切諸佛功徳。乃至初發心時便
T1890_.45.0777b27: 成正覺等。意且約初二喩。幻師述力幻一巾
T1890_.45.0777b28: 而作大山及大小畜等種種形類。此一大山
T1890_.45.0777b29: 全一巾成。大小畜亦然。體既無二。彼相何異。
T1890_.45.0777c01: 故擧一小畜大山擧。體皆悉所取如此。無明
T1890_.45.0777c02: 幻師述力幻一法界作諸依他種種形類。一
T1890_.45.0777c03: 塵全是一法界成大山等。然故觀一塵爲如
T1890_.45.0777c04: 幻。大山等諸法皆悉所攝。故隨擧一法法界
T1890_.45.0777c05: 諸法皆悉所擧。故一行必一切行。一切行即
T1890_.45.0777c06: 是一行。故十忍品云
此菩薩深入諸法皆悉
T1890_.45.0777c07: 如幻觀縁起法。於一法中解衆多法。衆多法
T1890_.45.0777c08: 中解了一法云云。又經云。或現須臾作百年。幻
T1890_.45.0777c09: 力自在悦世間。如夢喩者如人夢中見少年
T1890_.45.0777c10: 至老者住。然覺是刹那如夢。諸法亦復如是。
T1890_.45.0777c11: 故經云。處夢謂經年。覺乃須臾□。故時雖
T1890_.45.0777c12: 無量攝在一刹那。故知一念行即無量劫行。
T1890_.45.0777c13: 約時已然。餘處等亦然。一乘妙義唯此留意。
T1890_.45.0777c14: 故得初位時同時皆得。問。若得初位得一切
T1890_.45.0777c15: 位。何諸經論説諸位階降次第。答。以此經中
T1890_.45.0777c16: 安立諸位有二善巧。一約相就門。分位前後
T1890_.45.0777c17: 寄同三乘。引彼便故是同教也。二約體就法。
T1890_.45.0777c18: 前後相入圓融自在異彼三乘。是別教也。但
T1890_.45.0777c19: 以不移門而恒相即。不壞相即而恒前後。是
T1890_.45.0777c20: 故二義融通不相違也。問。若此信等初門即
T1890_.45.0777c21: 一切者。何不信位初心即得而説滿心等耶。
T1890_.45.0777c22: 答。若自別教則不依位成。今寄三乘終教位
T1890_.45.0777c23: 説。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼
T1890_.45.0777c24: 得入位處一時得此一切前後諸位行相。是故
T1890_.45.0777c25: 不於信初心説。以未得不退不成位相。但是
T1890_.45.0777c26: 行故。問。信滿不退方入位故説滿心者應住
T1890_.45.0777c27: 位成佛。何名信滿。答。由信成故是行佛。非位
T1890_.45.0777c28: 佛也上下
卷文
。問。依何等文立此成佛。答。初發心
T1890_.45.0777c29: 菩薩彼一念功徳等云云。依此文立故。賢首品
T1890_.45.0778a01: 疏云。此是起信論三種發心中當最初信成
T1890_.45.0778a02: 就發心。故云初也。同下文初發心住及發心
T1890_.45.0778a03: 功徳品。此約信終彼就住初。故無二也。又疏
T1890_.45.0778a04: 十八云。若以行攝位。即十信滿心成佛如賢
T1890_.45.0778a05: 首品説。此之一轍非此圓教。餘處總無。正是
T1890_.45.0778a06: 一乘宗之□例。起信論疏云。信成就發心者
T1890_.45.0778a07: 信在十住兼取十信。十信位中修習信心成
T1890_.45.0778a08: 就。發決定心即入十住初心名發心住。即十
T1890_.45.0778a09: 信行滿名信成就。進入十住之初故云發心。
T1890_.45.0778a10: 問。何此品發心約信終説。答。賢首品説十信
T1890_.45.0778a11: 行。故約信滿説。問。何此信滿菩薩行徳深廣
T1890_.45.0778a12: 無邊。答。疏云。有四種難。故雖是初心今此
T1890_.45.0778a13: 功徳廣大無邊。一處難謂。於生死苦惱之處
T1890_.45.0778a14: 而能發心此生徳廣也。二時難謂。久已發心
T1890_.45.0778a15: 一向不動未足爲難。今則反此故生徳多也。
T1890_.45.0778a16: 三境難謂。能求此無限菩提以心從境故廣
T1890_.45.0778a17: 大也。四心難謂。若發心進退不定生徳不廣。
T1890_.45.0778a18: 今則久此廣大也。香象問答云。問。抄文云。
T1890_.45.0778a19: 約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛
T1890_.45.0778a20: 者行佛非位佛等者。此約一乘行佛成時
T1890_.45.0778a21: 逕十千耶。爲三乘行佛成時道耶。答。諸三
T1890_.45.0778a22: 乘教中十千劫中十信行滿更示現一乘行佛
T1890_.45.0778a23: 滿之處耳。非三乘滿佛。亦非一乘行佛滿。但
T1890_.45.0778a24: 十千劫不動。此十千劫不可説不可説劫方
T1890_.45.0778a25: 行佛滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到
T1890_.45.0778a26: 等之義例可知思也
T1890_.45.0778a27: 第三理成佛 疏第三卷云。三約理則一切
T1890_.45.0778a28: 衆生並已成竟更不新成。以餘相皆盡故。意
T1890_.45.0778a29: 云。一切衆生皆眞爲體。隨其體性論差別相。
T1890_.45.0778b01: 其相皆盡一味平等。故先總佛。問。佛者是覺
T1890_.45.0778b02: 者。衆生迷位何以一味。眞爲體故皆總是佛。
T1890_.45.0778b03: 答。以一眞理爲體衆生彼上相亦都無差別。
T1890_.45.0778b04: 是故一切衆生覺者佛身所現。彼所現衆生
T1890_.45.0778b05: 同能現佛身故。故衆生無不成佛。問。此一乘
T1890_.45.0778b06: 成佛唯約理説。若通事説。答。通理事説。意佛
T1890_.45.0778b07: 所依理名爲理也。能依智等諸功徳皆名事。
T1890_.45.0778b08: 此理事合名爲佛身。此佛身所現故能同所
T1890_.45.0778b09: 而具足理事。問。若爾一切衆生發心修行成。
T1890_.45.0778b10: 答。發心修行成且約釋迦佛。釋迦初發心攝
T1890_.45.0778b11: 一切衆生。皆發心竟亦攝彼無數大劫難行
T1890_.45.0778b12: 苦行修行門。皆修行竟攝菩提樹下成佛門。
T1890_.45.0778b13: 皆成佛竟乃至涅槃亦復如是。如一佛爾攝
T1890_.45.0778b14: 十方三世諸佛門亦然。故先先成竟後後新
T1890_.45.0778b15: 新亦成。此如能現佛所現衆生無闕一義。故
T1890_.45.0778b16: 諸位亦具足也。問。何知攝佛門見一切衆生
T1890_.45.0778b17: 發心修行等皆竟。亦後後發心修行乃至成
T1890_.45.0778b18: 佛。答。經三十七云。佛子如來身中悉見一切
T1890_.45.0778b19: 衆生發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見
T1890_.45.0778b20: 一切衆生寂滅涅槃亦復如是。又三十二卷
T1890_.45.0778b21: 云。一切諸佛調伏教化一切衆生。故於念念
T1890_.45.0778b22: 中成等正覺。非不先覺諸佛正法。亦不住學
T1890_.45.0778b23: 地而成正覺。疏第十六解初文云。下明現因
T1890_.45.0778b24: 果門此標
文也
。以菩提身等衆生故是悉於中現。以
T1890_.45.0778b25: 彼所現同能現故。是故衆生無不成佛。若圓
T1890_.45.0778b26: 教即一切衆生並悉舊來發心亦竟修行亦竟
T1890_.45.0778b27: 成佛亦竟更無新成具足理事言乃至涅槃
T1890_.45.0778b28: 者。於八相中擧初乃至末故。問釋此初文有
T1890_.45.0778b29: 幾因耶。答。經以十因釋。故經文云。皆悉一性
T1890_.45.0778c01: 以無性故。無相無盡無生無滅故。我非我性
T1890_.45.0778c02: 故。衆生非衆生性故。覺無所覺故。法界無自
T1890_.45.0778c03: 性故。虚空界無自性故。疏云。何以衆生同菩
T1890_.45.0778c04: 提性。略以十因釋成此義。一以衆生依於菩
T1890_.45.0778c05: 提無自性故。是故同於菩提成正覺等。二無
T1890_.45.0778c06: 自染相故。三無所盡故。四本來不生故。五
T1890_.45.0778c07: 亦無新滅故。上四同爲一句。六我性自空故。
T1890_.45.0778c08: 七衆縁之生非是生故。八設起覺智無所覺
T1890_.45.0778c09: 故。九所依法界亦無性故。十本性空界無體
T1890_.45.0778c10: 性故。問。何如是等覺一切無性。答。次經結
T1890_.45.0778c11: 云。如是等覺一切無性。無盡智自然智一切
T1890_.45.0778c12: 如來無極大悲度脱衆生。疏云。下總結中無
T1890_.45.0778c13: 盡智者照用無限故。自然智者不待功用故。
T1890_.45.0778c14: 無極大悲者同體攝化故。同體攝化者起信
T1890_.45.0778c15: 論云。衆生外縁有二種。一差別縁。二平等。
T1890_.45.0778c16: 平等者一切諸佛菩薩皆願度脱一切衆生。
T1890_.45.0778c17: 自然熏習恒常不捨。以同體智力故隨應見
T1890_.45.0778c18: 聞而現作業。所謂衆生依於三昧乃得平等。
T1890_.45.0778c19: 見諸佛故。疏云。於中願度生者平等心也。自
T1890_.45.0778c20: 然等者常用應機。以同體智力者釋成常用
T1890_.45.0778c21: 也。隨應等者顯其用相。二明對機顯平等義。
T1890_.45.0778c22: 謂十住已去諸菩薩等依三昧力悉見諸佛。
T1890_.45.0778c23: 身量平等無有彼此分齊之相。故云平等見
T1890_.45.0778c24: 也。問。一切衆生皆成佛者。何現有衆生不即
T1890_.45.0778c25: 佛耶。答。此權所見不同。於圓教機舊來成佛。
T1890_.45.0778c26: 問。何機所見不同。答。若於人天位者具足人
T1890_.45.0778c27: 法二我實物。若小乘教中看此衆生。唯是一
T1890_.45.0778c28: 聚五蘊。實法本來無人。若大乘初教唯識所
T1890_.45.0778c29: 現。如幻似有當相即空無人無法。若約終教
T1890_.45.0779a01: 並是如來藏縁起。擧體即如具恒沙徳。乃是
T1890_.45.0779a02: 衆生故不増不減。經云。衆生即法身。法身即
T1890_.45.0779a03: 衆生。衆生法身義一名異。解云。此宗約理衆
T1890_.45.0779a04: 生即是佛。若約頓教衆生相本來盡理性本來
T1890_.45.0779a05: 顯。廷然自露更無所待。故不可説即佛不即
T1890_.45.0779a06: 等也。如淨名杜默之意等
。故所見異。汝今
T1890_.45.0779a07: 就初人天位中觀彼衆生當相即空猶亦不
T1890_.45.0779a08: 得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆生。
T1890_.45.0779a09: 我不約彼説此成佛。但令情見若破。法界圓
T1890_.45.0779a10: 現一切衆生成佛者。名究竟教化。不同餘宗。
T1890_.45.0779a11: 故下結中名如來無極大悲度脱衆生。問。准
T1890_.45.0779a12: 釋結文似約理説。何故標中有發心等五位
T1890_.45.0779a13: 因成佛等八相果。答。此是以法性融通門釋。
T1890_.45.0779a14: 謂事隨理以融通。故得相即相入故也。又餘
T1890_.45.0779a15: 教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切
T1890_.45.0779a16: 佛菩薩法。依宗思之。疏第十五解後經云。七
T1890_.45.0779a17: 正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切各爲
T1890_.45.0779a18: 調化。自所化故各各示成正覺。故云念念。非
T1890_.45.0779a19: 是一佛。既各示成非先不覺。今乃始覺故云
T1890_.45.0779a20: 非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一
T1890_.45.0779a21: 佛即遍一切衆生。周十方微塵盡三世。念念
T1890_.45.0779a22: 同時前後倶成正覺。此則實成非化。但以不
T1890_.45.0779a23: 成則已成則舊來成。故云非不先覺等。以攝
T1890_.45.0779a24: 三世盡故。無過不成故云不住學地等。此准
T1890_.45.0779a25: 宗思之。問。此三種成佛若互通耶。若各別。
T1890_.45.0779a26: 答。理成佛可通上二。上二不通。問。何理成佛
T1890_.45.0779a27: 通上二成佛。答。信滿攝諸位亦約理事融通
T1890_.45.0779a28: 説。住等攝諸位亦然。故章文云。然此無盡皆
T1890_.45.0779a29: 悉在初門中也。故此經初發心菩薩一念功
T1890_.45.0779b01: 徳海等。乃至又云。至初發心時便成正覺。
T1890_.45.0779b02: 問。上言一念即作佛者三乘中已有此義。與
T1890_.45.0779b03: 此何別。答。三乘望理爲一念即作佛。今此一
T1890_.45.0779b04: 乘即得具足一切教義理事因果等。如上一
T1890_.45.0779b05: 切法門。及與一切衆生皆悉同時同時作佛。
T1890_.45.0779b06: 後能新新斷惑亦不住學地而成正覺。具足
T1890_.45.0779b07: 十佛以顯無盡逆順徳。故及因陀羅微網九
T1890_.45.0779b08: 世十世等遍通諸位。謂十信終心已去十解
T1890_.45.0779b09: 十行十迴向十地及佛地等同時遍成無有前
T1890_.45.0779b10: 後具足一切耳。然此一念與百千劫無有異
T1890_.45.0779b11: 也。問。若爾可立二成佛。何立三成佛。答。初
T1890_.45.0779b12: 二狹後一寛。故別立也。何者理成佛亦通信
T1890_.45.0779b13: 滿以前一切凡位。初二限信滿及住等故有
T1890_.45.0779b14: 此寛狹耳
T1890_.45.0779b15:   第二辨定得人門
T1890_.45.0779b16: 於中有二。一明三種成佛能得人別。二出疾
T1890_.45.0779b17: 成佛人類不同。初中三成佛。能得之人或同
T1890_.45.0779b18: 或異何者。且一人行寄信門故是行成佛。寄
T1890_.45.0779b19: 住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理
T1890_.45.0779b20: 成佛。是故同也。故疏四云。問。未知此舍那佛
T1890_.45.0779b21: 是何位中佛。答。若説信法即信中佛。餘位亦
T1890_.45.0779b22: 爾。准此知也。然理成佛通餘一切凡夫及非
T1890_.45.0779b23: 情等故是異也。後明疾成佛類。總有四人。一
