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法界圖記叢髓録 (No. 1887B ) in Vol. 45

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T1887B.45.0755a01: 證則證分。爲他施設則教分也
T1887B.45.0755a02: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0755a03:
T1887B.45.0755a04:
T1887B.45.0755a05:
T1887B.45.0755a06:
T1887B.45.0755a07: 法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0755a08: 文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T1887B.45.0755a09: 十錢法中説。實際者窮法性故。中道者融二
T1887B.45.0755a10: 邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
T1887B.45.0755a11: 廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T1887B.45.0755a12: 床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
T1887B.45.0755a13: 品説。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
T1887B.45.0755a14: 如花嚴經説。一無著佛。安住世間成正覺故。
T1887B.45.0755a15: 二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
T1887B.45.0755a16: 故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
T1887B.45.0755a17: 七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
T1887B.45.0755a18: 佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數説欲
T1887B.45.0755a19: 現多佛故。此義諸法之眞源究竟之玄宗。甚
T1887B.45.0755a20: 深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
T1887B.45.0755a21: 成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T1887B.45.0755a22: 不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T1887B.45.0755a23: 爲舊來成佛。問斷惑云何。答如地論説。非初
T1887B.45.0755a24: 非中後前中後取故。云何斷。如虚空。如是斷
T1887B.45.0755a25: 故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來
T1887B.45.0755a26: 斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T1887B.45.0755a27: 不斷等。其實道理諸法實相。不増不減本來
T1887B.45.0755a28: 不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
T1887B.45.0755a29: 法中不見一法増。是其事也。有人説云。如是
T1887B.45.0755b01: 等經文。約即理説非即事説。若約三乘方便
T1887B.45.0755b02: 教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
T1887B.45.0755b03: 理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
T1887B.45.0755b04: 自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
T1887B.45.0755b05: 常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
T1887B.45.0755b06: 門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
T1887B.45.0755b07: 是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
T1887B.45.0755b08: 分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理
T1887B.45.0755b09: 理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
T1887B.45.0755b10: 各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
T1887B.45.0755b11: 具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
T1887B.45.0755b12: 賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T1887B.45.0755b13: 自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
T1887B.45.0755b14: 攝隨義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。
T1887B.45.0755b15: 先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
T1887B.45.0755b16: 説十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
T1887B.45.0755b17: 十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
T1887B.45.0755b18: 者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
T1887B.45.0755b19: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃至
T1887B.45.0755b20: 十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
T1887B.45.0755b21: 非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
T1887B.45.0755b22: 有十門。一者十。何以故。縁成故。乃至十者十
T1887B.45.0755b23: 中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
T1887B.45.0755b24: 餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
T1887B.45.0755b25: 足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
T1887B.45.0755b26: 中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十
T1887B.45.0755b27: 耶。答大縁起陀羅尼法若無一。一切即不成。
T1887B.45.0755b28: 故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
T1887B.45.0755b29: 縁成故一。乃至十者。非自性十。縁成故十。一
T1887B.45.0755c01: 切縁生法無有一法定有自性。無自性故即
T1887B.45.0755c02: 不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T1887B.45.0755c03: 者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
T1887B.45.0755c04: 義者即通生不生。故龍樹云。因縁所生法。我
T1887B.45.0755c05: 説即是空。亦説是假名。復是中道義。即其義
T1887B.45.0755c06: 也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
T1887B.45.0755c07: 故。隨縁無盡亦是不住。是故當知。一中十十
T1887B.45.0755c08: 中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
T1887B.45.0755c09: 門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
T1887B.45.0755c10: 是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
T1887B.45.0755c11: 何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
T1887B.45.0755c12: 一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
T1887B.45.0755c13: 盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
T1887B.45.0755c14: 即。是一四句護過去非。現徳准之可解。異事
T1887B.45.0755c15: 亦准同。問須者何義。答須者縁成義。何以
T1887B.45.0755c16: 故。因縁法一不差失。別別諸事門中准例如
T1887B.45.0755c17: 是。縁起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
T1887B.45.0755c18: 此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1887B.45.0755c19: 十門不同。一者一。何以故。縁成故。乃至十
T1887B.45.0755c20: 者一即十。何以故。若無一十即不成故。縁成
T1887B.45.0755c21: 故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。縁
T1887B.45.0755c22: 成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
T1887B.45.0755c23: 餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
T1887B.45.0755c24: 門。問如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答
T1887B.45.0755c25: 即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
T1887B.45.0755c26: 後即前後。何以故。法性家内徳用自在無障
T1887B.45.0755c27: 礙故。由縁成故。皆得如是。問如上所説來去
T1887B.45.0755c28: 義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
T1887B.45.0755c29: 來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向本義。
T1887B.45.0756a01: 即是縁起義。間因縁焉縁起何別。答亦別亦
T1887B.45.0756a02: 同。所謂別義者。因縁者隨俗差別。即是因縁
T1887B.45.0756a03: 相望。現無自性義。正俗諦體也。縁起者順性
T1887B.45.0756a04: 無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一
T1887B.45.0756a05: 義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經云。
T1887B.45.0756a06: 隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義
T1887B.45.0756a07: 如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同
T1887B.45.0756a08: 時具足等十門。以迴轉者准之可解。十門如
T1887B.45.0756a09: 下説。如錢中第一乃至第十不同。而相即相
T1887B.45.0756a10: 入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主
T1887B.45.0756a11: 伴等衆多門別。而隨托一門盡攝一切。餘義
T1887B.45.0756a12: 准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依
T1887B.45.0756a13: 他因縁縁起錢也。亦可依指示縁生一切諸
T1887B.45.0756a14: 法終不可得。執遍計物迷縁起法。現法逗留
T1887B.45.0756a15: 全別。經云。初發心菩薩一念功徳不可盡者。
T1887B.45.0756a16: 如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無
T1887B.45.0756a17: 量無邊諸地功徳者。如第二錢已去。何以故。
T1887B.45.0756a18: 約異門説故。初發心時便成正覺者。如一錢
T1887B.45.0756a19: 即十故。何以故。約行體説故。問初發心菩薩
T1887B.45.0756a20: 者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即
T1887B.45.0756a21: 是大師位。高下不同位地全別。何故同處並
T1887B.45.0756a22: 頭脚耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用
T1887B.45.0756a23: 逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭
T1887B.45.0756a24: 脚各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相
T1887B.45.0756a25: 説故。生信心故。圓教一乘法者頭脚總一。阿
T1887B.45.0756a26: 耶兒子年月皆同。何以故。由縁成故。約道理
T1887B.45.0756a27: 説故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。
T1887B.45.0756a28: 同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始
T1887B.45.0756a29: 終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同
T1887B.45.0756b01: 處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又
T1887B.45.0756b02: 問。無分別者何義。答無分別者縁生義。即是
T1887B.45.0756b03: 始終等是無二無別。何故如是。一切縁生法
T1887B.45.0756b04: 無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高
T1887B.45.0756b05: 下一味。猶如虚空。諸法法爾舊來如是。是故
T1887B.45.0756b06: 經云。觀一切法不生不滅。因縁而有。如是
T1887B.45.0756b07: 等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至
T1887B.45.0756b08: 佛同處並頭。如下經云。初發心時便成正覺。
T1887B.45.0756b09: 亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明
