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解迷顯智成悲十明論 (No. 1888_ 李通玄撰 ) in Vol. 45

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T1888_.45.0767c23:   No.1888
T1888_.45.0767c24:
T1888_.45.0767c25: 釋華嚴十明論叙
T1888_.45.0767c26:  宋寶覺圓明禪師惠洪覺範撰 
T1888_.45.0767c27: 顯謨閣待制朱公世英。爲余言。頃過金陵。謁
T1888_.45.0767c28: 王文公於鍾山。公以彦里閈晩生有志學道。
T1888_.45.0767c29: 謂曰。若讀史見勾踐伍員事乎。勾踐保栖會
T1888_.45.0768a01: 稽。置膽於坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員
T1888_.45.0768a02: 去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞於呉市。二
T1888_.45.0768a03: 子設心止欲雪恥復仇。而焦身苦思二十餘
T1888_.45.0768a04: 年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此
T1888_.45.0768a05: 心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記
T1888_.45.0768a06: 其言。世英歿一年。余還自海外。築室筠溪石
T1888_.45.0768a07: 門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉
T1888_.45.0768a08: 三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能
T1888_.45.0768a09: 超出。其仇亦深矣。以呉楚之仇恥較之。其相
T1888_.45.0768a10: 倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻
T1888_.45.0768a11: 怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈
T1888_.45.0768a12: 不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒
T1888_.45.0768a13: 河沙等身命布施。不如受持四句偈爲他人
T1888_.45.0768a14: 説之福。於是泣下。其心豈不謂學者多以一
T1888_.45.0768a15: 身味著懈怠故自爲障閡乎。夫雜華具四天
T1888_.45.0768a16: 下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智
T1888_.45.0768a17: 一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而
T1888_.45.0768a18: 已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切衆生
T1888_.45.0768a19: 彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸
T1888_.45.0768a20: 有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要
T1888_.45.0768a21: 旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫
T1888_.45.0768a22: 末於此矣。其於利害去取。曉如白黒。其義理
T1888_.45.0768a23: 昭著。粲如日星。不知。學者於戒定慧。何疑而
T1888_.45.0768a24: 不隨順。於無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻
T1888_.45.0768a25: 曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。
T1888_.45.0768a26: 如有能信之者。則不遠秦楚之路。爲指之不
T1888_.45.0768a27: 若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不
T1888_.45.0768a28: 知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未
T1888_.45.0768a29: 見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。
T1888_.45.0768b01: 抑觀力麁浮習重。境強多遇縁而退歟。余切
T1888_.45.0768b02: 慕。思大智者父子於道能遺虚名收實効。三
T1888_.45.0768b03: 十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華三昧。
T1888_.45.0768b04: 乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南嶽天台
T1888_.45.0768b05: 兩人者。與之増進此道哉 政和五年六月
T1888_.45.0768b06: 十日書
T1888_.45.0768b07:
T1888_.45.0768b08:
T1888_.45.0768b09:
T1888_.45.0768b10: 解迷顯智成悲十明
T1888_.45.0768b11:  唐太原李通玄撰 
T1888_.45.0768b12:   釋十二縁生
T1888_.45.0768b13: 夫十二縁生者。是一切衆生逐妄迷眞。隨生
T1888_.45.0768b14: 死流轉波浪不息之大苦海。其海廣大甚深
T1888_.45.0768b15: 無際。亦是一切諸佛衆聖賢寶莊嚴大城。亦