T1890_.45.0779b24: 依世界性等十世界身。輪王子現身成佛。如
T1890_.45.0779b25: 普莊嚴童子等。二者依天子身勝。從三惡道
T1890_.45.0779b26: 出兜率天現身成佛。三者依閻浮提勝功徳
T1890_.45.0779b27: 身。如善財等現身究竟普賢之行後生即見
T1890_.45.0779b28: 佛。四者依法華經。龍女之身南方成佛義。當
T1890_.45.0779b29: 留惑之身疾得成佛孔目第
四文也
。青丘記云現身
T1890_.45.0779c01: 成佛等者問。普莊嚴童子逕二佛世界塵數
T1890_.45.0779c02: 劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即
T1890_.45.0779c03: 成佛故一生成佛。問。以何文爲證。答。藏師
T1890_.45.0779c04: 云。一約位十信終心勝進分後入十解即成
T1890_.45.0779c05: 佛果等。解云。十信終心即成佛等。故知一生
T1890_.45.0779c06: 成佛。兜率天子□身成佛者。此人過去由聞
T1890_.45.0779c07: 經故隨三惡道。而以彼善根身承小相光明
T1890_.45.0779c08: 從地獄出生兜率天。此天身是解行身。此身
T1890_.45.0779c09: 即成佛故一生成佛。又善財童子一生逕知
T1890_.45.0779c10: 識遇即成佛也。龍女之身南方成佛者。此人
T1890_.45.0779c11: 亦依華嚴教則留惑得龍女身。即是身成佛
T1890_.45.0779c12: 故云一生成佛。今案此記意普莊嚴童子現
T1890_.45.0779c13: 身成佛。是分段一生者恣不順文。何者案經
T1890_.45.0779c14: 文一期現身解一乘故。此則解行生中行相
T1890_.45.0779c15: 故。五教下卷云。又彼能於一念中化不可説
T1890_.45.0779c16: 不可説衆生。一時皆至離垢三昧前。餘念念
T1890_.45.0779c17: 中皆亦如是。乃至是此前三生中解行位内
T1890_.45.0779c18: 之行相也。分段生是通見聞等。故非此生也。
T1890_.45.0779c19: 問。且何此童子名普莊嚴。答。徳周法界曰普。
T1890_.45.0779c20: 普徳交飾爲嚴。普之嚴普即嚴普嚴之童子。
T1890_.45.0779c21: 普嚴即童子。新本名大威光太子。今此本中
T1890_.45.0779c22: 太子名功徳勝。今此童子第三王子二疏無
T1890_.45.0779c23: 釋。可勘餘文。父王及太子福分。此童子慧分
T1890_.45.0779c24: 故爲道器。問。何此王子名世界性輪王之子。
T1890_.45.0779c25: 答。疏第三云。此中世界性者謂積世界成性。
T1890_.45.0779c26: 積性成海等如上所引智論説。又此下文於
T1890_.45.0779c27: 世界海中有世界性。世界性中有一世界等。
T1890_.45.0779c28: 故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸
T1890_.45.0779c29: 界攝諸流類結成性。如久習成性等。二望後
T1890_.45.0780a01: 海等有爲因義。故亦得名性。問。積界成性界
T1890_.45.0780a02: 亦因義。何不名性。答。無融結故闕初義也。問。
T1890_.45.0780a03: 十世界中海望於後亦積成餘界。何不名性。
T1890_.45.0780a04: 答。初積結攝已得性名。後開異義轉立別號。
T1890_.45.0780a05: 故不名性也。上引智論云。若依終教如智論
T1890_.45.0780a06: 中。以三千大千世界爲一數。數至恒沙爲一
T1890_.45.0780a07: 世界性。數此性復至恒沙爲一世界海。數此
T1890_.45.0780a08: 復至恒沙爲一世界種。數此復至無量恒沙
T1890_.45.0780a09: 爲一佛世界所化分齊。又云。三千界外別有
T1890_.45.0780a10: 十世界性海輪圓分旋轉蓮須相。此等當萬
T1890_.45.0780a11: 子已去輪王境界。問。何如此普莊嚴童子當
T1890_.45.0780a12: 萬子已去輪王之子。答。已經文言二萬五千
T1890_.45.0780a13: 子。故知萬子已去輪王子。刊定記三有二釋。
T1890_.45.0780a14: 一云。言王子五百人別本云二萬五千人者。
T1890_.45.0780a15: 案瓔珞經金輪王千輻子乃至第十地菩薩皆
T1890_.45.0780a16: 二萬子。釋曰。第十地菩薩亦現爲王。當無二
T1890_.45.0780a17: 萬五千。案喜見統領及未見波羅蜜善眼佛。
T1890_.45.0780a18: 前猶未至第二地。恐二萬五千誤也。二云。約
T1890_.45.0780a19: 教説異。理亦無失。今云。後順本疏會。初釋違
T1890_.45.0780a20: 文。云經彼約三乘故疏云。問涅槃中一切輪
T1890_.45.0780a21: 王皆定千子不増不減。何故中乃不同耶。
T1890_.45.0780a22: 答。彼是王四天下之輪王約三乘説。此是王
T1890_.45.0780a23: 世界性之輪王。故寛細於彼。如白淨梵網
T1890_.45.0780a24: 等。以恒沙金輪王福所感此約一乘説不同
T1890_.45.0780a25: 也。今私案經本疏所説太有道理。何者夫人
T1890_.45.0780a26: 數新古本共言三萬七千。亦同言人壽二小
T1890_.45.0780a27: 劫。言小劫者基法華疏二云。即以日月年等
T1890_.45.0780a28: 爲劫。故名爲小。元曉和尚劫義云。大論云。時
T1890_.45.0780a29: 節歳無量名爲小劫。既多時中在三萬餘夫
T1890_.45.0780b01: 人。何可無二萬餘子。故知與三乘人壽八萬
T1890_.45.0780b02: 歳時輪王出世全別。或問第二兜天子何位
T1890_.45.0780b03: 成佛答
T1890_.45.0780b04: 第二兜率天子 問。此天子墮地獄及出生
T1890_.45.0780b05: 天何。答。經云但以顛倒愚癡纒故得地獄身。
T1890_.45.0780b06: 又云。以不放逸故於諸佛所種善根故。遇善
T1890_.45.0780b07: 知識故。舍那成力故生此天上。問。此天子
T1890_.45.0780b08: 有何得益。答。大有二益。一地獄益。二天上
T1890_.45.0780b09: 益。初中有二。一除苦益。二得十種六根淨益。
T1890_.45.0780b10: 天上益中亦有二種。一聞教獲益。二傳通之
T1890_.45.0780b11: 益。然生天益攝地獄益。何者地獄身。被光得
T1890_.45.0780b12: 益故。故疏文云。照獄生天一益。問。若爾此生
T1890_.45.0780b13: 天益爲收除苦。爲收根淨。答。通二收。何以
T1890_.45.0780b14: 故。依除苦淨根方生天故。問。何此益。疏云。
T1890_.45.0780b15: 越於餘益。疏云。照獄生天一益故越餘也。意
T1890_.45.0780b16: 除苦生天等爲一益故名越餘也。第二天上
T1890_.45.0780b17: 益中聞教益者於中有四。一餘兜率天益。二
T1890_.45.0780b18: 欲天益。三天女益。四當機天子益。初益者。
T1890_.45.0780b19: 經云。説是法時百千萬億那由他佛刹微塵
T1890_.45.0780b20: 數諸世界中兜率天子皆得無生法忍。第二
T1890_.45.0780b21: 益者。無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發菩
T1890_.45.0780b22: 提心。第三益者。六欲天中一切天女捨女爲
T1890_.45.0780b23: 界得不退轉菩提之心。第四益者。於中四
T1890_.45.0780b24: 益。一攝位益。謂聞普賢迴向善根悉得十地
T1890_.45.0780b25: 諸力莊嚴具足三昧。迴向善根者案離世間
T1890_.45.0780b26: 品五十五。云菩薩有十善根迴向。一以我善
T1890_.45.0780b27: 根同善智識。願如是成就莫別成就。二同心。
T1890_.45.0780b28: 三同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清
T1890_.45.0780b29: 淨。八同所住。九同成滿。十同不壞一一上下文
具如初文
T1890_.45.0780c01: 疏云。以已善根順同善友故云也。初二同心
T1890_.45.0780c02: 初二同
願心
。次一同行。次二同修同修事
理也
次同治。謂
T1890_.45.0780c03: 正念能治現前。清淨所治已離正念能治故
清淨所治故
。次一
T1890_.45.0780c04: 同位。後二同證後二同
得究竟
。諸力莊嚴者無明釋文。
T1890_.45.0780c05: 然疏十六云。得無盡陀羅尼力名成就諸力。
T1890_.45.0780c06: 若約一乘十信已去菩薩是也。若三乘八地
T1890_.45.0780c07: 已上能受此法。准此明知。十地諸力者是約
T1890_.45.0780c08: 寄門説。二行成益。謂皆悉成就衆生界等善
T1890_.45.0780c09: 身口意業。即上法界三業懺悔文是也。三滅
T1890_.45.0780c10: 障益。即滅一切障皆得清淨。即下文中聞供
T1890_.45.0780c11: 養香。八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛
T1890_.45.0780c12: 益。見百千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮
T1890_.45.0780c13: 華。一一華上皆見菩薩結跏趺坐放大光明。
T1890_.45.0780c14: 彼光明中見衆生界等諸佛結跏趺坐隨所應
T1890_.45.0780c15: 度而爲説法。然總結文云。猶末能見離三昧
T1890_.45.0780c16: 之少分也。刊定記中開三昧益爲五益也。問。
T1890_.45.0780c17: 此等四類皆地獄得益人。答。不然。第四類是
T1890_.45.0780c18: 地獄得益人也。問。約地獄得益人有二益。即
T1890_.45.0780c19: 幢王光所益。千界塵刹地獄衆生清淨光所
T1890_.45.0780c20: 益。六十億那由他佛刹塵數界地獄衆生之
T1890_.45.0780c21: 中何類。答通二類。問。此二類天子名當機人
T1890_.45.0780c22: 非初三類。答。此二類人昔見聞普法殖金剛
T1890_.45.0780c23: 種。故今値舍那光速解窮因位。餘人不然。故
T1890_.45.0780c24: 此二類爲一乘機。問。若爾初三類得何地益。
T1890_.45.0780c25: 答。疏云。此二地前益。第二傳通益更有三種。
T1890_.45.0780c26: 一華益。廣見諸佛故。二香益。廣滅惑障故。三
T1890_.45.0780c27: 蓋益。廣成大行故。意正機兜率天子一一毛
T1890_.45.0780c28: 孔化作衆生界等妙華香蓋雲供養舍那佛。
T1890_.45.0780c29: 即此天子散香花已一一花中見諸如來。時
T1890_.45.0781a01: 彼香雲普熏無量佛刹塵數世界衆生。其蒙
T1890_.45.0781a02: 香者八萬四千煩惱業障皆悉除滅。具足自
T1890_.45.0781a03: 在光明善根。若見蓋者種一恒河沙轉輪聖
T1890_.45.0781a04: 王所殖善根。廣如經説。問。何此益名傳通成
T1890_.45.0781a05: 無盡行。答。見初天子所供花香蓋後後得益
T1890_.45.0781a06: 無盡。意天子自所供一一華中見諸如來。塵
T1890_.45.0781a07: 數衆生蒙天子所供香得滅障益。有諸衆生
T1890_.45.0781a08: 見此天子所供蓋雲種一恒沙輪王善根。此
T1890_.45.0781a09: 輪王放曼陀羅自在光。有諸衆生遇此光明
T1890_.45.0781a10: 皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光。見
T1890_.45.0781a11: 者皆得菩薩十地。悉得無量智光。得十六根
T1890_.45.0781a12: 成就淨力三昧。此即一隨相一光明力傳通
T1890_.45.0781a13: 成如是無量行。餘相光亦然。故疏云。以此却
T1890_.45.0781a14: 推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。
T1890_.45.0781a15: 餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。小相既
T1890_.45.0781a16: 爾。其餘大相海等則不可説不可説也。文意
T1890_.45.0781a17: 如此。思之。言世等衆生悉先修善者。明宿有
T1890_.45.0781a18: 見聞一乘。修普賢善根故。問。其一恒沙輪王
T1890_.45.0781a19: 位者是何位。答。十地位。故疏云。此天子毛孔
T1890_.45.0781a20: 所出香華蓋等復益衆生。令得輪王亦是十
T1890_.45.0781a21: 地。問。何不言二等恒沙輪王言一恒沙。答。疏
T1890_.45.0781a22: 云。初明見此法界法門之蓋。故得一恒沙輪
T1890_.45.0781a23: 王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬
T1890_.45.0781a24: 子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千
T1890_.45.0781a25: 子王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王。善
T1890_.45.0781a26: 根暫見此蓋頓得成就
T1890_.45.0781a27: 第三善財童子 言善財者。由此福報財寶
T1890_.45.0781a28: 相起立善財名。即善爲因財爲果。又得此順
T1890_.45.0781a29: 道之財故曰善財。又生時寶現爲財。後歎其
T1890_.45.0781b01: 行徳爲善。如善現空生等。又智論釋常啼名
T1890_.45.0781b02: 等。准此可知。二歎其徳行中十句爲五對。
T1890_.45.0781b03: 初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脱分
T1890_.45.0781b04: 善根也。二樂淨近友三三業修。四求修果法。
T1890_.45.0781b05: 五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現
T1890_.45.0781b06: 煩惱等故疏十八
文也
。問。此童子爲王子爲長者子。
T1890_.45.0781b07: 答。經文但言有五百童子。謂善財等不明其
T1890_.45.0781b08: 父母。然准其宅内有七大寶藏是可長者子。
T1890_.45.0781b09: 不言宮内故非王子也。雖非王子既感得七
T1890_.45.0781b10: 寶。故孔目等説閻浮提勝身。問。何此童子求
T1890_.45.0781b11: 善知識。餘人不求。答。此人過去善根故。今亦
T1890_.45.0781b12: 求善友故。經云。此童子者已曾供養過去諸
T1890_.45.0781b13: 佛深種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨
T1890_.45.0781b14: 修菩薩道求一切智。問。文殊教之令求善友。