T1887B.45.0756b10: 知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要
T1887B.45.0756b11: 門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯
T1887B.45.0756b12: 現示一乘陀羅尼大縁起法。亦可論一乘無
T1887B.45.0756b13: 礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸
T1887B.45.0756b14: 法即空即如一無分別。何故上言頭脚各別
T1887B.45.0756b15: 耶。答非無此義未圓故。從下爲言。問所以得
T1887B.45.0756b16: 知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經
T1887B.45.0756b17: 云。一切世界群生類。尟有欲求聲聞道。求縁
T1887B.45.0756b18: 覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘
T1887B.45.0756b19: 者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下劣其
T1887B.45.0756b20: 心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復
T1887B.45.0756b21: 有衆生。諸根小明利樂於因縁法。爲説辟支
T1887B.45.0756b22: 佛。若人根明利有大慈悲心。饒益於衆生。爲
T1887B.45.0756b23: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
T1887B.45.0756b24: 於佛身。説無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚
T1887B.45.0756b25: 怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依
T1887B.45.0756b26: 十門即知也。一同具足相應門。於中有十門。
T1887B.45.0756b27: 所謂人法理事教義解行因果。此等十門相
T1887B.45.0756b28: 應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前
T1887B.45.0756b29: 十門。但義從喩異耳。餘可准之。三祕密隱現
T1887B.45.0756c01: 倶成門。此亦具前十門。但義從縁異耳。四微
T1887B.45.0756c02: 細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異
T1887B.45.0756c03: 耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義
T1887B.45.0756c04: 從世異耳。六諸藏純雜具徳門。此亦具前十
T1887B.45.0756c05: 門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦
T1887B.45.0756c06: 具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在
T1887B.45.0756c07: 門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依
T1887B.45.0756c08: 性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門。但義
T1887B.45.0756c09: 從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十
T1887B.45.0756c10: 門。但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆
T1887B.45.0756c11: 別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓
T1887B.45.0756c12: 教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不
T1887B.45.0756c13: 具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十
T1887B.45.0756c14: 門具足圓者如花嚴經説。餘廣義者。如經論
T1887B.45.0756c15: 疏抄孔目問答等分別也
T1887B.45.0756c16: 一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。
T1887B.45.0756c17: 表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何
T1887B.45.0756c18: 故不著集者名字。答表縁生諸法無有主者
T1887B.45.0756c19: 故。又問。何故存年月名。答示一切法依縁生
T1887B.45.0756c20: 故。又問。縁從何處來。答從顛倒心中來。顛
T1887B.45.0756c21: 倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從
T1887B.45.0756c22: 何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法
T1887B.45.0756c23: 性。自法性以何爲相。以無分別爲相。是故一
T1887B.45.0756c24: 切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文
T1887B.45.0756c25: 首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名
T1887B.45.0756c26: 爲佛。意在於此。所以依詩即虚現實。故誓願。
T1887B.45.0756c27: 見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根迴
T1887B.45.0756c28: 施一切衆生。普熏普修盡衆生界。一時成佛
T1887B.45.0756c29: 所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。
T1887B.45.0757a01: 若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印
T1887B.45.0757a02: 印之則是教分十佛也
T1887B.45.0757a03: 法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無
T1887B.45.0757a04: 著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出
T1887B.45.0757a05: 世成佛故。非安住一乘中以三世間爲自身
T1887B.45.0757a06: 心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無
T1887B.45.0757a07: 所對境是爲著也。非如分別意識取著別境
T1887B.45.0757a08: 也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非
T1887B.45.0757a09: 我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡
T1887B.45.0757a10: 所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以
T1887B.45.0757a11: 眼根塵爲體。而不爲膿血皮膚。不淨所染成
T1887B.45.0757a12: 淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智
T1887B.45.0757a13: 正覺者亦復如是。以三世間爲自身心。而不
T1887B.45.0757a14: 爲衆生。業煩惱所染得成正覺。然大縁起中
T1887B.45.0757a15: 隨去一法。一切諸法擧體不立。故於衆生業
T1887B.45.0757a16: 惑煩惱。若云一物不成正覺也。二願佛出生
T1887B.45.0757a17: 故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世
T1887B.45.0757a18: 間一一之法。出生法界諸法於念念中。新新
T1887B.45.0757a19: 無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若
T1887B.45.0757a20: 修不修。一切衆生身心之中常然常然。所以
T1887B.45.0757a21: 如來現見此法者只由願。故能出生如是法
T1887B.45.0757a22: 也。衆生不見者只由不能願。故約此出生義
T1887B.45.0757a23: 云願佛也。三業報佛信故者。世間六道之因。
T1887B.45.0757a24: 出世聲聞縁覺菩薩因等爲業。第九地業行
T1887B.45.0757a25: 稠林文可見。報者六道之果。聲聞縁覺諸佛
T1887B.45.0757a26: 等果爲報。此乃海印圓明之法。故云業報佛
T1887B.45.0757a27: 也。一切衆生所以不知自眞佛之在其身心
T1887B.45.0757a28: 者。只由不信。唯於信心得成業報佛。故云信
T1887B.45.0757a29: 也。四持佛隨順故者。若擧一塵側無遺起。故
T1887B.45.0757b01: 無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順
T1887B.45.0757b02: 一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法
T1887B.45.0757b03: 乎。餘諸法中如是准思。一即一切一切即一。
T1887B.45.0757b04: 主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如
T1887B.45.0757b05: 是隨擧攝持之義名爲持佛也。五涅槃佛永
T1887B.45.0757b06: 度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還
T1887B.45.0757b07: 沒生死之中。故非永度也。謂有二故衆生無
T1887B.45.0757b08: 二。故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二
T1887B.45.0757b09: 者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別
T1887B.45.0757b10: 報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。於此以上
T1887B.45.0757b11: 更無轉處。故云永度。餘一切法約約皆然。約
T1887B.45.0757b12: 如是義爲佛名也。六法界佛無處不至故者。
T1887B.45.0757b13: 若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虚
T1887B.45.0757b14: 空而不得分齊盡。東方虚空求此西末。無處
T1887B.45.0757b15: 不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西
T1887B.45.0757b16: 末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一
T1887B.45.0757b17: 切諸法皆亦如是。一一法法擧擧約約無處
T1887B.45.0757b18: 不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言
T1887B.45.0757b19: 時一切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中
T1887B.45.0757b20: 故忘也。非謂眞心之所成故。亦非妄心之所
T1887B.45.0757b21: 作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法
T1887B.45.0757b22: 界性起心。稠林心等也。三乘中心是縁慮色。
T1887B.45.0757b23: 是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙
T1887B.45.0757b24: 義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。
T1887B.45.0757b25: 既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若
T1887B.45.0757b26: 約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法
T1887B.45.0757b27: 自位不動。正即是心故云安住。約如是義名
T1887B.45.0757b28: 爲心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品
T1887B.45.0757b29: 中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆爲三
T1887B.45.0757c01: 昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云
T1887B.45.0757c02: 無量。就無量中。毎一一法隨擧無側。故云無
T1887B.45.0757c03: 著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性
T1887B.45.0757c04: 佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆
T1887B.45.0757c05: 是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如
T1887B.45.0757c06: 是義而爲佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭
T1887B.45.0757c07: 羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。
T1887B.45.0757c08: 此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海
T1887B.45.0757c09: 之中一切生類此水爲家。此水爲食。皆得生
T1887B.45.0757c10: 長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。
T1887B.45.0757c11: 潤益生長一切草木及諸殺果。養育衆生。如
T1887B.45.0757c12: 其無此無盡寶王。則海水乾渇穀果焦枯。水
T1887B.45.0757c13: 陸衆生由何能得長養利也。此如意王唯因
T1887B.45.0757c14: 諸佛。長養衆生本願所生也。若無諸佛本願
T1887B.45.0757c15: 力。則無此寶王。故知。一切衆生所以能得長
T1887B.45.0757c16: 養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之徳也。如
T1887B.45.0757c17: 是等義唯吾身心眞佛之所有道理。以十種
T1887B.45.0757c18: 名説示之耳。此義諸法之眞源者。問此處尚
T1887B.45.0757c19: 有十名耶。答無也。謂縁起分有十名耳。證分
T1887B.45.0757c20: 之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。
T1887B.45.0757c21: 答證分之中有實名也。問十種淨土章云。欲
T1887B.45.0757c22: 知分量准其十佛即可知之。其義云何。答無
T1887B.45.0757c23: 著也願也等者。但説名耳。佛則不可説。如是
T1887B.45.0757c24: 種種名等但説詮相耳。土海則不可説故云。
T1887B.45.0757c25: 准可知也
T1887B.45.0757c26: 大記云。諸法之眞源者。縁起分究竟之玄宗
T1887B.45.0757c27: 者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。