T1888_.45.0768b16: 是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛
T1888_.45.0768b17: 出現於中。普賢菩薩恒對現色身。在一切衆
T1888_.45.0768b18: 生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不
T1888_.45.0768b19: 厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功徳
T1888_.45.0768b20: 海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切衆
T1888_.45.0768b21: 生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一
T1888_.45.0768b22: 切衆生。悟十二有支即是佛。故衆生及以有
T1888_.45.0768b23: 支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根
T1888_.45.0768b24: 相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。
T1888_.45.0768b25: 常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身
T1888_.45.0768b26: 心境。體相皆自性空無内外有。即衆生心全
T1888_.45.0768b27: 佛智海。如經頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。
T1888_.45.0768b28: 佛智無依處。如空無所依。衆生種種樂及
T1888_.45.0768b29: 諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子
T1888_.45.0768c01: 菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。
T1888_.45.0768c02: 何等爲十。爲於善知識生憍慢心。失佛法道。
T1888_.45.0768c03: 畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭
T1888_.45.0768c04: 惡受生失佛法道。樂著三昧失佛法道。於諸
T1888_.45.0768c05: 善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法
T1888_.45.0768c06: 道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及縁覺乘
T1888_.45.0768c07: 失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求
T1888_.45.0768c08: 大菩提心者。無勞遠求。但自淨一心。心無即
T1888_.45.0768c09: 境滅。識散即智明。智自同空。諸縁何立。以空
T1888_.45.0768c10: 智慧光明普見法門入十住初心。此如善財
T1888_.45.0768c11: 童子登妙峰山頂。以明相盡法門故。欲令其
T1888_.45.0768c12: 心轉更増勝。上入海門國。重觀十二有支生
T1888_.45.0768c13: 死大海。見佛出興説普眼經及佛功徳海諸
T1888_.45.0768c14: 波羅蜜海乃至禪波羅蜜。方始一終。又至十
T1888_.45.0768c15: 地中第六地作十度。逆順觀察十二有支。成
T1888_.45.0768c16: 般若波羅蜜門。三空自在智慧現前。以大慈
T1888_.45.0768c17: 大悲爲首。故不盡諸行。又以空慧入諸行海。
T1888_.45.0768c18: 長養大慈大悲入生死海。如蓮華處水而無
T1888_.45.0768c19: 染汚。如阿修羅處海纔沒半身。像大悲菩薩
T1888_.45.0768c20: 以空智隨流處纒不沒。廣如經説。今略敍其
T1888_.45.0768c21: 十法。令後學者不妄別求。設使自外他求畢
T1888_.45.0768c22: 竟須明此理。若厭十二縁生別求解脱智海
T1888_.45.0768c23: 者。如捨冰而求水。逐陽焔以求漿。若以止觀
T1888_.45.0768c24: 力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅
T1888_.45.0768c25: 中寶藏不作而自明。如窮子衣中珠無功而
T1888_.45.0768c26: 自現。十門如下
T1888_.45.0768c27: 第一明。一切衆生十二縁生惡覺生死。從何
T1888_.45.0768c28: 所生。第二明。十二縁生爲是本有。爲是本
T1888_.45.0768c29: 無。第三明。諸佛解脱智慧。爲是本有。爲是
T1888_.45.0769a01: 修生第四明。十二縁生與智慧誰爲先後。第
T1888_.45.0769a02: 五明。十二縁生及佛智慧有始有終否。第六
T1888_.45.0769a03: 明。十二縁生是一心所變。云何受三界苦樂
T1888_.45.0769a04: 不同。第七明。解脱法中何法有依。何法無依。
T1888_.45.0769a05: 第八明。諸佛解脱無有性相體無處所。有無
T1888_.45.0769a06: 量功徳。有一佛刹微塵身土莊嚴牙相映徹。
T1888_.45.0769a07: 爲是有常。爲是無常。第九明。一切諸佛皆有
T1888_.45.0769a08: 大願。云誓度一切衆生盡方自解脱。如今一
T1888_.45.0769a09: 切衆生無數。云何無量諸佛已成現成佛者。
T1888_.45.0769a10: 如無量刹塵。豈不違其本自大願無量力耶。
T1888_.45.0769a11: 第十明。十二有支是大生死之源。如何超度
T1888_.45.0769a12: 使令迷解同佛大智大悲。成大法門一切智
T1888_.45.0769a13: 海佛功徳海
T1888_.45.0769a14: 第一明十二縁生惡覺生死從何所生者。爲
