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法界圖記叢髓録 (No. 1887B ) in Vol. 45
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T1887B.45.0743a01: 但隨順云耳
T1887B.45.0743a02: 古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17:法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
T1887B.45.0744a01: 乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所
T1887B.45.0744a02: 目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修
T1887B.45.0744a03: 行者亦得。所流所目者。約縁起道理。語方便
T1887B.45.0744a04: 者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。
T1887B.45.0744a05: 不名方便。故亦可約聖者意説。何以故。以善
T1887B.45.0744a06: 巧方便引接衆生故。如五乘説。人法因果解
T1887B.45.0744a07: 行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂
T1887B.45.0744a08: 五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義
T1887B.45.0744a09: 耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如
T1887B.45.0744a10: 何。所詮之法言相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
T1887B.45.0744a11: 本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教爲
T1887B.45.0744a12: 衆生説。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉
T1887B.45.0744a13: 在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義
T1887B.45.0744a14: 也。問證令之法言相不及。言教之法在於事
T1887B.45.0744a15: 中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情説。證
T1887B.45.0744a16: 教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來
T1887B.45.0744a17: 中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無
T1887B.45.0744a18: 生。眞實無性。三種自性常在中道。三法以外
T1887B.45.0744a19: 更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得
T1887B.45.0744a20: 此理故。名相不及。爲衆生説故。言在事中。故
T1887B.45.0744a21: 經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應
T1887B.45.0744a22: 化。而爲演説法。即其義也。是故聖者。隨遍計
T1887B.45.0744a23: 故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
T1887B.45.0744a24: 覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。
T1887B.45.0744a25: 遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。何
T1887B.45.0744a26: 故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
T1887B.45.0744a27: 故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
T1887B.45.0744a28: 論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
T1887B.45.0744a29: 者慈悲方便。隨眼病故。言説空花。有何防。難
T1887B.45.0744b01: 意在於此。依他起相從因縁生。無有自性。離
T1887B.45.0744b02: 二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
T1887B.45.0744b03: 彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不
T1887B.45.0744b04: 及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實説。
T1887B.45.0744b05: 三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情説事
T1887B.45.0744b06: 安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。
T1887B.45.0744b07: 隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
T1887B.45.0744b08: 以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解
T1887B.45.0744b09: 門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性
T1887B.45.0744b10: 以外不立三無性。尚二性以外無有眞實。何
T1887B.45.0744b11: 況三性以外別有三無性。所以得知。無相等
T1887B.45.0744b12: 智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
T1887B.45.0744b13: 解立教所由。問。如上所言。證分之法及縁起
T1887B.45.0744b14: 分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之
T1887B.45.0744b15: 法約實相説。唯證所知縁起分法。爲衆生説
T1887B.45.0744b16: 與縁相應。是故全別縁起之法。從衆縁生。無
T1887B.45.0744b17: 有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。
T1887B.45.0744b18: 以自所證爲衆生。與末不異。尋常差別耶。答。
T1887B.45.0744b19: 亦得其義。若爲所證在言。與末不異。言説在
T1887B.45.0744b20: 證。與本不異。與本不異故。用而常寂。説而
T1887B.45.0744b21: 不説。與末不異故。寂而常用。不説而説。不
T1887B.45.0744b22: 説而説故。不説即非不説。説而不説故。説即
T1887B.45.0744b23: 非説。説即非説故。説即不可得。不説即非不
T1887B.45.0744b24: 説故。不説即非不説。二倶不可得故。二倶不
T1887B.45.0744b25: 相防。以此義故。説與不説等無差別。生與不
T1887B.45.0744b26: 生等無差別。動與不動等無差別。一切差別
T1887B.45.0744b27: 相對法門。准例如是。是故經云。有爲無爲一
T1887B.45.0744b28: 切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其
T1887B.45.0744b29: 義也。亦可。正説法中。言説以外更無別義。以
T1887B.45.0744c01: 言爲義。正義法中。正義以外更無別言。以義
T1887B.45.0744c02: 爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲義故。義
T1887B.45.0744c03: 無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
T1887B.45.0744c04: 言即非言。言即非言。義即非義故。二倶不可
T1887B.45.0744c05: 得。是故一切法本來在中道。中道者通言非
T1887B.45.0744c06: 言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言
T1887B.45.0744c07: 説之法不在眞性。在機益故。在機益故。名無
T1887B.45.0744c08: 眞性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。
T1887B.45.0744c09: 求實實不可得。名無眞性故。名而無我同。名
T1887B.45.0744c10: 而無我同故。名性不可得。以此義故。二倶不
T1887B.45.0744c11: 可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸
T1887B.45.0744c12: 法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差
T1887B.45.0744c13: 別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義
T1887B.45.0744c14: 以名義互爲客。現無我義。所現道理不異。能
T1887B.45.0744c15: 詮方便別。此則本末相資。名義互客開導衆
T1887B.45.0744c16: 生。令致自體無名眞源。能化所化宗要在此。
T1887B.45.0744c17: 問。此義當頓教宗。何故此間説。答。如上説。
T1887B.45.0744c18: 説與不説等無差別。何以故。總是實徳故。無
T1887B.45.0744c19: 有妨難。且護分別故順三乘説。蓋是智者勝
T1887B.45.0744c20: 妙能也。如上證分及縁起分義。當論中義大
T1887B.45.0744c21: 教大也。背反分別得無分別。名曰無縁。順理
T1887B.45.0744c22: 不住故。名善巧。如説修行得聖者意故。名爲
T1887B.45.0744c23: 提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰
T1887B.45.0744c24: 覆義。住處義故。所謂法性眞空覺者所住故。
T1887B.45.0744c25: 名曰爲宅。大悲善巧。陰覆衆生。名曰爲舍。此
T1887B.45.0744c26: 義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所
T1887B.45.0744c27: 謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
T1887B.45.0744c28: 此是聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿
T1887B.45.0744c29: 義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品
T1887B.45.0745a01: 中。二千答等是也
T1887B.45.0745a03: 體者即是一乘陀羅尼等者。縁起之體通十
T1887B.45.0745a04: 普法。然云眞性唯約有情門者。以下文云。今
T1887B.45.0745a05: 且約一門現縁起義。而約十二支解釋故也。
T1887B.45.0745a06: 問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行
T1887B.45.0745a07: 者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行
T1887B.45.0745a08: 也。和尚之意。則雙踐證教而修。爲實行故爾
T1887B.45.0745a09: 也。以證滿義配縁起分者云何。如示總相所
T1887B.45.0745a10: 具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足
T1887B.45.0745a11: 法故。辨眞性故爾也
T1887B.45.0745a12: 法記云。且約一門現縁起義者。指眞性也。問。
T1887B.45.0745a13: 何故不釋法性眞辨眞性耶。答。以彼證分不
T1887B.45.0745a14: 可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
T1887B.45.0745a15: 中杌。謂爲實鬼。如是衆生迷其十二有支。即
T1887B.45.0745a16: 是甚深眞性之體。計爲生死之法。是故大聖
T1887B.45.0745a17: 起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深眞
T1887B.45.0745a18: 性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理
T1887B.45.0745a19: 也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖
T1887B.45.0745a20: 人隨病眼故。言説空花。有何防難。故知通見
T1887B.45.0745a21: 也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相
T1887B.45.0745a22: 者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
T1887B.45.0745a23: 約此心之抱不淨色時。爲報相也。名色者。非
T1887B.45.0745a24: 色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相
T1887B.45.0745a25: 麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
T1887B.45.0745a26: 唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之
T1887B.45.0745a27: 初刹那。目爲人身。目爲馬身故。云名色也。共
T1887B.45.0745a28: 阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
T1887B.45.0745a29: 生。猶如有人袋中盛物。將去水中將去火中。
T1887B.45.0745b01: 隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
T1887B.45.0745b02: 下種子是生五果之種也。愛取二支如土與
T1887B.45.0745b03: 水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老
T1887B.45.0745b04: 死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非
T1887B.45.0745b05: 種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答
T1887B.45.0745b06: 梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
T1887B.45.0745b07: 中。是故此種合爲識也。於三界地復有芽生
T1887B.45.0745b08: 者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者
T1887B.45.0745b09: 往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼
T1887B.45.0745b10: 因者
耶識也。相者名色也。彼果次第相者。
T1887B.45.0745b11: 於中有六支也。此二示空等者。約色而推色
T1887B.45.0745b12: 無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
T1887B.45.0745b13: 故。自體無我也。非衆生數者。色與心合方得
T1887B.45.0745b14: 處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生
T1887B.45.0745b15: 故。云非衆生數也。即成實性者。一塵無自性。
T1887B.45.0745b16: 以一切法爲自性故。無有一法非一塵性。是
T1887B.45.0745b17: 故云成實性也。此塵即是海印之體故云實
T1887B.45.0745b18: 性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。
T1887B.45.0745b19: 是自利故。爲眞諦。水還現像。是利他故。爲俗
T1887B.45.0745b20: 諦也。是故若順世俗。即得入眞也。以第一義
T1887B.45.0745b21: 諦向外之義爲俗諦。十二因縁故隨順觀世
T1887B.45.0745b22: 諦。即入第一義諦也
T1887B.45.0745b23: 探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二
T1887B.45.0745b24: 縁相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁
T1887B.45.0745b25: 體空彰有是倒。論中。於前初段内。前之三
T1887B.45.0745b26: 支合爲一分。二於三界下辨後九支。於中
T1887B.45.0745b27: 論主分爲三相。一自相。二同相。三顛倒相。
T1887B.45.0745b28: 釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相
T1887B.45.0745b29: 者。謂明現在因縁體状故。二同相者。謂未
T1887B.45.0745c01: 來因縁同現在故。理實現在亦有生老等。
T1887B.45.0745c02: 未來亦有識名色等。今約分位分相故立
T1887B.45.0745c03: 二相。三顛倒者。現縁體實空現執有是倒。
T1887B.45.0745c04: 二約隨義者。一約從因生微細行相。是縁
T1887B.45.0745c05: 起自相。二約果相。現彰縁起過患。遍通果
T1887B.45.0745c06: 位故。云同相三縁實無我妄取爲倒。問。同
T1887B.45.0745c07: 相中二支。一向是果一向現行。自相七支
T1887B.45.0745c08: 爲現果爲因種。設爾何失。倶有過故。若取
T1887B.45.0745c09: 因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即
T1887B.45.0745c10: 彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。
T1887B.45.0745c11: 此等並是現生果位。却談因。名以現自相。
T1887B.45.0745c12: 就自相七支内論分爲三。一報相。名色共
T1887B.45.0745c13: 阿
耶識生者。謂名色支中。有義通攝一
T1887B.45.0745c14: 切名言種子。阿頼耶即識支通有三義。一
T1887B.45.0745c15: 依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引
T1887B.45.0745c16: 識種入名支攝。是故此文前三支一處釋
T1887B.45.0745c17: 者。以倶是能引故。二以本識種爲識支。是
T1887B.45.0745c18: 故此中識種及名色等種。爲惑業引潤力
T1887B.45.0745c19: 故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是
T1887B.45.0745c20: 識支。是故此中因相。云名色不離本識故。
T1887B.45.0745c21: 謂此共識所生名色生已。依於現行第八。
T1887B.45.0745c22: 爲彼執持故名因相。理實此中識等五種。
T1887B.45.0745c23: 由前熏發同特而生。但依當來現起分位。
T1887B.45.0745c24: 有次第故。説爲前後。是故名爲彼果次第
T1887B.45.0745c25: 相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有
T1887B.45.0745c27: 此明本識與能依和合。名爲報相。二現能
T1887B.45.0745c28: 依無體於於所依故。説此識名爲因相。三
T1887B.45.0745c29: 能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以
T1887B.45.0746a01: 本識轉爲此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
T1887B.45.0746a02: 識在。此上約始教。若約終教。則此本識是
T1887B.45.0746a03: 如來藏。初則與染和合。次則染法依眞。後
T1887B.45.0746a04: 乃染不異眞。故唯眞轉也。如是因縁下。結
T1887B.45.0746a05: 苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論
T1887B.45.0746a06: 釋
T1887B.45.0746a07: 觀師十二因縁觀云。十二因縁者乃是生
T1887B.45.0746a08: 死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間
T1887B.45.0746a09: 樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因縁
T1887B.45.0746a10: 亦復如是。過去有二因。名之爲根。二因者。
T1887B.45.0746a11: 一無明支。二行支。現在有五果。五果者。
T1887B.45.0746a12: 一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受
T1887B.45.0746a13: 支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。
T1887B.45.0746a14: 三有支。未來有二報。二報一生支二老死
T1887B.45.0746a15: 支。過去二因中一無明支者。謂過去一切
T1887B.45.0746a16: 煩惱名無明支。又云。於縁不了名無明。二
T1887B.45.0746a17: 行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名
T1887B.45.0746a18: 行。以無明故發生於行。無明與行二種是
T1887B.45.0746a19: 過去二因也。行者生死業也。此二能感現
T1887B.45.0746a20: 在五果故。名之爲根。現在五果中。一識支
T1887B.45.0746a21: 者。以有過去行業發起現在識神。初受生
T1887B.45.0746a22: 時。入胎一念心。名之爲識。二名色支者。以
T1887B.45.0746a23: 有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂
T1887B.45.0746a24: 第二念已去心也。與父母赤白精血和合。
T1887B.45.0746a25: 乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳
T1887B.45.0746a26: 鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。
T1887B.45.0746a27: 由名色故發生六入。六入者。六根通住識
T1887B.45.0746a28: 道故爲六入。此謂在胎内百日已外也。肉
T1887B.45.0746a29: 團之内。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
T1887B.45.0746b01: 相名爲六入支。四觸支者。由六入故發生
T1887B.45.0746b02: 根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎
T1887B.45.0746b03: 已去兩歳也。未分別餘塵。但能覺飢渇熱
T1887B.45.0746b04: 寒犯火觸毒。則啼哭之名爲觸支。五受支
T1887B.45.0746b05: 者。由觸境故發生於受。領納名爲受。此謂
T1887B.45.0746b06: 兩歳已去。心漸分別諸塵。五六歳已來。名
T1887B.45.0746b07: 爲受支。此五支酬過去二因。名爲現在五
T1887B.45.0746b08: 果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
T1887B.45.0746b09: 取有三因。復感未來生老病死二報。現在
T1887B.45.0746b10: 三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於
T1887B.45.0746b11: 縁起染名爲愛也。此謂七歳已去十五已
T1887B.45.0746b12: 來。愛花貪果。心欲追求。名之爲愛。二取
T1887B.45.0746b13: 支者。由染愛故發生於取。於縁染入有所
T1887B.45.0746b14: 執故。名之爲取。三有支者。由取著故發起
T1887B.45.0746b15: 於有。身口意造作。能招未來有。以未來果
T1887B.45.0746b16: 目爲現在。三因故名有也。此謂隨其所取
T1887B.45.0746b17: 財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思
T1887B.45.0746b18: 成業。能有當來果。名爲有支。如花結果。
T1887B.45.0746b19: 此花能生後果。復名爲因。既有其因。能感
T1887B.45.0746b20: 未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令
T1887B.45.0746b21: 有未來受生。於法始起。名爲生也。二老死
T1887B.45.0746b22: 支者。由有生故起於老死。生是老死之縁
T1887B.45.0746b23: 故。生縁。老死此二支是後生果。果復爲因。
T1887B.45.0746b24: 因果相生猶如大樹。一切衆生皆爲十二
T1887B.45.0746b25: 因縁。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
T1887B.45.0746b26: 之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡
T1887B.45.0746b27: 夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除
T1887B.45.0746b28: 即得出離。夫十二因縁者。生死繋縛之因
T1887B.45.0746b29: 縁也。必須滅此因縁。乃得兌於生死。是
T1887B.45.0746c01: 故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死
T1887B.45.0746c02: 滅。滅此因縁要須修道。問。云何修道。答。推
T1887B.45.0746c03: 求十二因縁根本乃是無明。因無明故起
T1887B.45.0746c04: 煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
T1887B.45.0746c05: 因無明爲根本。流轉生死分離三世如樹
T1887B.45.0746c06: 如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如
T1887B.45.0746c07: 伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
T1887B.45.0746c08: 伐斷十二因縁樹河。先斷無明。問。無明何
T1887B.45.0746c09: 者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心
T1887B.45.0746c10: 外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
T1887B.45.0746c11: 果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲
T1887B.45.0746c12: 斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄
T1887B.45.0746c13: 想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無
T1887B.45.0746c14: 生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然