T1887B.45.0757c28: 若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。
T1887B.45.0757c29: 故云眞源也。又秀業之意則眞源。則智玄宗
T1887B.45.0758a01: 則境也。眞智所見之境方得云玄耳。故云。甚
T1887B.45.0758a02: 深難解也
T1887B.45.0758a03:   古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。爲眞
T1887B.45.0758a04: 定智通等。説行人欲見十佛者。應先作眼
T1887B.45.0758a05: 目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴
T1887B.45.0758a06: 經爲自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自
T1887B.45.0758a07: 此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和
T1887B.45.0758a08: 尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。
T1887B.45.0758a09: 今日吾五尺之身名爲世間。此身遍滿虚
T1887B.45.0758a10: 空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。
T1887B.45.0758a11: 離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約
T1887B.45.0758a12: 實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛
T1887B.45.0758a13: 也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初
T1887B.45.0758a14: 地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住
T1887B.45.0758a15: 爲身故。無有一物非佛身者。所謂隨擧一
T1887B.45.0758a16: 法盡攝。一切稱周法界名爲願佛也。業報
T1887B.45.0758a17: 佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明
T1887B.45.0758a18: 照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若擧
T1887B.45.0758a19: 實道理而説。上自妙覺下至地獄。皆是佛
T1887B.45.0758a20: 事。是以若人敬信此事。可道業報佛也。持
T1887B.45.0758a21: 佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若
T1887B.45.0758a22: 以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我
T1887B.45.0758a23: 持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持
T1887B.45.0758a24: 世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見
T1887B.45.0758a25: 生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死
T1887B.45.0758a26: 非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無
T1887B.45.0758a27: 處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法
T1887B.45.0758a28: 界。乃至十方三際虚空法界。總是佛身。所
T1887B.45.0758a29: 謂眞如前際不滅。後際不生。現在不動。如
T1887B.45.0758b01: 來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無
T1887B.45.0758b02: 形無相如虚空界。不可量故。百千萬劫已
T1887B.45.0758b03: 説。今説當説。終不可盡。無有邊際故。曰法
T1887B.45.0758b04: 界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非
T1887B.45.0758b05: 佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨
T1887B.45.0758b06: 影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。
T1887B.45.0758b07: 起心法界差別。是故心安住則法界。諸法
T1887B.45.0758b08: 現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。
T1887B.45.0758b09: 海印三昧之法擧擧約約無住著故。曰無
T1887B.45.0758b10: 量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有
T1887B.45.0758b11: 二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。
T1887B.45.0758b12: 三世際無内無外。故曰大性。一法之位遍
T1887B.45.0758b13: 一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡
T1887B.45.0758b14: 法界際。但是柱者名爲大性。此一柱中椽
T1887B.45.0758b15: 栿瓦等諸位現者。名爲小性也。如意佛普
T1887B.45.0758b16: 覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一
T1887B.45.0758b17: 切衆生無所衣食故。五穀九穀千種萬種
T1887B.45.0758b18: 並成熟者。唯此室王之徳也。如意佛恩亦
T1887B.45.0758b19: 如是也
T1887B.45.0758b20: 貞元經吉祥雲知識疏云。問法門無量。何
T1887B.45.0758b21: 以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三
T1887B.45.0758b22: 昧衆行先故。二依佛方能成勝行故。三功
T1887B.45.0758b23: 高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝
T1887B.45.0758b24: 故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人法易
T1887B.45.0758b25: 加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉
T1887B.45.0758b26: 祥經初説故。初此念佛海雲説法。妙住依
T1887B.45.0758b27: 僧爲次第故。九即心即佛易一境故。十爲
T1887B.45.0758b28: 表初住縁佛發心樂供養故云云。略爲三門。
T1887B.45.0758b29: 一明所念差別。二會釋經文。三以能念收
T1887B.45.0758c01: 束。今初謂。十身三身爲觀不同。略爲十種
T1887B.45.0758c02: 云云。言十種者。一若作是觀佛以法爲身。清
T1887B.45.0758c03: 淨如虚空。無念念者即念眞如。是念法身。
T1887B.45.0758c04: 二花藏世界海法界無差別。依眞而住不依
T1887B.45.0758c05: 國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等
T1887B.45.0758c06: 皆是念報身相。四有無盡徳。一一難思念
T1887B.45.0758c07: 報内徳。故上經云。一切威儀中常念佛功
T1887B.45.0758c08: 徳。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏刹
T1887B.45.0758c09: 無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛
T1887B.45.0758c10: 相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千
T1887B.45.0758c11: 尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八
T1887B.45.0758c12: 不共。此等皆是念化身相。八餘方淨土水
T1887B.45.0758c13: 鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。
T1887B.45.0758c14: 後六是相。相外無性性外無相。交徹眞佛
T1887B.45.0758c15: 眞土。是念第九性相無礙。十以性融相相
T1887B.45.0758c16: 隨性融。令前九門合爲一揆。故徳徳無盡
T1887B.45.0758c17: 相相無窮。塵塵刹滿猶如帝網是第十念。
T1887B.45.0758c18: 重重融攝得後二門。前皆眞實經。雖別説
T1887B.45.0758c19: 義必該融云云。第三能念收束。略有五種。一
T1887B.45.0758c20: 縁境正觀念佛門。若眞若應若依若正。皆
T1887B.45.0758c21: 是境故稱名屬口。非眞念故略而不言。二
T1887B.45.0758c22: 攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸
T1887B.45.0758c23: 佛正遍知海。從心想生。況心佛衆生三無
T1887B.45.0758c24: 差別。三心境倶泯念佛門。心即是佛心即
T1887B.45.0758c25: 非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離
T1887B.45.0758c26: 一切故。無所念方爲眞念。四心境無礙念
T1887B.45.0758c27: 佛門。雙照事理存亡無礙等。眞門之寂寂
T1887B.45.0758c28: 何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。雙亡
T1887B.45.0758c29: 正入寂照雙流。五重重無盡念佛門。理既。
T1887B.45.0759a01: 無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一
T1887B.45.0759a02: 切門融。斯五門以爲一致。即是此中能念
T1887B.45.0759a03: 之心。與前十佛境合。非合非散渉入重重
T1887B.45.0759a04: 難思境也。念佛一門諸教攸讃。理致深遠
T1887B.45.0759a05: 世多共行。故復略敍無厭繁説云云。普賢知
T1887B.45.0759a06: 識疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒
T1887B.45.0759a07: 名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢
T1887B.45.0759a08: 障起敬信。善勒那三藏説七種禮。今加爲
T1887B.45.0759a09: 十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱
T1887B.45.0759a10: 和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭
T1887B.45.0759a11: 敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入
T1887B.45.0759a12: 法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運
T1887B.45.0759a13: 身心。如影普遍禮不可禮。六内觀禮。但禮
T1887B.45.0759a14: 身内法身眞佛。不向外求。七實相禮。若内
T1887B.45.0759a15: 若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代
T1887B.45.0759a16: 衆生。九總攝禮。攝前六門以爲一。觀十無
T1887B.45.0759a17: 盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡
T1887B.45.0759a18: 錐穴問答云。問自未來佛還化自現在者。
T1887B.45.0759a19: 以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩云。自
T1887B.45.0759a20: 見己身。當果諸佛摩頂説法故。則聖説炳
T1887B.45.0759a21: 然可知。又既諸經云。三世諸佛拜敬故。諸
T1887B.45.0759a22: 罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛
T1887B.45.0759a23: 拜義。何爲自未成佛乎。答拜他佛之義非
T1887B.45.0759a24: 無而遠疏。所以者。凡諸佛爲衆生説佛徳。
T1887B.45.0759a25: 意爲欲衆生自亦得彼果。故令修行。是故
T1887B.45.0759a26: 衆生望自當來所得之果徳。爲欲得彼不
T1887B.45.0759a27: 惜身命修行。不爲得他佛果故修行。是故
T1887B.45.0759a28: 正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非
T1887B.45.0759a29: 他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是
T1887B.45.0759b01: 自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世
T1887B.45.0759b02: 佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所
T1887B.45.0759b03: 以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等
T1887B.45.0759b04: 法。故如是轉展更互平等。平等無差別果
T1887B.45.0759b05: 徳。又此吾佛。於一切法界有情無情中。全
T1887B.45.0759b06: 全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自
T1887B.45.0759b07: 體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之」
T1887B.45.0759b08: 自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。
T1887B.45.0759b09: 答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛
T1887B.45.0759b10: 何觀耶。以偈答曰。諸縁根本我。一切法源
T1887B.45.0759b11: 心。語言大要宗。眞實善知識。問此義云何。
T1887B.45.0759b12: 答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體
T1887B.45.0759b13: 圓因。眞實善知識。是自體滿果。具三義故
T1887B.45.0759b14: 我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不
T1887B.45.0759b15: 修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間
T1887B.45.0759b16: 不動故。問此佛化度衆生耶。答大虚之内
T1887B.45.0759b17: 諸法無不大虚。是故如虚空化虚空。是名
T1887B.45.0759b18: 自體佛化也一本云自體佛内無不自體
佛者。是名自體佛化耳
。問不知
T1887B.45.0759b19: 云何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大
T1887B.45.0759b20: 也。問此言云何。答如縁起際言也。問何縁