T1888_.45.0769a15: 一切衆生從本已來。無本無末。無始無終。無
T1888_.45.0769a16: 性無相。無古無今。眞智慧之體是一切衆生
T1888_.45.0769a17: 之本源也。爲眞智慧無體性。不能自知無性。
T1888_.45.0769a18: 故爲無性之性不能自知無性故名曰無明。
T1888_.45.0769a19: 如華嚴經第六地。不了第一義故號曰無明。
T1888_.45.0769a20: 將知以眞智慧本無性故不能自了。既不自
T1888_.45.0769a21: 了。是以諸佛更須示現出世説法利樂人天。
T1888_.45.0769a22: 本無衆生可度。既先賢得道利樂世間。明知
T1888_.45.0769a23: 眞智。要得了縁方能現也。若言眞智本來自
T1888_.45.0769a24: 然常不變易者。即有所依。即有所住處。即堅
T1888_.45.0769a25: 然形質。十方虚空不可相容納也。即同外道
T1888_.45.0769a26: 及二乘并淨土菩薩皆有所依。故衆生自衆
T1888_.45.0769a27: 生聖自聖不須教化也。故知有賢聖得道。會
T1888_.45.0769a28: 眞明知眞智無性。不得了縁但迷心境。十二
T1888_.45.0769a29: 有支隨事染著。不能自知有性無性。妄作我
T1888_.45.0769b01: 見。隨順無明行。識名色對六根爲觸。識爲種
T1888_.45.0769b02: 子。意爲能縁。隨事和合。觸受隨生。無明行
T1888_.45.0769b03: 二事縁眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明
T1888_.45.0769b04: 行爲所縁。意爲能縁。名色是所縁之境。識對
T1888_.45.0769b05: 諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段
T1888_.45.0769b06: 五根從意及識七法爲現行縁。領受貪著不
T1888_.45.0769b07: 捨。便生愛取有。從愛取有三縁成來世業因。
T1888_.45.0769b08: 生老死三縁爲來世苦果。此愛取有及生老
T1888_.45.0769b09: 死。常以生老死爲果。生生無有停息。隨自貪
T1888_.45.0769b10: 欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。苦
T1888_.45.0769b11: 樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是
T1888_.45.0769b12: 一切衆生所生苦海之源。以迷眞智故便有
T1888_.45.0769b13: 業生。十二有支因此而起。若達無我則無所
T1888_.45.0769b14: 生處。則一切法自性無生。是故經云。世間生
T1888_.45.0769b15: 滅皆由著我。若離於我即無生處。執著我故
T1888_.45.0769b16: 常求有無。不正思惟。起於妄行行於邪道。罪
T1888_.45.0769b17: 行福行不動行。積集増長。於諸行中植心種
T1888_.45.0769b18: 子生有漏身。復起後有。生及老死所爲諸業
T1888_.45.0769b19: 爲田識爲種子。無明闇覆。愛水爲潤。我慢漑
T1888_.45.0769b20: 灌。見網増長。生名色芽。名色増長生五根。
T1888_.45.0769b21: 諸根相對生觸。觸相對生受。受生已復希求
T1888_.45.0769b22: 生愛。愛増長生取。取増長生有。有生已於諸
T1888_.45.0769b23: 趣中起五蘊身名生。生已衰變爲老。老已劣
T1888_.45.0769b24: 造業成病。病已業盡爲死。死時生諸熱惱。故
T1888_.45.0769b25: 憂悲愁嘆衆苦皆集。此因縁果故集。無有集
T1888_.45.0769b26: 者此明。經意爲名第一義。故妄生苦縁。實可
T1888_.45.0769b27: 悲愍。爲迷心境枉流生死。衆苦悲惱飄轉何
T1888_.45.0769b28: 休。但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。
T1888_.45.0769b29: 及名色識觸受等五法。皆爲根本智之法界
T1888_.45.0769c01: 自在縁生諸法門大海及諸波羅蜜諸功徳
T1888_.45.0769c02: 海。以明迷者。即諸煩惱海一切心境總爲苦
T1888_.45.0769c03: 海。若覺悟者。即是諸法門及波羅蜜海。正覺
T1888_.45.0769c04: 悟時無明不見滅。智慧不見生。是故經云。一
T1888_.45.0769c05: 切法不生。一切法不滅。若能如是解諸佛常
T1888_.45.0769c06: 現前。此明迷解。是故一切衆生於第一義根
T1888_.45.0769c07: 本無作智中妄起作業。愛取有生。是故十二
T1888_.45.0769c08: 有支迷眞智慧生。十二有支以爲生源。以此
T1888_.45.0769c09: 三乘教法諸般若中。爲中下種人但説五蘊
T1888_.45.0769c10: 十二縁空。空亦空有爲無爲及畢竟空。乃至
T1888_.45.0769c11: 十八空等。皆未明達十二縁生煩惱苦海。便
T1888_.45.0769c12: 爲智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬
T1888_.45.0769c13: 行諸功徳海。文殊普賢毘盧遮那三法皆悉
T1888_.45.0769c14: 圓滿。一一塵中十方諸佛及一切衆生同住
T1888_.45.0769c15: 無礙海。法如是故非是權乘神通所作。一切
T1888_.45.0769c16: 大小皆無邊方。參映重重重重無礙。如經廣
T1888_.45.0769c17:
T1888_.45.0769c18: 第二明十二縁生爲是本有爲是本無者。此
T1888_.45.0769c19: 中有二義。一妄。二眞。一如世情妄見。隨三世
T1888_.45.0769c20: 古今爲心計其萬事實有。又計生死等以爲
T1888_.45.0769c21: 無常。此乃如世情心想所計。言無常並是妄
T1888_.45.0769c22: 心妄想裁接無有窮盡。言常無常並是虚妄
T1888_.45.0769c23: 無有定法。皆不可依也。言眞如理智常不變