T1887B.45.0746c15: 妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起
T1887B.45.0746c16: 時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
T1887B.45.0746c17: 何形状。爲青爲黄。爲過去爲未來爲現在。
T1887B.45.0746c18: 爲在内外中間。推。求貪嗔癡都無形状。若
T1887B.45.0746c19: 貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
T1887B.45.0746c20: 覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不
T1887B.45.0746c21: 生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
T1887B.45.0746c22: 在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩
T1887B.45.0746c23: 惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。
T1887B.45.0746c24: 無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛
T1887B.45.0746c25: 取有三因不生。三因不生故。未來二報不
T1887B.45.0746c26: 生。名斷十二因縁大樹。涸十二因縁大河。
T1887B.45.0746c27: 此十二因縁無處。名爲涅槃。此自覺聖智。
T1887B.45.0746c28: 名爲菩提
T1887B.45.0746c29: 眞記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約
T1887B.45.0747a01: 同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成
T1887B.45.0747a02: 名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。
T1887B.45.0747a03: 所起名色。即是如來藏眞識。如所起波即是
T1887B.45.0747a04: 水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
T1887B.45.0747a05: 唯一眞心之所迴轉。如差別波。波唯一海水
T1887B.45.0747a06: 所迴轉也。此中離我我所者。唯一眞心之體
T1887B.45.0747a07: 無有餘物。何者是我。何是我所乎。非衆生數
T1887B.45.0747a08: 者。猶如流水恒流不絶無厭捨時。由無念故
T1887B.45.0747a09: 也。衆生亦爾。流轉生死無斷絶者。只由自體
T1887B.45.0747a10: 無我故爾。是故云非衆生數也。黎耶微細者。
T1887B.45.0747a11: 黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
T1887B.45.0747a12: 如來藏實性也。約一乘云甚深眞性也。下云。
T1887B.45.0747a13: 此義在三乘。亦通一乘故也
T1887B.45.0747a14: 古記云。林徳入唐。得逢融順和尚。問云。一
T1887B.45.0747a15: 乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以
T1887B.45.0747a16: 黎耶爲本。廣則無量。略則有五。謂一白淨
T1887B.45.0747a17: 無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙徳。
T1887B.45.0747a18: 三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
T1887B.45.0747a19: 種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀
T1887B.45.0747a20: 羅尼法。全法界之有爲。全法界之無爲故
T1887B.45.0747a21: 云黎耶。共善等三性及無爲集起
T1887B.45.0747a22: 法記云。所謂因縁有分次第者。因縁者。生十
T1887B.45.0747a23: 二支因縁也。有者三有也。分者十二支別也。
T1887B.45.0747a24: 次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心
T1887B.45.0747a25: 所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因縁也。
T1887B.45.0747a26: 自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疏縁義
T1887B.45.0747a27: 也。前門中云十二因縁是一心所作。恐有疑。
T1887B.45.0747a28: 云唯一心作不待縁耶。故明要由業故。作十
T1887B.45.0747a29: 二因縁也。不相捨離者。前支不離後支。後支
T1887B.45.0747b01: 不離前支故也。前門現自因生中。増上縁之
T1887B.45.0747b02: 成十二縁義。此觀現自因生中因縁之成十
T1887B.45.0747b03: 二縁義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
T1887B.45.0747b04: 二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷
T1887B.45.0747b05: 三道者。以過去無明生現在五果。以現在三
T1887B.45.0747b06: 因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。
T1887B.45.0747b07: 因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以
T1887B.45.0747b08: 立也。不取能生因也。因縁生者。因縁是俗諦
T1887B.45.0747b09: 所依也。生是所生果法也。破因縁親疏偏力。
T1887B.45.0747b10: 現全力生果義也。因縁生滅縛者。牒俗諦所
T1887B.45.0747b11: 依也生者所生果法也。滅者即離因縁生果
T1887B.45.0747b12: 之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅
T1887B.45.0747b13: 則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生
T1887B.45.0747b14: 即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此
T1887B.45.0747b15: 二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非
T1887B.45.0747b16: 滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。
T1887B.45.0747b17: 亦非合爲一身。此則分喩。非是滿喩也。此中
T1887B.45.0747b18: 生滅則今曰所用之法。現前爲生。以本不生
T1887B.45.0747b19: 爲滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所
T1887B.45.0747b20: 縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果
T1887B.45.0747b21: 之義。以現資於無力。無生之縁生果法義也。
T1887B.45.0747b22: 又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。
T1887B.45.0747b23: 名爲世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心
T1887B.45.0747b24: 煩惱也。如是増執於所執法。迷其理事。名
T1887B.45.0747b25: 爲人法二我執也。此二我執。前第八觀治之
T1887B.45.0747b26: 能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
T1887B.45.0747b27: 何故此性起門中。以前縁起門。無力無生之
T1887B.45.0747b28: 縁生空果之義。爲所治耶。答。性起門中。空有
T1887B.45.0747b29: 並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別
T1887B.45.0747c01: 而同成無我者。一乘中以海印體爲無我也。
T1887B.45.0747c02: 如十二因説餘縁生諸法准例可解者。上來
T1887B.45.0747c03: 直現法性。而機難得證故。改云眞性指縁起
T1887B.45.0747c04: 體。將欲令習。且約衆生十二支。以十番觀而
T1887B.45.0747c05: 指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。
T1887B.45.0747c06: 云准例可解也
T1887B.45.0747c07: 眞記云。若約別教一乘略説十門者。前引論
T1887B.45.0747c08: 云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
T1887B.45.0747c09: 今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若
T1887B.45.0747c10: 以十番觀一無明支。則具三世間成一無明
T1887B.45.0747c11: 支體故。不動過患即是性在中道之法也。如
T1887B.45.0747c12: 一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
T1887B.45.0747c13: 能觀云何。答。能觀亦爾。初一因縁有分中。具
T1887B.45.0747c14: 攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則
T1887B.45.0747c15: 觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因
T1887B.45.0747c16: 縁九縁起十性起。如是爲門別也。問。瓔珞經
T1887B.45.0747c17: 十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。
T1887B.45.0747c18: 畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界
T1887B.45.0747c19: 故。云准教差別不同也
T1887B.45.0747c20: 大記云。眞定徳。於十番中以三生滅釋也。謂
T1887B.45.0747c21: 前七遍計生滅。第八因縁生滅。後二道理生
T1887B.45.0747c22: 滅也。林徳以四生滅釋也。謂前因縁生滅。第
T1887B.45.0747c23: 九縁起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
T1887B.45.0747c24: 生滅也。訓徳以五生滅釋也。謂中間五觀。則
T1887B.45.0747c25: 遍計生滅。第八因縁生滅。第九縁起生滅。第
T1887B.45.0747c26: 十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓徳
T1887B.45.0747c27: 之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住
T1887B.45.0747c28: 體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十
T1887B.45.0747c29: 二縁相等爲無住。別教中二十二位故也
T1887B.45.0748a01: 清涼第六地疏云。今經文内。略現十重窮
T1887B.45.0748a02: 究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言
T1887B.45.0748a03: 十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業
T1887B.45.0748a04: 助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪
T1887B.45.0748a05: 迴。七三苦集成。八因縁生滅。九生滅繋縛。
T1887B.45.0748a06: 十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。
T1887B.45.0748a07: 下經云。如是逆順觀察。逆則縁滅。順則縁
T1887B.45.0748a09: 二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二
T1887B.45.0748a10: 諦。有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲
T1887B.45.0748a11: 隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究因
T1887B.45.0748a12: 縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1887B.45.0748a13: 同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。
T1887B.45.0748a14: 後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二
T1887B.45.0748a15: 因縁下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
T1887B.45.0748a16: 縁覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
T1887B.45.0748a17: 觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘
T1887B.45.0748a18: 二各一可知。前約爲物三皆稱悲。今約觀
T1887B.45.0748a19: 心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
T1887B.45.0748a20: 此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探
T1887B.45.0748a22: 順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二
T1887B.45.0748a23: 十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智
T1887B.45.0748a25: 中。正現有支無我。於中有二。初明倒執有
T1887B.45.0748a26: 我妄起縁分。二明迷諸諦理起縁次第。初
T1887B.45.0748a28: 初中二句。初言世間受身皆由著我者。反
T1887B.45.0748a29: 擧惑情明我非理。若我理有著我。順理應
T1887B.45.0748b01: 得出世。既生世間明我非理。二若離著我
T1887B.45.0748b02: 即無生者。順擧解心明理非我。若理有我
T1887B.45.0748b03: 離我。違理應生世間。既得出世。明理無
T1887B.45.0748b04: 我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀
T1887B.45.0748b06: 三界虚妄唯一心作。此之一文。諸論同引
T1887B.45.0748b07: 證成唯識。今此所説。是何等心。云何名作。
T1887B.45.0748b08: 今釋此義。依諸聖教説有多門。一相見倶
T1887B.45.0748b09: 存故説唯識。二攝相歸見故説唯識。三攝
T1887B.45.0748b11: 轉眞成事。七理事倶融。八融事相入。九全
T1887B.45.0748b12: 事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教説。
T1887B.45.0748b13: 次四約終頓説。後三約圓教中別教説。總
T1887B.45.0748b15: 十二支皆有二義。一明自行相。二助成後
T1887B.45.0748b16: 用。謂縁中癡惑是無明。自相與行作因。是
T1887B.45.0748b17: 助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無
T1887B.45.0748b18: 前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自
T1887B.45.0748b19: 性。無性縁起如幻現前。五三道不斷中。如
T1887B.45.0748b20: 淨意菩薩十二縁。論云。煩惱初八九業二
T1887B.45.0748b21: 及與十餘七説爲苦。三攝十二盡。從三故
T1887B.45.0748b22: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪
T1887B.45.0748b23: 轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法
T1887B.45.0748b24: 還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無
T1887B.45.0748b25: 我。六分別先後際中。此十二支初二是能
T1887B.45.0748b26: 引。次五是所引。次三是能生。後二是所生
T1887B.45.0748b28: 能所生。總爲後際。以引遠故開之。生近故
T1887B.45.0748b29: 合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通
T1887B.45.0748c02: 支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生
T1887B.45.0748c03: 苦故云苦苦。餘爲壞苦者。但壞樂名壞苦。
T1887B.45.0748c04: 老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有
T1887B.45.0748c05: 二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以壞是苦故
T1887B.45.0748c06: 云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
T1887B.45.0748c07: 因縁生中。理實無明望行無因縁義。而言
T1887B.45.0748c08: 因縁生行者有二義。一自種爲因。無明爲
T1887B.45.0748c09: 縁。合説故云因縁。然隱彼親種現此勝縁
T1887B.45.0748c10: 故。云無明因縁也。二但彼増上縁望自増
T1887B.45.0748c11: 上果還是親因故説無明爲行因縁。餘亦
T1887B.45.0748c12: 如是。欲明果不自起。要從因縁。因縁形
T1887B.45.0748c13: 奪。復各無性。是故言因縁生乃現無生。此
T1887B.45.0748c15: 深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二
T1887B.45.0748c16: 不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
T1887B.45.0748c17: 句諸論不同。略有五説。一約破外道釋。謂
T1887B.45.0748c18: 諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不
T1887B.45.0748c19: 從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非
T1887B.45.0748c20: 微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無
T1887B.45.0748c21: 因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。
T1887B.45.0748c22: 一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自
T1887B.45.0748c23: 生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又
T1887B.45.0748c24: 亦非彼倶有因生故云不共生。四小乘中。
T1887B.45.0748c25: 許無明支前不正思惟托虚而起。似若無
T1887B.45.0748c26: 因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果
T1887B.45.0748c27: 不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。
T1887B.45.0748c28: 又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不
T1887B.45.0748c29: 他生。三自他因果既各不成故。云不共生。
T1887B.45.0749a01: 四離因縁外無別果法故。云不無因生。此
T1887B.45.0749a02: 上三重。如般若燈論及中論等説。四約因
T1887B.45.0749a03: 縁形奪。對法論云。自種有故不從他。待
T1887B.45.0749a04: 衆縁故非自作。無作用故不共生。有功能
T1887B.45.0749a05: 故非無因。凡諸縁起雙土二句已爲甚深。
T1887B.45.0749a06: 況總土四句。是故縁起最極甚深。五約縁
T1887B.45.0749a07: 起無礙門。但因縁生果。因縁相望各有二
T1887B.45.0749a08: 義。一全有力二全無力。謂因望於果有全
T1887B.45.0749a09: 不生。縁必全生故。云因不生縁生故。二縁
T1887B.45.0749a10: 望於果。亦全不生因必生故。云縁不生自
T1887B.45.0749a11: 因生故。三二力不倶故不共生。四二無力
T1887B.45.0749a12: 亦不倶故。不無因生。此門有二義。一據力
T1887B.45.0749a13: 具有不有義故令相入。謂因有力時。縁必
T1887B.45.0749a14: 無力。是故由因有力故能攝他。由縁無力
T1887B.45.0749a15: 故能入他。會彼縁力總歸因力。名不他生。
T1887B.45.0749a16: 雖言不他反現自生。因力歸縁不自亦爾。
T1887B.45.0749a17: 反前思之。以二力二無力各不倶故。無彼
T1887B.45.0749a18: 不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以
T1887B.45.0749a19: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法無不相
T1887B.45.0749a20: 入。十忽品云。菩薩善觀縁起法。於一法中
T1887B.45.0749a21: 解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門
T1887B.45.0749a22: 故也。二據體有空不空義故有相。即謂非
T1887B.45.0749a23: 直因力歸縁明其相入。亦乃因體由縁現。
T1887B.45.0749a24: 因性空攝同於縁。何者。謂若無縁即無因
T1887B.45.0749a25: 故。以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T1887B.45.0749a26: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T1887B.45.0749a27: 有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
T1887B.45.0749a28: 攝故癈已同縁。縁能攝故攝因同。已餘因
T1887B.45.0749a29: 攝縁受等。並准思知。由此義故。諸法相即
T1887B.45.0749b01: 無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆
T1887B.45.0749b02: 此義也。是故無盡大縁起法無礙自在。皆
T1887B.45.0749b03: 從此門而開現矣。九因縁縛説中。因縁生
T1887B.45.0749b04: 縛者。謂此縁起互相縛住不得。是生以是
T1887B.45.0749b05: 縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離
T1887B.45.0749b06: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以現
T1887B.45.0749b07: 故云縛説。爲明此縛。但在説中。此門現縁
T1887B.45.0749b08: 起法事相。向盡理性將現極微妙處故論
T1887B.45.0749b09: 云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。
T1887B.45.0749b10: 十無所有盡中。明此有支虚相既盡。隨順
T1887B.45.0749b11: 無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒眞
T1887B.45.0749b12: 也。故云無明因縁諸行生是隨順無所有。
T1887B.45.0749b13: 問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所
T1887B.45.0749b14: 有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生
T1887B.45.0749b16: 順無。論名順有。釋經意。以縁歸理説。論意
T1887B.45.0749b18: 有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前
T1887B.45.0749b19: 後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦
T1887B.45.0749b20: 過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平
T1887B.45.0749b21: 等。配結前十文現可見
T1887B.45.0749b24: 因觀治異計因縁執。四不捨離觀治因果
T1887B.45.0749b25: 異時計。五三道觀治因縁癈事計理執。六
T1887B.45.0749b26: 三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
T1887B.45.0749b28: 因有決定用。縁有發果。能方得法生。若但
T1887B.45.0749b29: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前
T1887B.45.0749c02: 因二十因等。若依一乘即隨法辨因爲二。
T1887B.45.0749c03: 因縁理事各別與法界等。今六因義唯一
T1887B.45.0749c04: 乘能窮。此約別教説也。九因縁生滅縛觀。
T1887B.45.0749c05: 此下二觀但治心惑。通義可知。謂因縁共
T1887B.45.0749c07: 空義。是微爲因縁。法順生迷増故。今縁縛
T1887B.45.0749c08: 法空義。是増生力義。微爲縁起法。順生
T1887B.45.0749c09: 無分別智故。故下經云。縁起之法離有無
T1887B.45.0749c10: 也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經
T1887B.45.0749c11: 云。無住爲本故。十無所有盡觀。所治局心
T1887B.45.0749c12: 惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。爲執因縁。
T1887B.45.0749c13: 但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障
T1887B.45.0749c15: 彼渇鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染
T1887B.45.0749c16: 淨雙現。此是正理。問。其所現空。爲是眞
T1887B.45.0749c17: 諦。爲是俗諦。又此觀法與前縁生。及以生
T1887B.45.0749c18: 縛云何取別。答。因縁及縛唯成順有。今第
T1887B.45.0749c19: 十觀空有倶順。又此空有並是俗諦。汎明
T1887B.45.0749c20: 眞俗此有多義。一體相相對。二空有相對。
T1887B.45.0749c21: 如此分眞俗。其義非一。若空有分眞俗。有