T1890_.45.0781b15: 若有所表。答。疏説七故。一爲軌範故。謂求法
T1890_.45.0781b16: 説法軌範。二行縁勝故。謂成行之要莫不以
T1890_.45.0781b17: 良友爲先。三破見増故。令善財等新學菩薩
T1890_.45.0781b18: 破自憍慢及報見故。四寄成行故。即求善友
T1890_.45.0781b19: 行及求法行。五寄顯位故。廣寄善友顯信等
T1890_.45.0781b20: 五位。六顯深廣故。表佛法深廣故。雖位極稱
T1890_.45.0781b21: 我唯知此一法門。善財設位至登位云。我未
T1890_.45.0781b22: 知云何菩薩行等。七顯縁起故。善財與善友
T1890_.45.0781b23: 同成一縁起。以能入所入無二相故。是故無
T1890_.45.0781b24: 善友之外善財。故彰一即一切。明善財歴諸
T1890_.45.0781b25: 位也。無善財之外善友。故顯一切即一明多
T1890_.45.0781b26: 位成在於善財也。問。善友義云何。答。此有三
T1890_.45.0781b27: 類。一人。二法。三合辨。初中有六。一有人雖
T1890_.45.0781b28: 能濟苦不勸修善。非眞善友。二雖勸修世善
T1890_.45.0781b29: 免於惡道不勸向出世。亦非眞友。三雖修二
T1890_.45.0781c01: 行非勸菩薩道。四雖修菩薩道猶存相善。五
T1890_.45.0781c02: 要勸衆生修無相行爲眞善友。六要勸令具
T1890_.45.0781c03: 普賢行法方究竟眞善知識。二法善知識亦
T1890_.45.0781c04: 有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四
T1890_.45.0781c05: 終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法成正
T1890_.45.0781c06: 行。故名爲善友。三合辨中亦有六重。於上六
T1890_.45.0781c07: 位法各説一門。以授機縁則人法雙辨也。二
T1890_.45.0781c08: 別辨下文。諸善知識皆具前三。此三位中各
T1890_.45.0781c09: 具三義。如疏十八。然諸知識數有異説。如疏
T1890_.45.0781c10: 十八本及綱目説。問。約此童子分三生何。答。
T1890_.45.0781c11: 依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財次
T1890_.45.0781c12: 前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脱分善
T1890_.45.0781c13: 根故。故歎徳文云。此童子者已曾供養過去
T1890_.45.0781c14: 諸佛深種善根。又性起品云三十
七文
云何菩薩知
T1890_.45.0781c15: 見如來所見聞敬供所種善根。此菩薩是善
T1890_.45.0781c16: 根皆悉不虚。功徳無盡。離一切愛究竟解脱。
T1890_.45.0781c17: 果報不虚。滿足諸願於一切有爲法中不可
T1890_.45.0781c18: 窮盡。而能隨順無爲智慧起諸佛智究竟未
T1890_.45.0781c19: 來際。其諸佛地具如廣記。二解行生。謂頓修
T1890_.45.0781c20: 如此五位行法如善財。此生所成至普賢位
T1890_.45.0781c21: 者是
又兜率天子等從惡道出已一生。即
T1890_.45.0781c22: 至離垢三昧前得十眼十耳等境界。廣如小
T1890_.45.0781c23: 相品説五教
三證果海生。即因位窮終僣同
T1890_.45.0781c24: 果海。善財來生是也
謂經文如彌勒告善
T1890_.45.0781c25: 財。言我當來世成覺時汝當見我。如是等當
T1890_.45.0781c26: 知此約因果前後。分二位故。是故前位但是
T1890_.45.0781c27: 因。圓果在後位。故説當見我五教
案正經文第
T1890_.45.0781c28: 六十云。我於彼中壽終下生成正覺時汝及
T1890_.45.0781c29: 文殊倶得見我。釋有三義。一云。我當來成佛
T1890_.45.0782a01: 時亦説此華嚴。彼時亦有文殊善財所説之
T1890_.45.0782a02: 法。故云也。二云。我成佛時汝與文殊倶來助
T1890_.45.0782a03: 我宣揚法化。三爲表法。謂善財何故上於佛
T1890_.45.0782a04: 會倶求諸善知識而不佛者。以善財此生是
T1890_.45.0782a05: 修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但
T1890_.45.0782a06: 成果隔因故説當見佛。此三人是就文相分
T1890_.45.0782a07: 三生。若依法生三人皆同。故香象問答下云。
T1890_.45.0782a08: 又孔目云。華嚴經中成佛有五中。普莊嚴童
T1890_.45.0782a09: 子等二人現身成佛等云何知其相。答。普莊
T1890_.45.0782a10: 嚴童子即現身中値佛聞法得信解。自分勝
T1890_.45.0782a11: 進位法三昧門等。即知成信滿佛等。又兜率
T1890_.45.0782a12: 天子等既現身中得離垢三昧少分。還諸功
T1890_.45.0782a13: 徳等。故知現身成佛。善財童子既現身至普
T1890_.45.0782a14: 賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時
T1890_.45.0782a15: 汝見我。故知後生中成佛。此等只約文相據
T1890_.45.0782a16: 見聞等三位爲三生。故作如是説耳。約實共
T1890_.45.0782a17: 皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無
T1890_.45.0782a18: 別分段等身。若隨縁現成佛即同三乘教也。
T1890_.45.0782a19: 約一乘教實法念念毎成佛等。加前説疏二
十文
問。
T1890_.45.0782a20: 普莊嚴童子兜率天子前後生名果海生。答。
T1890_.45.0782a21: 如要記説。問。上三人具定何位菩薩。答。疏
T1890_.45.0782a22:
此善財是何位菩薩。答。經無正斷位相難
T1890_.45.0782a23: 明。或有判爲地上菩薩。設後發心即是四種
T1890_.45.0782a24: 發心中後二位也。又是論中三發心内證發
T1890_.45.0782a25: 心也。或有説是實報凡夫但有信心能求善
T1890_.45.0782a26: 友。今更准釋應善趣信中行人。兜率天子普
T1890_.45.0782a27: 莊嚴童子十住菩薩故。孔目第二同説現身
T1890_.45.0782a28: 成佛。普嚴亦言善趣者。未入初發心以前十
T1890_.45.0782a29: 信位故。下卷云。三賢之前但名善趣不名種
T1890_.45.0782b01: 姓。問。未至十信滿心。初發心位何得五位。
T1890_.45.0782b02: 答。趣信位已解一乘。故因位究竟耳。如疏三
T1890_.45.0782b03: 説。問。善財是信位何。疏下文云。若爾善財
T1890_.45.0782b04: 定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是
T1890_.45.0782b05: 住位一身暦五位。故隨得説彼位。理實如上
T1890_.45.0782b06: 疏文。是信位菩薩
T1890_.45.0782b07: 第四龍女 慈恩法華疏云。華嚴經説十信
T1890_.45.0782b08: 菩薩八相成道。今或説此勸示衆人。伽耶山
T1890_.45.0782b09: 頂經淨光天子問有幾發心。文殊答有四。一
T1890_.45.0782b10: 證發心謂入初地。二行發心次六地。三不退
T1890_.45.0782b11: 發心八九地。四一生補處發心心謂第十地。
T1890_.45.0782b12: 今此龍女或即第四發心化爲龍女。小而能
T1890_.45.0782b13: 學法華速得菩提。勸奬衆人非爲實爾。然今
T1890_.45.0782b14: 意十住菩薩。何以故。現身成佛故。此女亦前
T1890_.45.0782b15: 前生見聞位次。前生彼解行生。證果生此
T1890_.45.0782b16: 生。即此即經文龍宮被文殊教解一乘。智積
T1890_.45.0782b17: 問文殊云。頗有衆生勤加精進修行此經速
T1890_.45.0782b18: 得佛不。文殊答云。有娑竭羅龍女。乃至於刹
T1890_.45.0782b19: 那頃發菩提心得不退轉。乃至往南方世界
T1890_.45.0782b20: 成等正覺者證果海生。問。何知此人生得佛
T1890_.45.0782b21: 果。答。十玄章今言作佛者。但初從見聞已去
T1890_.45.0782b22: 乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿
T1890_.45.0782b23: 者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由
T1890_.45.0782b24: 此因體依果成故。但因位滿者勝進即役於
T1890_.45.0782b25: 果海中也。爲是證境界故不可説耳。此如龍
T1890_.45.0782b26: 女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等。於
T1890_.45.0782b27: 三生中即剋彼果義。問何此女名留惑身。答。
T1890_.45.0782b28: 爲爲利生故留煩惱成龍女。問。何知地前菩
T1890_.45.0782b29: 薩故留煩惱。答。五教下卷云。然彼地前三賢
T1890_.45.0782c01: 位中初既即不墮二乘地故。於煩惱障自在
T1890_.45.0782c02: 能斷留故。不斷爲除智障等故
T1890_.45.0782c03:   第三顯教差別門
T1890_.45.0782c04: 依孔目第三顯六教差別
T1890_.45.0782c05: 第一人天乘教。此有三成佛。一佛爲救三惡
T1890_.45.0782c06: 道現身異彼三惡道外即成佛身。如佛現黒
T1890_.45.0782c07: 象脚等。新羅記云。佛現黒象脚身見地獄邊
T1890_.45.0782c08: 無礙行。故欣之植善根。約此義故云。一佛爲
T1890_.45.0782c09: 救三惡道乃至即成佛身等也。二爲引人趣
T1890_.45.0782c10: 現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神身。等記
T1890_.45.0782c11: 云。佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及
T1890_.45.0782c12: 現相好具足身。諸商人等見此佛身爲神之
T1890_.45.0782c13: 奉時善根人爲引是人現成佛身也。三引人
T1890_.45.0782c14: 天爲現其聖身等。如佛是聖而興供養成世
T1890_.45.0782c15: 間福者。是記云。佛在樹下時梵天知供養佛。
T1890_.45.0782c16: 而佛默然七日。更梵天請説法。故佛第二七
T1890_.45.0782c17: 日説法時多人種善根。故云爲引人天乃至
T1890_.45.0782c18: 如人等知佛是聖等也
T1890_.45.0782c19: 第二二乘中有其七義。一約地。謂三界九地
T1890_.45.0782c20: 十地十一地等。外即成其佛。言九地者。四禪
T1890_.45.0782c21: 四無色及欲界地。十地者。是初未至中間禪
T1890_.45.0782c22: 四禪四無色。十一地者。上十加欲界。故智論
T1890_.45.0782c23: 二十云。三解脱門在九地中。四禪未到地禪
T1890_.45.0782c24: 中間三無色無漏性故。或有説者。三脱唯無
T1890_.45.0782c25: 漏。三三昧通二。以是故三昧解脱有二名。如
T1890_.45.0782c26: 是説者在十一地。六地四根本初未
至中間禪也
三無色欲界
T1890_.45.0782c27: 及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏者不
T1890_.45.0782c28: 繋。二十三云。是無常者亦有漏亦無漏在九
T1890_.45.0782c29: 地。若有漏在十一地。二約位。見修學已外即
T1890_.45.0783a01: 學成其佛。記云。佛在樹下六行等智通。而
T1890_.45.0783a02: 悲想地以還下三空煩惱倶伏。起見道無漏
T1890_.45.0783a03: 時前所伏修惑倶斷也。斷*悲想地九品修惑
T1890_.45.0783a04: 之九無間九解脱斷見所斷煩惱證四諦理。
T1890_.45.0783a05: 爲第十六心見道也。*悲想地第八解脱以還
T1890_.45.0783a06: 倶爲修道也。唯第九解脱爲無學道也。三者
T1890_.45.0783a07: 約行。離學已外無學身中即現成佛。四者約
T1890_.45.0783a08: 菩薩行。三十三心外即成其佛。記云。問。三十
T1890_.45.0783a09: 三心八忍八智九無間八解脱。前約位釋時
T1890_.45.0783a10: 竟。何故更釋耶。答。前約通一切人義明成佛
T1890_.45.0783a11: 也。此唯明釋迦菩薩成佛軌則。故更別釋也
T1890_.45.0783a12: 雖位心同明時義位心既已開
合不同。明此差別故別釋也
。問。若爾何故如是。答。
T1890_.45.0783a13: 菩薩唯是修三十三心。無修餘成佛義。故此
T1890_.45.0783a14: 不共於餘也。聲聞不定。謂次第人百七十八
T1890_.45.0783a15: 念中有成佛之人。而唯無出見修無學。故約
T1890_.45.0783a16: 見修通一切人也今此孔目所説見
修約菩薩説也
。菩薩不爾。唯
T1890_.45.0783a17: 三十三心故。唯不共於餘中也。問。次第人何
T1890_.45.0783a18: 故修百七十八念成佛。答。九地中一一地有
T1890_.45.0783a19: 九品煩惱具無間解脱。故得百六十二念。此
T1890_.45.0783a20: 中加八忍八智故有百七十八念。如是念攝
T1890_.45.0783a21: 於見修云何。答。見道攝八忍八智故有百七
T1890_.45.0783a22: 十八念。如是念攝於見修云何。答見道攝八
T1890_.45.0783a23: 忍八智・也。九九八十一品煩惱中斷第八十
T1890_.45.0783a24: 一品煩惱之解脱爲無學道也。餘皆攝於修
T1890_.45.0783a25: 道。故見修已外即成佛者並通一切中也。五
T1890_.45.0783a26: 者約時。小乘六十劫成三僧祇外即成。孔目
T1890_.45.0783a27: 四云。小乘以六十劫爲大劫阿僧祇。小乘經
T1890_.45.0783a28: 此三僧祇得作佛。其佛記云。小乘中阿僧祇
T1890_.45.0783a29: 有六十劫中約第五十二劫。故唯是一劫爲
T1890_.45.0783b01: 阿僧祇也。此於八十小劫中除空劫二十云
T1890_.45.0783b02: 六十劫也。此六十劫中第五十三小劫爲阿
T1890_.45.0783b03: 僧祇也。六十四劫中一劫者是半劫。故總八
T1890_.45.0783b04: 十小劫爲一劫也。總六十四劫爲一劫者。是
T1890_.45.0783b05: 大劫更可學。五教下卷云。上根者謂佛定滿
T1890_.45.0783b06: 三僧祇劫。此中劫數取水火等一劫爲一數。