T1888_.45.0769c24: 易亦是虚妄。是故淨名經云。無以生滅心行
T1888_.45.0769c25: 説實相法。以此十二有支是一切衆生自心
T1888_.45.0769c26: 自誑情計變生。今言十二有支常。以是虚妄。
T1888_.45.0769c27: 若言無常法。又以滅而取證。或厭而往生者。
T1888_.45.0769c28: 皆且得變化生死。非眞解脱。是故常與無常
T1888_.45.0769c29: 同第一義智。不可以情知也。經云。不了第一
T1888_.45.0770a01: 義。故號曰無明。又世諦即第一義諦云何。十
T1888_.45.0770a02: 二有支定説爲常及與無常。又如正會第一
T1888_.45.0770a03: 義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無
T1888_.45.0770a04: 常。是故十二有支無決定性。不可説言常與
T1888_.45.0770a05: 無常。同第一勝義諦故
T1888_.45.0770a06: 第三明諸佛解脱智慧。爲是本有爲是修生
T1888_.45.0770a07: 者。此一段須知四謗。言法本有増益謗。言法
T1888_.45.0770a08: 本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相
T1888_.45.0770a09: 違謗。若言諸佛解脱智慧本有増益謗。若言
T1888_.45.0770a10: 本無要假修生損減謗。此之一段非情意思
T1888_.45.0770a11: 量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論
T1888_.45.0770a12: 於有無。談其無功之智也。言其本有即體性
T1888_.45.0770a13: 如同虚空。本來無迹。言其本無因修而得者。
T1888_.45.0770a14: 亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。
T1888_.45.0770a15: 當一切衆生以情想恒存者。常迷不知存。修
T1888_.45.0770a16: 即却敗。放逸即全乖。若言本有修生皆爲過
T1888_.45.0770a17: 失。何以然者。言本有一切衆生元來是佛。何
T1888_.45.0770a18: 因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。有爲
T1888_.45.0770a19: 之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃
T1888_.45.0770a20: 故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
T1888_.45.0770a21: 因。是故説無生。此乃禪定觀行方便。以爲了
T1888_.45.0770a22: 縁迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。
T1888_.45.0770a23: 此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀
T1888_.45.0770a24: 力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知
T1888_.45.0770a25: 不休。必不虚棄。如乳有酪。皆須待縁。縁縁
T1888_.45.0770a26: 之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本
T1888_.45.0770a27: 有。如來智慧以戒定慧衆善方便而以照之。
T1888_.45.0770a28: 而縁縁之中無作者。無成壞故。然於一切智
T1888_.45.0770a29: 一切種智。於中而得朗然。於諸法中無能作
T1888_.45.0770b01: 所作者。故亦非本有。亦非本無。以第一義中
T1888_.45.0770b02: 無本無末。無始無終。無成無壞。無三世古今。
T1888_.45.0770b03: 亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸
T1888_.45.0770b04: 見及諸諍論。應如是知。如經中頌云。一切法
T1888_.45.0770b05: 不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若
T1888_.45.0770b06: 能如是解諸佛常現前。以無斷常故。即是成
T1888_.45.0770b07: 佛義也。是故不可作修生本有卜度之妄想
T1888_.45.0770b08: 也。重栽妄想不可相應。當須於一切法無心。
T1888_.45.0770b09: 道自現也。無心道現正智方明。正智現前方
T1888_.45.0770b10: 覺心境諸縁自皆無性。心境無性智日同空。
T1888_.45.0770b11: 境何。能立智空境寂識浪無生。所有現行都
T1888_.45.0770b12: 無能所。如空谷響。應物成音。空谷無心智。
T1888_.45.0770b13: 亦如是應物。分別都無所生。於此是他同於
T1888_.45.0770b14: 幻住。所有心境皆如。不見一法有生住異滅
T1888_.45.0770b15: 成壞等相。名法界縁起自在無生門。如善財
T1888_.45.0770b16: 至徳生童子有徳童女所。得空幻智幻生幻
T1888_.45.0770b17: 住法門。一切處受生皆同幻住
T1888_.45.0770b18: 第四明十二縁生與佛智慧誰爲先後者。如
T1888_.45.0770b19: 世情識妄業所見者。即十二縁生生死在前。
T1888_.45.0770b20: 若以道現智明。古今元來不變。無動轉故。已
T1888_.45.0770b21: 是無量劫中所作善惡業果報徳。道現智明
T1888_.45.0770b22: 悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已彌勒三
T1888_.45.0770b23: 世古今業行悉於中現者是也。以自淨智業