T1887B.45.0759b21: 起際耶。答我心是動。大虚不動。離動不動
T1887B.45.0759b22: 爲縁起際也。問約縁起際其法常然。初修
T1887B.45.0759b23: 之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。
T1887B.45.0759b24: 試明初趣一本云
初起
我心及我身令相語言也。
T1887B.45.0759b25: 謂將心而尋身。將身而尋心。心遍於身。身
T1887B.45.0759b26: 遍於心。然名爲語言也。問相遍故更無所
T1887B.45.0759b27: 語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。
T1887B.45.0759b28: 身言時言以外無所語。是故無言言無聞
T1887B.45.0759b29: 聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。
T1887B.45.0759c01: 答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復
T1887B.45.0759c02: 如是。問若如是者唯我身心。何云眞實善
T1887B.45.0759c03: 知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名
T1887B.45.0759c04: 爲善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛
T1887B.45.0759c05: 耶。答有二故衆生無二。故即自體佛。如是
T1887B.45.0759c06: 觀者爲正觀也。大法界縁起者。諸縁根本
T1887B.45.0759c07: 我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法
T1887B.45.0759c08: 寶。眞實善知識。此大法界縁起義。心得人
T1887B.45.0759c09: 雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三
T1887B.45.0759c10: 寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛
T1887B.45.0759c11: 者謂縁合成故。法者一切法湧出故。僧者
T1887B.45.0759c12: 一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟
T1887B.45.0759c13: 著。身業五條口業七條意業九條。如是三
T1887B.45.0759c14: 袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界
T1887B.45.0759c15: 法見也。復見見處處三種世間具得也。故
T1887B.45.0759c16: 三種世間無不是也
T1887B.45.0759c17: 具縛有情隨義消息。大記云。具縛有情未
T1887B.45.0759c18: 斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。
T1887B.45.0759c19: 起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。
T1887B.45.0759c20: 然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。
T1887B.45.0759c21: 如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反
T1887B.45.0759c22: 情見法界圓明。一切衆生煩惱斷盡。福智成
T1887B.45.0759c23: 竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄
T1887B.45.0759c24: 彼三乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛
T1887B.45.0759c25: 也。問爲是本來斷煩惱耶。爲知本來煩惱不
T1887B.45.0759c26: 動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見
T1887B.45.0759c27: 五尺鬼故。問然則違於所引經中。煩惱法中
T1887B.45.0759c28: 不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。
T1887B.45.0759c29: 眞記云。非初非中後者。分三刹那求所斷障。
T1887B.45.0760a01: 如初刹那擧智求障。無非智體不可得斷。中
T1887B.45.0760a02: 後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。
T1887B.45.0760a03: 如虚空。如是斷者。若寄位云則虚空者。無物
T1887B.45.0760a04: 義故無能所斷。爲如虚空斷也。約一乘則虚
T1887B.45.0760a05: 空者。無側義故智與障體互無側也。以無側
T1887B.45.0760a06: 義爲如虚空。如是斷耳
T1887B.45.0760a07: 法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共
T1887B.45.0760a08: 在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不
T1887B.45.0760a09: 得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。
T1887B.45.0760a10: 如是約一乘斷障成佛。則全他爲自而恒覺。
T1887B.45.0760a11: 故初初不睡。全自爲他而恒夢。故常常不悟。
T1887B.45.0760a12: 是故三乘斷障者。不及斷於未斷之處。一乘
T1887B.45.0760a13: 及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續
T1887B.45.0760a14: 外衆生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證
T1887B.45.0760a15: 衆生海之障也。一切衆生今日發心斷障修
T1887B.45.0760a16: 證。即是諸佛不盡門徳也。其實道理諸法實
T1887B.45.0760a17: 相不増不減者生佛既共一法性床。雖云衆
T1887B.45.0760a18: 生無所缺剩。雖云諸佛無所添除故也。理理
T1887B.45.0760a19: 相即等者。前三句即門。後一句中門也。問理
T1887B.45.0760a20: 理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相
T1887B.45.0760a21: 即耶。答相即故不並也
T1887B.45.0760a22: 大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及
T1887B.45.0760a23: 法界陀羅尼家等。正約外化而通内證也。其
T1887B.45.0760a24: 餘逆順主伴相成等者。逆則五熱衆鞞。順則
T1887B.45.0760a25: 十度正行等也。以此爲首。通取一切無盡之
T1887B.45.0760a26: 法故云准例。相攝隨義消息欲觀縁起逗留
T1887B.45.0760a27: 全別。大記云。若欲觀縁起乃至數十錢者。開
T1887B.45.0760a28: 宗云。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙
T1887B.45.0760a29: 徳之最勝門也。解云。若得體達此數錢之法
T1887B.45.0760b01: 者。於諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。
T1887B.45.0760b02: 一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起
T1887B.45.0760b03: 心動念擧足下足。凡所施爲無非究竟滿足
T1887B.45.0760b04: 佛事。故云治病之第一藥成徳之最勝門也」
T1887B.45.0760b05:   古記云。雲華尊者曰。有一樓觀。内莊一乘
T1887B.45.0760b06: 外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。
T1887B.45.0760b07: 而諸衆生妄想纒縛以障此門。由如是故
T1887B.45.0760b08: 不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六
T1887B.45.0760b09: 相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故
T1887B.45.0760b10: 以其所習悉曇章總持之法而誨示也已上
T1887B.45.0760b11: 東土之人又不解其悉曇章總持之法。是
T1887B.45.0760b12: 故雲華尊者。以其所習教錢之法而指示
T1887B.45.0760b13: 也。問此悉曇章及數錢之喩。於聖教中有
T1887B.45.0760b14: 耶無耶。答有之也。謂悉曇之喩十地品中
T1887B.45.0760b15: 説之數法之喩。第四會精進林菩薩頌曰。
T1887B.45.0760b16: 比如算數法増一至無量數。法無體性智
T1887B.45.0760b17: 惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因
T1887B.45.0760b18: 縁耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆
T1887B.45.0760b19: 有自性故。取一則無一取二則無二等者。
T1887B.45.0760b20: 是遍計錢也。因縁錢者。此一錢位具中即。
T1887B.45.0760b21: 故若無餘九即此一錢亦不得成。是故此
T1887B.45.0760b22: 一錢即是無盡之一也。問以此十錢之喩
T1887B.45.0760b23: 初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝
T1887B.45.0760b24: 先竪列十錢。其人應命竪列。和尚曰。此十
T1887B.45.0760b25: 錢爲是自性十耶。爲是縁起無性十耶。其
T1887B.45.0760b26: 人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作
T1887B.45.0760b27: 是説。此十乃是縁成十。故一一具十耳。然
T1887B.45.0760b28: 其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉
T1887B.45.0760b29: 是自性十箇錢者。汝當數之。迷人應命數
T1887B.45.0760c01: 其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去却第
T1887B.45.0760c02: 一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚
T1887B.45.0760c03: 曰。汝可更數。其人數云。一二乃至九。和
T1887B.45.0760c04: 尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故
T1887B.45.0760c05: 汝令以前第二爲第一。乃至前十爲九耶。
T1887B.45.0760c06: 白云。由和尚去却一錢故爾。於是和尚還
T1887B.45.0760c07: 置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應
T1887B.45.0760c08: 復數。彼人承命復數之云。一二乃至十白
T1887B.45.0760c09: 云。和尚去却一錢時。以第二爲第一等。和
T1887B.45.0760c10: 尚還置一錢。亦得復以第一爲第二等。然
T1887B.45.0760c11: 則非自性十應。是由一有十由十有一。是
T1887B.45.0760c12: 故一一縁起無性耳
T1887B.45.0760c13: 法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有
T1887B.45.0760c14: 去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一
T1887B.45.0760c15: 云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第
T1887B.45.0760c16: 十錢有力將十錢云故云去也。本數者。問本
T1887B.45.0760c17: 一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應
T1887B.45.0760c18: 云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位
T1887B.45.0760c19: 時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本
T1887B.45.0760c20: 數一也。又以數十之初一故云本一也
T1887B.45.0760c21: 大記云。一者一乃至即是本數者。問何知初
T1887B.45.0760c22: 一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不
T1887B.45.0760c23: 守自性隨縁成時。若呼一則全法界是一也。
T1887B.45.0760c24: 既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得
T1887B.45.0760c25: 受稱本法名也。問既横列十錢。隨我所擧爲
T1887B.45.0760c26: 初而數。故十皆本數耶。答既隨所擧爲初而
T1887B.45.0760c27: 數。方爲本數。由隨所擧次第受二三等名。故
T1887B.45.0760c28: 是末數也。問若此和尚以一爲本。則經中比
T1887B.45.0760c29: 如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是
T1887B.45.0761a01: 一之十故擧十耳。是故一之十。故十皆是一。
T1887B.45.0761a02: 故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數
T1887B.45.0761a03: 何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初
T1887B.45.0761a04: 一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本
T1887B.45.0761a05: 數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因
T1887B.45.0761a06: 縁行果生。故即生也。生縛説者不生也。不生
T1887B.45.0761a07: 生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛説者生
T1887B.45.0761a08: 也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法
T1887B.45.0761a09: 界約約皆然故也。中道義者隨擧無側故也」
T1887B.45.0761a10: 大記云。不自在者自已空義也。即生不生不
T1887B.45.0761a11: 生生者含有二意。一生不生者無生佛法之
T1887B.45.0761a12: 證分也。不生生者縁起分也。二就縁起分不
T1887B.45.0761a13: 生者。縁起觀無力無生故。生者因縁觀有力
T1887B.45.0761a14: 有生故。龍樹云。因縁所生法等者有二釋。一
T1887B.45.0761a15: 云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空
T1887B.45.0761a16: 者縁起觀。是假名者因縁觀。中道義者性起
T1887B.45.0761a17: 觀也。法融云。無分別者。此十錢中毎一一錢
T1887B.45.0761a18: 隨擧。無側不可標指故也。不守自性者。二不
T1887B.45.0761a19: 守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨
T1887B.45.0761a20: 縁。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。