T1890_.45.0783b07: 十個一爲第二數。如是展轉至第六十爲一
T1890_.45.0783b08: 阿僧祇。依此以數三僧祇也。曉劫義云。第八
T1890_.45.0783b09: 明聲聞藏中二十風劫中隨一一劫爲第一
T1890_.45.0783b10: 數。從此一數至十爲第二數。即以第二爲數
T1890_.45.0783b11: 至十爲第三數。即當百劫即以三數爲一。從
T1890_.45.0783b12: 此一數至十爲第四數。即當千劫即以第四
T1890_.45.0783b13: 從一爲數至十爲第五數。即當萬劫即以第
T1890_.45.0783b14: 五數爲一數。從此一數至十爲第六數。即當
T1890_.45.0783b15: 億劫。以第六數爲一數從一數至十爲第六
T1890_.45.0783b16: 數。即當十億劫。以第六數爲一數。從一數至
T1890_.45.0783b17: 十爲第七數。即當十億劫。以第七數爲一數。
T1890_.45.0783b18: 從一數至十爲第八數。即當此間百億。梵名
T1890_.45.0783b19: 爲倶胝。如此轉數至第六十大數。去一大僧
T1890_.45.0783b20: 祇劫。以此三段數故云大僧祇劫。故倶舍云。
T1890_.45.0783b21: 八十中大劫大劫三無數。問第八云。三大僧
T1890_.45.0783b22: 祇何故云無數乎。答。若以在數法算不可知
T1890_.45.0783b23: 其數。故云無數等。准此後二師説孔目六十
T1890_.45.0783b24: 劫成等者。六十劫成一僧祇。後二亦然。上記
T1890_.45.0783b25: 文未見所以。可勘婆娑倶舍等論。問。凡成佛
T1890_.45.0783b26: 修行有幾何時。答。下卷云。又依婆娑等菩薩
T1890_.45.0783b27: 成佛有二身。一法身。二生身。法身者謂戒等
T1890_.45.0783b28: 五分。修此法身具有四時。一三僧祇劫修有
T1890_.45.0783b29: 漏四波羅蜜時。二於百劫修相好業時。三出
T1890_.45.0783c01: 家苦行修禪定時。四菩提樹下成正覺時。生
T1890_.45.0783c02: 身者但百劫修相好業。於最後身伽耶城淨
T1890_.45.0783c03: 飯王家受生報身。於摩伽陀國而登覺道。記
T1890_.45.0783c04: 云。問。三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時。在何
T1890_.45.0783c05: 身修耶。答。未發見道無漏以前。皆有凡夫身
T1890_.45.0783c06: 具事也。過去時三僧祇劫中。修有漏四波羅
T1890_.45.0783c07: 蜜。次百劫中修別報相好業。次生兜率天中。
T1890_.45.0783c08: 千劫學佛威儀。然後生王宮中。摩耶夫人爲
T1890_.45.0783c09: 母。次成太子以我藍伽藍外道。爲師習正定。
T1890_.45.0783c10: 次座於樹下。寅時以六行等智道。而三界中
T1890_.45.0783c11: 無所有處以還修惑倶伏。起見道無流時前
T1890_.45.0783c12: 所伏煩惱倶斷。不得初三果。越得第三那含
T1890_.45.0783c13: 果耶同時斷*悲想地九品修惑。得阿羅果寅
T1890_.45.0783c14: 時即得成道。同六行等智道何故不伏見所
T1890_.45.0783c15: 斷惑。答。欣上厭下。縁世俗事之道故不伏障
T1890_.45.0783c16: 諦之見所斷煩惱。顯覺道方便得伏見所斷
T1890_.45.0783c17: 煩惱。又欣勝厭劣。道謂生死。是劣亦道勝。
T1890_.45.0783c18: 於此之有理縁此理時。伏見道障煩惱。同見
T1890_.45.0783c19: 道無漏者依何位起。答。若起眞見道者。小乘
T1890_.45.0783c20: 大乘並依第四邊際定起也。若起相見道者地
T1890_.45.0783c21: 持論云。三依五生。所言三者智諦現觀正諦
T1890_.45.0783c22: 遍智諦現觀後得
究竟現觀。言依五生者四根
T1890_.45.0783c23: 本禪未至定。是故相見道依五定起。小乘云。
T1890_.45.0783c24: 加中間禪依六定起相見道也。總説雖然若
T1890_.45.0783c25: 別説者。慧解脱人不斷定障無知。故是此人
T1890_.45.0783c26: 方依根本定。起見道也。問。本業經云。百劫
T1890_.45.0783c27: 修相好業。與小乘有何別。答。此經意者。爲曉
T1890_.45.0783c28: 小乘故。汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故。我
T1890_.45.0783c29: 云。地前爲一僧祇。初地至七地爲二僧祇。八
T1890_.45.0784a01: 地至第十地爲三僧祇。滿此三僧祇後。金剛
T1890_.45.0784a02: 喩定現在前時。方得百劫千劫恒沙劫中。修
T1890_.45.0784a03: 相好業也。六者約生死最後分段身上。即成
T1890_.45.0784a04: 其佛。下卷云。若依小乘但有分段身。至究竟
T1890_.45.0784a05: 位。佛亦同然。是實非化。七者依小乘十二住。
T1890_.45.0784a06: 第十二最上阿羅漢住則是同佛。下卷云。於
T1890_.45.0784a07: 諸教中皆以三義略示。一明位相。二辨不退。
T1890_.45.0784a08: 三明行相。初者依小乘有四位。謂方便見修
T1890_.45.0784a09: 及究竟。又説小乘十二住以爲究竟。不退者。
T1890_.45.0784a10: 此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如
T1890_.45.0784a11: 彼諸論説。終南問答云。若依小乘教見色身
T1890_.45.0784a12: 佛三十二相等。即是實見眼根與境同時相
T1890_.45.0784a13: 應。見實色相名爲見佛。小乘佛有二。一生
T1890_.45.0784a14: 身。二化身。佛並修生慈悲愛行成也。於一時
T1890_.45.0784a15: 中。但菩薩一人慈悲愛行。依三十三心次第
T1890_.45.0784a16: 作佛。餘見行者並不作佛。但得二種涅槃住
T1890_.45.0784a17: 無餘也。但一人成佛。若餘人成佛前後不同。
T1890_.45.0784a18: 若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。世界
T1890_.45.0784a19: 成壞大劫。滿三僧祇定得成佛。無一念成佛
T1890_.45.0784a20: 者無他方佛。假使有者。即是此方佛往彼變
T1890_.45.0784a21: 化。佛母摩耶此贍部洲是實佛母。餘世界中
T1890_.45.0784a22: 即無實也。爲佛是化。故佛菩薩等諸根相作。
T1890_.45.0784a23: 但變化成非改性也。一人依一人依一界依一
T1890_.45.0784a24: 心次第成佛。因果相稱現量可知。但斷惑因
T1890_.45.0784a25: 果盡不盡別。諸菩提分總報業。從發心初始
T1890_.45.0784a26: 次第修明臨欲成佛。十地終心百劫別修相
T1890_.45.0784a27: 好別業。是實非化。但修菩提分業除有退者。
T1890_.45.0784a28: 皆悉成佛無不成佛。以人相爲佛。一切智等
T1890_.45.0784a29: 即屬於法。五教下卷云。若依小乘種性有六。
T1890_.45.0784b01: 謂退思護住昇進不動。不動性中有三品。上
T1890_.45.0784b02: 中下如次三乘人也。雖於此中説佛一人有
T1890_.45.0784b03: 種性。然非是彼大菩提性。以於佛功徳不説
T1890_.45.0784b04: 盡未來際起大用等故。是故當知。於此教中。
T1890_.45.0784b05: 除佛一人餘一切衆生。皆不説有大菩提性」
T1890_.45.0784b06: 第三約初迴心教門有其八義。一約地位。謂
T1890_.45.0784b07: 乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十
T1890_.45.0784b08: 地成佛者。爲佛下同因位故作此説。記云。法
T1890_.45.0784b09: 鏡論云。引小心開發大行。命怖向忘遣解
T1890_.45.0784b10: 守也。解云。立乾慧等十地意。令捨小乘解守。
T1890_.45.0784b11: 入大乘中故也。問。若爾何故爲乾慧地等耶。
T1890_.45.0784b12: 答。未成空覺解故。不令利爲乾慧地。謂空理
T1890_.45.0784b13: 津液如水。故覺空方得智心増長也。二性地
T1890_.45.0784b14: 者。由解空故。以此解伏結。解堅不改故云性
T1890_.45.0784b15: 地也。三八人地者。由解眞似四諦故。四諦中
T1890_.45.0784b16: 一一諦二人故名八忍爲八人地。一一諦中
T1890_.45.0784b17: 二忍。故欲界苦諦中苦忍。上二界苦諦中苦
T1890_.45.0784b18: 類忍。餘三諦中准之也。八忍者希無間也。此
T1890_.45.0784b19: 八忍所引八者是解脱也。四見地者。由此八
T1890_.45.0784b20: 忍故得八地。滿第十六心故見四諦平等理。
T1890_.45.0784b21: 是故云見地也。五薄地者。從見地起修道智。
T1890_.45.0784b22: 斷欲界九品修惑中初六品。止後三品。故云
T1890_.45.0784b23: 薄地。六離欲地者。後三品修惑皆盡故不還
T1890_.45.0784b24: 欲界。是故云離欲地也。七已辦地者。三界結
T1890_.45.0784b25: 竟盡故得阿羅漢果。是故云已辦地也。後三
T1890_.45.0784b26: 地可知也。上來括法鏡論意也。問。乾慧等十
T1890_.45.0784b27: 地三乘共行。十地何故此章中。初教迴心教
T1890_.45.0784b28: 中説乾慧十地。五十要問答中。初立六道因
T1890_.45.0784b29: 果。次明愚法二乘。次明小乘及迴心小乘佛。
T1890_.45.0784c01: 次明一乘五位滿心佛。然立乾慧等十地。最
T1890_.45.0784c02: 後立直進菩薩十七門次第。答。慧鏡徳云。昇
T1890_.45.0784c03: 建立三乘共行十地之本。當是法標師所述。
T1890_.45.0784c04: 彼師准位以三反釋。謂一釋三乘別教十地。
T1890_.45.0784c05: 二會別教十地入通教位中。三會通教十地。
T1890_.45.0784c06: 入通宗位中。若依初位者。外凡終性空隣位
T1890_.45.0784c07: 中説乾慧地此五停心
觀可作
。性地者。謂總想念處別
T1890_.45.0784c08: 相念處。及與善四根合此五方便位。爲性地
T1890_.45.0784c09: 也。此五方便中總別。二念處中同觀性空。後
T1890_.45.0784c10: 四善根中辨觀法空。故合總別二念處爲一
T1890_.45.0784c11: 也。八人地者。立於苦忍位也。見地者。立於須
T1890_.45.0784c12: 陀洹見道位也。薄地者。立於斯陀含位也。離
T1890_.45.0784c13: 欲地者。立於阿那含位也。已辦地者。立阿羅
T1890_.45.0784c14: 漢位。此七地者。屬聲聞乘中。辟支佛地者。可
T1890_.45.0784c15: 知也。菩薩位者。此別教中未説三十心位。唯
T1890_.45.0784c16: 約十住。唯於四菩薩謂初住名爲新發意住。
T1890_.45.0784c17: 第二住至第六住。名爲久行道地。第七住至
T1890_.45.0784c18: 第九住。名爲阿毘跋致地。第十住名爲一生
T1890_.45.0784c19: 補處位。更等覺金剛心不説。以第十住爲終
T1890_.45.0784c20: 也。此即是丈六色相之實佛成也。第二番者。
T1890_.45.0784c21: 別教之佛即是覆迹之佛。故退在通教十信。
T1890_.45.0784c22: 令入十信也。二乘五果者。安十信前。令入十
T1890_.45.0784c23: 信位中也。問。若爾何故二乘五果不安十住。
T1890_.45.0784c24: 雖在十信初心。仁王經云。習種初心中既出
T1890_.45.0784c25: 過二乘。故知不安十住也。五方便中所説性
T1890_.45.0784c26: 地乾慧地並退安於信前凡位中。會如是。別
T1890_.45.0784c27: 教十地而爲欲令入通教。故立三乘共行十
T1890_.45.0784c28: 地。既是通教。方得知佛道長遠。更逕三賢十
T1890_.45.0784c29: 地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟
T1890_.45.0785a01: 子。謂聲聞四果辟支佛果爲五。問。若爾菩薩
T1890_.45.0785a02: 四位云何准。答。習種爲新發意菩薩。性種道
T1890_.45.0785a03: 種爲久行道。初地已上並阿毘跋致等覺是
T1890_.45.0785a04: 一生補處。妙覺是菩薩也。問。以通教會教。
T1890_.45.0785a05: 會別教而假別教位准通教中。如是直自通
T1890_.45.0785a06: 教説三乘共行十地云何。答。會二乘五果入
T1890_.45.0785a07: 於通教十信位中。名爲乾慧地。三賢位是性
T1890_.45.0785a08: 地。八初地中近方便名爲八忍地。初地名爲
T1890_.45.0785a09: 見地。二地是斯陀含名爲薄地。三四二地名
T1890_.45.0785a10: 爲離欲地。五地與諦觀相應。故名爲阿羅漢
T1890_.45.0785a11: 已辦地。六地是因縁觀。故名爲辟支佛地。至
T1890_.45.0785a12: 等覺名爲菩薩地。妙覺名爲佛地。第三番者。
T1890_.45.0785a13: 斷通教障染盡。所得佛果還退。安於通宗十
T1890_.45.0785a14: 信中也。通教十地退安於通宗十住位五品
T1890_.45.0785a15: 弟子。謂須陀洹有向果。故如次准於初二住
T1890_.45.0785a16: 也。乃至第五品弟子名辟支佛。此亦有向果。
T1890_.45.0785a17: 故准於第九第十二住中。問。若爾何故其佛
T1890_.45.0785a18: 果立於通宗十信滿心中。通教十地爲十住
T1890_.45.0785a19: 五品弟子。答。約實五品。弟子及與佛不別相
T1890_.45.0785a20: 續。唯依通教爲至於其教佛果位。而退安信
T1890_.45.0785a21: 滿心。故實佛退時竟而退其性。爲五品弟子
T1890_.45.0785a22: 立同。是故此人實退信滿之佛。轉名全修十
T1890_.45.0785a23: 信行時爲聲聞。又爲十住菩薩。細可思也。問。
T1890_.45.0785a24: 若爾何故退通教佛立信滿中。唯被通宗教
T1890_.45.0785a25: 令修十住行。更不令修通宗十信。答。其乘教
T1890_.45.0785a26: 不實説。通宗方得爲實時有於其佛果即信
T1890_.45.0785a27: 通宗。是故其乘佛果與通宗信。一如類初地
T1890_.45.0785a28: 中起一乘信時即其初地成就一乘信也。問。
T1890_.45.0785a29: 何故別教三乘佛更修通教信。答。彼教三十
T1890_.45.0785b01: 四念有成佛。皆説此事。有實佛信故其人實
T1890_.45.0785b02: 佛還令修通教信。而莫信此事故無至別教
T1890_.45.0785b03: 佛果人。更令修大乘信也。問。通宗勝於彼宗
T1890_.45.0785b04: 更修此行。答。十信中初五是信等五根。増此
T1890_.45.0785b05: 五根義中立五心。約實其五中具足法體。通