T1888_.45.0770b24: 圓明。十方諸佛及一切衆生。三世古今業行
T1888_.45.0770b25: 無不普現。以無明總盡一切智成。自合如是。
T1888_.45.0770b26: 但淨自心不可希望。如世間初心。但且息心
T1888_.45.0770b27: 淨念者。亦得少分外邊生死境界所現。故求
T1888_.45.0770b28: 大道者不取也。不可以螢光滯於大智之明。
T1888_.45.0770b29: 此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身。亦見
T1888_.45.0770c01: 少分皆不可取也。善決擇之。如十地菩薩得
T1888_.45.0770c02: 百萬阿僧祇三昧。世無不明。坐大寶蓮華之
T1888_.45.0770c03: 上。量等百萬三千大千世界。授如來職。其身
T1888_.45.0770c04: 充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊次有十三
T1888_.45.0770c05: 千大千世界微塵數蓮華。以爲眷屬。諸菩薩
T1888_.45.0770c06: 皆坐其上。尚猶於普賢行猶爲障礙。欲見普
T1888_.45.0770c07: 賢菩薩不能得見。當捨五障方見普賢。略釋
T1888_.45.0770c08: 中已明。善財欲入大悲位。但見摩耶夫人處
T1888_.45.0770c09: 寶眼天。具明五障之數。何況世間息念少分
T1888_.45.0770c10: 淨心。怕怖生死畏懼攀縁之心而少分可見。
T1888_.45.0770c11: 亦爲障道。未作須作。已作須過。勿滯其中。一
T1888_.45.0770c12: 依善財童子所有十住十行五位行樣不錯
T1888_.45.0770c13: 也。如是根本大智之海。不可更求前後之見。
T1888_.45.0770c14: 皆從迷十二縁生之法。於心境上意識魔王
T1888_.45.0770c15: 妄變。自惑其心。至無始沈淪。由迷不覺存前
T1888_.45.0770c16: 存後。見古見今。第一義中都無此也。一切處
T1888_.45.0770c17: 文殊師利同聲説偈云。一念普觀。無量劫無
T1888_.45.0770c18: 去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便
T1888_.45.0770c19: 成十力。又以大智體中同三世事。以過去世
T1888_.45.0770c20: 入現在未來世。以未來世入現在過去世。以
T1888_.45.0770c21: 現在世入未來過去世。以根本智無三世性。
T1888_.45.0770c22: 妄執三世。智現自圓無古無今。一世通爲十
T1888_.45.0770c23: 世。以三世中一世上三世爲九世。通平等世
T1888_.45.0770c24: 爲十世。如圓珠上求方。環輪上求始末。虚空
T1888_.45.0770c25: 中求大小中邊。前際後際終不可得。應如是
T1888_.45.0770c26: 知如是見。即於大小前後諸見無所惑亂也。
T1888_.45.0770c27: 如是見盡。三世都忘名初發心時便成正覺。
T1888_.45.0770c28: 然後成普賢之行矣
T1888_.45.0770c29: 第五明十二縁生及佛智慧有始有終者。如
T1888_.45.0771a01: 有人於少時間夢見無量劫。忽然睡覺。所有
T1888_.45.0771a02: 夢中時量劫數並不可得。亦如是見無明及
T1888_.45.0771a03: 佛智慧亦不可得。爲無明等十二有支及佛
T1888_.45.0771a04: 智慧皆虚妄也。經云。無無明亦無無明盡。乃
T1888_.45.0771a05: 至無老死亦無老死盡。爲眞妄總同一虚空
T1888_.45.0771a06: 性故。不可於空中求其生滅等相。不見無明
T1888_.45.0771a07: 滅。不見智慧生。以無生滅故。一切法亦如
T1888_.45.0771a08: 是。無生無滅。無始無終也
T1888_.45.0771a09: 第六明十二縁生是一心所變云何受三界苦
T1888_.45.0771a10: 樂不同者。金剛藏菩薩云。於第一義諦不了。
T1888_.45.0771a11: 故名曰無明。所作事是行。行依止初心是識。
T1888_.45.0771a12: 識共生四取蘊爲名色。無明行識名色爲四。
T1888_.45.0771a13: 名色増長六處。六根是也。根境識三事和合
T1888_.45.0771a14: 是觸。觸生受。於受染著是愛。愛増長是取。以
T1888_.45.0771a15: 從此愛取中。不順貪嗔忿恨各隨執業深淺
T1888_.45.0771a16: 輕重種種不同。因此惡道人天諸業各各差
T1888_.45.0771a17: 別。修行者大須觀察淨治識種。以現智門。而
T1888_.45.0771a18: 於心境即得自在。餘意下當更明
T1888_.45.0771a19: 第七明解脱法中何法有依何法無依者。聲
T1888_.45.0771a20: 聞獨覺皆厭生死。依寂滅涅槃淨土。菩薩厭
T1888_.45.0771a21: 生死所依淨土。般若中菩薩破有歸空。成空
T1888_.45.0771a22: 智慧。應生淨土。留惑潤生。教化衆生。如涅槃
T1888_.45.0771a23: 中。依一切衆生有自性清淨。亦具普賢行。倶
T1888_.45.0771a24: 是三乘中諸教菩薩等法門。國土皆有大小
T1888_.45.0771a25: 廣狹所依分量可得。皆有所依故。爲衆生根
T1888_.45.0771a26: 品量度未圓。所有修行心量各依自分所得。
T1888_.45.0771a27: 唯一乘佛果。毘盧遮那文殊普賢理智大悲
T1888_.45.0771a28: 圓滿。皆遍至六道衆生及三乘菩薩二乘聲
T1888_.45.0771a29: 聞縁覺一切所依皆恒遍故。十方充滿猶如
T1888_.45.0771b01: 虚空。皆無所依。非大小限量度狹所依住也。
T1888_.45.0771b02: 亦非情想計度所窮任。無功無作大智之所
T1888_.45.0771b03: 印也。以達十二縁生法中迷解。智現故。無厭
T1888_.45.0771b04: 除心。無自他境。不出不沒。智印十方。無去無
T1888_.45.0771b05: 來。恒對現色身普遍一切衆生前。無去無來
T1888_.45.0771b06: 故。亦無神通變化之心。以無所作之智法爾