T1887B.45.0749c22: 則爲俗。空則爲眞。即證智所知。若體相相
T1887B.45.0749c23: 對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通
T1887B.45.0749c24: 空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。
T1887B.45.0749c25: 是心眞如相。能示摩訶衍體。故知雖是眞
T1887B.45.0749c26: 如得名俗相。不是體也。此則空有同爲一
T1887B.45.0749c27: 相。以縁順性理事。爲此觀體故。上文云。
T1887B.45.0749c28: 十二縁生是無爲也。十觀亦有相生次第。
T1887B.45.0749c29: 爲知諸虚妄過故。故有第一。既識妄已未
T1887B.45.0750a01: 知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未
T1887B.45.0750a02: 知有何理。故有第三。已知生理。未知依何
T1887B.45.0750a03: 時。故有第四識。知時已未知約何義。故明
T1887B.45.0750a04: 第五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1887B.45.0750a05: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云
T1887B.45.0750a06: 何對事成。故有第八。知成已未知有何相。
T1887B.45.0750a07: 故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依
T1887B.45.0750a08: 經十番訖
T1887B.45.0750a09: 錐穴記第十觀云。此即因縁盡於自如也。
T1887B.45.0750a10: 此即俗諦離分別之際。自此去所即是初
T1887B.45.0750a11: 最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨擧一盡攝
T1887B.45.0750a12: 一切。無盡自在縁起法。正十數所現普法
T1887B.45.0750a13: 縁起道理也
T1887B.45.0750a15: 至何須多門等者。起此問意。初標眞性。示縁
T1887B.45.0750a16: 起體。即無分別理已現了手。何煩更説中即
T1887B.45.0750a17: 等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。
T1887B.45.0750a18: 問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結
T1887B.45.0750a19: 上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢
T1887B.45.0750a20: 之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人
T1887B.45.0750a21: 云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
T1887B.45.0750a22: 意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
T1887B.45.0750a23: 不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
T1887B.45.0750a24: 欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心
T1887B.45.0750a25: 自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
T1887B.45.0750a26: 癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔
T1887B.45.0750a27: 法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
T1887B.45.0750a28: 門。即得離欲實際也
T1887B.45.0750a29: 探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文
T1887B.45.0750b01: 中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同
T1887B.45.0750b02: 嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1887B.45.0750b03: 正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。
T1887B.45.0750b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1887B.45.0750b05: 中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非
T1887B.45.0750b06: 事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。非
T1887B.45.0750b07: 謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛
T1887B.45.0750b08: 智等。三留惑潤生長。菩薩道説有佛法。非
T1887B.45.0750b09: 謂即是如淨名云。一切煩惱爲如來種。四
T1887B.45.0750b10: 當相即是。不同前三
T1887B.45.0750b11: 法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
T1887B.45.0750b12: 三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
T1887B.45.0750b13: 一方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無
T1887B.45.0750b14: 有生死
T1887B.45.0750b15: 法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明
T1887B.45.0750b16: 爲縁感生死。非是親因故。稱方便。二因縁
T1887B.45.0750b17: 生死。即以無漏業爲因感生死。由是親因
T1887B.45.0750b18: 故名因縁。三有有。則由前因縁感生有果。
T1887B.45.0750b19: 有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其
T1887B.45.0750b21: 清涼演義云。無上依經云。阿羅漢･辟支佛･
T1887B.45.0750b22: 大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四徳。
T1887B.45.0750b23: 一者生縁感。二者生因惑。三者有有。四者
T1887B.45.0750b24: 無有。何者生縁惑。即是無明住地生一切
T1887B.45.0750b25: 行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住
T1887B.45.0750b26: 地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有
T1887B.45.0750b27: 有。縁無明住地因。無明住地所起無漏行。
T1887B.45.0750b28: 起三種意生身。比如四取爲縁。三有漏業
T1887B.45.0750b29: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身
T1887B.45.0750c01: 不可覺知。微細墮滅。比如縁三有中。生念
T1887B.45.0750c03: 難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無
T1887B.45.0750c04: 明住地所起方便生死。如三界内煩惱難。
T1887B.45.0750c05: 無明住地所起因縁生死。如三界内業難。
T1887B.45.0750c06: 無明住地所起有有生死。如三界内生報
T1887B.45.0750c07: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過
T1887B.45.0750c08: 失難
T1887B.45.0750c09: 法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。
T1887B.45.0750c10: 合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門
T1887B.45.0750c11: 也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動
T1887B.45.0750c12: 故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。
T1887B.45.0750c13: 云冥然無分別也
T1887B.45.0750c15: 得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現
T1887B.45.0750c16: 於明淨海中之義。喩其三毒當相不動。即是
T1887B.45.0750c17: 内證海印究竟法體故也
T1887B.45.0750c18: 古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所説之法。
T1887B.45.0750c19: 依海印定起也。時有智積國統難云。大集
T1887B.45.0750c20: 經云。如閻浮提一切衆生身及外色。如是
T1887B.45.0750c21: 色相海中皆有印相。是故名大海爲印。菩
T1887B.45.0750c22: 薩亦爾。得大海印三昧。見一切衆生心行
T1887B.45.0750c24: 爾耶。雲華答曰。海印有五。一者三大阿僧
T1887B.45.0750c25: 祇劫歴修之帝釋。昇法空須彌山頂與所
T1887B.45.0750c26: 知障阿修羅鬥戰之時。三科百法像。現於
T1887B.45.0750c27: 大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫
T1887B.45.0750c28: 歴修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
T1887B.45.0750c29: 阿修羅相戰之時。恒沙性徳像。現於一心
T1887B.45.0751a01: 眞如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升
T1887B.45.0751a02: 一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。
T1887B.45.0751a03: 無相無分別像。現於不二實相海之海印
T1887B.45.0751a04: 也。四者二佛刹微塵數劫歴修之帝釋。升
T1887B.45.0751a05: 總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十
T1887B.45.0751a06: 種普法像。現於世界海之海印也。五者十
T1887B.45.0751a07: 佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿
T1887B.45.0751a08: 修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海
T1887B.45.0751a10: 也。後二如次外化内證也。於此加論約因
T1887B.45.0751a11: 海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須
T1887B.45.0751a12: 彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法
T1887B.45.0751a13: 像。現於錠光玻璃鏡之海印也。若約前三
T1887B.45.0751a14: 重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘
T1887B.45.0751a15: 皆是海印定外所説者。約一乘海印云耳
T1887B.45.0751a16: 清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。
T1887B.45.0751a17: 一無心能現義。二現無所現義。三能現與
T1887B.45.0751a18: 所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣
T1887B.45.0751a19: 大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非
T1887B.45.0751a20: 現現義
T1887B.45.0751a21: 大記云。如意者。從喩得名。乃至無不如意等
T1887B.45.0751a22: 者。猶如如意珠王。無福徳人得之。則變爲毒
T1887B.45.0751a23: 蛇。反害其人。若有福徳之人得。則隨其意樂。
T1887B.45.0751a24: 雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若
T1887B.45.0751a25: 無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起
T1887B.45.0751a26: 謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人
T1887B.45.0751a27: 聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利
T1887B.45.0751a28: 自他。無不如意也
T1887B.45.0751b01: 一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約
T1887B.45.0751b02: 無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云
T1887B.45.0751b03: 見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也
T1887B.45.0751b04: 古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。
T1887B.45.0751b05: 現在解行。未來證入。二約界則界内見聞。
T1887B.45.0751b06: 出世得法。出出世證成。又界内通見聞解
T1887B.45.0751b07: 行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。
T1887B.45.0751b08: 則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝
T1887B.45.0751b09: 進證入。四約信解増長門。則十信見聞。三
T1887B.45.0751b10: 賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。
T1887B.45.0751b11: 從初地至七地解行。八地以上證入。六約
T1887B.45.0751b12: 一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八
T1887B.45.0751b13: 地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見
T1887B.45.0751b14: 聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文
T1887B.45.0751b15: 殊爲見聞。徳雲以去能行。彌勒告云。當來
T1887B.45.0751b16: 見我爲證入。又普賢知識爲證果海也
T1887B.45.0751b17: 智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。
T1887B.45.0751b18: 不也。但從三乘作是説耳。若普法正法即
T1887B.45.0751b19: 無位無不位。一切六道三界法界法門。無
T1887B.45.0751b20: 不普法正位。又一位一切位。一切位一位。
T1887B.45.0751b21: 如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。
T1887B.45.0751b22: 問若爾普法中以何爲始。答。得一法門以
T1887B.45.0751b23: 爲始。此則與終無別也
T1887B.45.0751b24: 大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈
T1887B.45.0751b25: 云。五十一位中。如次無超轉。一中具一
T1887B.45.0751b26: 切。名爲漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一
T1887B.45.0751b27: 種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘
T1887B.45.0751b28: 究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先
T1887B.45.0751b29: 得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五
T1887B.45.0751c01: 十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有
T1887B.45.0751c02: 行者。以眞如地趣入。或有行者。以大極地
T1887B.45.0751c04: 地究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白
T1887B.45.0751c05: 白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種
T1887B.45.0751c06: 位。無前後一時。倶轉倶行故。名周遍圓滿。
T1887B.45.0751c07: 論釋曰。五十一位無有前後。一時倶轉倶
T1887B.45.0751c08: 行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無
T1887B.45.0751c09: 量無邊諸位。無有前後。一時倶轉一時倶
T1887B.45.0751c10: 行。横轉無向道人也。一切諸法倶非位者。
T1887B.45.0751c11: 偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建
T1887B.45.0751c13: 以其非義立爲位故也。一切諸法倶是位
T1887B.45.0751c14: 者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身
T1887B.45.0751c15: 義故。名爲倶是門。論釋曰。是名無病道人
T1887B.45.0751c16: 也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。
T1887B.45.0751c17: 漸是盡非滿。一時及前後。與倶并倶非。一
T1887B.45.0751c18: 異時處轉
T1887B.45.0751c19: 大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一
T1887B.45.0751c20: 乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。
T1887B.45.0751c21: 無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。
T1887B.45.0751c22: 無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則
T1887B.45.0751c23: 爲眼目之義也。約一乘則爲名目之義也。言
T1887B.45.0751c24: 三乘中爲眼目者。其所熏習一切諸法。全是
T1887B.45.0751c25: 一乘普法故。以此即爲入花嚴普法之眼目
T1887B.45.0751c26: 也。一乘中爲名目者。若約無生佛法。則不可
T1887B.45.0751c27: 名目。然爲機縁。以諸名字題目而示也。方便
T1887B.45.0751c28: 者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其
T1887B.45.0751c29: 末者教令退。行三四歩許。從却歩時。已得升
T1887B.45.0752a01: 堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。
T1887B.45.0752a02: 中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施
T1887B.45.0752a03: 設三乘。爲入一乘之方便也。所流所目約縁
T1887B.45.0752a04: 起道理語者。非謂大縁起道理也。一乘之法。
T1887B.45.0752a05: 於機縁中起故也。方便者約智語者。約下教
T1887B.45.0752a06: 機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
T1887B.45.0752a07: 亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一
T1887B.45.0752a08: 乘中分説三乘。引中下根入本一乘之意也。
T1887B.45.0752a09: 是故云約聖者意説。何以故。以善巧方便接
T1887B.45.0752a10: 引衆生故
T1887B.45.0752a11: 十句章記云。所目者是此經所流。方便等
T1887B.45.0752a12: 者是下四教也。問。於機縁中起者。約何機
T1887B.45.0752a13: 縁耶。答。下教機縁也。問。若爾。所目亦是
T1887B.45.0752a14: 下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。
T1887B.45.0752a15: 於下教機縁中起也。爲欲現此縁中所起
T1887B.45.0752a16: 下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并
T1887B.45.0752a17: 論所目耳
T1887B.45.0752a18: 大記云。如五乘説人法因果乃至准例如是
T1887B.45.0752a19: 等者。五乘則三乘･小乘･人天乘也。准例如
T1887B.45.0752a20: 是等者。隨機縁而五乘雖別。其五乘法與一
T1887B.45.0752a21: 乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。
T1887B.45.0752a22: 此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘
T1887B.45.0752a23: 十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等
T1887B.45.0752a24: 云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人
T1887B.45.0752a25: 法等。亦得總攝入一乘故也
T1887B.45.0752a27: 等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義耶。等
T1887B.45.0752a28: 者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現
T1887B.45.0752a29: 五乘教外。別有離言絶相之旨故也。又欲現
T1887B.45.0752b01: 彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答
T1887B.45.0752b02: 意則古徳云。此是將彼黄葉即正眞金。如是
T1887B.45.0752b03: 指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有
T1887B.45.0752b04: 三。謂一始覺同本覺。爲凡爲聖之義。二濕過
T1887B.45.0752b05: 海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之
T1887B.45.0752b06: 處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見
T1887B.45.0752b07: 此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
T1887B.45.0752b08: 問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。
T1887B.45.0752b09: 答。普賢爲所流所目之機。於無生無名處。以
T1887B.45.0752b10: 種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
T1887B.45.0752b11: 約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向
T1887B.45.0752b12: 外爲山王機常説遍説故。於此時十玄十法
T1887B.45.0752b13: 具足自在。然亦望上十佛内證。則猶是與教
T1887B.45.0752b14: 相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大
T1887B.45.0752b15: 慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世
T1887B.45.0752b16: 尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。
T1887B.45.0752b17: 起二言説。謂法界門中。説世界海成敗清淨
T1887B.45.0752b18: 智等。不思議般若門中。説佛國土不可思議
T1887B.45.0752b19: 也。此二言説雖普賢文殊出定以去。然依至
T1887B.45.0752b20: 相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言
T1887B.45.0752b21: 説也。是故佛土不思議之言稱於内證土海。
T1887B.45.0752b22: 而起普賢文殊等。稱此言説而證故。云親證
T1887B.45.0752b23: 證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云
T1887B.45.0752b24: 向内則十佛。向外則普賢也。問。普賢内證之
T1887B.45.0752b25: 淨藏三昧。是佛外向也。何故向内則十佛。向
T1887B.45.0752b26: 外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並
T1887B.45.0752b27: 普賢圓因。此圓因向内則是十佛故。云一相
T1887B.45.0752b28: 續也
T1887B.45.0752b29: 法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我
T1887B.45.0752c01: 當成佛。爲三乘機。施設教已。不令住迹。要必
T1887B.45.0752c02: 迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世
T1887B.45.0752c03: 諸佛成正覺時。法爾如是起此願也
T1887B.45.0752c04: 大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊
T1887B.45.0752c05: 過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸
T1887B.45.0752c06: 法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先
T1887B.45.0752c07: 擧二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。
T1887B.45.0752c08: 重答也
T1887B.45.0752c09: 法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶
T1887B.45.0752c10: 如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像
T1887B.45.0752c11: 別異。只由不以其水爲眼故也。如是若不以