T1890_.45.0785b06: 教行者。具世間信等五根。一時具足。若未具
T1890_.45.0785b07: 前五根。直進行者逕十千劫。方得修十信行
T1890_.45.0785b08: 成就此信心。問。若爾別教三乘具小乘出世
T1890_.45.0785b09: 五根。故被通教時即信心成就。答。小乘根及
T1890_.45.0785b10: 大乘根不異。問。若爾此五弟子既修十住行
T1890_.45.0785b11: 時。以何義故與聲聞名。答。此人被通宗教修
T1890_.45.0785b12: 行故。聞音起行聲聞故。約此義爲聲聞弟子。
T1890_.45.0785b13: 若唯約解一眞心道理之義者。是十信菩薩
T1890_.45.0785b14: 也。既斷障染成佛。何故退安通宗十信初中。
T1890_.45.0785b15: 答。汝所立佛果。此吾十信位八相成道所放
T1890_.45.0785b16: 變化佛。爲實佛故退還令修。問。若爾會通宗
T1890_.45.0785b17: 次第中。作三乘共行形相如何。答。須陀洹人
T1890_.45.0785b18: 作五方便。即爲十信三位。謂大集經云。十信
T1890_.45.0785b19: 爲三品。謂一下品爲乾慧。二中品爲隨信地。
T1890_.45.0785b20: 三上品爲法行地。謂中上品爲性地也。次二
T1890_.45.0785b21: 住爲薄地。謂第三第四二住也。乃至第十住
T1890_.45.0785b22: 爲辟支佛地。若准位者。性種爲新發意。道種
T1890_.45.0785b23: 爲久行。初地已上爲阿毘跋致也。等覺爲一
T1890_.45.0785b24: 生補處。妙覺爲佛地。若約自通宗者。十信爲
T1890_.45.0785b25: 外凡。故乾慧地習種位通二。謂若從頓教而
T1890_.45.0785b26: 入者。立五品弟子。隱菩薩位道理。以十住爲
T1890_.45.0785b27: 乾慧地。性種道種二位入初地近方便故。爲
T1890_.45.0785b28: 八忍地。初二三地是信忍。故名須陀洹爲見
T1890_.45.0785b29: 地。四五六地是順忍。故名斯陀含爲薄地。七
T1890_.45.0785c01: 八九地是無生忍。故名阿那含爲離欲地。第
T1890_.45.0785c02: 十地是寂滅忍。下品故名阿羅漢爲已辦地。
T1890_.45.0785c03: 等覺爲辟支佛地。通名前諸位爲菩薩地。名
T1890_.45.0785c04: 妙覺爲佛地。上來括法鏡論師意。儼和上意
T1890_.45.0785c05: 彼師義有三重教。謂三乘共行十地者。弟子
T1890_.45.0785c06: 無圓教。所以者何。二乘名無入一乘者故。又
T1890_.45.0785c07: 小乘中唯一釋迦菩薩成佛。自餘無成佛者
T1890_.45.0785c08: 故也。不立共行十地故凡立共行十地。意引
T1890_.45.0785c09: 一切小乘人爲入大乘故。是故問答意同不
T1890_.45.0785c10: 立共行十地類。故先明小乘及一乘。通始終
T1890_.45.0785c11: 頓三教之迴心義立初也。始終頓三教直進
T1890_.45.0785c12: 義合來立次也。今此章意約實雖通終教。而
T1890_.45.0785c13: 約初迴心發説乾慧等十地。頓教有三乘共
T1890_.45.0785c14: 行十地。而不明別位次第。故不用三乘共十
T1890_.45.0785c15: 地。問。若爾何故疏文頓教復作立乾慧等十
T1890_.45.0785c16: 地之所以。而云此十地是一乘所用是三乘
T1890_.45.0785c17: 所入耶。是即一乘亦立共行十地耶。答。同教
T1890_.45.0785c18: 一乘約智故。同教一乘所用約別教直機故。
T1890_.45.0785c19: 小乘人無一乘故。不立共行十地。同教一乘
T1890_.45.0785c20: 所用。引下教中立共行十地之機者。皆是一
T1890_.45.0785c21: 乘所令。故約此義有共行十地。可思之也。又
T1890_.45.0785c22: 法標師依佛陀三藏爲師。此三藏所立通宗
T1890_.45.0785c23: 大乘明如來藏眞心道理爲極。故此中皆攝
T1890_.45.0785c24: 楞伽仁王華嚴。以別教三乘六識爲軌則。修
T1890_.45.0785c25: 成佛迴入通教。通教以妄識爲軌則。修成佛
T1890_.45.0785c26: 依通宗。如來藏眞心依位地。更令修覺。儼師
T1890_.45.0785c27: 意者。三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也。
T1890_.45.0785c28: 下始教攝於通教大乘。依此通教修成行者
T1890_.45.0785c29: 不信彼一乘。故名自受用身佛。爲假名菩薩。
T1890_.45.0786a01: 此師義中無諍論。故自受用身佛名假名菩
T1890_.45.0786a02: 薩。藏師義中耳極鈍根人不過初地。故名自
T1890_.45.0786a03: 受用身佛爲假名菩薩。又初地之前菩薩名
T1890_.45.0786a04: 假名菩薩。有此諍論。問。佛陀三藏依楞伽經
T1890_.45.0786a05: 所説。説通大乘通宗大乘。故立通宗等教。何
T1890_.45.0786a06: 故儼師楞伽經不攝通宗中。答。文依楞伽經
T1890_.45.0786a07: 而義意趣。取華嚴爲通宗。此師如是通三藏
T1890_.45.0786a08: 義也。爲佛下因位故者。爲欲引二乘時佛在
T1890_.45.0786a09: 十地。已外彼二乘不爲求佛。故下因位中立
T1890_.45.0786a10: 佛地也。又下卷云。又亦爲説乾慧等十地。第
T1890_.45.0786a11: 九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上
T1890_.45.0786a12: 不足。漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十
T1890_.45.0786a13: 地外。亦同在地中者。以引彼故方便同彼。以
T1890_.45.0786a14: 二乘人於現身上得聖果。故不在後也。意十
T1890_.45.0786a15: 地者乾慧等十地。二約三界九地十地十
T1890_.45.0786a16: 一地等已外即成其佛。三約位見彼已外
T1890_.45.0786a17: 即成佛。下卷云。但有見修等四位及九地等
T1890_.45.0786a18: 名同小乘。或云五位。謂見道前七方便。内分
T1890_.45.0786a19: 前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
T1890_.45.0786a20: 加行位。是近方便故。餘名同前。四約行學
T1890_.45.0786a21: 已外無學羅漢位即成其佛。五約時依大乘
T1890_.45.0786a22: 三僧祇外即成其佛。劫數如下卷。又孔目第
T1890_.45.0786a23: 四云。大乘義從狗梨已去成一百句名一受。
T1890_.45.0786a24: 一受已去名一阿僧祇。此是大數十數中第
T1890_.45.0786a25: 一數也。三乘大乘佛唯一方佛化儀。經此三
T1890_.45.0786a26: 大劫修道得成佛。六約菩薩行三十忍三心
T1890_.45.0786a27: 外即成其佛。七約無分別空理一念即成其
T1890_.45.0786a28: 佛。記云。迴心教中存依他法。似有相而性是
T1890_.45.0786a29: 空。約此性空之假相空理不爲眞如理。八
T1890_.45.0786b01: 約生死最後分段身上即成其佛。此約化身。
T1890_.45.0786b02: 若約報身分段身後即成其佛。記云。約報身
T1890_.45.0786b03: 者滅分段身後成佛也。下卷云。若始教中爲
T1890_.45.0786b04: 迴聲聞亦説分段至究竟。佛身亦爾。然是化
T1890_.45.0786b05: 非實也
T1890_.45.0786b06: 約初教已直進位有其七門。一約位。初從十
T1890_.45.0786b07: 信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其
T1890_.45.0786b08: 佛。此由佛境分段身故。記云。此本業經意謂
T1890_.45.0786b09: 百劫修相好業所感故。業所感邊名爲分段。
T1890_.45.0786b10: 不如因位有漏業爲因。四取爲縁所得分段
T1890_.45.0786b11: 身也。二復約位。從歡喜地盡第九地。於第十
T1890_.45.0786b12: 地即退成其佛。此亦爲對聲聞下位。於下身
T1890_.45.0786b13: 成佛故作此説。三約理。眞如無分別空一念
T1890_.45.0786b14: 即成其佛。四約十地後。一念證果即成其佛。
T1890_.45.0786b15: 玄門云。若大乘明一念佛成佛義者。凡有二
T1890_.45.0786b16: 種。一者會縁以入實性。無多小故明一念成
T1890_.45.0786b17: 佛。如大品經一念品義是也。二者行行既滿
T1890_.45.0786b18: 取最後念名爲成佛。如人遠行。以後歩爲到。
T1890_.45.0786b19: 此亦分因縁起而明三僧祇劫。修道地前是
T1890_.45.0786b20: 一僧祇劫。初地至七地是二僧祇。八地至十
T1890_.45.0786b21: 地是三僧祇。然亦不定爲有一念成佛。故明
T1890_.45.0786b22: 知不定人。終南問答云。一由覺理。位滿足時
T1890_.45.0786b23: 唯一念故。二會縁從實時法性無多非長短。
T1890_.45.0786b24: 一成即一切成。一切成即一成故。此逆次前
T1890_.45.0786b25: 二義當孔目上義。後義當孔目此義。五約時。
T1890_.45.0786b26: 大乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學
T1890_.45.0786b27: 即成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上
T1890_.45.0786b28: 菩薩住後即成其佛。終南問答云。若依三乘
T1890_.45.0786b29: 始教即半成佛半不成佛。若直進及迴心二
T1890_.45.0786c01: 人修行滿十千劫住堪任地者並皆成佛。若未
T1890_.45.0786c02: 至此位即與一闡底迦位同。如此人等並皆
T1890_.45.0786c03: 不成佛。此據位語。若佛母者於一三千所有
T1890_.45.0786c04: 佛等並是化佛。摩耶眷屬等亦即非實。諸三
T1890_.45.0786c05: 千界處亦有別佛化義。同前淨土之中。有佛
T1890_.45.0786c06: 母等諸眷屬者。亦唯是化佛。是法門非八相
T1890_.45.0786c07: 化也。若百劫修相好業者是化非實已上唯
約始教
。若
T1890_.45.0786c08: 一切衆生佛前後者。有十方佛故得同時他
T1890_.45.0786c09: 處成佛。若化有情亦得能化所化同時成佛。
T1890_.45.0786c10: 爲進退不定故。若他方諸佛應化者。十方淨
T1890_.45.0786c11: 土所有諸佛並是實報無有變化。若權起不
T1890_.45.0786c12: 定始終令有情機知變化者。即屬化攝。若色
T1890_.45.0786c13: 究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以
T1890_.45.0786c14: 化顯報。即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報
T1890_.45.0786c15: 故也。二以報顯化。擧色究竟處成高大身。顯
T1890_.45.0786c16: 菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今
T1890_.45.0786c17: 此文初通二教兩義。已下以一乘報始教報
T1890_.45.0786c18: 身望化説也。故疏第三云。若始教在色界頂
T1890_.45.0786c19: 爲引小乘。同界説。若依終教不在三界。如涅
T1890_.45.0786c20: 槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。
T1890_.45.0786c21: 名無勝。是釋迦佛報佛淨土。若諸根相入相
T1890_.45.0786c22: 者有二義。一據本性。即大乘菩薩縁覺聲聞。
T1890_.45.0786c23: 若依現覺。總名大乘菩薩人。今攝本性從大
T1890_.45.0786c24: 乘簡耳。即變化改性二義皆成也。若修道成
T1890_.45.0786c25: 佛不成佛者。實行修道皆悉成佛。若對異機
T1890_.45.0786c26: 現不成佛。若約正理無成不成。若佛相貎者。
T1890_.45.0786c27: 亦徳亦人相。是佛相貎。此等文意通始終教。
T1890_.45.0786c28: 若種性差別者。五教云。一約始教。即就有爲
T1890_.45.0786c29: 無常法立種性故。則不能遍一切有情故。五
T1890_.45.0787a01: 種性中即有一分無性衆生。故顯揚論云。云
T1890_.45.0787a02: 何種性差別。五種道理一切界差別可得故。
T1890_.45.0787a03: 乃至云。唯現在世非般涅槃。不應理故。乃至
T1890_.45.0787a04: 廣説。是故當知。由法爾故無始時來一切有
T1890_.45.0787a05: 情有五種性。第五種性無有出世功徳因。故
T1890_.45.0787a06: 永不滅度。由是道理諸佛利樂有情功徳無
T1890_.45.0787a07: 有斷盡。其有種性者。如瑜伽論云。種性亦有
T1890_.45.0787a08: 二種。一本性住。二習所成。廣如彼説。又云。
T1890_.45.0787a09: 若三乘始教中以漸異小乘故説多人有性。
T1890_.45.0787a10: 猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判爲
T1890_.45.0787a11: 權施不了説也
T1890_.45.0787a12: 約大乘終教有其十門。一者約位。從十信行
T1890_.45.0787a13: 乃至歡喜等十地滿後即其佛。二者從歡喜
T1890_.45.0787a14: 等初地至盡第九地於第十地中即成其佛。
T1890_.45.0787a15: 如梵網經所説者是。此爲對聲聞現凡身上
T1890_.45.0787a16: 得於果證。故作此説。此當變化佛成非當實
T1890_.45.0787a17: 成。記云。上卷梵經中云。第十體性入佛境
T1890_.45.0787a18: 界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是
T1890_.45.0787a19: 約位。從初歡喜地至第三地是世間相同三
T1890_.45.0787a20: 界。第四地已去第七地相同無流。於世間身
T1890_.45.0787a21: 中得彼三乘無流徳名爲出世。記云。約所依
T1890_.45.0787a22: 身同分段故是世間。而第四地初得出世徳
T1890_.45.0787a23: 故約此徳爲出世也。第八此至第十地名出
T1890_.45.0787a24: 出世即得成佛。記云。是所依身同成變易故。
T1890_.45.0787a25: 第八地成法身記云。約十地論起信論意釋。謂起信
論云。依色自在地故成十身相作義。
T1890_.45.0787a26: 十地論云。三世間自在故得十自在。約此位故此位初成
佛也。如是第八地中證無生忍故成法身也。第九地中四
T1890_.45.0787a27: 十九無礙辨才應機説法故成應身