T1888_.45.0771b07: 能隨物應感現其身。宜應所化也。如空谷響
T1888_.45.0771b08: 普應。諸聲皆無所依。一切衆生及諸賢聖皆
T1888_.45.0771b09: 無所依。但以自情妄見也。但智明迷解。道自
T1888_.45.0771b10: 如是。非是情所作得也。故名不可思議。更有
T1888_.45.0771b11: 餘意。後當更明
T1888_.45.0771b12: 第八明諸佛解脱皆無體相本無處所所有功
T1888_.45.0771b13: 徳身土莊嚴爲是有常爲是無常者。如來報
T1888_.45.0771b14: 身及國土三界淨土菩薩所知見故。乃至十
T1888_.45.0771b15: 地菩薩受職位。但見如來出世。三昧涅槃解
T1888_.45.0771b16: 脱身土功徳微妙境界猶不能見。成佛果徳
T1888_.45.0771b17: 已後恒行普賢行。常處世間。十方六道無休
T1888_.45.0771b18: 息行。亦不能見也。如十地道滿。欲見普賢行。
T1888_.45.0771b19: 以十地中三昧力三度倍倍入無量三昧。畢
T1888_.45.0771b20: 竟不見普賢身及所有境界。況如來果後恒
T1888_.45.0771b21: 行普賢行。十方國土悉遍於中功徳如何見
T1888_.45.0771b22: 也。如華嚴經世界成就品。如許雜類世界如
T1888_.45.0771b23: 來行普賢行之遍處。如華嚴。即是文殊師利
T1888_.45.0771b24: 化入人間覺城東大塔廟處。轉説此經。號普
T1888_.45.0771b25: 照法界修多羅經。於大海中有無量百千億
T1888_.45.0771b26: 諸龍。而來其所聞此法已深厭龍趣。正於佛
T1888_.45.0771b27: 道咸捨龍身。生天人中。一萬諸龍發大菩提
T1888_.45.0771b28: 心得不退轉。有無量無數衆生。於三乘各得
T1888_.45.0771b29: 調伏。移城人間。文殊師利童子在莊嚴幢娑
T1888_.45.0771c01: 羅林中大塔廟處。無量大衆從城而出來詣
T1888_.45.0771c02: 其所。略擧優婆塞優婆夷童子童女。各言五
T1888_.45.0771c03: 百入法之衆。以是義故但以文殊師利轉教
T1888_.45.0771c04: 人間。若如來報身及國土。諸天十地菩薩及
T1888_.45.0771c05: 淨土諸菩薩所不能見。何況二乘及凡夫得
T1888_.45.0771c06: 見。此出過眼耳鼻舌身情識之境界。不可云
T1888_.45.0771c07: 常無常生滅。比量如來身及國土妙相。不可
T1888_.45.0771c08: 以形質罣礙所分劑知。一一毛孔皆無有邊
T1888_.45.0771c09: 際。所得一切功徳身。不可以世間情所卜度
T1888_.45.0771c10: 言。常及無常皆無決定之體。不屬生滅性故
T1888_.45.0771c11: 不可以妄知
T1888_.45.0771c12: 第九明一切諸佛皆以大願度衆生令盡。若
T1888_.45.0771c13: 一衆生不盡者。我不取正覺。如今現有無量
T1888_.45.0771c14: 衆生在。以有無量諸佛已成現成佛者。豈不
T1888_.45.0771c15: 違其本願力也。如十方世界。不見一佛已成
T1888_.45.0771c16: 現成佛者。常行普賢行。處十方世界度脱衆
T1888_.45.0771c17: 生。無古無今。不出不沒。但以衆生宜應所見
T1888_.45.0771c18: 成佛及以涅槃。無作菩提何得。何證。何成。何
T1888_.45.0771c19: 壞。但以普賢行物常然。恒利衆生而無利者。
T1888_.45.0771c20: 但以無作之智性自遍周應現。解迷本無成
T1888_.45.0771c21: 壞也。正迷解時不見迷。已不見智慧。如善財
T1888_.45.0771c22: 入慈氏之門。入已還合。以諸法中實無一法
T1888_.45.0771c23: 有成壞故。若於諸法中見有佛成佛者。是無
T1888_.45.0771c24: 常義。如涅槃經。自具明文。勿生疑滯
T1888_.45.0771c25: 第十明十二有支是大生死之源如何超度使
T1888_.45.0771c26: 令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛
T1888_.45.0771c27: 功徳海者。如華嚴經第二會。普光明殿中説
T1888_.45.0771c28: 十信門。如來足下輪中十度放光。其光從如
T1888_.45.0771c29: 來眉間毫相中出。照耀十方世界已來入佛
T1888_.45.0772a01: 足下輪中。以明佛果光。以佛果光用成信位。
T1888_.45.0772a02: 其光名一切菩薩智焔照耀十方藏。其状猶
T1888_.45.0772a03: 如寶色燈雲。以此光明從足輪中出。初照三
T1888_.45.0772a04: 千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍
T1888_.45.0772a05: 照三千大千世界。作此想。成已其光明照於
T1888_.45.0772a06: 東方十三千大千世界。四維上下亦復如是。
T1888_.45.0772a07: 次第一周一一方所想成。十方過此。是初觀
T1888_.45.0772a08: 第二次第。乃至第十倍倍増廣。量度想念皆
T1888_.45.0772a09: 盡虚空。令其自心亦盡虚空。心同處空。其心
T1888_.45.0772a10: 自定朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上
T1888_.45.0772a11: 下周遍推求自心。内外都無所得。方始了知
T1888_.45.0772a12: 空慧現前。名憶念一切諸佛智慧光明普見
T1888_.45.0772a13: 法門。在此位中定亂倶忘名初發心住。以此
T1888_.45.0772a14: 空慧觀察世間一切衆生及以國土。皆如幻
T1888_.45.0772a15: 化無有體相。同佛空慧解脱法門。入佛知見
T1888_.45.0772a16: 已。以此名念佛門。以無念正慧相應故入十
T1888_.45.0772a17: 方境界念佛門。空慧自性普周遍故及一切