T1887B.45.0752c12: 海印爲眼則不見三世間法即是海印。若以
T1887B.45.0752c13: 海印爲眼目。則得見諸法即海印體。海印所
T1887B.45.0752c14: 現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是
T1887B.45.0752c15: 證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計
T1887B.45.0752c16: 無相依他無生。眞實無性三種自性。常在中
T1887B.45.0752c17: 道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教
T1887B.45.0752c18: 也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有
T1887B.45.0752c19: 之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成
T1887B.45.0752c20: 無性是自體空。非縁之無性。是故遣三性現
T1887B.45.0752c21: 三無性也。若約理云。只是一眞即是無相。即
T1887B.45.0752c22: 是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。
T1887B.45.0752c23: 此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。
T1887B.45.0752c24: 但依一眞所分三故。三性亦一際也。是故云
T1887B.45.0752c25: 三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮
T1887B.45.0752c26: 旨三性故初教也。若約析金爲三。論三性則
T1887B.45.0752c27: 有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分
T1887B.45.0752c28: 三。論三性別當熟教宗。若約分虚空爲三而
T1887B.45.0752c29: 論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金
T1887B.45.0753a01: 分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦
T1887B.45.0753a02: 別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。
T1887B.45.0753a03: 若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性
T1887B.45.0753a04: 也。三處金像是一金所成是三性也。此義當
T1887B.45.0753a05: 熟教也。就第三義中。分酥爲三者是三性。
T1887B.45.0753a06: 三器之酥體徳齊一者。三無性也。若約理實。
T1887B.45.0753a07: 則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究
T1887B.45.0753a08: 竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引
T1887B.45.0753a09: 三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分
T1887B.45.0753a10: 大空以爲三畫。故擧一全收不可分也
T1887B.45.0753a11: 眞記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外
T1887B.45.0753a12: 更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟
T1887B.45.0753a13: 教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有
T1887B.45.0753a14: 解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似
T1887B.45.0753a15: 有等也。行門者。情有即是眞位也。故康藏云。
T1887B.45.0753a16: 縁無別縁以體盡縁。是故差別縁起即是甚
T1887B.45.0753a17: 深土海也
T1887B.45.0753a18: 大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍
T1887B.45.0753a19: 計之言。引論而難也。答中從初至別義如是
T1887B.45.0753a20: 者。正答言現之。問若約實説下。兼答意具之
T1887B.45.0753a21: 問也。言説空花者。如淨眼人不見空花。隨其
T1887B.45.0753a22: 病眼説其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨
T1887B.45.0753a23: 遍計人建立三性也。一云。此空花喩通於五
T1887B.45.0753a24: 教。謂小乘中説人空之空花。乃至頓教中説
T1887B.45.0753a25: 一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。
T1887B.45.0753a26: 即是普賢無住別教究竟法也
T1887B.45.0753a27: 法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
T1887B.45.0753a28: 成非凡夫境。然爲説示此是遍計。此是依圓
T1887B.45.0753a29: 故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無
T1887B.45.0753b01: 性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似
T1887B.45.0753b02: 有。無性不及隨縁。謂熟教中三界唯是無明
T1887B.45.0753b03: 所作。又云。眞妄和合所作。又云。唯一眞心所
T1887B.45.0753b04: 作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無
T1887B.45.0753b05: 不及眞妄之似有。此似有之無性不及眞如
T1887B.45.0753b06: 之隨縁故也。約行門故。三性以外不立三無
T1887B.45.0753b07: 性者。問。行門中若不別立三無性者。約何爲
T1887B.45.0753b08: 三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是
T1887B.45.0753b09: 有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣
T1887B.45.0753b10: 實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識
T1887B.45.0753b11: 想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識
T1887B.45.0753b12: 觀耶。答。只由遣故。方知無耳
T1887B.45.0753b13: 道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍
T1887B.45.0753b14: 計是果。依他爲因。若非遍計無依他。則依
T1887B.45.0753b15: 他是果。遍計爲因。如是之義。即是縁起耳。
T1887B.45.0753b16: 問。遍計爲縁起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
T1887B.45.0753b17: 由有爲似鬼及實鬼之義故。計爲鬼也。若
T1887B.45.0753b18: 杌中無爲實鬼之義。應無杌中計爲實鬼
T1887B.45.0753b20: 始教但遣遍計。又但以所執爲遍計。能執
T1887B.45.0753b21: 之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
T1887B.45.0753b22: 何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
T1887B.45.0753b23: 實。爲遍計遍計。計能執心爲實。爲依他中
T1887B.45.0753b24: 遍計。若計圓成爲實。爲圓成中遍計。此宗
T1887B.45.0753b25: 當解門。終教三性皆遣。亦能計心合爲遍
T1887B.45.0753b26: 計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性
T1887B.45.0753b27: 即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
T1887B.45.0753b28: 此是方便所趣。爲現一乘無盡性耳
T1887B.45.0753b29: 大記云。尚二性以外無有眞實等者。以無相
T1887B.45.0753c01: 智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即
T1887B.45.0753c02: 不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相
T1887B.45.0753c03: 等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。
T1887B.45.0753c04: 云無相等智現也。無法可對者。依他無生
T1887B.45.0753c05: 眞理現時。更無圓成眞實故也
T1887B.45.0753c06: 法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中
T1887B.45.0753c07: 道。及三性外無三無性之道理。若不解其立
T1887B.45.0753c08: 教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之
T1887B.45.0753c09: 中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云
T1887B.45.0753c10: 遣三性現三無性。但融其相令歸眞性耳。一
T1887B.45.0753c11: 乘方云體融眞故。即此在前露柱名相。正是
T1887B.45.0753c12: 海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是
T1887B.45.0753c13: 故凡於所聞。愼勿如言取義。須解所由也
T1887B.45.0753c14: 道身章云。一乘縁起法非情所及。雖非情
T1887B.45.0753c15: 及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云
T1887B.45.0753c16: 何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不
T1887B.45.0753c17: 著心。爲是隨所聞法不取。如文即能解其
T1887B.45.0753c18: 所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言
T1887B.45.0753c19: 起皆機縁之所由。謂教是良藥。能治生病。
T1887B.45.0753c20: 若以生可治則以生。若以不生可治。則以
T1887B.45.0753c21: 不生。若法定是生不生者。以生爲是不生。
T1887B.45.0753c22: 即非不生爲是生。則非是其法不在於生
T1887B.45.0753c23: 不生故。能以生不生。治病無障
T1887B.45.0753c24: 十句章釋第二句云。二隨文取義有五種
T1887B.45.0753c26: 不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕
T1887B.45.0753c27: 法也
T1887B.45.0753c28: 大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以
T1887B.45.0753c29: 別不別如次答也。一云。前約三性三無性之
T1887B.45.0754a01: 詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
T1887B.45.0754a02: 故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前
T1887B.45.0754a03: 約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何
T1887B.45.0754a04: 別耶。如是問也。訓徳之意。則此第四問答以
T1887B.45.0754a05: 下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
T1887B.45.0754a06: 者標也。問若如是。至二倶不相防者釋也。説
T1887B.45.0754a07: 與不説等者結也。是故經云下引證也。標中
T1887B.45.0754a08: 初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以
T1887B.45.0754a09: 明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不
T1887B.45.0754a10: 異者。釋本末相對。二與本不異。至不説而説
T1887B.45.0754a11: 者。是寂用無礙釋義説相對。三不説而説。至
T1887B.45.0754a12: 説則非説者。釋上證分亦是可説。教分亦是
T1887B.45.0754a13: 不可説義。四説即非説至不説即不可得者。
T1887B.45.0754a14: 釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二倶
T1887B.45.0754a15: 不可得者。現種種不礙一味故。具説不説也。
T1887B.45.0754a16: 此上五段釋句。准於五重海印也。三結中説
T1887B.45.0754a17: 與不説義説二大生與不生願善決定。六決
T1887B.45.0754a18: 定處動與不動者。根本入九入等也
T1887B.45.0754a19: 大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明
T1887B.45.0754a20: 縁起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
T1887B.45.0754a21: 欲現此義起此問也。答中先總答其義。若爲
T1887B.45.0754a22: 者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
T1887B.45.0754a23: 中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後
T1887B.45.0754a24: 亦可正説下。現正義正説無二中道。此正義
T1887B.45.0754a25: 正説者。一云。正義内證正説外化也。然正義
T1887B.45.0754a26: 則一乘。正説則三乘也。諸法實相不在言中
T1887B.45.0754a27: 者。問以言爲義。則言是中道。何云實相不在
T1887B.45.0754a28: 言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中
T1887B.45.0754a29: 道故。云不在言也。在機益故。名無眞性者。
T1887B.45.0754b01: 非是牒上不在眞性爲無眞性。約無自性之
T1887B.45.0754b02: 實故。云無眞性也。離名性故。名而無名下。牒
T1887B.45.0754b03: 現諸法實相。不在言中之義名無眞性故下。
T1887B.45.0754b04: 牒現言説之法不在眞性之義也
T1887B.45.0754b05: 法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相
T1887B.45.0754b06: 不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道
T1887B.45.0754b07: 則既云通言非言。故通於證教實相。則既不
T1887B.45.0754b08: 在言。故唯是證也。謂以義爲教。教外無義。
T1887B.45.0754b09: 教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道
T1887B.45.0754b10: 也
T1887B.45.0754b11: 大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正
T1887B.45.0754b12: 説法中。以上爲前義。以下爲後義也。本末相
T1887B.45.0754b13: 即等者。本則佛也一乘也。末則衆生也。小乘
T1887B.45.0754b14: 三乘也。此等總是法性家内眞實徳用故也。
T1887B.45.0754b15: 名義互爲客者。一切諸法不出名義也。爲定
T1887B.45.0754b16: 執名義自性之人現其互相爲客。無有自性
T1887B.45.0754b17: 之道理也。自體無名眞源者。正是證分。兼是
T1887B.45.0754b18: 縁起無住別教也。問。眞源則本末相資之所
T1887B.45.0754b19: 現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。
T1887B.45.0754b20: 答。且順三乘作是説耳。若約實則同是一處
T1887B.45.0754b21: 也。以此中道化衆生者。究竟正是一乘故。云
T1887B.45.0754b22: 能化所化宗要在此也
T1887B.45.0754b23: 法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
T1887B.45.0754b24: 末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教
T1887B.45.0754b25: 二法性在中道也。名義互爲客者。初教中。以
T1887B.45.0754b26: 名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現
T1887B.45.0754b27: 一乘證教二法無自性義也。所現道理不異
T1887B.45.0754b28: 能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼
T1887B.45.0754b29: 所現無我及中道之義。以現一乘證教無二
T1887B.45.0754c01: 之義故也
T1887B.45.0754c02: 第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之
T1887B.45.0754c03: 中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗
T1887B.45.0754c04: 也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會
T1887B.45.0754c05: 佛默不動言説之默故別也。謂泯其説與不
T1887B.45.0754c06: 説名義本末令歸中道者。且順三乘之説。若
T1887B.45.0754c07: 約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家
T1887B.45.0754c08: 内眞實徳故。不當頓教宗也
T1887B.45.0754c09: 法記云。且護分別故。順三乘説等者。直令三
T1887B.45.0754c10: 乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以
T1887B.45.0754c11: 方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總
T1887B.45.0754c12: 是實徳。若言小乘及初教等即是一乘。則稱
T1887B.45.0754c13: 其所習増分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教
T1887B.45.0754c14: 義説故。云且護分別。故順三乘説。蓋是智者
T1887B.45.0754c15: 勝妙能也
T1887B.45.0754c17: 聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢
T1887B.45.0754c18: 竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性
T1887B.45.0754c19: 眞空者。約究竟則證分法性家也。然此中意
T1887B.45.0754c20: 不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。
T1887B.45.0754c21: 法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
T1887B.45.0754c22: 無住別教也
T1887B.45.0754c23: 融記云。宅者證分。舍者縁起分也。法界陀羅
T1887B.45.0754c24: 尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂
T1887B.45.0754c25: 約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼
T1887B.45.0754c26: 也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
T1887B.45.0754c27: 尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細
T1887B.45.0754c28: 也。聖者所依住故。名曰爲家者。十玄門也。
T1887B.45.0754c29: 問。此十玄門爲是教分亦證分耶。答。若約自
T1887B.45.0755a01: 證則證分。爲他施設則教分也
T1887B.45.0755a02: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0755a03:
T1887B.45.0755a04:
T1887B.45.0755a05:
T1887B.45.0755a06:
T1887B.45.0755a07:法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0755a08: 文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T1887B.45.0755a09: 十錢法中説。實際者窮法性故。中道者融二
T1887B.45.0755a10: 邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
T1887B.45.0755a11: 廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T1887B.45.0755a12: 床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
T1887B.45.0755a13: 品説。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
T1887B.45.0755a14: 如花嚴經説。一無著佛。安住世間成正覺故。
T1887B.45.0755a15: 二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
T1887B.45.0755a16: 故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
T1887B.45.0755a17: 七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
T1887B.45.0755a18: 佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數説欲
T1887B.45.0755a19: 現多佛故。此義諸法之眞源究竟之玄宗。甚
T1887B.45.0755a20: 深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
T1887B.45.0755a21: 成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T1887B.45.0755a22: 不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T1887B.45.0755a23: 爲舊來成佛。問斷惑云何。答如地論説。非初
T1887B.45.0755a24: 非中後前中後取故。云何斷。如虚空。如是斷
T1887B.45.0755a25: 故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來
T1887B.45.0755a26: 斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T1887B.45.0755a27: 不斷等。其實道理諸法實相。不増不減本來
T1887B.45.0755a28: 不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
T1887B.45.0755a29: 法中不見一法増。是其事也。有人説云。如是
T1887B.45.0755b01: 等經文。約即理説非即事説。若約三乘方便
T1887B.45.0755b02: 教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
T1887B.45.0755b03: 理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
T1887B.45.0755b04: 自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
T1887B.45.0755b05: 常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
T1887B.45.0755b06: 門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
T1887B.45.0755b07: 是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
T1887B.45.0755b08: 分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理
T1887B.45.0755b09: 理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
T1887B.45.0755b10: 各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
T1887B.45.0755b11: 具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
T1887B.45.0755b12: 賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T1887B.45.0755b13: 自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
T1887B.45.0755b14: 攝隨義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。
T1887B.45.0755b15: 先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
T1887B.45.0755b16: 説十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
T1887B.45.0755b17: 十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
T1887B.45.0755b18: 者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
T1887B.45.0755b19: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃至
T1887B.45.0755b20: 十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
T1887B.45.0755b21: 非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
T1887B.45.0755b22: 有十門。一者十。何以故。縁成故。乃至十者十
T1887B.45.0755b23: 中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