也。第十地中雲雨法説故成化身也
。第九地成應身。
T1890_.45.0787a28: 第十地成化身。此爲於十地中別地相。故作
T1890_.45.0787a29: 是説。四者一念成佛約無分別眞理。故作是
T1890_.45.0787b01: 説。第五約證以明一念成佛。於初地中一念證
T1890_.45.0787b02: 故。六於十地後一念證果名一念成佛。上諸
T1890_.45.0787b03: 一念者所謂無念也。七約時者。謂大乘三乘
T1890_.45.0787b04: 三僧祇後即是佛。下卷云。二不定三僧祇此
T1890_.45.0787b05: 有二義。一爲通餘雜類世界故。如勝天王經
T1890_.45.0787b06: 説。二據佛徳無限量故。如寶雲經云。善男子
T1890_.45.0787b07: 菩薩不能思議如來境界。不可思量。但爲淺
T1890_.45.0787b08: 近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實發心
T1890_.45.0787b09: 已來不可計數。解云。此中不可計數阿僧祇
T1890_.45.0787b10: 劫非但三也。問。何故前教定三僧祇此中乃
T1890_.45.0787b11: 有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸
T1890_.45.0787b12: 漸勸彼三乘。向一乘。故作是説也。八約行。金
T1890_.45.0787b13: 剛心後得一切智。智即是佛。九約生死。滅七
T1890_.45.0787b14: 種生死後即是其佛。記云。謂分段三有變易
T1890_.45.0787b15: 四生死故云七種生死。約此義故相徳云。七
T1890_.45.0787b16: 種苦諦也。故梁論云。三種集諦謂皮肉心。七
T1890_.45.0787b17: 種苦諦謂三界分段爲三變易有四故有七種。
T1890_.45.0787b18: 寶性論云。變易有四。一縁相。二因相。三生
T1890_.45.0787b19: 相。四壞相。佛性論云。一方便。二因縁。三有
T1890_.45.0787b20: 有。四無有無上。依經云。三界中有四難。一煩
T1890_.45.0787b21: 惱難。二業難。三生報難。四過失難。無明住地
T1890_.45.0787b22: 縁起因縁生死如業難。無明住地縁起有有
T1890_.45.0787b23: 生死如生報難。無明住地縁起無有生死如
T1890_.45.0787b24: 過失難。解云。依勝鬘經五住種子名五住地。
T1890_.45.0787b25: 依五住地起於現行名五住起。依無明住他
T1890_.45.0787b26: 種子縁起現行法執無明。是變易生死方便
T1890_.45.0787b27: 名方便生死。故佛性論云。方便生死者是無
T1890_.45.0787b28: 明住地能生新無流業。譬如無明生行。二因
T1890_.45.0787b29: 縁者依無明住地縁發無流業。是變易生死
T1890_.45.0787c01: 親資助因縁生死。此前二生死非正變易以
T1890_.45.0787c02: 與變易爲方便及因縁亦名生死。如三界中
T1890_.45.0787c03: 惑業是分段方便因縁。亦名分段生死。故梁
T1890_.45.0787c04: 攝論云。苦集通名生死。三有有者依無流業。
T1890_.45.0787c05: 是業名爲因縁生死。此前二生死非正變易
T1890_.45.0787c06: 以與變易爲方便及因縁s亦生死。如三界中
T1890_.45.0787c07: 惑業。是分段生死。故梁論云。苦集通名生死。
T1890_.45.0787c08: 三有有者依無流業資有流業。所引變易生
T1890_.45.0787c09: 死名有有生死。故佛性論云。有有生死者是
T1890_.45.0787c10: 無明住地爲方便。無流業爲因。三種聖人意
T1890_.45.0787c11: 所生身。譬如四取爲縁有流業爲因三界内
T1890_.45.0787c12: 生身。四無有者是變易生死最後身。故名無
T1890_.45.0787c13: 有。故佛性論云。無有生死者是三種聖人意
T1890_.45.0787c14: 生身最後身爲縁。是不可思惟退墮。譬如生
T1890_.45.0787c15: 爲縁死等爲過失。問。何者是三種聖人。答。勝
T1890_.45.0787c16: 鬘經云。無明爲縁無流業因生阿羅漢辟支
T1890_.45.0787c17: 佛大力菩薩三種意生身。在地上故。楞伽經
T1890_.45.0787c18: 第五卷云。有三種意生身。一者三昧樂意生
T1890_.45.0787c19: 身。謂第三第四第五地。二者如實知諸法相
T1890_.45.0787c20: 意生身。謂於第八地。三者種類無作行意生
T1890_.45.0787c21: 身。諸師釋不同。一師云。約三學別地。三地是
T1890_.45.0787c22: 定。若約六度五地是定。故云三四五名三昧
T1890_.45.0787c23: 樂受意生身。第六地般槃若現前。故六七八
T1890_.45.0787c24: 地名如實覺知諸行智意生身。而言第八者
T1890_.45.0787c25: 擧其終也。九地已上名種類無作行意生身。
T1890_.45.0787c26: 第二師云。第一略初二地。故言三四五。第二
T1890_.45.0787c27: 亦略初二。故云第八地。理實而言。第一通前
T1890_.45.0787c28: 五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。
T1890_.45.0787c29: 第三師云。次第二於第八地。則知第一七地
T1890_.45.0788a01: 已還而唯云三四五者。此中略先後也。以實
T1890_.45.0788a02: 而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九
T1890_.45.0788a03: 十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧樂受
T1890_.45.0788a04: 生身。今依佛性論。眞諦師釋勝鬘經。三種意
T1890_.45.0788a05: 生身者。是三乘種性聖人。入初地已上受意
T1890_.45.0788a06: 生身。故名三種。非是楞伽經中三昧樂等三
T1890_.45.0788a07: 種意生身也。故佛地論云。有有生死者是三
T1890_.45.0788a08: 種聖人意所身。無有生死者是三種聖人意
T1890_.45.0788a09: 所生最後身依生。梁論八地已上是有有生
T1890_.45.0788a10: 死。金剛菩薩是無有生死。此二生死既佛性
T1890_.45.0788a11: 論皆言三種聖人。故知三乘種姓至八地已
T1890_.45.0788a12: 上受有有生死。從本種姓爲名。名羅漢辟支
T1890_.45.0788a13: 大力菩薩。故楞伽經第七卷云。大慧聲聞辟
T1890_.45.0788a14: 支佛於第八地菩薩中。樂著寂滅三昧樂門
T1890_.45.0788a15: 醉。故不能善知。唯息見隨自相同相熏習障
T1890_.45.0788a16: 礙。故隨人無我見過。故以分別心名爲涅槃。
T1890_.45.0788a17: 而不能知諸法寂滅。大慧菩薩白佛言。世尊
T1890_.45.0788a18: 説聲聞辟支佛。入第八地寂滅樂門。如來
T1890_.45.0788a19: 説。聲聞辟支佛不知但是自心分別。*後説。
T1890_.45.0788a20: 聲聞得人無我而不得法無我空。若如是説。
T1890_.45.0788a21: 聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地
T1890_.45.0788a22: 寂滅樂門。佛告大慧。聲聞有二。言八八地
T1890_.45.0788a23: 寂滅門者。此是先修菩薩行者隨聲聞地。還
T1890_.45.0788a24: 依本心修菩薩行同入八地寂滅門。非増上
T1890_.45.0788a25: 慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知
T1890_.45.0788a26: 三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸
T1890_.45.0788a27: 波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能
T1890_.45.0788a28: 證彼菩薩所行寂滅樂門。問。何故得生死名。
T1890_.45.0788a29: 答。通名變易生死者轉變改易。若生若死。並
T1890_.45.0788b01: 是就相爲名。別名方便因縁。此二約用。有有
T1890_.45.0788b02: 無有對後爲名。故佛性論云。有有生死如上
T1890_.45.0788b03: 流般阿那含人。於第二生中般涅槃者餘有
T1890_.45.0788b04: 一生故。故名有有。無有生死是變易生死最
T1890_.45.0788b05: 後身。故復更無生死。故名・無有也。問。約位判
T1890_.45.0788b06: 云何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此
T1890_.45.0788b07: 已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟
T1890_.45.0788b08: 者七地已還亦受變易。若約四種據通而言
T1890_.45.0788b09: 位位皆有。若據位別唯依梁論。二十二無明
T1890_.45.0788b10: 感十一麁報中。初八無月感四麁重。是方便
T1890_.45.0788b11: 生死。故知方便在前四地。次六無明感三麁
T1890_.45.0788b12: 重。是因縁生死。故知因縁在五六七地。次
T1890_.45.0788b13: 六無明感三麁重。是有有生死。故知有有在
T1890_.45.0788b14: 八九十地。次二無明感一麁重。是無有生死。
T1890_.45.0788b15: 故知無有是金剛位。若是方便及因縁并有
T1890_.45.0788b16: 有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地
T1890_.45.0788b17: 金剛斷。所以爾者十地是學位故自地障自
T1890_.45.0788b18: 地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。問。若如
T1890_.45.0788b19: 前説方便因縁乃是變易方便因縁非正生
T1890_.45.0788b20: 死。何故皆言所感麁重報是變易耶。答。若是
T1890_.45.0788b21: 漸悟方便因縁位中即是分段名麁重報。若
T1890_.45.0788b22: 望後説初之四地相同凡夫。無明増強遠與
T1890_.45.0788b23: 八地已上變易生死爲其方便。五六七地相
T1890_.45.0788b24: 同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已
T1890_.45.0788b25: 上所感變易爲資助因也。若後二種正變易
T1890_.45.0788b26: 體。慧遠師云。説二生死各有六重。所言分
T1890_.45.0788b27: 段六重者。惡道三重與善道三重也。問。惡道
T1890_.45.0788b28: 三重如何。答。一凡夫所受分段惡業爲因。四
T1890_.45.0788b29: 住地爲縁。二十信所受分段惡業爲因。四住
T1890_.45.0788c01: 地爲縁。悲願爲隨助。三種性已上乃至初地
T1890_.45.0788c02: 所受分段惡業爲因。悲願爲正縁。四住地爲
T1890_.45.0788c03: 隨助。約此三重爲惡道分段。問。善道三重分
T1890_.45.0788c04: 段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段
T1890_.45.0788c05: 善業爲因。四住地爲縁。二種性解行所受分
T1890_.45.0788c06: 段善業爲因。四住地爲正縁。悲願爲隨助。三
T1890_.45.0788c07: 地上所受分段善業爲因。悲願爲正縁。四住
T1890_.45.0788c08: 地爲隨助。約此三重爲善道分段。所言變易
T1890_.45.0788c09: 生死六重者。事識三重及妄識三重。問。事識
T1890_.45.0788c10: 三重變易如何。答。一阿羅漢辟支佛所受變
T1890_.45.0788c11: 易事識中生空觀爲因。無明住地爲縁。二種
T1890_.45.0788c12: 性解行所受變易事識中法空觀爲正因。無
T1890_.45.0788c13: 明住地爲縁。三地上所受變易事識中非有
T1890_.45.0788c14: 無息相之解爲正因。無明住地爲縁。約此三
T1890_.45.0788c15: 重爲事識中。三重變易生死如何。答。一地前
T1890_.45.0788c16: 所受變易妄識中。一切妄想依眞觀以爲因。
T1890_.45.0788c17: 無明住地以爲縁。三八地已上所受變易妄
T1890_.45.0788c18: 識中。唯眞無妄息想觀以爲正因。無明住地
T1890_.45.0788c19: 爲縁。約此三重爲妄識中三重變易生死。下
T1890_.45.0788c20: 卷云。若依終教地前留惑受分段身。於初地
T1890_.45.0788c21: 中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶生。
T1890_.45.0788c22: 於所知障中亦斷一分麁品正使。是故地上
T1890_.45.0788c23: 受變易身。至金剛位。十者依大乘同性經有
T1890_.45.0788c24: 三種十地。聲聞十地縁覺十地佛十地。爲
T1890_.45.0788c25: 引小乘同於大乘終教之義故作此説。其十
T1890_.45.0788c26: 地名等具如疏説。又有差別。十地相廣如梁
T1890_.45.0788c27: 論修時章釋。記云。彼經亦名一切佛行入智
T1890_.45.0788c28: 毘盧遮那藏説經有二卷中引初卷也。修時
T1890_.45.0788c29: 章者。此引彼論第十一卷修時章第五。如彼
T1890_.45.0789a01: 論云。若見眞如即入清淨意行地。從初地至
T1890_.45.0789a02: 十地同得此名。清淨意行人自有四種。初一
T1890_.45.0789a03: 從道立名。謂清淨意行後三從別立名。謂有
T1890_.45.0789a04: 相行無相行無功用行。此清淨意人從第六
T1890_.45.0789a05: 地以還説名有相行。乃至第七地是無相行
T1890_.45.0789a06: 有功用。乃至若人入八地有無相行無功用
T1890_.45.0789a07: 未成就。若八地圓滿於八地無相行無功用
T1890_.45.0789a08: 已成。於九地十地無相行無功用未成滿。第
T1890_.45.0789a09: 三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀
T1890_.45.0789a10: 洹斯陀含阿那含三位製立爲五人。若三位
T1890_.45.0789a11: 云何製立爲五人。由位差別故成五人。從初
T1890_.45.0789a12: 方便至須陀洹爲第一人。家家爲第二人。斯
T1890_.45.0789a13: 陀含爲第三人。一種子爲第四人。阿那含爲
T1890_.45.0789a14: 第五人。菩薩位爾。初地爲第一位。從二地至
T1890_.45.0789a15: 七地爲第二位。八地至第十地爲第三位。亦
T1890_.45.0789a16: 得製立爲五人。從方便至初地爲第一人。從