T1888_.45.0772a18: 佛成正覺。轉法輪。三世劫在一時。無時分延
T1888_.45.0772a19: 促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大
T1888_.45.0772a20: 如虚空量念佛門。方入海門國。第二治地住
T1888_.45.0772a21: 法門。方廣達十二縁生海成普眼經及成十
T1888_.45.0772a22: 波羅蜜行海佛功徳海入清淨無染大悲蓮華
T1888_.45.0772a23: 無垢大智普光明海。如經云。善財童子問言。
T1888_.45.0772a24: 欲入一切無上智海。而未知菩薩行。云何能
T1888_.45.0772a25: 捨世俗家生如來家。如是十問具如經説。海
T1888_.45.0772a26: 雲比丘十種讃慰勸發之後方云。我住此海
T1888_.45.0772a27: 門國十有二年。常以大海爲其境界。所謂思
T1888_.45.0772a28: 惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測。總勸
T1888_.45.0772a29: 十種。觀察十二縁生生死大海。便見大海之
T1888_.45.0772b01: 下有大蓮華。忽然出現。以觀心圓淨生死無
T1888_.45.0772b02: 染業。成十無盡寶莊嚴。十王供養恭敬。明十
T1888_.45.0772b03: 智波羅蜜功徳。不出生死之海。於生死大海
T1888_.45.0772b04: 之中利樂衆生。無染自在。以王表之。阿修羅
T1888_.45.0772b05: 王云百萬者。檀波羅蜜中行滿也。手執持其
T1888_.45.0772b06: 莖。明不離根本智處生死而不沒。以阿修羅
T1888_.45.0772b07: 王表之。已下思之。表法如是。餘可准知。設有
T1888_.45.0772b08: 其事亦爲表法衆也。蓮華有佛。出現説普眼
T1888_.45.0772b09: 經者。觀達十二縁生根本普光明智。起差別
T1888_.45.0772b10: 智。普現一切名色。色聲香味觸法虚空等。隨
T1888_.45.0772b11: 一切衆生欲皆説爲經。衆生無盡心想無盡。
T1888_.45.0772b12: 對彼根欲以世間萬事應所宜説之爲教。有
T1888_.45.0772b13: 何盡耶。經云。以大海量墨須彌聚筆。書寫此
T1888_.45.0772b14: 普眼經法一品中一門一門中一法一法中一
T1888_.45.0772b15: 義一義中一句。不得少分。何況能盡知。我於
T1888_.45.0772b16: 此佛所千二百歳受持如是普眼法門。以十
T1888_.45.0772b17: 陀羅尼門爲諸人天龍神等。廣宣流布。以十
T1888_.45.0772b18: 二縁中一縁之上有百煩惱。十二縁中以爲
T1888_.45.0772b19: 法門。故云千二百歳。但是一切賢聖所説不
T1888_.45.0772b20: 離四諦。一切世間不離苦集。一切解脱不離
T1888_.45.0772b21: 滅道。一切苦集不離無明。乃至一切諸縁行
T1888_.45.0772b22: 等十方隨事各各不同。如華嚴四聖諦品。是
T1888_.45.0772b23: 諸修行者一一依十信十住十行十迴向十地
T1888_.45.0772b24: 及普賢等覺位自明。若不遍學不遍知。住一
T1888_.45.0772b25: 法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本
T1888_.45.0772b26: 智。以爲信解勝進之門。以智無三世古今之
T1888_.45.0772b27: 體還以不移刹那際成大菩提。依智成教不
T1888_.45.0772b28: 立古今。智圓三世多劫不離一念。以智無延
T1888_.45.0772b29: 促無有去來。智體同空。本無廣狹。不可以分
T1888_.45.0772c01: 劑知。不可以増損見。雖有勝進功高時節不
T1888_.45.0772c02: 移毫分。三乘之教以立三僧祇劫佛果在十
T1888_.45.0772c03: 地之終。聖智依根立教。如是樂之者。即作勿
T1888_.45.0772c04: 疑聖旨。致有沈吟。恐作空過。以十信之住
T1888_.45.0772c05: 六品經文還於普光明根本智殿中説還以十
T1888_.45.0772c06: 箇智佛以爲十信云覺首目首。通文殊師利。
T1888_.45.0772c07: 以爲所信之行首也。金色世界及一切處金
T1888_.45.0772c08: 色世界及下九箇世界總通爲十。是所信之
T1888_.45.0772c09: 法十箇世界皆名爲色。所謂金色世界妙色
T1888_.45.0772c10: 世界等以十信之心是生滅心生信解故還。
T1888_.45.0772c11: 如漸卦鴻漸於干磐等類是也。略且如是。不
T1888_.45.0772c12: 可具言十二縁生十住中第二住亦觀成普眼
T1888_.45.0772c13: 經也六地菩薩亦觀十二縁生生起因縁成無
T1888_.45.0772c14: 障礙智慧光明。令後學者觀之。論主頌曰
T1888_.45.0772c15:     凡夫無智慧 執著生於我
T1888_.45.0772c16:     常求於有無 不能正思惟
T1888_.45.0772c17:     妄行於邪道 罪行及福行
T1888_.45.0772c18:     乃至不動行 常於諸行中
T1888_.45.0772c19:     植心之種子 生諸有漏業
T1888_.45.0772c20:     成於後有身 生死恒流轉
T1888_.45.0772c21:     諸業以爲田 識心爲種子
T1888_.45.0772c22:     無明以爲覆 愛水以爲潤
T1888_.45.0772c23:     我慢爲漑灌 諸見生名色
T1888_.45.0772c24:     名色既増長 五根由是生
T1888_.45.0772c25:     諸根對名色 識種隨受觸
T1888_.45.0772c26:     觸受既増長 愛取生諸有
T1888_.45.0772c27:     有生五蘊身 生已有衰變
T1888_.45.0772c28:     老壞皆歸死 死時生熱惱
T1888_.45.0772c29:     憂愁衆苦集 以此常流轉
T1888_.45.0773a01:     生於六趣身 此中無一物