T1887B.45.0755b24: 餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
T1887B.45.0755b25: 足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
T1887B.45.0755b26: 中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十
T1887B.45.0755b27: 耶。答大縁起陀羅尼法若無一。一切即不成。
T1887B.45.0755b28: 故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
T1887B.45.0755b29: 縁成故一。乃至十者。非自性十。縁成故十。一
T1887B.45.0755c01: 切縁生法無有一法定有自性。無自性故即
T1887B.45.0755c02: 不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T1887B.45.0755c03: 者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
T1887B.45.0755c04: 義者即通生不生。故龍樹云。因縁所生法。我
T1887B.45.0755c05: 説即是空。亦説是假名。復是中道義。即其義
T1887B.45.0755c06: 也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
T1887B.45.0755c07: 故。隨縁無盡亦是不住。是故當知。一中十十
T1887B.45.0755c08: 中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
T1887B.45.0755c09: 門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
T1887B.45.0755c10: 是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
T1887B.45.0755c11: 何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
T1887B.45.0755c12: 一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
T1887B.45.0755c13: 盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
T1887B.45.0755c14: 即。是一四句護過去非。現徳准之可解。異事
T1887B.45.0755c15: 亦准同。問須者何義。答須者縁成義。何以
T1887B.45.0755c16: 故。因縁法一不差失。別別諸事門中准例如
T1887B.45.0755c17: 是。縁起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
T1887B.45.0755c18: 此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1887B.45.0755c19: 十門不同。一者一。何以故。縁成故。乃至十
T1887B.45.0755c20: 者一即十。何以故。若無一十即不成故。縁成
T1887B.45.0755c21: 故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。縁
T1887B.45.0755c22: 成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
T1887B.45.0755c23: 餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
T1887B.45.0755c24: 門。問如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答
T1887B.45.0755c25: 即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
T1887B.45.0755c26: 後即前後。何以故。法性家内徳用自在無障
T1887B.45.0755c27: 礙故。由縁成故。皆得如是。問如上所説來去
T1887B.45.0755c28: 義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
T1887B.45.0755c29: 來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向本義。
T1887B.45.0756a01: 即是縁起義。間因縁焉縁起何別。答亦別亦
T1887B.45.0756a02: 同。所謂別義者。因縁者隨俗差別。即是因縁
T1887B.45.0756a03: 相望。現無自性義。正俗諦體也。縁起者順性
T1887B.45.0756a04: 無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一
T1887B.45.0756a05: 義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經云。
T1887B.45.0756a06: 隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義
T1887B.45.0756a07: 如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同
T1887B.45.0756a08: 時具足等十門。以迴轉者准之可解。十門如
T1887B.45.0756a09: 下説。如錢中第一乃至第十不同。而相即相
T1887B.45.0756a10: 入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主
T1887B.45.0756a11: 伴等衆多門別。而隨托一門盡攝一切。餘義
T1887B.45.0756a12: 准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依
T1887B.45.0756a13: 他因縁縁起錢也。亦可依指示縁生一切諸
T1887B.45.0756a14: 法終不可得。執遍計物迷縁起法。現法逗留
T1887B.45.0756a15: 全別。經云。初發心菩薩一念功徳不可盡者。
T1887B.45.0756a16: 如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無
T1887B.45.0756a17: 量無邊諸地功徳者。如第二錢已去。何以故。
T1887B.45.0756a18: 約異門説故。初發心時便成正覺者。如一錢
T1887B.45.0756a19: 即十故。何以故。約行體説故。問初發心菩薩
T1887B.45.0756a20: 者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即
T1887B.45.0756a21: 是大師位。高下不同位地全別。何故同處並
T1887B.45.0756a22: 頭脚耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用
T1887B.45.0756a23: 逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭
T1887B.45.0756a24: 脚各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相
T1887B.45.0756a25: 説故。生信心故。圓教一乘法者頭脚總一。阿
T1887B.45.0756a26: 耶兒子年月皆同。何以故。由縁成故。約道理
T1887B.45.0756a27: 説故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。
T1887B.45.0756a28: 同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始
T1887B.45.0756a29: 終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同
T1887B.45.0756b01: 處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又
T1887B.45.0756b02: 問。無分別者何義。答無分別者縁生義。即是
T1887B.45.0756b03: 始終等是無二無別。何故如是。一切縁生法
T1887B.45.0756b04: 無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高
T1887B.45.0756b05: 下一味。猶如虚空。諸法法爾舊來如是。是故
T1887B.45.0756b06: 經云。觀一切法不生不滅。因縁而有。如是
T1887B.45.0756b07: 等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至
T1887B.45.0756b08: 佛同處並頭。如下經云。初發心時便成正覺。
T1887B.45.0756b09: 亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明
T1887B.45.0756b10: 知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要
T1887B.45.0756b11: 門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯
T1887B.45.0756b12: 現示一乘陀羅尼大縁起法。亦可論一乘無
T1887B.45.0756b13: 礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸
T1887B.45.0756b14: 法即空即如一無分別。何故上言頭脚各別
T1887B.45.0756b15: 耶。答非無此義未圓故。從下爲言。問所以得
T1887B.45.0756b16: 知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經
T1887B.45.0756b17: 云。一切世界群生類。尟有欲求聲聞道。求縁
T1887B.45.0756b18: 覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘
T1887B.45.0756b19: 者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下劣其
T1887B.45.0756b20: 心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復
T1887B.45.0756b21: 有衆生。諸根小明利樂於因縁法。爲説辟支
T1887B.45.0756b22: 佛。若人根明利有大慈悲心。饒益於衆生。爲
T1887B.45.0756b23: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
T1887B.45.0756b24: 於佛身。説無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚
T1887B.45.0756b25: 怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依
T1887B.45.0756b26: 十門即知也。一同具足相應門。於中有十門。
T1887B.45.0756b27: 所謂人法理事教義解行因果。此等十門相
T1887B.45.0756b28: 應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前
T1887B.45.0756b29: 十門。但義從喩異耳。餘可准之。三祕密隱現
T1887B.45.0756c01: 倶成門。此亦具前十門。但義從縁異耳。四微
T1887B.45.0756c02: 細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異
T1887B.45.0756c03: 耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義
T1887B.45.0756c04: 從世異耳。六諸藏純雜具徳門。此亦具前十
T1887B.45.0756c05: 門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦
T1887B.45.0756c06: 具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在
T1887B.45.0756c07: 門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依
T1887B.45.0756c08: 性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門。但義
T1887B.45.0756c09: 從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十
T1887B.45.0756c10: 門。但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆
T1887B.45.0756c11: 別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓
T1887B.45.0756c12: 教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不
T1887B.45.0756c13: 具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十
T1887B.45.0756c14: 門具足圓者如花嚴經説。餘廣義者。如經論
T1887B.45.0756c15: 疏抄孔目問答等分別也
T1887B.45.0756c16: 一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。
T1887B.45.0756c17: 表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何
T1887B.45.0756c18: 故不著集者名字。答表縁生諸法無有主者
T1887B.45.0756c19: 故。又問。何故存年月名。答示一切法依縁生
T1887B.45.0756c20: 故。又問。縁從何處來。答從顛倒心中來。顛
T1887B.45.0756c21: 倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從
T1887B.45.0756c22: 何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法
T1887B.45.0756c23: 性。自法性以何爲相。以無分別爲相。是故一
T1887B.45.0756c24: 切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文
T1887B.45.0756c25: 首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名
T1887B.45.0756c26: 爲佛。意在於此。所以依詩即虚現實。故誓願。
T1887B.45.0756c27: 見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根迴
T1887B.45.0756c28: 施一切衆生。普熏普修盡衆生界。一時成佛
T1887B.45.0756c29: 所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。
T1887B.45.0757a01: 若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印
T1887B.45.0757a02: 印之則是教分十佛也
T1887B.45.0757a03: 法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無
T1887B.45.0757a04: 著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出
T1887B.45.0757a05: 世成佛故。非安住一乘中以三世間爲自身
T1887B.45.0757a06: 心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無
T1887B.45.0757a07: 所對境是爲著也。非如分別意識取著別境
T1887B.45.0757a08: 也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非
T1887B.45.0757a09: 我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡
T1887B.45.0757a10: 所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以
T1887B.45.0757a11: 眼根塵爲體。而不爲膿血皮膚。不淨所染成
T1887B.45.0757a12: 淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智
T1887B.45.0757a13: 正覺者亦復如是。以三世間爲自身心。而不
T1887B.45.0757a14: 爲衆生。業煩惱所染得成正覺。然大縁起中
T1887B.45.0757a15: 隨去一法。一切諸法擧體不立。故於衆生業
T1887B.45.0757a16: 惑煩惱。若云一物不成正覺也。二願佛出生
T1887B.45.0757a17: 故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世
T1887B.45.0757a18: 間一一之法。出生法界諸法於念念中。新新
T1887B.45.0757a19: 無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若
T1887B.45.0757a20: 修不修。一切衆生身心之中常然常然。所以
T1887B.45.0757a21: 如來現見此法者只由願。故能出生如是法
T1887B.45.0757a22: 也。衆生不見者只由不能願。故約此出生義
T1887B.45.0757a23: 云願佛也。三業報佛信故者。世間六道之因。
T1887B.45.0757a24: 出世聲聞縁覺菩薩因等爲業。第九地業行
T1887B.45.0757a25: 稠林文可見。報者六道之果。聲聞縁覺諸佛
T1887B.45.0757a26: 等果爲報。此乃海印圓明之法。故云業報佛
T1887B.45.0757a27: 也。一切衆生所以不知自眞佛之在其身心
T1887B.45.0757a28: 者。只由不信。唯於信心得成業報佛。故云信
T1887B.45.0757a29: 也。四持佛隨順故者。若擧一塵側無遺起。故
T1887B.45.0757b01: 無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順
T1887B.45.0757b02: 一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法
T1887B.45.0757b03: 乎。餘諸法中如是准思。一即一切一切即一。
T1887B.45.0757b04: 主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如
T1887B.45.0757b05: 是隨擧攝持之義名爲持佛也。五涅槃佛永
T1887B.45.0757b06: 度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還
T1887B.45.0757b07: 沒生死之中。故非永度也。謂有二故衆生無
T1887B.45.0757b08: 二。故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二
T1887B.45.0757b09: 者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別
T1887B.45.0757b10: 報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。於此以上
T1887B.45.0757b11: 更無轉處。故云永度。餘一切法約約皆然。約
T1887B.45.0757b12: 如是義爲佛名也。六法界佛無處不至故者。
T1887B.45.0757b13: 若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虚
T1887B.45.0757b14: 空而不得分齊盡。東方虚空求此西末。無處
T1887B.45.0757b15: 不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西
T1887B.45.0757b16: 末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一
T1887B.45.0757b17: 切諸法皆亦如是。一一法法擧擧約約無處
T1887B.45.0757b18: 不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言
T1887B.45.0757b19: 時一切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中
T1887B.45.0757b20: 故忘也。非謂眞心之所成故。亦非妄心之所
T1887B.45.0757b21: 作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法
T1887B.45.0757b22: 界性起心。稠林心等也。三乘中心是縁慮色。
T1887B.45.0757b23: 是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙
T1887B.45.0757b24: 義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。
T1887B.45.0757b25: 既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若
T1887B.45.0757b26: 約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法
T1887B.45.0757b27: 自位不動。正即是心故云安住。約如是義名
T1887B.45.0757b28: 爲心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品
T1887B.45.0757b29: 中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆爲三
T1887B.45.0757c01: 昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云
T1887B.45.0757c02: 無量。就無量中。毎一一法隨擧無側。故云無
T1887B.45.0757c03: 著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性
T1887B.45.0757c04: 佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆
T1887B.45.0757c05: 是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如
T1887B.45.0757c06: 是義而爲佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭
T1887B.45.0757c07: 羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。
T1887B.45.0757c08: 此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海
T1887B.45.0757c09: 之中一切生類此水爲家。此水爲食。皆得生
T1887B.45.0757c10: 長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。
T1887B.45.0757c11: 潤益生長一切草木及諸殺果。養育衆生。如
T1887B.45.0757c12: 其無此無盡寶王。則海水乾渇穀果焦枯。水
T1887B.45.0757c13: 陸衆生由何能得長養利也。此如意王唯因
T1887B.45.0757c14: 諸佛。長養衆生本願所生也。若無諸佛本願
T1887B.45.0757c15: 力。則無此寶王。故知。一切衆生所以能得長
T1887B.45.0757c16: 養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之徳也。如
T1887B.45.0757c17: 是等義唯吾身心眞佛之所有道理。以十種
T1887B.45.0757c18: 名説示之耳。此義諸法之眞源者。問此處尚
T1887B.45.0757c19: 有十名耶。答無也。謂縁起分有十名耳。證分
T1887B.45.0757c20: 之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。
T1887B.45.0757c21: 答證分之中有實名也。問十種淨土章云。欲
T1887B.45.0757c22: 知分量准其十佛即可知之。其義云何。答無
T1887B.45.0757c23: 著也願也等者。但説名耳。佛則不可説。如是
T1887B.45.0757c24: 種種名等但説詮相耳。土海則不可説故云。
T1887B.45.0757c25: 准可知也
T1887B.45.0757c26: 大記云。諸法之眞源者。縁起分究竟之玄宗
T1887B.45.0757c27: 者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。
T1887B.45.0757c28: 若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。
T1887B.45.0757c29: 故云眞源也。又秀業之意則眞源。則智玄宗
T1887B.45.0758a01: 則境也。眞智所見之境方得云玄耳。故云。甚
T1887B.45.0758a02: 深難解也
T1887B.45.0758a03: 古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。爲眞
T1887B.45.0758a04: 定智通等。説行人欲見十佛者。應先作眼
T1887B.45.0758a05: 目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴
T1887B.45.0758a06: 經爲自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自
T1887B.45.0758a07: 此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和
T1887B.45.0758a08: 尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。
T1887B.45.0758a09: 今日吾五尺之身名爲世間。此身遍滿虚
T1887B.45.0758a10: 空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。
T1887B.45.0758a11: 離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約
T1887B.45.0758a12: 實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛
T1887B.45.0758a13: 也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初
T1887B.45.0758a14: 地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住
T1887B.45.0758a15: 爲身故。無有一物非佛身者。所謂隨擧一
T1887B.45.0758a16: 法盡攝。一切稱周法界名爲願佛也。業報
T1887B.45.0758a17: 佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明
T1887B.45.0758a18: 照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若擧
T1887B.45.0758a19: 實道理而説。上自妙覺下至地獄。皆是佛
T1887B.45.0758a20: 事。是以若人敬信此事。可道業報佛也。持
T1887B.45.0758a21: 佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若
T1887B.45.0758a22: 以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我
T1887B.45.0758a23: 持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持