T1887B.45.0761a21: 故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一
T1887B.45.0761a22: 之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多
T1887B.45.0761a23: 故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。
T1887B.45.0761a24: 呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事
T1887B.45.0761a25: 辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃
T1887B.45.0761a26: 至以十盡十。皆初一錢之不盡徳也。問以二
T1887B.45.0761a27: 事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不
T1887B.45.0761a28: 盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。
T1887B.45.0761a29: 皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故
T1887B.45.0761b01: 盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。
T1887B.45.0761b02: 問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。
T1887B.45.0761b03: 故云一中十故盡也。具十之一但爲第一之
T1887B.45.0761b04: 一而盡十。不爲第二第三乃至第十而盡十。
T1887B.45.0761b05: 故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具
T1887B.45.0761b06: 二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不
T1887B.45.0761b07: 能爲二攝十。不能爲三攝十。乃至不能爲十
T1887B.45.0761b08: 攝十之一也
T1887B.45.0761b09: 大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾
T1887B.45.0761b10: 也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多
T1887B.45.0761b11: 等。亦得餘門例爾。謂約錢位故。此中約錢體
T1887B.45.0761b12: 云也。此中以異事等者。令遍計人習因縁。故
T1887B.45.0761b13: 約列位之離垢等異事。若令因縁人習縁起。
T1887B.45.0761b14: 則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢
T1887B.45.0761b15: 等爲異事耳。不約列位之離垢等也。故下又
T1887B.45.0761b16: 釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能
T1887B.45.0761b17: 盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問
T1887B.45.0761b18: 何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非
T1887B.45.0761b19: 列位之離垢耶。答藏師云。爲但攝自一門無
T1887B.45.0761b20: 盡耶。爲亦攝餘異門無盡耶。答或倶攝或但
T1887B.45.0761b21: 攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。餘
T1887B.45.0761b22: 一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即
T1887B.45.0761b23: 攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無
T1887B.45.0761b24: 不攝盡已上。古徳云。餘異門者。上云一門中
T1887B.45.0761b25: 既有十。然此十復自相即入。重重成無盡也。
T1887B.45.0761b26: 是故約自所攝爲餘異門。故知。非是列位之
T1887B.45.0761b27: 離垢也
T1887B.45.0761b28: 法記云。又一事中義不相是即是多等者。有
T1887B.45.0761b29: 云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中
T1887B.45.0761c01: 一多之義耳。四句護過等者。問若執爲一有
T1887B.45.0761c02: 何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂
T1887B.45.0761c03: 一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問
T1887B.45.0761c04: 一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十
T1887B.45.0761c05: 即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非
T1887B.45.0761c06: 十耶。不也。離戲論故。現徳者一耶。是也。十
T1887B.45.0761c07: 即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。
T1887B.45.0761c08: 是也。雙存無礙故。非一非十耶。是也。絶待離
T1887B.45.0761c09: 相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及
T1887B.45.0761c10: 以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者
T1887B.45.0761c11: 縁成義者。或處云。縁者須義。須者無他義。
T1887B.45.0761c12: 或處云。須者縁義。縁者無他義也。一者向上
T1887B.45.0761c13: 去。二者向下來者。唯初一錢擧體爲二。乃至
T1887B.45.0761c14: 爲十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向
T1887B.45.0761c15: 一擧體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂
T1887B.45.0761c16: 此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云
T1887B.45.0761c17: 去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之
T1887B.45.0761c18: 義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中
T1887B.45.0761c19: 門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。
T1887B.45.0761c20: 故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即
T1887B.45.0761c21: 二。一即三乃至一即十。而不捨一名至第十
T1887B.45.0761c22: 錢。故云。自位不動而來去也
T1887B.45.0761c23: 大記云。來去者隨縁義。即是因縁義。不動者
T1887B.45.0761c24: 向本義。即是縁起義者。藏師云。去來不動即
T1887B.45.0761c25: 一物故已上。各現一義故亦互許也。平等不起
T1887B.45.0761c26: 故名縁起。故云向本義即是縁起義也
T1887B.45.0761c27: 法融記云。因縁相望等者。因縁錢者。一一相
T1887B.45.0761c28: 資有力。能生之全力而成十錢。縁起錢者資
T1887B.45.0761c29: 無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無
T1887B.45.0762a01: 生之空力則不立。故縁散即無縁。集即有性。
T1887B.45.0762a02: 起錢者自體空。故縁集縁散不増減也。六記
T1887B.45.0762a03: 云。且依遍計事錢。現示依他因縁縁起錢也。
T1887B.45.0762a04: 亦可依指示縁生等者。初節則依遍計錢。現
T1887B.45.0762a05: 示因縁縁起錢。故不以錢爲喩也。謂如三性
T1887B.45.0762a06: 次第。依遍計事現依他法。約依他法現因縁
T1887B.45.0762a07: 縁起等也。後節意則以錢爲詮也。一云。初復
T1887B.45.0762a08: 次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此
T1887B.45.0762a09: 數法者。欲解迷愚故重釋云。直指示縁生之
T1887B.45.0762a10: 法無有自性。離名相故終不可得。是故且依
T1887B.45.0762a11: 執遍計物迷。縁起法者之所解十錢。以現數
T1887B.45.0762a12: 法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世
T1887B.45.0762a13: 俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼
T1887B.45.0762a14: 聖智所證。離言絶相之法乎。如是現也。但依
T1887B.45.0762a15: 字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也
T1887B.45.0762a16:   南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。
T1887B.45.0762a17: 因縁。縁起。性起。無住。實相也。一遍計錢
T1887B.45.0762a18: 有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方
T1887B.45.0762a19: 圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見
T1887B.45.0762a20: 一非二非三等差別相。終不見錢無自性。
T1887B.45.0762a21: 二乘漸見假集空相。此亦猶爲遍計錢耳。
T1887B.45.0762a22: 以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此
T1887B.45.0762a23: 上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依
T1887B.45.0762a24: 他因縁而起。起時無生故名依他。而未解
T1887B.45.0762a25: 因縁親疏無二。就一乘中明此因縁。無親
T1887B.45.0762a26: 疏故名因縁錢。然從前病治。其病故名因
T1887B.45.0762a27: 縁耳。三乘分説無親疏義。然今直明一乘
T1887B.45.0762a28: 親疏無二之義。然猶此門但明縁起現前
T1887B.45.0762a29: 有力生果義耳。次現縁起無性空平等義。
T1887B.45.0762b01: 故名縁起錢。是故經云。平等不起故名縁
T1887B.45.0762b02: 起。次明空有不二混爲一體。自體空義故
T1887B.45.0762b03: 名性起觀。此等多約十二縁生十番觀立。
T1887B.45.0762b04: 是故或云順三乘義。問於上三門有何勝
T1887B.45.0762b05: 處。復説無住實相等耶。答更亦有勝。謂論
T1887B.45.0762b06: 無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語
T1887B.45.0762b07: 其一尺即滿足法。不加餘語。據據即足。性
T1887B.45.0762b08: 性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使
T1887B.45.0762b09: 圓不布侠。而令寛不崇。卑而令高。故古人
T1887B.45.0762b10: 云。無住者不動之異名也。實相者初入無
T1887B.45.0762b11: 名眞源之門。終消縁起究竟之際。解終入
T1887B.45.0762b12: 行行成入證也
T1887B.45.0762b13: 菩薩一念無礙辯才。大記云。初發心菩薩
T1887B.45.0762b14: 一念功徳。乃至約一門等者。初門同體也。無
T1887B.45.0762b15: 量無邊諸地功徳。乃至約異門者。第二門以
T1887B.45.0762b16: 去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體
T1887B.45.0762b17: 門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約
T1887B.45.0762b18: 一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問
T1887B.45.0762b19: 同異體約異門説者。是第二錢以去義。如一
T1887B.45.0762b20: 錢即十約行體説故者。上來雖明一門現無
T1887B.45.0762b21: 盡。又云。約異門説也。而不明其所具之無盡
T1887B.45.0762b22: 重重。故今指一門及異門内所具。故云。如一
T1887B.45.0762b23: 錢即十故也。約行體説者。一云。以初發心即
T1887B.45.0762b24: 萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒
T1887B.45.0762b25: 子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九
T1887B.45.0762b26: 世即一念故父歳非多。故古辭云。一歳女妊
T1887B.45.0762b27: 五十年産。得五十歳大丈夫也。謂初發心菩
T1887B.45.0762b28: 薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義
T1887B.45.0762b29: 者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故
T1887B.45.0762c01: 同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。
T1887B.45.0762c02: 不相知義者。擧頭則頭外無足。擧足亦爾。無
T1887B.45.0762c03: 可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無
T1887B.45.0762c04: 有成者無體性義。無有知者體用倶無義。此
T1887B.45.0762c05: 是縁起觀。由無體用方成空果故也。法性家
T1887B.45.0762c06: 者證分也。陀羅尼藏者縁起分也。謂無住別
T1887B.45.0762c07: 教門中約法道理明六相者。是入證分家之
T1887B.45.0762c08: 要門也。同教門中説方便六相者。是開無住
T1887B.45.0762c09: 別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之
T1887B.45.0762c10: 鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一
T1887B.45.0762c11: 云。所入乃是證分。六相正是縁起分故別也。
T1887B.45.0762c12: 一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無
T1887B.45.0762c13: 所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧
T1887B.45.0762c14: 相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。
T1887B.45.0762c15: 雖是無住別教。而以六相方便爲言説故也。
T1887B.45.0762c16: 謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不