T1890_.45.0789a17: 二地至四地爲第二人。五地至六地爲第三
T1890_.45.0789a18: 人。七地爲第四人。八地至十地爲第五人。解
T1890_.45.0789a19: 云。此約聲聞乘果。釋十地者顯他人釋十地
T1890_.45.0789a20: 中別。故此章引此文顯三乘十地差別不同。
T1890_.45.0789a21: 問。若爾與此十地准釋意云何。答。惠鏡徳
T1890_.45.0789a22: 云。從方便至須陀洹爲第一人。爲初地人者。
T1890_.45.0789a23: 是同見道類故。家家者。此從人死生於天中。
T1890_.45.0789a24: 還亦至人中。如從家至家故云家家。第二地
T1890_.45.0789a25: 中修惑時以無流智而修行。至四地中還得
T1890_.45.0789a26: 彼無流智。故約此義准家家也。五地六地於
T1890_.45.0789a27: 無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七
T1890_.45.0789a28: 地中離有相行。唯有功用位故唯受半生
T1890_.45.0789a29: 也。八地已上離有功用。故准已離欲人可知
T1890_.45.0789b01: 也。情非情作佛者。問答云。若依三乘終教即
T1890_.45.0789b02: 一切有情衆生皆悉成佛。由他聖智顯本有
T1890_.45.0789b03: 佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經説。若
T1890_.45.0789b04: 成佛處者。終南問答云。若終教三乘如三千
T1890_.45.0789b05: 等。同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。
T1890_.45.0789b06: 大智度論成佛世界廣引。如疏得知。並是化
T1890_.45.0789b07: 佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身
T1890_.45.0789b08: 亦是化作。由權現閻浮菩提樹下。是故化佛
T1890_.45.0789b09: 蓮華藏界所有佛者是實報也。通體相用十
T1890_.45.0789b10: 方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法
T1890_.45.0789b11: 門也。爲現引此娑婆小根畢習衆生。故如大
T1890_.45.0789b12: 乘無量壽經説。若修相好業。若依終教及直
T1890_.45.0789b13: 進菩薩並從發心以來一切並修十地。終
T1890_.45.0789b14: 無別。百劫修相好業。下卷云。此終教中論其
T1890_.45.0789b15: 實行。從發意即福慧雙修故成佛時無別修
T1890_.45.0789b16: 也。若種性者。下卷云。即就眞如性中立種性。
T1890_.45.0789b17: 故則遍一切衆生皆悉有性。故智論云。白石
T1890_.45.0789b18: 有銀性。黄石有金性。水是濕性。火是熱性。一
T1890_.45.0789b19: 切衆生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自
T1890_.45.0789b20: 眞性故。如經説言衆生亦爾。悉皆有心。凡
T1890_.45.0789b21: 有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常
T1890_.45.0789b22: 宣説。一切衆生悉有佛性。問。如有難云。若諸
T1890_.45.0789b23: 有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。若
T1890_.45.0789b24: 言。佛雖有心更非當得。是則無性衆生雖是
T1890_.45.0789b25: 有心亦非當得。答。經中已自爲簡濫。故但云
T1890_.45.0789b26: 衆生有心。不云佛也。以處處受生名衆生。故
T1890_.45.0789b27: 不同佛也。廣如彼説。位地亦如下卷説
T1890_.45.0789b28: 第四約頓教。朋唯有一門。所謂無相。何以故。
T1890_.45.0789b29: 由成行三昧乘彼一昧眞如所成故不可
T1890_.45.0789c01: 説。有諸異相門成。亦此一切倶離是名佛
T1890_.45.0789c02: 也。若修時者孔目云。若頓教義即不可説。若
T1890_.45.0789c03: 種性者下卷云。唯一眞如離言絶相名爲種
T1890_.45.0789c04: 性。而亦不分性習之異。以一切法無二相故。
T1890_.45.0789c05: 是故諸法無行經云。云何是事名爲種性。文
T1890_.45.0789c06: 殊師利一切衆生皆是一相。畢竟不生離諸
T1890_.45.0789c07: 名字。一異不可得故是名種性。又行位者一
T1890_.45.0789c08: 切行位皆不可説。以離相故。一念不生即至
T1890_.45.0789c09: 佛故。若見行位差別等相即是倒故。若寄言
T1890_.45.0789c10: 顯者如楞伽云。初地即八地。乃至云。無有所
T1890_.45.0789c11: 有何次等等。若所依身者一切行位既不可
T1890_.45.0789c12: 説。所依身分亦准此知
T1890_.45.0789c13: 第五約一乘義者。十信終心乃至十後位十
T1890_.45.0789c14: 行十迴向十地皆成佛。又在第十地亦別成
T1890_.45.0789c15: 佛。如法寶周羅善知識中説。何以故。一乘
T1890_.45.0789c16: 之義爲引三及小乘等。同於下位及下身中
T1890_.45.0789c17: 得成佛。又八地已上即成佛。如於此位成無
T1890_.45.0789c18: 礙佛一切身。故此據別教言。記云。經四十九
T1890_.45.0789c19: 云。其宅廣大十重八門乃至云。見第九重補
T1890_.45.0789c20: 處菩薩充滿其中。見第十重一切如來充滿
T1890_.45.0789c21: 其中。解云。八門謂八聖道也。十重謂十地。既
T1890_.45.0789c22: 第十地中一切如來充滿其中。故云又在第
T1890_.45.0789c23: 十地亦別成佛也。案廣疏十九卷有三釋。初
T1890_.45.0789c24: 右師。十重中八重内開八九。餘重如次。
T1890_.45.0789c25: 配初地乃至等覺妙覺。故疏云。九補處等者
T1890_.45.0789c26: 明十地受職位等。亦是等覺位。十一切如來
T1890_.45.0789c27: 者妙覺位。從初發心等明攝因成果。孔目依
T1890_.45.0789c28: 此釋意説。疏第二釋配十行位。第三釋總不
T1890_.45.0789c29: 約位説。十顯無盡其如疏也。此知識是第五
T1890_.45.0790a01: 無癡亂行善知識也。法寶周羅者。疏云。此云
T1890_.45.0790a02: 頂髻。即以法成人。寶爲頂髻。天竺本云。有法
T1890_.45.0790a03: 長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。若
T1890_.45.0790a04: 據同教説即攝前四乘所明道理。一切皆是
T1890_.45.0790a05: 一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差
T1890_.45.0790a06: 別相者爲護十地故隨方便門作種種説。
T1890_.45.0790a07: 諸衆生於十地中離増上慢。記云。三乘人定
T1890_.45.0790a08: 逕十地方得成佛。故爲増上慢。而爲欲令離
T1890_.45.0790a09: 此増上慢故位位即得佛成
T1890_.45.0790a10: 又依六相總別義。即是一乘隨相別布義即
T1890_.45.0790a11: 是三乘。此約教分説其一乘十地之法。盡其
T1890_.45.0790a12: 三世已通究竟。此據證説。記云。於此十地用
T1890_.45.0790a13: 六相縁起陀羅尼法者。即是無礙自在。十地
T1890_.45.0790a14: 故爲一乘也。若隨法空智分位用勝劣出爲
T1890_.45.0790a15: 十地者。即是三乘。此約教分説者用六相教。
T1890_.45.0790a16: 今法縁起方得爲一乘者。此約教分而釋。若
T1890_.45.0790a17: 約證分者自在盡三世。通究竟處爲證位也」
T1890_.45.0790a18: 若情非情作佛者。問答云。依一乘義一切衆
T1890_.45.0790a19: 生通依及正並皆成佛。如華嚴經説。以此義
T1890_.45.0790a20: 准上四句。義即是一乘共教非別教也。若成
T1890_.45.0790a21: 佛前後者。於念念中成佛皆盡所化有情。在
T1890_.45.0790a22: 諸位中。十住已去乃至菩提皆盡衆生界。成
T1890_.45.0790a23: 位遍滿無有前後。爲同一縁起大樹故。若成
T1890_.45.0790a24: 佛時者。依一乘義成佛時節並皆不定。爲十
T1890_.45.0790a25: 方世界時節不同。因陀羅世界等並據當分
T1890_.45.0790a26: 報位。説有爲諸劫相作及相入等。故無定時。
T1890_.45.0790a27: 仍不違時法也。下卷云。一切時分皆悉不定。
T1890_.45.0790a28: 何以故。爲諸劫相入故。相即故。該通一切因
T1890_.45.0790a29: 陀羅等諸世界故。仍各隨處。或一念或無量
T1890_.45.0790b01: 劫等不違時法也。孔目四云。若一乘義即無
T1890_.45.0790b02: 盡劫。何以爲依一乘。一切衆生已成佛竟復
T1890_.45.0790b03: 爲衆生新成佛。亦不住學地而成正覺。據此
T1890_.45.0790b04: 不限時分。故無盡也。此義教與救量十地徳
T1890_.45.0790b05: 生其信也。又數法是通十地徳。若他方佛應
T1890_.45.0790b06: 化者。若依一乘但有十佛。依行分説不分修
T1890_.45.0790b07: 生及本有義。若體解大道體即一切種。體相
T1890_.45.0790b08: 即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若
T1890_.45.0790b09: 名若義皆依釋迦海印現無別佛也。若佛母
T1890_.45.0790b10: 者若依一乘。所有諸佛在釋迦佛海印定力。
T1890_.45.0790b11: 以此義准諸眷屬等皆悉同然。體相用義及
T1890_.45.0790b12: 變化改性等准此可知也。若情根相入相作
T1890_.45.0790b13: 者。依一乘教變化改性並依縁起。本法顯現
T1890_.45.0790b14: 亦無別性可變可改。若現若爲者同前化攝
T1890_.45.0790b15: 也。仍一乘之體有彼凡有身復有體徳。若因
T1890_.45.0790b16: 果差別者。若依一乘所有成佛因果分齊遍
T1890_.45.0790b17: 量即通因陀羅祕密微細一切境分齊。盡三
T1890_.45.0790b18: 世間分齊遍量。如華嚴經普賢門准也。所有
T1890_.45.0790b19: 修行斷惑等因果二位皆盡不盡也。若修道
T1890_.45.0790b20: 成佛者。依一乘教皆對前機。若須成佛即數
T1890_.45.0790b21: 數成皆新斷結成佛。亦不住覺地成佛。若對
T1890_.45.0790b22: 不成機即常不成。由如大海。於諸位中無有
T1890_.45.0790b23: 溢滿。即楞伽經菩薩一闡提是。若對異病機
T1890_.45.0790b24: 即無成不成。若對普賢即亦成不成。若佛相
T1890_.45.0790b25: 貎者。依一乘教是徳是相。是非徳是。相非。
T1890_.45.0790b26: 由縁起理具足逆順作不作義故。種性行位
T1890_.45.0790b27: 所依身等如下卷説
T1890_.45.0790b28:   第四疾得成佛種類門
T1890_.45.0790b29: 孔目第四云。又依彌勒文諸佛菩薩無量劫
T1890_.45.0790c01: 悟。善財一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛
T1890_.45.0790c02: 有其五種。一依勝身從見聞位。後一生至離
T1890_.45.0790c03: 垢定後身即成佛。二依見聞逕生疾剋。三依
T1890_.45.0790c04: 一時疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依無
T1890_.45.0790c05: 念疾得成成佛。初義有四如上
門也
。二依見聞逕
T1890_.45.0790c06: 生疾剋者。如初地中有三時益。一聞時益。二
T1890_.45.0790c07: 修行時益。三轉生時益。故地論云。是諸如來
T1890_.45.0790c08: 加護於諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此
T1890_.45.0790c09: 是聞時益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十
T1890_.45.0790c10: 種力成無上菩提。此是修行時益。雖在於大
T1890_.45.0790c11: 海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經。此
T1890_.45.0790c12: 展生益。意信行地菩薩聞持此金剛藏所説
T1890_.45.0790c13: 勝法。即得諸佛加護離諸魔事。此爲聞時益
T1890_.45.0790c14: 聞既此勝法漸次修滿十地諸行。乃至成菩
T1890_.45.0790c15: 提。是名修行時益。或有不定趣衆生。聞此十
T1890_.45.0790c16: 地微妙法殖金剛種。雖生善道惡道難處逕
T1890_.45.0790c17: 多劫數。彼難處中必得同此經。此名轉生時
T1890_.45.0790c18: 益。問。若爾已逕多生。何言疾成佛。答。經多
T1890_.45.0790c19: 生是三乘門意。悟入一乘時疾成佛。故玄門
T1890_.45.0790c20: 云。問既言久修始得者云何言一念得耶。答
T1890_.45.0790c21: 言久修善根者即在三乘教攝。從三乘入一
T1890_.45.0790c22: 乘。即是一念始終具足。故經云初發心時等。
T1890_.45.0790c23: 乃至下明善財從文殊發心。求善知識逕歴
T1890_.45.0790c24: 百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故
T1890_.45.0790c25: 知得入此縁起大海。一念豈不成佛耶。三依
T1890_.45.0790c26: 一時疾得成佛者。如善財童子。於知識處一
T1890_.45.0790c27: 時之間獲普賢法。此約最後善知識説。如次
T1890_.45.0790c28: 上所引玄門文意。至此善友也。已得普賢法
T1890_.45.0790c29: 故。因果無二故。疏第二十云。第五顯因廣大
T1890_.45.0791a01: 相知識以前照理無二顯甚深。方堪成佛廣
T1890_.45.0791a02: 大之因故。在道場如來前者表普賢齊佛果
T1890_.45.0791a03: 故。因果位同故。又云。一身充滿明普賢身下
T1890_.45.0791a04: 有十三種。等於諸佛。此是因位圓滿更無所
T1890_.45.0791a05: 修。是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。