T1887B.45.0758a24: 世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見
T1887B.45.0758a25: 生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死
T1887B.45.0758a26: 非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無
T1887B.45.0758a27: 處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法
T1887B.45.0758a28: 界。乃至十方三際虚空法界。總是佛身。所
T1887B.45.0758a29: 謂眞如前際不滅。後際不生。現在不動。如
T1887B.45.0758b01: 來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無
T1887B.45.0758b02: 形無相如虚空界。不可量故。百千萬劫已
T1887B.45.0758b03: 説。今説當説。終不可盡。無有邊際故。曰法
T1887B.45.0758b04: 界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非
T1887B.45.0758b05: 佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨
T1887B.45.0758b06: 影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。
T1887B.45.0758b07: 起心法界差別。是故心安住則法界。諸法
T1887B.45.0758b08: 現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。
T1887B.45.0758b09: 海印三昧之法擧擧約約無住著故。曰無
T1887B.45.0758b10: 量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有
T1887B.45.0758b11: 二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。
T1887B.45.0758b12: 三世際無内無外。故曰大性。一法之位遍
T1887B.45.0758b13: 一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡
T1887B.45.0758b14: 法界際。但是柱者名爲大性。此一柱中椽
T1887B.45.0758b15: 栿瓦等諸位現者。名爲小性也。如意佛普
T1887B.45.0758b16: 覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一
T1887B.45.0758b17: 切衆生無所衣食故。五穀九穀千種萬種
T1887B.45.0758b18: 並成熟者。唯此室王之徳也。如意佛恩亦
T1887B.45.0758b19: 如是也
T1887B.45.0758b20: 貞元經吉祥雲知識疏云。問法門無量。何
T1887B.45.0758b21: 以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三
T1887B.45.0758b22: 昧衆行先故。二依佛方能成勝行故。三功
T1887B.45.0758b23: 高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝
T1887B.45.0758b24: 故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人法易
T1887B.45.0758b25: 加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉
T1887B.45.0758b26: 祥經初説故。初此念佛海雲説法。妙住依
T1887B.45.0758b27: 僧爲次第故。九即心即佛易一境故。十爲
T1887B.45.0758b29: 一明所念差別。二會釋經文。三以能念收
T1887B.45.0758c01: 束。今初謂。十身三身爲觀不同。略爲十種
T1887B.45.0758c03: 淨如虚空。無念念者即念眞如。是念法身。
T1887B.45.0758c04: 二花藏世界海法界無差別。依眞而住不依
T1887B.45.0758c05: 國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等
T1887B.45.0758c06: 皆是念報身相。四有無盡徳。一一難思念
T1887B.45.0758c07: 報内徳。故上經云。一切威儀中常念佛功
T1887B.45.0758c08: 徳。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏刹
T1887B.45.0758c09: 無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛
T1887B.45.0758c10: 相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千
T1887B.45.0758c11: 尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八
T1887B.45.0758c12: 不共。此等皆是念化身相。八餘方淨土水
T1887B.45.0758c13: 鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。
T1887B.45.0758c14: 後六是相。相外無性性外無相。交徹眞佛
T1887B.45.0758c15: 眞土。是念第九性相無礙。十以性融相相
T1887B.45.0758c16: 隨性融。令前九門合爲一揆。故徳徳無盡
T1887B.45.0758c17: 相相無窮。塵塵刹滿猶如帝網是第十念。
T1887B.45.0758c18: 重重融攝得後二門。前皆眞實經。雖別説
T1887B.45.0758c20: 縁境正觀念佛門。若眞若應若依若正。皆
T1887B.45.0758c21: 是境故稱名屬口。非眞念故略而不言。二
T1887B.45.0758c22: 攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸
T1887B.45.0758c23: 佛正遍知海。從心想生。況心佛衆生三無
T1887B.45.0758c24: 差別。三心境倶泯念佛門。心即是佛心即
T1887B.45.0758c25: 非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離
T1887B.45.0758c26: 一切故。無所念方爲眞念。四心境無礙念
T1887B.45.0758c27: 佛門。雙照事理存亡無礙等。眞門之寂寂
T1887B.45.0758c28: 何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。雙亡
T1887B.45.0758c29: 正入寂照雙流。五重重無盡念佛門。理既。
T1887B.45.0759a01: 無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一
T1887B.45.0759a02: 切門融。斯五門以爲一致。即是此中能念
T1887B.45.0759a03: 之心。與前十佛境合。非合非散渉入重重
T1887B.45.0759a04: 難思境也。念佛一門諸教攸讃。理致深遠
T1887B.45.0759a06: 識疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒
T1887B.45.0759a07: 名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢
T1887B.45.0759a08: 障起敬信。善勒那三藏説七種禮。今加爲
T1887B.45.0759a09: 十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱
T1887B.45.0759a10: 和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭
T1887B.45.0759a11: 敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入
T1887B.45.0759a12: 法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運
T1887B.45.0759a13: 身心。如影普遍禮不可禮。六内觀禮。但禮
T1887B.45.0759a14: 身内法身眞佛。不向外求。七實相禮。若内
T1887B.45.0759a15: 若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代
T1887B.45.0759a16: 衆生。九總攝禮。攝前六門以爲一。觀十無
T1887B.45.0759a17: 盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡
T1887B.45.0759a18: 錐穴問答云。問自未來佛還化自現在者。
T1887B.45.0759a19: 以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩云。自
T1887B.45.0759a20: 見己身。當果諸佛摩頂説法故。則聖説炳
T1887B.45.0759a21: 然可知。又既諸經云。三世諸佛拜敬故。諸
T1887B.45.0759a22: 罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛
T1887B.45.0759a23: 拜義。何爲自未成佛乎。答拜他佛之義非
T1887B.45.0759a24: 無而遠疏。所以者。凡諸佛爲衆生説佛徳。
T1887B.45.0759a25: 意爲欲衆生自亦得彼果。故令修行。是故
T1887B.45.0759a26: 衆生望自當來所得之果徳。爲欲得彼不
T1887B.45.0759a27: 惜身命修行。不爲得他佛果故修行。是故
T1887B.45.0759a28: 正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非
T1887B.45.0759a29: 他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是
T1887B.45.0759b01: 自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世
T1887B.45.0759b02: 佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所
T1887B.45.0759b03: 以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等
T1887B.45.0759b04: 法。故如是轉展更互平等。平等無差別果
T1887B.45.0759b05: 徳。又此吾佛。於一切法界有情無情中。全
T1887B.45.0759b06: 全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自
T1887B.45.0759b07: 體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之｣
T1887B.45.0759b08: 自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。
T1887B.45.0759b09: 答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛
T1887B.45.0759b10: 何觀耶。以偈答曰。諸縁根本我。一切法源
T1887B.45.0759b11: 心。語言大要宗。眞實善知識。問此義云何。
T1887B.45.0759b12: 答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體
T1887B.45.0759b13: 圓因。眞實善知識。是自體滿果。具三義故
T1887B.45.0759b14: 我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不
T1887B.45.0759b15: 修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間
T1887B.45.0759b16: 不動故。問此佛化度衆生耶。答大虚之内
T1887B.45.0759b17: 諸法無不大虚。是故如虚空化虚空。是名
T1887B.45.0759b19: 云何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大
T1887B.45.0759b20: 也。問此言云何。答如縁起際言也。問何縁
T1887B.45.0759b21: 起際耶。答我心是動。大虚不動。離動不動
T1887B.45.0759b22: 爲縁起際也。問約縁起際其法常然。初修
T1887B.45.0759b23: 之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。
T1887B.45.0759b25: 謂將心而尋身。將身而尋心。心遍於身。身
T1887B.45.0759b26: 遍於心。然名爲語言也。問相遍故更無所
T1887B.45.0759b27: 語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。
T1887B.45.0759b28: 身言時言以外無所語。是故無言言無聞
T1887B.45.0759b29: 聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。
T1887B.45.0759c01: 答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復
T1887B.45.0759c02: 如是。問若如是者唯我身心。何云眞實善
T1887B.45.0759c03: 知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名
T1887B.45.0759c04: 爲善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛
T1887B.45.0759c05: 耶。答有二故衆生無二。故即自體佛。如是
T1887B.45.0759c06: 觀者爲正觀也。大法界縁起者。諸縁根本
T1887B.45.0759c07: 我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法
T1887B.45.0759c08: 寶。眞實善知識。此大法界縁起義。心得人
T1887B.45.0759c09: 雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三
T1887B.45.0759c10: 寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛
T1887B.45.0759c11: 者謂縁合成故。法者一切法湧出故。僧者
T1887B.45.0759c12: 一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟
T1887B.45.0759c13: 著。身業五條口業七條意業九條。如是三
T1887B.45.0759c14: 袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界
T1887B.45.0759c15: 法見也。復見見處處三種世間具得也。故
T1887B.45.0759c16: 三種世間無不是也
T1887B.45.0759c18: 斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。
T1887B.45.0759c19: 起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。
T1887B.45.0759c20: 然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。
T1887B.45.0759c21: 如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反
T1887B.45.0759c22: 情見法界圓明。一切衆生煩惱斷盡。福智成
T1887B.45.0759c23: 竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄
T1887B.45.0759c24: 彼三乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛
T1887B.45.0759c25: 也。問爲是本來斷煩惱耶。爲知本來煩惱不
T1887B.45.0759c26: 動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見
T1887B.45.0759c27: 五尺鬼故。問然則違於所引經中。煩惱法中
T1887B.45.0759c28: 不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。
T1887B.45.0759c29: 眞記云。非初非中後者。分三刹那求所斷障。
T1887B.45.0760a01: 如初刹那擧智求障。無非智體不可得斷。中
T1887B.45.0760a02: 後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。
T1887B.45.0760a03: 如虚空。如是斷者。若寄位云則虚空者。無物
T1887B.45.0760a04: 義故無能所斷。爲如虚空斷也。約一乘則虚
T1887B.45.0760a05: 空者。無側義故智與障體互無側也。以無側
T1887B.45.0760a06: 義爲如虚空。如是斷耳
T1887B.45.0760a07: 法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共
T1887B.45.0760a08: 在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不
T1887B.45.0760a09: 得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。
T1887B.45.0760a10: 如是約一乘斷障成佛。則全他爲自而恒覺。
T1887B.45.0760a11: 故初初不睡。全自爲他而恒夢。故常常不悟。
T1887B.45.0760a12: 是故三乘斷障者。不及斷於未斷之處。一乘
T1887B.45.0760a13: 及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續
T1887B.45.0760a14: 外衆生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證
T1887B.45.0760a15: 衆生海之障也。一切衆生今日發心斷障修
T1887B.45.0760a16: 證。即是諸佛不盡門徳也。其實道理諸法實
T1887B.45.0760a17: 相不増不減者生佛既共一法性床。雖云衆
T1887B.45.0760a18: 生無所缺剩。雖云諸佛無所添除故也。理理
T1887B.45.0760a19: 相即等者。前三句即門。後一句中門也。問理
T1887B.45.0760a20: 理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相
T1887B.45.0760a21: 即耶。答相即故不並也
T1887B.45.0760a22: 大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及
T1887B.45.0760a23: 法界陀羅尼家等。正約外化而通内證也。其
T1887B.45.0760a24: 餘逆順主伴相成等者。逆則五熱衆鞞。順則
T1887B.45.0760a25: 十度正行等也。以此爲首。通取一切無盡之
T1887B.45.0760a27: 全別。大記云。若欲觀縁起乃至數十錢者。開
T1887B.45.0760a28: 宗云。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙
T1887B.45.0760a29: 徳之最勝門也。解云。若得體達此數錢之法
T1887B.45.0760b01: 者。於諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。
T1887B.45.0760b02: 一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起
T1887B.45.0760b03: 心動念擧足下足。凡所施爲無非究竟滿足
T1887B.45.0760b04: 佛事。故云治病之第一藥成徳之最勝門也｣
T1887B.45.0760b05: 古記云。雲華尊者曰。有一樓觀。内莊一乘
T1887B.45.0760b06: 外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。
T1887B.45.0760b07: 而諸衆生妄想纒縛以障此門。由如是故
T1887B.45.0760b08: 不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六
T1887B.45.0760b09: 相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故
T1887B.45.0760b11: 東土之人又不解其悉曇章總持之法。是
T1887B.45.0760b12: 故雲華尊者。以其所習教錢之法而指示
T1887B.45.0760b13: 也。問此悉曇章及數錢之喩。於聖教中有
T1887B.45.0760b14: 耶無耶。答有之也。謂悉曇之喩十地品中
T1887B.45.0760b15: 説之數法之喩。第四會精進林菩薩頌曰。
T1887B.45.0760b16: 比如算數法増一至無量數。法無體性智
T1887B.45.0760b17: 惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因
T1887B.45.0760b18: 縁耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆
T1887B.45.0760b19: 有自性故。取一則無一取二則無二等者。
T1887B.45.0760b20: 是遍計錢也。因縁錢者。此一錢位具中即。
T1887B.45.0760b21: 故若無餘九即此一錢亦不得成。是故此
T1887B.45.0760b22: 一錢即是無盡之一也。問以此十錢之喩
T1887B.45.0760b23: 初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝
T1887B.45.0760b24: 先竪列十錢。其人應命竪列。和尚曰。此十
T1887B.45.0760b25: 錢爲是自性十耶。爲是縁起無性十耶。其
T1887B.45.0760b26: 人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作
T1887B.45.0760b27: 是説。此十乃是縁成十。故一一具十耳。然
T1887B.45.0760b28: 其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉
T1887B.45.0760b29: 是自性十箇錢者。汝當數之。迷人應命數
T1887B.45.0760c01: 其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去却第
T1887B.45.0760c02: 一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚
T1887B.45.0760c03: 曰。汝可更數。其人數云。一二乃至九。和
T1887B.45.0760c04: 尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故
T1887B.45.0760c05: 汝令以前第二爲第一。乃至前十爲九耶。
T1887B.45.0760c06: 白云。由和尚去却一錢故爾。於是和尚還
T1887B.45.0760c07: 置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應
T1887B.45.0760c08: 復數。彼人承命復數之云。一二乃至十白
T1887B.45.0760c09: 云。和尚去却一錢時。以第二爲第一等。和
T1887B.45.0760c10: 尚還置一錢。亦得復以第一爲第二等。然
T1887B.45.0760c11: 則非自性十應。是由一有十由十有一。是
T1887B.45.0760c12: 故一一縁起無性耳
T1887B.45.0760c13: 法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有
T1887B.45.0760c14: 去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一
T1887B.45.0760c15: 云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第
T1887B.45.0760c16: 十錢有力將十錢云故云去也。本數者。問本
T1887B.45.0760c17: 一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應
T1887B.45.0760c18: 云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位
T1887B.45.0760c19: 時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本
T1887B.45.0760c20: 數一也。又以數十之初一故云本一也
T1887B.45.0760c21: 大記云。一者一乃至即是本數者。問何知初
T1887B.45.0760c22: 一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不
T1887B.45.0760c23: 守自性隨縁成時。若呼一則全法界是一也。
T1887B.45.0760c24: 既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得
T1887B.45.0760c25: 受稱本法名也。問既横列十錢。隨我所擧爲
T1887B.45.0760c26: 初而數。故十皆本數耶。答既隨所擧爲初而
T1887B.45.0760c27: 數。方爲本數。由隨所擧次第受二三等名。故
T1887B.45.0760c28: 是末數也。問若此和尚以一爲本。則經中比
T1887B.45.0760c29: 如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是
T1887B.45.0761a01: 一之十故擧十耳。是故一之十。故十皆是一。
T1887B.45.0761a02: 故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數
T1887B.45.0761a03: 何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初
T1887B.45.0761a04: 一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本
T1887B.45.0761a05: 數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因
T1887B.45.0761a06: 縁行果生。故即生也。生縛説者不生也。不生
T1887B.45.0761a07: 生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛説者生
T1887B.45.0761a08: 也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法
T1887B.45.0761a09: 界約約皆然故也。中道義者隨擧無側故也｣
T1887B.45.0761a10: 大記云。不自在者自已空義也。即生不生不
T1887B.45.0761a11: 生生者含有二意。一生不生者無生佛法之
T1887B.45.0761a12: 證分也。不生生者縁起分也。二就縁起分不
T1887B.45.0761a13: 生者。縁起觀無力無生故。生者因縁觀有力
T1887B.45.0761a14: 有生故。龍樹云。因縁所生法等者有二釋。一
T1887B.45.0761a15: 云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空
T1887B.45.0761a16: 者縁起觀。是假名者因縁觀。中道義者性起
T1887B.45.0761a17: 觀也。法融云。無分別者。此十錢中毎一一錢
T1887B.45.0761a18: 隨擧。無側不可標指故也。不守自性者。二不
T1887B.45.0761a19: 守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨
T1887B.45.0761a20: 縁。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。
T1887B.45.0761a21: 故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一