T1887B.45.0762c17: 雜也
T1887B.45.0762c18: 同時具足如華嚴經。大記云。同時具足相
T1887B.45.0762c19: 應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前
T1887B.45.0762c20: 九門總合爲一。大縁起法令多種義門。同時
T1887B.45.0762c21: 具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此
T1887B.45.0762c22: 一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄
T1887B.45.0762c23: 義之文而云。初節別同時義。後節總同時義
T1887B.45.0762c24: 也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有
T1887B.45.0762c25: 云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二
T1887B.45.0762c26: 時中隨何云耳。又此二説亦皆有理。言於中
T1887B.45.0762c27: 有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束
T1887B.45.0762c28: 五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開
T1887B.45.0762c29: 合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云
T1887B.45.0763a01: 門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有
T1887B.45.0763a02: 前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中海
T1887B.45.0763a03: 一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝
T1887B.45.0763a04: 釋殿五色珠網玄相。瀉影重重無極。縁起法
T1887B.45.0763a05: 法法爾。相攝所攝復爲能攝。重重相攝無盡
T1887B.45.0763a06: 無盡故。向内尋心入入猶外。向外尋邊出出
T1887B.45.0763a07: 猶内也。故古人云。比如王宮有多重門。從外
T1887B.45.0763a08: 入内之時。謂入此門即爲内也。而其門内復
T1887B.45.0763a09: 有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即爲
T1887B.45.0763a10: 内也。而其門内又有異門。故前所入還是外
T1887B.45.0763a11: 也。如是重重故入入猶外也。從内出外之時。
T1887B.45.0763a12: 謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故
T1887B.45.0763a13: 前所出還是内也。如是重重故出出猶内也。
T1887B.45.0763a14: 言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門
T1887B.45.0763a15: 偏得此言耶。答地論云。帝網差別者眞實義
T1887B.45.0763a16: 相。眞實義相證者境界。故從此論文立此門
T1887B.45.0763a17: 名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門
T1887B.45.0763a18: 者。爲是一種十普法耶。爲是隨門各別立耶。
T1887B.45.0763a19: 答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦
T1887B.45.0763a20: 得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。
T1887B.45.0763a21: 故各別亦得。從喩異者約法。應云。從重重無
T1887B.45.0763a22: 盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門
T1887B.45.0763a23: 餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前
T1887B.45.0763a24: 後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足
T1887B.45.0763a25: 故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅
T1887B.45.0763a26: 等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕
T1887B.45.0763a27: 密隱現倶成者。有文云。於一微塵入正受。一
T1887B.45.0763a28: 毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起
T1887B.45.0763a29: 定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現
T1887B.45.0763b01: 著。名爲祕密隱現倶成門也。初意云。隱與現
T1887B.45.0763b02: 一時倶成故祕密也。後意云。祕密隱與現倶
T1887B.45.0763b03: 成也。從縁異者是機縁也。故十玄章云。隨縁
T1887B.45.0763b04: 所見故有増減也。又云所須縁也。謂十普法
T1887B.45.0763b05: 中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細
T1887B.45.0763b06: 相容安立者。微細目能含相容目。所含安立
T1887B.45.0763b07: 通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能
T1887B.45.0763b08: 含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具
T1887B.45.0763b09: 一容多。多容一等二義。此微細門約一容多
T1887B.45.0763b10: 之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。
T1887B.45.0763b11: 微細者難知之義。謂塵不轉大而能容刹。刹
T1887B.45.0763b12: 不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。
T1887B.45.0763b13: 相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故
T1887B.45.0763b14: 也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變
T1887B.45.0763b15: 化所作非。謂安立直是縁起實徳法爾。相容
T1887B.45.0763b16: 故云安立也。從相異者此就相説。謂小相大
T1887B.45.0763b17: 相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云
T1887B.45.0763b18: 九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以
T1887B.45.0763b19: 總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一
T1887B.45.0763b20: 世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純
T1887B.45.0763b21: 雜具徳者。依十無盡藏品立也。從門異者一
T1887B.45.0763b22: 行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一
T1887B.45.0763b23: 多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。
T1887B.45.0763b24: 二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相
T1887B.45.0763b25: 容。故有一多相容門。相容之貎如何。故有微
T1887B.45.0763b26: 細相容門也。從理異者非。謂眞如之理是因
T1887B.45.0763b27: 果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸
T1887B.45.0763b28: 法相即自在者。因縁當體。即因即果能成因。
T1887B.45.0763b29: 外無別所成果法也。從用異者徳用自在故
T1887B.45.0763c01: 也。謂擧體相即之用也。亦可依性者。無住法
T1887B.45.0763c02: 性也。問餘門何不依無住法性耶。答雖皆依
T1887B.45.0763c03: 性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。
T1887B.45.0763c04: 此中明無住本性所成之法。當體即空。全體
T1887B.45.0763c05: 相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一
T1887B.45.0763c06: 稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心
T1887B.45.0763c07: 迴轉而不動故也。托事現法生解者。所托事
T1887B.45.0763c08: 相正即所現無盡法體。非是托此別有所表
T1887B.45.0763c09: 也。從智異者者。約生解云也
T1887B.45.0763c10:   花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨擧一
T1887B.45.0763c11: 法即具十。謂一同時具足相應門。如海一
T1887B.45.0763c12: 滴具百川味。二廣侠自在無礙門。如徑尺
T1887B.45.0763c13: 鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千
T1887B.45.0763c14: 燈光光渉入。四諸法相即自在門。如金金
T1887B.45.0763c15: 色二不相離。五祕密隱現倶成門。澄空片
T1887B.45.0763c16: 月晦明相映。六微細相容安立門。如琉璃
T1887B.45.0763c17: 瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄
T1887B.45.0763c18: 照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解
T1887B.45.0763c19: 門。立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成
T1887B.45.0763c20: 門。一夕之夢&T037173;翔百年。十主伴圓明具徳
T1887B.45.0763c21: 門。北辰居所衆星拱之
T1887B.45.0763c22: 圓通首座記云。且約吾身論十對。十門
T1887B.45.0763c23: 者。一吾五尺身表令生解爲教。即是所
T1887B.45.0763c24: 詮爲義。二吾五尺身即同法性爲理。經
T1887B.45.0763c25: 云。衆生即法身法身即衆生。故五體四
T1887B.45.0763c26: 大歴然差別爲事。三吾五尺身從頭至足。
T1887B.45.0763c27: 空寂無礙爲所觀境。如是觀者是吾心。智
T1887B.45.0763c28: 爲能觀智。四吾之所造善惡無記等行爲
T1887B.45.0763c29: 行。由此行故得凡夫位等爲位。五吾所
T1887B.45.0764a01: 造業爲因。由此業故所感之報爲果。六
T1887B.45.0764a02: 吾五尺身八萬戸虫所依處。故又諸佛遍
T1887B.45.0764a03: 吾毛孔説法。又經云。衆生形世界故爲
T1887B.45.0764a04: 依。而是有情故爲正。七吾本覺性本來。常
T1887B.45.0764a05: 住不還不動爲體。宛然現現爲用。八吾五
T1887B.45.0764a06: 尺身爲人。以縁起法之所攝故爲法。九吾
T1887B.45.0764a07: 所造作不善之法。逆於眞故爲逆。所造相
T1887B.45.0764a08: 似善行爲順。十吾當果佛内熏我身。無暫
T1887B.45.0764a09: 捨頃。我若作善助令増長。我若作惡依厭
T1887B.45.0764a10: 令脱爲應。是我迷心之所得故爲感。如是
T1887B.45.0764a11: 吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等
T1887B.45.0764a12: 十對。爲同時具足相應門。不動五尺周遍
T1887B.45.0764a13: 十方三際。爲廣狹自在無礙門等。是故行
T1887B.45.0764a14: 者。若修此觀不動凡身。即是自體毘盧無
T1887B.45.0764a15: 盡法海總相普賢。即是内證國土。亦是花
T1887B.45.0764a16: 藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭
T1887B.45.0764a17: 峰禪師行願品抄中釋。剥皮爲紙。刺血爲
T1887B.45.0764a18: 黒。折骨爲筆。書寫經典等。文云。二約觀
T1887B.45.0764a19: 智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。擧
T1887B.45.0764a20: 體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其
T1887B.45.0764a21: 猶聚沫泡焔芭蕉。既無自體元同法界。如
T1887B.45.0764a22: 是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮
T1887B.45.0764a23: 於此義生。得此解契合心機。即是寫經以
T1887B.45.0764a24: 經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。
T1887B.45.0764a25: 即無經也
。亦當此義花嚴學人胡不勉旃
T1887B.45.0764a26: 南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請
T1887B.45.0764a27: 且施設門相。答有十種縁起道理。謂一同
T1887B.45.0764a28: 時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。
T1887B.45.0764a29: 法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成
T1887B.45.0764b01: 道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十
T1887B.45.0764b02: 世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。
T1887B.45.0764b03: 法界具徳道理。七一多相容者。法界因果
T1887B.45.0764b04: 道理。八諸法相即者。法界徳用道理。九
T1887B.45.0764b05: 唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法
T1887B.45.0764b06: 者。法界現前道理深思之矣。問十玄縁起
T1887B.45.0764b07: 觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心
T1887B.45.0764b08: 曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心
T1887B.45.0764b09: 故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三
T1887B.45.0764b10: 乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若
T1887B.45.0764b11: 約生解具説十門不爾。不得生無盡之解
T1887B.45.0764b12: 故也。若約成行具説十門。謂縁起一言諸