T1888_.45.0773a02:     虚妄故如是 能以禪悦心
T1888_.45.0773a03:     心念無虚妄 方能起空慧
T1888_.45.0773a04:     普照於十方 是中無一物
T1888_.45.0773a05:     能於無物中 方現如來智
T1888_.45.0773a06:     既得智光已 復照諸衆生
T1888_.45.0773a07:     常於十方刹 具足普賢行
T1888_.45.0773a08:     以化衆生故 而於佛果門
T1888_.45.0773a09:     安立信住地 十行十回向
T1888_.45.0773a10:     十地等覺位 使令修行者
T1888_.45.0773a11:     修行不失錯 十信是生滅
T1888_.45.0773a12:     十地入佛位 以此佛位中
T1888_.45.0773a13:     饒益衆生故 解脱智無染
T1888_.45.0773a14:     名之爲十行 以此解脱行
T1888_.45.0773a15:     迴入生死中 周遍十方界
T1888_.45.0773a16:     廣利諸群生 名之爲回向
T1888_.45.0773a17:     常於生死中 長養大慈悲
T1888_.45.0773a18:     名之爲十地 仍於生死海
T1888_.45.0773a19:     樂著解脱心 涅槃三昧樂
T1888_.45.0773a20:     以除五種障 安立等覺位
T1888_.45.0773a21:     成就普賢道 如於十住中
T1888_.45.0773a22:     初住第二住 乃至第三住
T1888_.45.0773a23:     而於佛果海 觀察十二縁
T1888_.45.0773a24:     多求出世心 三比丘表之
T1888_.45.0773a25:     四住五住中 便以解脱心
T1888_.45.0773a26:     返照世間境 及以十二縁
T1888_.45.0773a27:     一切衆塵勞 無不恒清淨
T1888_.45.0773a28:     身心無内外 十方悉無礙
T1888_.45.0773a29:     一切皆禪林 與諸如來等
T1888_.45.0773b01:     以明返照世間是解脱。以彌伽解脱二俗士表之。有
國名住林。十二年行方至以表。十二縁生觀達一終
T1888_.45.0773b02:     第六住位中 出世及世間
T1888_.45.0773b03:     如是二解脱 皆悉總圓滿
T1888_.45.0773b04:     寂滅大神通 無功神慧滿
T1888_.45.0773b05:     以海幢比丘表之。離出入息無
復思覺。神用無方皆悉自在也
T1888_.45.0773b06:     第七方便住 廣度諸衆生
T1888_.45.0773b07:     長養大悲行以滿願優
婆夷表之
第八無功智
T1888_.45.0773b08:     毘目瞿沙仙 能隨邪見流
T1888_.45.0773b09:     以同諸佛衆 令入清淨智
T1888_.45.0773b10:     住處與前同 倶名爲海岸
T1888_.45.0773b11:     以表智悲同 第九婆羅門
T1888_.45.0773b12:     號名爲勝熱 明九波羅蜜
T1888_.45.0773b13:     能同邪見林 五熱及刀山
T1888_.45.0773b14:     從空而投火 摧伏諸苦行
T1888_.45.0773b15:     悉令入正見 第十灌頂住
T1888_.45.0773b16:     於智波羅蜜 以明十住滿
T1888_.45.0773b17:     以智行慈悲 師子幢王女
T1888_.45.0773b18:     如此十住中 以十波羅蜜
T1888_.45.0773b19:     和會智慈行 各各皆不同
T1888_.45.0773b20:     勝進故如是 乃至十行中
T1888_.45.0773b21:     十向十地中 及以等覺位
T1888_.45.0773b22:     一一諸位中 波羅蜜行別
T1888_.45.0773b23:     互參各不同 不離初發心
T1888_.45.0773b24: 右已上法門皆如來普光明智爲體。差別智
T1888_.45.0773b25: 爲用。使令智慧充滿。以爲法界。大乘經云。十
T1888_.45.0773b26: 二有支皆依一心而立。隨事貪欲與心共生。
T1888_.45.0773b27: 心是行名色
是生
。於行迷惑生識。行識共生名色。
T1888_.45.0773b28: 名色増長六處。三分合爲觸名色識三
六根爲分
。觸共生
T1888_.45.0773b29: 是受。受無厭生愛。愛攝不捨是取。彼諸有支
T1888_.45.0773c01: 生是有。有所起名生。生熟爲老。老壞爲死
T1888_.45.0773c02: 經云。十二有支皆有
種業。如經自具明也
。於十二有支爲三苦。一無明
T1888_.45.0773c03: 及行六根是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦
T1888_.45.0773c04: 有生老
死是也
。以無明滅三苦總滅。即得三空三昧。空
T1888_.45.0773c05: 三昧無相三昧無願三昧。於一心境無有願
T1888_.45.0773c06: 求。唯以大悲爲首。教化一切衆生故。二乘觀
T1888_.45.0773c07: 十二有支。空煩惱。總滅智慧。大慈大悲亦滅。
T1888_.45.0773c08: 菩薩觀之。諸縁由性空。無生無滅。無受命者。
T1888_.45.0773c09: 教化衆生不滅諸行。乃至十空三昧現前。常
T1888_.45.0773c10: 恒不捨一切衆生。廣如經説。十二縁生法雖
T1888_.45.0773c11: 一法一切賢聖皆於中作觀。各各獲利不同。
T1888_.45.0773c12: 十波羅蜜一法。五位菩薩勝進各各名目徳
T1888_.45.0773c13: 用不同。不可一向准之
T1888_.45.0773c14: 解迷顯智成悲十明論
T1888_.45.0773c15:
T1888_.45.0773c16:
T1888_.45.0773c17:
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