T1887B.45.0761a22: 之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多
T1887B.45.0761a23: 故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。
T1887B.45.0761a24: 呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事
T1887B.45.0761a25: 辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃
T1887B.45.0761a26: 至以十盡十。皆初一錢之不盡徳也。問以二
T1887B.45.0761a27: 事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不
T1887B.45.0761a28: 盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。
T1887B.45.0761a29: 皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故
T1887B.45.0761b01: 盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。
T1887B.45.0761b02: 問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。
T1887B.45.0761b03: 故云一中十故盡也。具十之一但爲第一之
T1887B.45.0761b04: 一而盡十。不爲第二第三乃至第十而盡十。
T1887B.45.0761b05: 故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具
T1887B.45.0761b06: 二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不
T1887B.45.0761b07: 能爲二攝十。不能爲三攝十。乃至不能爲十
T1887B.45.0761b08: 攝十之一也
T1887B.45.0761b09: 大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾
T1887B.45.0761b10: 也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多
T1887B.45.0761b11: 等。亦得餘門例爾。謂約錢位故。此中約錢體
T1887B.45.0761b12: 云也。此中以異事等者。令遍計人習因縁。故
T1887B.45.0761b13: 約列位之離垢等異事。若令因縁人習縁起。
T1887B.45.0761b14: 則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢
T1887B.45.0761b15: 等爲異事耳。不約列位之離垢等也。故下又
T1887B.45.0761b16: 釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能
T1887B.45.0761b17: 盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問
T1887B.45.0761b18: 何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非
T1887B.45.0761b19: 列位之離垢耶。答藏師云。爲但攝自一門無
T1887B.45.0761b20: 盡耶。爲亦攝餘異門無盡耶。答或倶攝或但
T1887B.45.0761b21: 攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。餘
T1887B.45.0761b22: 一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即
T1887B.45.0761b23: 攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無
T1887B.45.0761b25: 既有十。然此十復自相即入。重重成無盡也。
T1887B.45.0761b26: 是故約自所攝爲餘異門。故知。非是列位之
T1887B.45.0761b27: 離垢也
T1887B.45.0761b28: 法記云。又一事中義不相是即是多等者。有
T1887B.45.0761b29: 云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中
T1887B.45.0761c01: 一多之義耳。四句護過等者。問若執爲一有
T1887B.45.0761c02: 何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂
T1887B.45.0761c03: 一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問
T1887B.45.0761c04: 一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十
T1887B.45.0761c05: 即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非
T1887B.45.0761c06: 十耶。不也。離戲論故。現徳者一耶。是也。十
T1887B.45.0761c07: 即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。
T1887B.45.0761c08: 是也。雙存無礙故。非一非十耶。是也。絶待離
T1887B.45.0761c09: 相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及
T1887B.45.0761c10: 以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者
T1887B.45.0761c11: 縁成義者。或處云。縁者須義。須者無他義。
T1887B.45.0761c12: 或處云。須者縁義。縁者無他義也。一者向上
T1887B.45.0761c13: 去。二者向下來者。唯初一錢擧體爲二。乃至
T1887B.45.0761c14: 爲十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向
T1887B.45.0761c15: 一擧體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂
T1887B.45.0761c16: 此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云
T1887B.45.0761c17: 去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之
T1887B.45.0761c18: 義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中
T1887B.45.0761c19: 門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。
T1887B.45.0761c20: 故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即
T1887B.45.0761c21: 二。一即三乃至一即十。而不捨一名至第十
T1887B.45.0761c22: 錢。故云。自位不動而來去也
T1887B.45.0761c23: 大記云。來去者隨縁義。即是因縁義。不動者
T1887B.45.0761c24: 向本義。即是縁起義者。藏師云。去來不動即
T1887B.45.0761c26: 故名縁起。故云向本義即是縁起義也
T1887B.45.0761c27: 法融記云。因縁相望等者。因縁錢者。一一相
T1887B.45.0761c28: 資有力。能生之全力而成十錢。縁起錢者資
T1887B.45.0761c29: 無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無
T1887B.45.0762a01: 生之空力則不立。故縁散即無縁。集即有性。
T1887B.45.0762a02: 起錢者自體空。故縁集縁散不増減也。六記
T1887B.45.0762a03: 云。且依遍計事錢。現示依他因縁縁起錢也。
T1887B.45.0762a04: 亦可依指示縁生等者。初節則依遍計錢。現
T1887B.45.0762a05: 示因縁縁起錢。故不以錢爲喩也。謂如三性
T1887B.45.0762a06: 次第。依遍計事現依他法。約依他法現因縁
T1887B.45.0762a07: 縁起等也。後節意則以錢爲詮也。一云。初復
T1887B.45.0762a08: 次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此
T1887B.45.0762a09: 數法者。欲解迷愚故重釋云。直指示縁生之
T1887B.45.0762a10: 法無有自性。離名相故終不可得。是故且依
T1887B.45.0762a11: 執遍計物迷。縁起法者之所解十錢。以現數
T1887B.45.0762a12: 法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世
T1887B.45.0762a13: 俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼
T1887B.45.0762a14: 聖智所證。離言絶相之法乎。如是現也。但依
T1887B.45.0762a15: 字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也
T1887B.45.0762a16: 南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。
T1887B.45.0762a17: 因縁。縁起。性起。無住。實相也。一遍計錢
T1887B.45.0762a18: 有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方
T1887B.45.0762a19: 圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見
T1887B.45.0762a20: 一非二非三等差別相。終不見錢無自性。
T1887B.45.0762a21: 二乘漸見假集空相。此亦猶爲遍計錢耳。
T1887B.45.0762a22: 以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此
T1887B.45.0762a23: 上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依
T1887B.45.0762a24: 他因縁而起。起時無生故名依他。而未解
T1887B.45.0762a25: 因縁親疏無二。就一乘中明此因縁。無親
T1887B.45.0762a26: 疏故名因縁錢。然從前病治。其病故名因
T1887B.45.0762a27: 縁耳。三乘分説無親疏義。然今直明一乘
T1887B.45.0762a28: 親疏無二之義。然猶此門但明縁起現前
T1887B.45.0762a29: 有力生果義耳。次現縁起無性空平等義。
T1887B.45.0762b01: 故名縁起錢。是故經云。平等不起故名縁
T1887B.45.0762b02: 起。次明空有不二混爲一體。自體空義故
T1887B.45.0762b03: 名性起觀。此等多約十二縁生十番觀立。
T1887B.45.0762b04: 是故或云順三乘義。問於上三門有何勝
T1887B.45.0762b05: 處。復説無住實相等耶。答更亦有勝。謂論
T1887B.45.0762b06: 無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語
T1887B.45.0762b07: 其一尺即滿足法。不加餘語。據據即足。性
T1887B.45.0762b08: 性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使
T1887B.45.0762b09: 圓不布侠。而令寛不崇。卑而令高。故古人
T1887B.45.0762b10: 云。無住者不動之異名也。實相者初入無
T1887B.45.0762b11: 名眞源之門。終消縁起究竟之際。解終入
T1887B.45.0762b12: 行行成入證也
T1887B.45.0762b14: 一念功徳。乃至約一門等者。初門同體也。無
T1887B.45.0762b15: 量無邊諸地功徳。乃至約異門者。第二門以
T1887B.45.0762b16: 去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體
T1887B.45.0762b17: 門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約
T1887B.45.0762b18: 一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問
T1887B.45.0762b19: 同異體約異門説者。是第二錢以去義。如一
T1887B.45.0762b20: 錢即十約行體説故者。上來雖明一門現無
T1887B.45.0762b21: 盡。又云。約異門説也。而不明其所具之無盡
T1887B.45.0762b22: 重重。故今指一門及異門内所具。故云。如一
T1887B.45.0762b23: 錢即十故也。約行體説者。一云。以初發心即
T1887B.45.0762b24: 萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒
T1887B.45.0762b25: 子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九
T1887B.45.0762b26: 世即一念故父歳非多。故古辭云。一歳女妊
T1887B.45.0762b27: 五十年産。得五十歳大丈夫也。謂初發心菩
T1887B.45.0762b28: 薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義
T1887B.45.0762b29: 者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故
T1887B.45.0762c01: 同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。
T1887B.45.0762c02: 不相知義者。擧頭則頭外無足。擧足亦爾。無
T1887B.45.0762c03: 可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無
T1887B.45.0762c04: 有成者無體性義。無有知者體用倶無義。此
T1887B.45.0762c05: 是縁起觀。由無體用方成空果故也。法性家
T1887B.45.0762c06: 者證分也。陀羅尼藏者縁起分也。謂無住別
T1887B.45.0762c07: 教門中約法道理明六相者。是入證分家之
T1887B.45.0762c08: 要門也。同教門中説方便六相者。是開無住
T1887B.45.0762c09: 別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之
T1887B.45.0762c10: 鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一
T1887B.45.0762c11: 云。所入乃是證分。六相正是縁起分故別也。
T1887B.45.0762c12: 一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無
T1887B.45.0762c13: 所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧
T1887B.45.0762c14: 相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。
T1887B.45.0762c15: 雖是無住別教。而以六相方便爲言説故也。
T1887B.45.0762c16: 謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不
T1887B.45.0762c17: 雜也
T1887B.45.0762c19: 應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前
T1887B.45.0762c20: 九門總合爲一。大縁起法令多種義門。同時
T1887B.45.0762c21: 具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此
T1887B.45.0762c22: 一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄
T1887B.45.0762c23: 義之文而云。初節別同時義。後節總同時義
T1887B.45.0762c24: 也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有
T1887B.45.0762c25: 云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二
T1887B.45.0762c26: 時中隨何云耳。又此二説亦皆有理。言於中
T1887B.45.0762c27: 有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束
T1887B.45.0762c28: 五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開
T1887B.45.0762c29: 合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云
T1887B.45.0763a01: 門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有
T1887B.45.0763a02: 前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中海
T1887B.45.0763a03: 一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝
T1887B.45.0763a04: 釋殿五色珠網玄相。瀉影重重無極。縁起法
T1887B.45.0763a05: 法法爾。相攝所攝復爲能攝。重重相攝無盡
T1887B.45.0763a06: 無盡故。向内尋心入入猶外。向外尋邊出出
T1887B.45.0763a07: 猶内也。故古人云。比如王宮有多重門。從外
T1887B.45.0763a08: 入内之時。謂入此門即爲内也。而其門内復
T1887B.45.0763a09: 有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即爲
T1887B.45.0763a10: 内也。而其門内又有異門。故前所入還是外
T1887B.45.0763a11: 也。如是重重故入入猶外也。從内出外之時。
T1887B.45.0763a12: 謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故
T1887B.45.0763a13: 前所出還是内也。如是重重故出出猶内也。
T1887B.45.0763a14: 言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門
T1887B.45.0763a15: 偏得此言耶。答地論云。帝網差別者眞實義
T1887B.45.0763a16: 相。眞實義相證者境界。故從此論文立此門
T1887B.45.0763a17: 名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門
T1887B.45.0763a18: 者。爲是一種十普法耶。爲是隨門各別立耶。
T1887B.45.0763a19: 答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦
T1887B.45.0763a20: 得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。
T1887B.45.0763a21: 故各別亦得。從喩異者約法。應云。從重重無
T1887B.45.0763a22: 盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門
T1887B.45.0763a23: 餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前
T1887B.45.0763a24: 後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足
T1887B.45.0763a25: 故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅
T1887B.45.0763a26: 等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕
T1887B.45.0763a27: 密隱現倶成者。有文云。於一微塵入正受。一
T1887B.45.0763a28: 毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起
T1887B.45.0763a29: 定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現
T1887B.45.0763b01: 著。名爲祕密隱現倶成門也。初意云。隱與現
T1887B.45.0763b02: 一時倶成故祕密也。後意云。祕密隱與現倶
T1887B.45.0763b03: 成也。從縁異者是機縁也。故十玄章云。隨縁
T1887B.45.0763b04: 所見故有増減也。又云所須縁也。謂十普法
T1887B.45.0763b05: 中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細
T1887B.45.0763b06: 相容安立者。微細目能含相容目。所含安立
T1887B.45.0763b07: 通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能
T1887B.45.0763b08: 含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具
T1887B.45.0763b09: 一容多。多容一等二義。此微細門約一容多
T1887B.45.0763b10: 之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。
T1887B.45.0763b11: 微細者難知之義。謂塵不轉大而能容刹。刹
T1887B.45.0763b12: 不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。
T1887B.45.0763b13: 相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故
T1887B.45.0763b14: 也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變
T1887B.45.0763b15: 化所作非。謂安立直是縁起實徳法爾。相容
T1887B.45.0763b16: 故云安立也。從相異者此就相説。謂小相大
T1887B.45.0763b17: 相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云
T1887B.45.0763b18: 九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以
T1887B.45.0763b19: 總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一
T1887B.45.0763b20: 世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純
T1887B.45.0763b21: 雜具徳者。依十無盡藏品立也。從門異者一
T1887B.45.0763b22: 行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一
T1887B.45.0763b23: 多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。
T1887B.45.0763b24: 二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相
T1887B.45.0763b25: 容。故有一多相容門。相容之貎如何。故有微
T1887B.45.0763b26: 細相容門也。從理異者非。謂眞如之理是因
T1887B.45.0763b27: 果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸
T1887B.45.0763b28: 法相即自在者。因縁當體。即因即果能成因。
T1887B.45.0763b29: 外無別所成果法也。從用異者徳用自在故
T1887B.45.0763c01: 也。謂擧體相即之用也。亦可依性者。無住法
T1887B.45.0763c02: 性也。問餘門何不依無住法性耶。答雖皆依
T1887B.45.0763c03: 性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。
T1887B.45.0763c04: 此中明無住本性所成之法。當體即空。全體
T1887B.45.0763c05: 相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一
T1887B.45.0763c06: 稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心
T1887B.45.0763c07: 迴轉而不動故也。托事現法生解者。所托事
T1887B.45.0763c08: 相正即所現無盡法體。非是托此別有所表
T1887B.45.0763c09: 也。從智異者者。約生解云也
T1887B.45.0763c10: 花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨擧一
T1887B.45.0763c11: 法即具十。謂一同時具足相應門。如海一
T1887B.45.0763c12: 滴具百川味。二廣侠自在無礙門。如徑尺
T1887B.45.0763c13: 鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千
T1887B.45.0763c14: 燈光光渉入。四諸法相即自在門。如金金
T1887B.45.0763c15: 色二不相離。五祕密隱現倶成門。澄空片
T1887B.45.0763c16: 月晦明相映。六微細相容安立門。如琉璃
T1887B.45.0763c17: 瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄
T1887B.45.0763c18: 照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解
T1887B.45.0763c19: 門。立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成
T1887B.45.0763c20: 門。一夕之夢
翔百年。十主伴圓明具徳
T1887B.45.0763c21: 門。北辰居所衆星拱之
T1887B.45.0763c22: 圓通首座記云。且約吾身論十對。十門
T1887B.45.0763c23: 者。一吾五尺身表令生解爲教。即是所
T1887B.45.0763c24: 詮爲義。二吾五尺身即同法性爲理。經
T1887B.45.0763c25: 云。衆生即法身法身即衆生。故五體四
T1887B.45.0763c26: 大歴然差別爲事。三吾五尺身從頭至足。
T1887B.45.0763c27: 空寂無礙爲所觀境。如是觀者是吾心。智
T1887B.45.0763c28: 爲能觀智。四吾之所造善惡無記等行爲
T1887B.45.0763c29: 行。由此行故得凡夫位等爲位。五吾所
T1887B.45.0764a01: 造業爲因。由此業故所感之報爲果。六
T1887B.45.0764a02: 吾五尺身八萬戸虫所依處。故又諸佛遍
T1887B.45.0764a03: 吾毛孔説法。又經云。衆生形世界故爲
T1887B.45.0764a04: 依。而是有情故爲正。七吾本覺性本來。常
T1887B.45.0764a05: 住不還不動爲體。宛然現現爲用。八吾五
T1887B.45.0764a06: 尺身爲人。以縁起法之所攝故爲法。九吾
T1887B.45.0764a07: 所造作不善之法。逆於眞故爲逆。所造相
T1887B.45.0764a08: 似善行爲順。十吾當果佛内熏我身。無暫
T1887B.45.0764a09: 捨頃。我若作善助令増長。我若作惡依厭
T1887B.45.0764a10: 令脱爲應。是我迷心之所得故爲感。如是
T1887B.45.0764a11: 吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等
T1887B.45.0764a12: 十對。爲同時具足相應門。不動五尺周遍