T1887B.45.0764b13: 法無二即現了。手何須多門。然言一不違
T1887B.45.0764b14: 多言。多不違一故。經云。若見縁起法即見
T1887B.45.0764b15: 盧舍那。此之謂也。若成一縁起觀。則十門
T1887B.45.0764b16: 相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心
T1887B.45.0764b17: 智路絶。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。
T1887B.45.0764b18: 答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚雙
T1887B.45.0764b19: 照二諦。倶遊空有名爲無住。況乎一乘不
T1887B.45.0764b20: 起則已起。則離始終故。起與不起合爲一
T1887B.45.0764b21: 際方。爲無住縁起中道觀也。問一乘行者。
T1887B.45.0764b22: 至於何位有十門無礙用耶。答至解行位
T1887B.45.0764b23: 方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見
T1887B.45.0764b24: 聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六
T1887B.45.0764b25: 句云何見耶。答或廣無際。或分限歴然。或
T1887B.45.0764b26: 廣狹倶存。或廣狹倶泯。或具前四。是解境
T1887B.45.0764b27: 故。或絶前五。是行境故。此中前三句是縁
T1887B.45.0764b28: 起現前義。次一句是縁起無生義。問何故
T1887B.45.0764b29: 具前四句。是解境耶。答起解之人以別知
T1887B.45.0764c01: 諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯
T1887B.45.0764c02: 邪見。是故前二句是普別相對。後二句是
T1887B.45.0764c03: 性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。
T1887B.45.0764c04: 何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼
T1887B.45.0764c05: 義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄
T1887B.45.0764c06: 以解爲行情。謂不破設總無知。但強伏心
T1887B.45.0764c07: 而作諸觀。並謂。中作非是眞行究竟。増
T1887B.45.0764c08: 惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁
T1887B.45.0764c09: 羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅
T1887B.45.0764c10: 槃。聰敏智惠人能聽法説法欲念。須臾頃
T1887B.45.0764c11: 能速至涅槃。問何故或絶前五是行境耶。
T1887B.45.0764c12: 答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。
T1887B.45.0764c13: 是故雲華云。莫須多道。只言一故。又經云。
T1887B.45.0764c14: 於諸法中不生二解。問總觀法是一身不
T1887B.45.0764c15: 作廣等四句者。不爲廣狹攝耶。答雖具一
T1887B.45.0764c16: 觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無
T1887B.45.0764c17: 分別不住故。能成衆事。問解中四句豈非
T1887B.45.0764c18: 無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句
T1887B.45.0764c19: 者。解行差別云何可見。答二並各通。然有
T1887B.45.0764c20: 偏増。謂欲成解則以一之多義其解不偏。
T1887B.45.0764c21: 若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何
T1887B.45.0764c22: 故但以倶絶爲行耶。應云。普賢行中具足
T1887B.45.0764c23: 諸句無礙用耶。答雲華云。眞俗二諦非分
T1887B.45.0764c24: 別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順
T1887B.45.0764c25: 相應。以此故知絶其五者。唯是令越情見
T1887B.45.0764c26: 耳。問絶前五句成其一觀者何耶。答若言
T1887B.45.0764c27: 廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相
T1887B.45.0764c28: 應也。又故人云。行歩是解。不行歩是行。此
T1887B.45.0764c29: 言有在也。林徳云。有離別總相。是諸法究
T1887B.45.0765a01: 竟之體也。以絶廣等四句。方爲廣等究竟。
T1887B.45.0765a02: 故知都絶別相諸縁。正是究竟總相也。又
T1887B.45.0765a03: 有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法
T1887B.45.0765a04: 也。初修之人以縁起分無礙之法。爲所解
T1887B.45.0765a05: 故。行者是縁起分普賢之行。境是十佛性
T1887B.45.0765a06: 海謂縁起分行人。以彼性海爲行境故。如
T1887B.45.0765a07: 古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎」
T1887B.45.0765a08: 大記云。如花嚴經者。古人云。大經題名中。
T1887B.45.0765a09: 大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等
T1887B.45.0765a10: 覺下至六趣。即是生界。嚴則此三縁起互相
T1887B.45.0765a11: 融。即圓明自在。經則於前境界。以六相觀智。
T1887B.45.0765a12: 是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得
T1887B.45.0765a13: 相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無
T1887B.45.0765a14: 盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成
T1887B.45.0765a15: 則縁起集成。壞則品會各住
T1887B.45.0765a16:   花嚴錦冠鈔云。第一釋經題目云云。大等七
T1887B.45.0765a17: 字略以七門分別云云。第四展演無窮者。從
T1887B.45.0765a18: 微至著。略有八重。廣則十重。初於最清
T1887B.45.0765a19: 淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。
T1887B.45.0765a20: 二於理開體相用爲大方廣。於智開因果
T1887B.45.0765a21: 爲佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名爲
T1887B.45.0765a22: 經。即題中七字上二展法。下皆展處。三展
T1887B.45.0765a23: 七字以成初會。初會總故彼有十海十智。
T1887B.45.0765a24: 十海之中有體相用。即大方廣十智之中
T1887B.45.0765a25: 有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名爲經。
T1887B.45.0765a26: 餘皆例此。四展初會以成後八會。八會之
T1887B.45.0765a27: 中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能
T1887B.45.0765a28: 觀能證。皆佛花嚴。五展遍於法界。同類
T1887B.45.0765a29: 刹中皆有九會。六遍同類刹塵。七遍法界
T1887B.45.0765b01: 異類刹中。八遍法界異類刹塵。若同若異
T1887B.45.0765b02: 各兼主伴。即成十重。或以遍虚空塵道帝
T1887B.45.0765b03: 網刹土以爲十重。斯則法界之内無有一
T1887B.45.0765b04: 塵一刹不説此經也。故大經云。毘盧遮那
T1887B.45.0765b05: 佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。
T1887B.45.0765b06: 又如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛
T1887B.45.0765b07: 身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷
T1887B.45.0765b08: 攝相盡者。謂異類刹塵所説不殊異類刹
T1887B.45.0765b09: 中所説。異類刹中所説不殊同類刹塵所
T1887B.45.0765b10: 説。同類刹塵所説不殊同類刹中所説。同
T1887B.45.0765b11: 類刹中所説不殊普光八會所説。八會所
T1887B.45.0765b12: 説不殊初會所説。初會所説不出題中七
T1887B.45.0765b13: 字。題中七字不出理智。理智不出清淨法
T1887B.45.0765b14: 界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可
T1887B.45.0765b15: 得。斯則泯蹤絶迹言思所不及也。故大經
T1887B.45.0765b16: 云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛
T1887B.45.0765b17: 不可得思量。又云。若實若不實若妄若不
T1887B.45.0765b18: 妄。世間出世間但有假言説。第六展卷無
T1887B.45.0765b19: 云云。展卷一時無有障礙。廣即是略略即
T1887B.45.0765b20: 是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來
T1887B.45.0765b21: 約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則於
T1887B.45.0765b22: 我何預。今則令知有行。發意修行。所言
T1887B.45.0765b23: 大者。即是心體。心體無邊故名爲大。方是
T1887B.45.0765b24: 心相心具徳相之法。故名爲方。廣是心用
T1887B.45.0765b25: 心有稱體之用故。名爲廣。佛是心果心解
T1887B.45.0765b26: 脱處。名之爲佛。花是心因心所行行。喩之
T1887B.45.0765b27: 以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之
T1887B.45.0765b28: 爲嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名
T1887B.45.0765b29: 爲經。斯則大等七字並不離心。然心之一
T1887B.45.0765c01: 字非體非用。非因非果非義非教。雖非一
T1887B.45.0765c02: 切能爲一切。何以故。以一法界心是絶待
T1887B.45.0765c03: 法故。問所言觀行者行相如何。答云云
T1887B.45.0765c04: 事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即
T1887B.45.0765c05: 相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦
T1887B.45.0765c06: 以法本如此。依法而觀故名爲觀。依觀起
T1887B.45.0765c07: 行。行亦如之
T1887B.45.0765c08: 四大常轉法輪觀云。欲得此經意合有三
T1887B.45.0765c09: 段。一説大方廣佛等七字。二釋三十九品
T1887B.45.0765c10: 大意。三現道理依觀廣釋。初説題目者。大
T1887B.45.0765c11: 方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經
T1887B.45.0765c12: 者通於境智。所謂大者四大。方者四大之
T1887B.45.0765c13: 塵。廣者一一塵相法界虚空界。九世十世
T1887B.45.0765c14: 中無所不周。佛者解此理心。花者此心清
T1887B.45.0765c15: 淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順徳。經
T1887B.45.0765c16: 者能所無二。二釋品大意説有總別。總者
T1887B.45.0765c17: 三毒。即三智一一智中具十徳。故是爲三
T1887B.45.0765c18: 十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三
T1887B.45.0765c19: 世間故。是爲九品。別者云云三現道理依觀
T1887B.45.0765c20: 廣釋者。先融心相解此經意。云何融心相。
T1887B.45.0765c21: 一念無生正念觀心。與實相理相應時中
T1887B.45.0765c22: 離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過
T1887B.45.0765c23: 十種外道所爲作事。二者獲得十種利。三
T1887B.45.0765c24: 者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面
T1887B.45.0765c25: 像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。
T1887B.45.0765c26: 一切法如經云。制心一處無事不辨。繋心
T1887B.45.0765c27: 在一處能開智惠門。守一不移精神不散。
T1887B.45.0765c28: 萬靈扶衞。初學不思議三昧繋心一縁。若
T1887B.45.0765c29: 久習者觀心成就更無心相。恒與定倶。一
T1887B.45.0766a01: 切心相即。非心故。是名不思議定云云。經
T1887B.45.0766a02: 有五種。一一切經。二心經。三自體經。四
T1887B.45.0766a03: 無住經。五實相經。謂於一法界以一心印
T1887B.45.0766a04: 印諸縁體。一切諸縁無不印文。故一切經
T1887B.45.0766a05: 也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之
T1887B.45.0766a06: 諸法有體。故自體經也。自體無我於一切
T1887B.45.0766a07: 中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。
T1887B.45.0766a08: 故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀
T1887B.45.0766a09: 經。次則定經。後一法經也
T1887B.45.0766a10: 心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證
T1887B.45.0766a11: 法門。略有六重經。一者離内外經。二者向
T1887B.45.0766a12: 内經。三者向外經。四者内外相應經。五者
T1887B.45.0766a13: 内中略説經。六者爲機將説經。所謂前三
T1887B.45.0766a14: 經是果分自利故。果分別教。後三經是因
T1887B.45.0766a15: 分自利故。因分別教
T1887B.45.0766a16: 圓通首座記云。花嚴經首。如是我聞四
T1887B.45.0766a17: 字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三
T1887B.45.0766a18: 義也。第一離言玄寂之處。謂絶相不可目
T1887B.45.0766a19: 法性。玄微超出意外之處也。不可目之法
T1887B.45.0766a20: 性者。法界法之名位不動處也。若今我五
T1887B.45.0766a21: 尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目