T1890_.45.0791a06: 普賢位竟。故知此約理成佛。因果無二故。一
T1890_.45.0791a07: 時成佛。此善趣行人未入信滿及初住等。故
T1890_.45.0791a08: 非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如
T1890_.45.0791a09: 契普賢法。一念即成佛此依俗諦念也。此亦
T1890_.45.0791a10: 約善財等。上約聞説法時説成佛。此取念念
T1890_.45.0791a11: 念成佛義。是理成佛。故隨取自在依俗諦説
T1890_.45.0791a12: 一念。五無念疾得成佛者。一切法不生。一切
T1890_.45.0791a13: 法不滅。若能如是解是人見眞佛。故記云。有
T1890_.45.0791a14: 云。約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是
T1890_.45.0791a15: 俗諦念即是無生。故云無念成佛。一切法不
T1890_.45.0791a16: 生等者。是昇夜摩天宮文可尋文處
T1890_.45.0791a17:   第五問答分別門
T1890_.45.0791a18: 問。宗意一切衆生皆是佛時佛與衆生有何
T1890_.45.0791a19: 差別。答。同一縁起法故。佛時全佛無別衆生。
T1890_.45.0791a20: 衆生時全唯衆生亦無別佛。若非全佛非全
T1890_.45.0791a21: 衆生縁起不成。故無衆生亦無佛。一切法是
T1890_.45.0791a22: 一如所成縁起法故。互全攝方立衆生門。故
T1890_.45.0791a23: 全衆生。佛門故皆佛。故非無彼能化佛所化
T1890_.45.0791a24: 衆生。問。佛全覺人衆全惑者。若佛與衆生一
T1890_.45.0791a25: 者唯是惑耳。何有能化。亦衆生與佛一者但
T1890_.45.0791a26: 全覺人。何有所化。答。有二義。一無能化所
T1890_.45.0791a27: 化。二有能化所化。初義意全衆生故無能化。
T1890_.45.0791a28: 全是佛故無所化。後義意全作二。故有能所
T1890_.45.0791a29: 化。何者縁起無障無礙法。定不有一。故隨須
T1890_.45.0791b01: 皆得如虚空化虚空。能化所化無障礙。然非
T1890_.45.0791b02: 所執情能所及也。問。佛見迷惑衆生時。若以
T1890_.45.0791b03: 惑心見。若以覺智見。若以惑心見者惑非善
T1890_.45.0791b04: 見。何能見。若以覺智見者覺絶見知。何可能
T1890_.45.0791b05: 見。答。有二義。一惑見覺見。二倶不得見。初
T1890_.45.0791b06: 義意如鬼。鬼見人不見。惑以惑見。覺不見。如
T1890_.45.0791b07: 於杌見鬼。是迷惑鬼。見鬼非惑。此義亦然。惑
T1890_.45.0791b08: 見惑亦覺非惑。是故佛言。我與汝不異。汝自
T1890_.45.0791b09: 爲別。此意我者覺人。汝者迷執。故知惑覺不
T1890_.45.0791b10: 異也。後義意惑此見義故非惑見。以惑見惑
T1890_.45.0791b11: 故非覺見。問。佛既覺者何以惑見惑。答。覺惑
T1890_.45.0791b12: 體無二。而覺任自惑見名爲惑耳。具如香象
T1890_.45.0791b13: 問答。問。一成一切成其義何。答。可有二義。
T1890_.45.0791b14: 一約人。一約位。初義問答云。約縁起人説。故
T1890_.45.0791b15: 一人即一切人是一人。一切人即一人是一
T1890_.45.0791b16: 切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。
T1890_.45.0791b17: 故同得云也。問。現一人修而餘不修亦一人
T1890_.45.0791b18: 非餘人。何得爲爾。答。汝所見但是遍計耳。不
T1890_.45.0791b19: 關縁起之法。不足言也。後義者六相義章云。
T1890_.45.0791b20: 行徳即一成一切成。理性即一顯一切顯。普
T1890_.45.0791b21: 別具足始終皆齊。初發心時便成正覺等。疏
T1890_.45.0791b22: 一亦同。問。三乘人極至何位進入一乘即成
T1890_.45.0791b23: 佛。答。五教上云。至自位究竟處故。後皆進入
T1890_.45.0791b24: 別教一乘。此各得出世果。處爲自位究竟處
T1890_.45.0791b25: 約菩薩。又三賢位是得出世益。處具如一乘
T1890_.45.0791b26: 義。問。一人現在世。是人未來世可成佛。化現
T1890_.45.0791b27: 在我身令修行。答。化令修行。問。現在人修行
T1890_.45.0791b28: 可得彼何其佛。化現在我令修行。答。彼佛不
T1890_.45.0791b29: 化者。今吾身不得作佛。故彼佛化時方吾能
T1890_.45.0791c01: 修行成彼佛。意縁起道理非彼佛時即無今
T1890_.45.0791c02: 吾身。非今吾身時無彼佛。故知爾也。如對今
T1890_.45.0791c03: 乃至盡過去際亦然。問。未來佛是現在及過
T1890_.45.0791c04: 去人相即者。彼過現人已成佛未成。答已成。
T1890_.45.0791c05: 與未來佛同一縁起法故。問。若爾唯佛何爲
T1890_.45.0791c06: 化。答。過現人望未來佛是同一體。非他人故
T1890_.45.0791c07: 未來佛化現等人。若他人者不得化。所以者
T1890_.45.0791c08: 何。能化外有故非自所化。問。可化外人何言
T1890_.45.0791c09: 他人者不得化。答。若能化所化差別者縁起
T1890_.45.0791c10: 不成。故不得化自外他人。問。自既佛。何用爲
T1890_.45.0791c11: 化。答。是佛故化。若非是佛終日化不得成佛。
T1890_.45.0791c12: 問。何自非佛時不得化。答。一切衆生本來成
T1890_.45.0791c13: 佛。而不知自即佛。故化令知此理。名爲化之。
T1890_.45.0791c14: 故實化無所化。實無所成。問。若爾但乃化都
T1890_.45.0791c15: 無化他之義。答。亦得化他。非化無自故。以自
T1890_.45.0791c16: 他縁成無分別故。是故佛能見自全他。故他
T1890_.45.0791c17: 無攝物。問。約此化非化及自他等。分別四句
T1890_.45.0791c18: 答問化自。答。不也。非他無自故。問。化他。
T1890_.45.0791c19: 答。不也。化是佛故。問。自他共化。答。不也。二
T1890_.45.0791c20: 執不並故共不化。答。二離執故。此遣非四
T1890_.45.0791c21: 句示執顯四句。准三性門可知也。約自他亦
T1890_.45.0791c22: 可有此三四句。准上可知。問。未來佛還化現
T1890_.45.0791c23: 在自身者有所依文。答。有所依文。故瓔珞經
T1890_.45.0791c24: 中第八地菩薩云。自身己身當果諸佛摩頂
T1890_.45.0791c25: 説法。故已其説炳然可知。又既諸經經毎云。
T1890_.45.0791c26: 三世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者何爲
T1890_.45.0791c27: 也。問。他人修行已成佛窮來際。亦可成説之
T1890_.45.0791c28: 言拜未來。何言拜彼自當成佛。答。拜他佛之
T1890_.45.0791c29: 義非無。雖然他佛遠自佛近。何者汎諸佛爲
T1890_.45.0792a01: 衆生説佛徳。意爲欲令衆生自亦得彼果。故
T1890_.45.0792a02: 令修行。是故衆生證自當來所得之果徳。爲
T1890_.45.0792a03: 欲得彼故不借身命修行。非爲得他佛果故
T1890_.45.0792a04: 修行。是故正今吾令發心修行。佛祖吾當果
T1890_.45.0792a05: 已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已
T1890_.45.0792a06: 成佛即是自當果佛。所以者何。他成佛時即
T1890_.45.0792a07: 得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今
T1890_.45.0792a08: 成佛。所以者何。吾得當佛即得三世佛平等
T1890_.45.0792a09: 法故。如是展轉更互平等。平等無差別果徳
T1890_.45.0792a10: 皆化今吾令修行。其義亦非無故也。互有今
T1890_.45.0792a11: 吾身。全體如來藏佛等是也。今吾即縁吾性
T1890_.45.0792a12: 佛即吾。而不知故悲怪。發至心修行欲返迷。
T1890_.45.0792a13: 是故其觀化。吾佛即是吾體佛。非遠求他佛。
T1890_.45.0792a14: 此義甚正觀行者大要也。又此吾性佛者即
T1890_.45.0792a15: 於一切法界。有情無情中全全即在無非一
T1890_.45.0792a16: 物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所作。
T1890_.45.0792a17: 此亦甚大要也。常可思性之。若行如是思得
T1890_.45.0792a18: 者一切時一切處中。無一處中無一處一時
T1890_.45.0792a19: 起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。三
T1890_.45.0792a20: 世佛無非此行修成佛者也。具如香象答也。
T1890_.45.0792a21: 問。一切情非情皆有佛性成佛。答。約教不同。
T1890_.45.0792a22: 小乘唯佛一人有佛種性。餘無種性。始教門
T1890_.45.0792a23: 約有爲無常法立種性。故不遍一切。終教爲
T1890_.45.0792a24: 眞性立種性。故一切有性。頓教門唯眞如離
T1890_.45.0792a25: 言絶相名爲種。不分性習。約一乘門有二説。
T1890_.45.0792a26: 一攝方便故。諸教所明種性並皆具足主伴。
T1890_.45.0792a27: 成宗以同教故。攝方便故。一據別教種性甚
T1890_.45.0792a28: 深因果無二。通依及正盡三世間。該收一切
T1890_.45.0792a29: 理事解行等。廣如下卷説。問。此諸教所説有
T1890_.45.0792b01: 無種性。爲理佛性。爲行佛性。答。通二。何者
T1890_.45.0792b02: 二佛性。一體二義故。如下卷説。問。就一乘
T1890_.45.0792b03: 門有性無性有情非情皆成佛者。説五性差
T1890_.45.0792b04: 別教何會。答。下卷云。論自有釋。故寶性論
T1890_.45.0792b05: 云。向説闡提無涅槃性。不入涅槃者此義云
T1890_.45.0792b06: 何。爲欲示顯謗大乘因故。此明何義。爲欲迴
T1890_.45.0792b07: 轉誹謗大乘心。依無量時故作是説。以彼彼
T1890_.45.0792b08: 實有清淨性故等。問。若爾唯可立不定性。何
T1890_.45.0792b09: 立性。答。修六度串習行已位到堪任住成菩
T1890_.45.0792b10: 薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故智
T1890_.45.0792b11: 論云。暖頂忍等名爲性地。獨覺准知。若於三
T1890_.45.0792b12: 行隨一修行未至本位。爾時立爲不定種性。
T1890_.45.0792b13: 若於三行全未修行。爾時立爲無有種性。問。
T1890_.45.0792b14: 約種性分別四句何。答。終南問答云。或有佛
T1890_.45.0792b15: 性。闡提人有善根人無。謂約行辨性也。或有
T1890_.45.0792b16: 佛性。善根人有闡提人無。謂約位辨性也。或
T1890_.45.0792b17: 有佛性。二人倶有。謂約因辨性也。或有佛性。
T1890_.45.0792b18: 二人倶無。謂約果辨性也。問。闡提之義斷現
T1890_.45.0792b19: 善根。因何有行善性。答。此約位語。此世生善
T1890_.45.0792b20: 根。可救者有現行善性。他世生善根。現不可
T1890_.45.0792b21: 救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四
T1890_.45.0792b22: 位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之
T1890_.45.0792b23: 二性同於信解淨心處説故。相由成故也。性
T1890_.45.0792b24: 得及修得二種佛性非初非中後。前中後取
T1890_.45.0792b25: 故。又驗經文如來藏爲直進菩薩機説。佛性
T1890_.45.0792b26: 爲淳熟聲聞機説。此中所明如來藏佛性雖
T1890_.45.0792b27: 約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T1890_.45.0792b28: 故。爲成普法故。普法所成故。問。本性住性習
T1890_.45.0792b29: 所成種性何前何後。答。隨機縁前後不定。故
T1890_.45.0792c01: 香象問答云。問。本有修生等四句中有修生
T1890_.45.0792c02: 本有本有修生二句。其即縁起法故非本有。
T1890_.45.0792c03: 無修生非修生無本有。此二句因縁法可解。
T1890_.45.0792c04: 唯本有但修生。此二句爲因縁法乎。若非由
T1890_.45.0792c05: 修生而有本有者。與習種以前有本有之義
T1890_.45.0792c06: 有何別云。答。聖者能見機益故四句皆普
T1890_.45.0792c07: 説。若有機縁衆生□以性種爲前習種爲後利
T1890_.45.0792c08: 益。即説本有前有修生後。若有衆生以修生
T1890_.45.0792c09: 爲前本有爲後利益。即説性種爲後習種爲
T1890_.45.0792c10: 前。但隨機處中説耳。勿見法定有前後。以其
T1890_.45.0792c11: 法無前後故即善當於先後耳。是故諸聖教
T1890_.45.0792c12: 之説前後不定。然而如言取者定本有前有
T1890_.45.0792c13: 法故失因縁旨違其意。故與彼人不同耳。餘
T1890_.45.0792c14: 一切法門皆爾。須解教所由。又解法實性也
T1890_.45.0792c15: 華嚴一乘十玄成佛妙義一卷
T1890_.45.0792c16:
T1890_.45.0792c17:   寫 本 云
T1890_.45.0792c18: 于時應長元年九月二十八日於東大寺戒
T1890_.45.0792c19: 壇院以尊勝院之御本加反點了。但文字
T1890_.45.0792c20: 散散極不審多。有後覽者可有交定候也
T1890_.45.0792c21:  小比丘實圓  
T1890_.45.0792c22:   享保三龍集戊戌仲秋初九天依淨俊成業
T1890_.45.0792c23: 御許可而繕寫之。上件本者示觀國師俗
T1890_.45.0792c24: 甥之神足。禪明房實圓之御本也。乍然文
T1890_.45.0792c25: 字魚魯風鳳之謬尤多。後覽君子夫思之
T1890_.45.0792c26:   賢首嗣祖勤息國賊性空露命二九歳
&T042581;一九歳
T1890_.45.0792c27:
T1890_.45.0792c28:
T1890_.45.0792c29:
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