T1887B.45.0766a22: 佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺
T1887B.45.0766a23: 名正即法體。而謂此名是法上所立。如是
T1887B.45.0766a24: 計者所不及處故。云超出意外。又云。絶
T1887B.45.0766a25: 相也。問唯五尺是耳者。縁起之際可許此
T1887B.45.0766a26: 義。何云性海耶。答於此五尺名之縁中立
T1887B.45.0766a27: 五尺法者。縁起因分也。此名以外更無一
T1887B.45.0766a28: 法可立者。性海果分也。是故藏師云。縁無
T1887B.45.0766a29: 別縁以體盡縁。是故差別縁起。即是甚深
T1887B.45.0766b01: 土海。又相和尚云。言説在證與本不異也。
T1887B.45.0766b02: 然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此
T1887B.45.0766b03: 之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾
T1887B.45.0766b04: 五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以
T1887B.45.0766b05: 何爲證而得知耶。答如是所發我言爲證。
T1887B.45.0766b06: 然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一
T1887B.45.0766b07: 亦無有多。至相引此爲即門之證也。然而
T1887B.45.0766b08: 所言多者只是多耳。多中更無成一之性。
T1887B.45.0766b09: 所言一者只是一耳。一中更無成多之性。
T1887B.45.0766b10: 是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目
T1887B.45.0766b11: 也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本
T1887B.45.0766b12: 如者如均也。是故正即是我聞也。此意者
T1887B.45.0766b13: 唯我聞耳。我聞以上更不加餘語也。既約
T1887B.45.0766b14: 我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位
T1887B.45.0766b15: 等也。聞者局於我也。問既絶名離相。何故
T1887B.45.0766b16: 擧五尺名耶。答此證分中五尺之名即實
T1887B.45.0766b17: 法體。此名以外更無法體故也。縁起分中
T1887B.45.0766b18: 名之與義二位不同。故令相即。今此證分
T1887B.45.0766b19: 之中即不如是。第二離修離證圓極至道
T1887B.45.0766b20: 也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與
T1887B.45.0766b21: 器觸事如是。是故光明覺品云。國土及衆
T1887B.45.0766b22: 生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。
T1887B.45.0766b23: 處人不簡。主器不分。器與衆生本非異也。
T1887B.45.0766b24: 以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名
T1887B.45.0766b25: 位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非
T1887B.45.0766b26: 融三方爲一也。雖一佛體即三世間。而非
T1887B.45.0766b27: 分一以作三也。然則三世間之名位不動。
T1887B.45.0766b28: 是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞
T1887B.45.0766b29: 爲一之時即是佛也。約此上二重之義言
T1887B.45.0766c01: 之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無
T1887B.45.0766c02: 以此爲首。料簡下文所目之義也。第三正
T1887B.45.0766c03: 覺智日出於道樹。謂約佛論佛則法界諸
T1887B.45.0766c04: 法無非是佛也。然而隨衆生縁示有成佛
T1887B.45.0766c05: 示有説法。故於道樹始成正覺。約此義釋
T1887B.45.0766c06: 者。七處八會之法是佛所説。而結集人言
T1887B.45.0766c07: 如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下
T1887B.45.0766c08: 文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第
T1887B.45.0766c09: 二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定
T1887B.45.0766c10: 倶能證之智名爲大空。此大虚空隨機所
T1887B.45.0766c11: 須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略
T1887B.45.0766c12: 而言不出十種也。三乘所明三科百法。從
T1887B.45.0766c13: 異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今
T1887B.45.0766c14: 此十法本於證智。大虚空中全全所目故。
T1887B.45.0766c15: 云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成
T1887B.45.0766c16: 正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教
T1887B.45.0766c17: 分也。就證分中初義則所證也。第二義則
T1887B.45.0766c18: 能證圓智也。教分者即此圓智。與縁相應
T1887B.45.0766c19: 之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。
T1887B.45.0766c20: 始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。
T1887B.45.0766c21: 謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦
T1887B.45.0766c22: 爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法
T1887B.45.0766c23: 界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六
T1887B.45.0766c24: 十卷經末。衆生心微塵等偈亦如是也。若
T1887B.45.0766c25: 以第二釋見者。如者是我與聞爲一之時。
T1887B.45.0766c26: 即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我
T1887B.45.0766c27: 與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如
T1887B.45.0766c28: 佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而
T1887B.45.0766c29: 見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋
T1887B.45.0767a01: 一部。始終方爲妙也
T1887B.45.0767a02: 古記云。大經略有十重解釋。謂第一瓔珞
T1887B.45.0767a03: 經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一
T1887B.45.0767a04: 乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時
T1887B.45.0767a05: 佛始成正覺。於第一寂滅場中。説花藏世
T1887B.45.0767a06: 界。第二普光堂中説十信。乃至第八舍衞
T1887B.45.0767a07: 國中説入法界。第二就此經中行布次第
T1887B.45.0767a08: 者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如
T1887B.45.0767a09: 是我聞。乃至寂滅場中。説花藏世界。第
T1887B.45.0767a10: 二寂滅場内普光堂中説十信。乃至第八
T1887B.45.0767a11: 寂滅場内舍衞國中説入法界。第三前二
T1887B.45.0767a12: 是表相。故三乘内則一乘。約此義釋。則如
T1887B.45.0767a13: 是我聞。乃至第一舍衞國中説花藏世界
T1887B.45.0767a14: 第二普光堂中説十信。第三他化天宮説
T1887B.45.0767a15: 十住。第四兜率天宮説十行。乃至第八寂
T1887B.45.0767a16: 滅場中説入法界。此義者是普賢二十二
T1887B.45.0767a17: 位。即位脱位故無勝劣。如明難記所明。第
T1887B.45.0767a18: 四前之内表並是三乘。普賢無盡法數現
T1887B.45.0767a19: 者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂
T1887B.45.0767a20: 滅場中。説花藏世界。第二寂滅場説十信。
T1887B.45.0767a21: 乃至第八寂滅場説入法界。第五前並紙
T1887B.45.0767a22: 墨所載故是三乘。無文字之虚空是一乘
T1887B.45.0767a23: 也。第六無文字之虚空是三乘。有文字之
T1887B.45.0767a24: 虚空是一乘也。第七前並教分。是普賢因
T1887B.45.0767a25: 門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外
T1887B.45.0767a26: 向是三乘。佛内向是一乘也。第九佛内向
T1887B.45.0767a27: 是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是
T1887B.45.0767a28: 三乘。法性是一乘也。此是梵體徳。所傳潤
T1887B.45.0767a29: 玄徳所受也。梵體徳云。昔質應徳在世。達
T1887B.45.0767b01: 藪講起信論時。云。若不得知花嚴經中十
T1887B.45.0767b02: 重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不
T1887B.45.0767b03: 知起信論中八重解釋。則亦不能得此論
T1887B.45.0767b04: 文義也
T1887B.45.0767b05: 賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。衆生修
T1887B.45.0767b06: 行爲要受持聖教耶。爲須捨教耶。答有十
T1887B.45.0767b07: 類。一者自有衆生。無識懸捨聖言師。自愚
T1887B.45.0767b08: 心復隨邪友。違教修行巧僞誑惑。此爲惡
T1887B.45.0767b09: 人也。三有衆生。亦背聖教以質直心。謂爲
T1887B.45.0767b10: 出要勤苦修行。竟無所益。此二人倶捨聖
T1887B.45.0767b11: 教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依
T1887B.45.0767b12: 傍聖教求名求利。違自所誦。亦爲惡人。四
T1887B.45.0767b13: 者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖
T1887B.45.0767b14: 無巧僞亦無所益。此上二人倶不捨教。不
T1887B.45.0767b15: 得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖
T1887B.45.0767b16: 教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣
T1887B.45.0767b17: 尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七
T1887B.45.0767b18: 者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋
T1887B.45.0767b19: 教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦
T1887B.45.0767b20: 不持捨。即此言教稱性約教修行。九者常
T1887B.45.0767b21: 持稱性之言不捨不著。恒觀絶言之理不棄
T1887B.45.0767b22: 不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。
T1887B.45.0767b23: 理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而
T1887B.45.0767b24: 不礙觀空。此則教理倶融合爲一觀。方名
T1887B.45.0767b25: 究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺
T1887B.45.0767b26: 轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未
T1887B.45.0767b27: 究竟。唯第十門方爲究竟也。又賢首大師
T1887B.45.0767b28: 明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。
T1887B.45.0767b29: 謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義
T1887B.45.0767c01: 圓滿無増無減。二解其事亦五。謂説處説
T1887B.45.0767c02: 主徒衆請儀及知圓音所説。三達其義亦
T1887B.45.0767c03: 五。謂略標綱要廣釋除疑譬喩令解引事
T1887B.45.0767c04: 證成擧益勸學。四得其意亦五。令發大心
T1887B.45.0767c05: 觀眞理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修
T1887B.45.0767c06: 其行自有五種。一於所聞法行。在身心未
T1887B.45.0767c07: 曾暫息。二歴前四門次起勝心。於前文教
T1887B.45.0767c08: 起難遭想。於前事相起尊重心。嘆佛難逢
T1887B.45.0767c09: 傷己薄祐。於前義理起愛樂心。於前意旨
T1887B.45.0767c10: 悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流
T1887B.45.0767c11: 通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行
T1887B.45.0767c12: 人。四自行増長爲親。善友繋念思惟。五成
T1887B.45.0767c13: 無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教
T1887B.45.0767c14: 故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此
T1887B.45.0767c15: 雖開爲十法行。但是衆縁資成正助相兼。
T1887B.45.0767c16: 總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修
T1887B.45.0767c17: 不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修
T1887B.45.0767c18: 學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂
T1887B.45.0767c19: 靈記所説
T1887B.45.0767c20: 法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0767c21:
T1887B.45.0767c22:
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