T1887B.45.0764a13: 十方三際。爲廣狹自在無礙門等。是故行
T1887B.45.0764a14: 者。若修此觀不動凡身。即是自體毘盧無
T1887B.45.0764a15: 盡法海總相普賢。即是内證國土。亦是花
T1887B.45.0764a16: 藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭
T1887B.45.0764a17: 峰禪師行願品抄中釋。剥皮爲紙。刺血爲
T1887B.45.0764a18: 黒。折骨爲筆。書寫經典等。文云。二約觀
T1887B.45.0764a19: 智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。擧
T1887B.45.0764a20: 體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其
T1887B.45.0764a21: 猶聚沫泡焔芭蕉。既無自體元同法界。如
T1887B.45.0764a22: 是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮
T1887B.45.0764a23: 於此義生。得此解契合心機。即是寫經以
T1887B.45.0764a24: 經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。
T1887B.45.0764a26: 南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請
T1887B.45.0764a27: 且施設門相。答有十種縁起道理。謂一同
T1887B.45.0764a28: 時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。
T1887B.45.0764a29: 法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成
T1887B.45.0764b01: 道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十
T1887B.45.0764b02: 世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。
T1887B.45.0764b03: 法界具徳道理。七一多相容者。法界因果
T1887B.45.0764b04: 道理。八諸法相即者。法界徳用道理。九
T1887B.45.0764b05: 唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法
T1887B.45.0764b06: 者。法界現前道理深思之矣。問十玄縁起
T1887B.45.0764b07: 觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心
T1887B.45.0764b08: 曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心
T1887B.45.0764b09: 故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三
T1887B.45.0764b10: 乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若
T1887B.45.0764b11: 約生解具説十門不爾。不得生無盡之解
T1887B.45.0764b12: 故也。若約成行具説十門。謂縁起一言諸
T1887B.45.0764b13: 法無二即現了。手何須多門。然言一不違
T1887B.45.0764b14: 多言。多不違一故。經云。若見縁起法即見
T1887B.45.0764b15: 盧舍那。此之謂也。若成一縁起觀。則十門
T1887B.45.0764b16: 相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心
T1887B.45.0764b17: 智路絶。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。
T1887B.45.0764b18: 答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚雙
T1887B.45.0764b19: 照二諦。倶遊空有名爲無住。況乎一乘不
T1887B.45.0764b20: 起則已起。則離始終故。起與不起合爲一
T1887B.45.0764b21: 際方。爲無住縁起中道觀也。問一乘行者。
T1887B.45.0764b22: 至於何位有十門無礙用耶。答至解行位
T1887B.45.0764b23: 方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見
T1887B.45.0764b24: 聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六
T1887B.45.0764b25: 句云何見耶。答或廣無際。或分限歴然。或
T1887B.45.0764b26: 廣狹倶存。或廣狹倶泯。或具前四。是解境
T1887B.45.0764b27: 故。或絶前五。是行境故。此中前三句是縁
T1887B.45.0764b28: 起現前義。次一句是縁起無生義。問何故
T1887B.45.0764b29: 具前四句。是解境耶。答起解之人以別知
T1887B.45.0764c01: 諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯
T1887B.45.0764c02: 邪見。是故前二句是普別相對。後二句是
T1887B.45.0764c03: 性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。
T1887B.45.0764c04: 何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼
T1887B.45.0764c05: 義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄
T1887B.45.0764c06: 以解爲行情。謂不破設總無知。但強伏心
T1887B.45.0764c07: 而作諸觀。並謂。中作非是眞行究竟。増
T1887B.45.0764c08: 惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁
T1887B.45.0764c09: 羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅
T1887B.45.0764c10: 槃。聰敏智惠人能聽法説法欲念。須臾頃
T1887B.45.0764c11: 能速至涅槃。問何故或絶前五是行境耶。
T1887B.45.0764c12: 答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。
T1887B.45.0764c13: 是故雲華云。莫須多道。只言一故。又經云。
T1887B.45.0764c14: 於諸法中不生二解。問總觀法是一身不
T1887B.45.0764c15: 作廣等四句者。不爲廣狹攝耶。答雖具一
T1887B.45.0764c16: 觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無
T1887B.45.0764c17: 分別不住故。能成衆事。問解中四句豈非
T1887B.45.0764c18: 無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句
T1887B.45.0764c19: 者。解行差別云何可見。答二並各通。然有
T1887B.45.0764c20: 偏増。謂欲成解則以一之多義其解不偏。
T1887B.45.0764c21: 若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何
T1887B.45.0764c22: 故但以倶絶爲行耶。應云。普賢行中具足
T1887B.45.0764c23: 諸句無礙用耶。答雲華云。眞俗二諦非分
T1887B.45.0764c24: 別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順
T1887B.45.0764c25: 相應。以此故知絶其五者。唯是令越情見
T1887B.45.0764c26: 耳。問絶前五句成其一觀者何耶。答若言
T1887B.45.0764c27: 廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相
T1887B.45.0764c28: 應也。又故人云。行歩是解。不行歩是行。此
T1887B.45.0764c29: 言有在也。林徳云。有離別總相。是諸法究
T1887B.45.0765a01: 竟之體也。以絶廣等四句。方爲廣等究竟。
T1887B.45.0765a02: 故知都絶別相諸縁。正是究竟總相也。又
T1887B.45.0765a03: 有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法
T1887B.45.0765a04: 也。初修之人以縁起分無礙之法。爲所解
T1887B.45.0765a05: 故。行者是縁起分普賢之行。境是十佛性
T1887B.45.0765a06: 海謂縁起分行人。以彼性海爲行境故。如
T1887B.45.0765a07: 古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎｣
T1887B.45.0765a08: 大記云。如花嚴經者。古人云。大經題名中。
T1887B.45.0765a09: 大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等
T1887B.45.0765a10: 覺下至六趣。即是生界。嚴則此三縁起互相
T1887B.45.0765a11: 融。即圓明自在。經則於前境界。以六相觀智。
T1887B.45.0765a12: 是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得
T1887B.45.0765a13: 相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無
T1887B.45.0765a14: 盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成
T1887B.45.0765a15: 則縁起集成。壞則品會各住
T1887B.45.0765a18: 微至著。略有八重。廣則十重。初於最清
T1887B.45.0765a19: 淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。
T1887B.45.0765a20: 二於理開體相用爲大方廣。於智開因果
T1887B.45.0765a21: 爲佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名爲
T1887B.45.0765a22: 經。即題中七字上二展法。下皆展處。三展
T1887B.45.0765a23: 七字以成初會。初會總故彼有十海十智。
T1887B.45.0765a24: 十海之中有體相用。即大方廣十智之中
T1887B.45.0765a25: 有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名爲經。
T1887B.45.0765a26: 餘皆例此。四展初會以成後八會。八會之
T1887B.45.0765a27: 中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能
T1887B.45.0765a28: 觀能證。皆佛花嚴。五展遍於法界。同類
T1887B.45.0765a29: 刹中皆有九會。六遍同類刹塵。七遍法界
T1887B.45.0765b01: 異類刹中。八遍法界異類刹塵。若同若異
T1887B.45.0765b02: 各兼主伴。即成十重。或以遍虚空塵道帝
T1887B.45.0765b03: 網刹土以爲十重。斯則法界之内無有一
T1887B.45.0765b04: 塵一刹不説此經也。故大經云。毘盧遮那
T1887B.45.0765b05: 佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。
T1887B.45.0765b06: 又如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛
T1887B.45.0765b07: 身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷
T1887B.45.0765b08: 攝相盡者。謂異類刹塵所説不殊異類刹
T1887B.45.0765b09: 中所説。異類刹中所説不殊同類刹塵所
T1887B.45.0765b10: 説。同類刹塵所説不殊同類刹中所説。同
T1887B.45.0765b11: 類刹中所説不殊普光八會所説。八會所
T1887B.45.0765b12: 説不殊初會所説。初會所説不出題中七
T1887B.45.0765b13: 字。題中七字不出理智。理智不出清淨法
T1887B.45.0765b14: 界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可
T1887B.45.0765b15: 得。斯則泯蹤絶迹言思所不及也。故大經
T1887B.45.0765b16: 云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛
T1887B.45.0765b17: 不可得思量。又云。若實若不實若妄若不
T1887B.45.0765b18: 妄。世間出世間但有假言説。第六展卷無
T1887B.45.0765b20: 是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來
T1887B.45.0765b21: 約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則於
T1887B.45.0765b22: 我何預。今則令知有行。發意修行。所言
T1887B.45.0765b23: 大者。即是心體。心體無邊故名爲大。方是
T1887B.45.0765b24: 心相心具徳相之法。故名爲方。廣是心用
T1887B.45.0765b25: 心有稱體之用故。名爲廣。佛是心果心解
T1887B.45.0765b26: 脱處。名之爲佛。花是心因心所行行。喩之
T1887B.45.0765b27: 以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之
T1887B.45.0765b28: 爲嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名
T1887B.45.0765b29: 爲經。斯則大等七字並不離心。然心之一
T1887B.45.0765c01: 字非體非用。非因非果非義非教。雖非一
T1887B.45.0765c02: 切能爲一切。何以故。以一法界心是絶待
T1887B.45.0765c04: 事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即
T1887B.45.0765c05: 相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦
T1887B.45.0765c06: 以法本如此。依法而觀故名爲觀。依觀起
T1887B.45.0765c07: 行。行亦如之
T1887B.45.0765c08: 四大常轉法輪觀云。欲得此經意合有三
T1887B.45.0765c09: 段。一説大方廣佛等七字。二釋三十九品
T1887B.45.0765c10: 大意。三現道理依觀廣釋。初説題目者。大
T1887B.45.0765c11: 方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經
T1887B.45.0765c12: 者通於境智。所謂大者四大。方者四大之
T1887B.45.0765c13: 塵。廣者一一塵相法界虚空界。九世十世
T1887B.45.0765c14: 中無所不周。佛者解此理心。花者此心清
T1887B.45.0765c15: 淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順徳。經
T1887B.45.0765c16: 者能所無二。二釋品大意説有總別。總者
T1887B.45.0765c17: 三毒。即三智一一智中具十徳。故是爲三
T1887B.45.0765c18: 十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三
T1887B.45.0765c20: 廣釋者。先融心相解此經意。云何融心相。
T1887B.45.0765c21: 一念無生正念觀心。與實相理相應時中
T1887B.45.0765c22: 離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過
T1887B.45.0765c23: 十種外道所爲作事。二者獲得十種利。三
T1887B.45.0765c24: 者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面
T1887B.45.0765c25: 像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。
T1887B.45.0765c26: 一切法如經云。制心一處無事不辨。繋心
T1887B.45.0765c27: 在一處能開智惠門。守一不移精神不散。
T1887B.45.0765c28: 萬靈扶衞。初學不思議三昧繋心一縁。若
T1887B.45.0765c29: 久習者觀心成就更無心相。恒與定倶。一
T1887B.45.0766a02: 有五種。一一切經。二心經。三自體經。四
T1887B.45.0766a03: 無住經。五實相經。謂於一法界以一心印
T1887B.45.0766a04: 印諸縁體。一切諸縁無不印文。故一切經
T1887B.45.0766a05: 也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之
T1887B.45.0766a06: 諸法有體。故自體經也。自體無我於一切
T1887B.45.0766a07: 中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。
T1887B.45.0766a08: 故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀
T1887B.45.0766a09: 經。次則定經。後一法經也
T1887B.45.0766a10: 心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證
T1887B.45.0766a11: 法門。略有六重經。一者離内外經。二者向
T1887B.45.0766a12: 内經。三者向外經。四者内外相應經。五者
T1887B.45.0766a13: 内中略説經。六者爲機將説經。所謂前三
T1887B.45.0766a14: 經是果分自利故。果分別教。後三經是因
T1887B.45.0766a15: 分自利故。因分別教
T1887B.45.0766a16: 圓通首座記云。花嚴經首。如是我聞四
T1887B.45.0766a17: 字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三
T1887B.45.0766a18: 義也。第一離言玄寂之處。謂絶相不可目
T1887B.45.0766a19: 法性。玄微超出意外之處也。不可目之法
T1887B.45.0766a20: 性者。法界法之名位不動處也。若今我五
T1887B.45.0766a21: 尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目
T1887B.45.0766a22: 佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺
T1887B.45.0766a23: 名正即法體。而謂此名是法上所立。如是
T1887B.45.0766a24: 計者所不及處故。云超出意外。又云。絶
T1887B.45.0766a25: 相也。問唯五尺是耳者。縁起之際可許此
T1887B.45.0766a26: 義。何云性海耶。答於此五尺名之縁中立
T1887B.45.0766a27: 五尺法者。縁起因分也。此名以外更無一
T1887B.45.0766a28: 法可立者。性海果分也。是故藏師云。縁無
T1887B.45.0766a29: 別縁以體盡縁。是故差別縁起。即是甚深
T1887B.45.0766b01: 土海。又相和尚云。言説在證與本不異也。
T1887B.45.0766b02: 然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此
T1887B.45.0766b03: 之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾
T1887B.45.0766b04: 五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以
T1887B.45.0766b05: 何爲證而得知耶。答如是所發我言爲證。
T1887B.45.0766b06: 然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一
T1887B.45.0766b07: 亦無有多。至相引此爲即門之證也。然而
T1887B.45.0766b08: 所言多者只是多耳。多中更無成一之性。
T1887B.45.0766b09: 所言一者只是一耳。一中更無成多之性。
T1887B.45.0766b10: 是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目
T1887B.45.0766b11: 也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本
T1887B.45.0766b12: 如者如均也。是故正即是我聞也。此意者
T1887B.45.0766b13: 唯我聞耳。我聞以上更不加餘語也。既約
T1887B.45.0766b14: 我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位
T1887B.45.0766b15: 等也。聞者局於我也。問既絶名離相。何故
T1887B.45.0766b16: 擧五尺名耶。答此證分中五尺之名即實
T1887B.45.0766b17: 法體。此名以外更無法體故也。縁起分中
T1887B.45.0766b18: 名之與義二位不同。故令相即。今此證分
T1887B.45.0766b19: 之中即不如是。第二離修離證圓極至道
T1887B.45.0766b20: 也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與
T1887B.45.0766b21: 器觸事如是。是故光明覺品云。國土及衆
T1887B.45.0766b22: 生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。
T1887B.45.0766b23: 處人不簡。主器不分。器與衆生本非異也。
T1887B.45.0766b24: 以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名
T1887B.45.0766b25: 位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非
T1887B.45.0766b26: 融三方爲一也。雖一佛體即三世間。而非
T1887B.45.0766b27: 分一以作三也。然則三世間之名位不動。
T1887B.45.0766b28: 是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞
T1887B.45.0766b29: 爲一之時即是佛也。約此上二重之義言
T1887B.45.0766c01: 之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無
T1887B.45.0766c02: 以此爲首。料簡下文所目之義也。第三正
T1887B.45.0766c03: 覺智日出於道樹。謂約佛論佛則法界諸
T1887B.45.0766c04: 法無非是佛也。然而隨衆生縁示有成佛
T1887B.45.0766c05: 示有説法。故於道樹始成正覺。約此義釋
T1887B.45.0766c06: 者。七處八會之法是佛所説。而結集人言
T1887B.45.0766c07: 如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下
T1887B.45.0766c08: 文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第
T1887B.45.0766c09: 二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定
T1887B.45.0766c10: 倶能證之智名爲大空。此大虚空隨機所
T1887B.45.0766c11: 須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略
T1887B.45.0766c12: 而言不出十種也。三乘所明三科百法。從
T1887B.45.0766c13: 異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今
T1887B.45.0766c14: 此十法本於證智。大虚空中全全所目故。
T1887B.45.0766c15: 云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成
T1887B.45.0766c16: 正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教
T1887B.45.0766c17: 分也。就證分中初義則所證也。第二義則
T1887B.45.0766c18: 能證圓智也。教分者即此圓智。與縁相應
T1887B.45.0766c19: 之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。
T1887B.45.0766c20: 始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。
T1887B.45.0766c21: 謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦
T1887B.45.0766c22: 爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法
T1887B.45.0766c23: 界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六
T1887B.45.0766c24: 十卷經末。衆生心微塵等偈亦如是也。若
T1887B.45.0766c25: 以第二釋見者。如者是我與聞爲一之時。
T1887B.45.0766c26: 即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我
T1887B.45.0766c27: 與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如
T1887B.45.0766c28: 佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而
T1887B.45.0766c29: 見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋
T1887B.45.0767a01: 一部。始終方爲妙也
T1887B.45.0767a02: 古記云。大經略有十重解釋。謂第一瓔珞
T1887B.45.0767a03: 經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一
T1887B.45.0767a04: 乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時
T1887B.45.0767a05: 佛始成正覺。於第一寂滅場中。説花藏世
T1887B.45.0767a06: 界。第二普光堂中説十信。乃至第八舍衞
T1887B.45.0767a07: 國中説入法界。第二就此經中行布次第
T1887B.45.0767a08: 者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如
T1887B.45.0767a09: 是我聞。乃至寂滅場中。説花藏世界。第
T1887B.45.0767a10: 二寂滅場内普光堂中説十信。乃至第八
T1887B.45.0767a11: 寂滅場内舍衞國中説入法界。第三前二
T1887B.45.0767a12: 是表相。故三乘内則一乘。約此義釋。則如
T1887B.45.0767a13: 是我聞。乃至第一舍衞國中説花藏世界
T1887B.45.0767a14: 第二普光堂中説十信。第三他化天宮説
T1887B.45.0767a15: 十住。第四兜率天宮説十行。乃至第八寂
T1887B.45.0767a16: 滅場中説入法界。此義者是普賢二十二
T1887B.45.0767a17: 位。即位脱位故無勝劣。如明難記所明。第
T1887B.45.0767a18: 四前之内表並是三乘。普賢無盡法數現
T1887B.45.0767a19: 者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂
T1887B.45.0767a20: 滅場中。説花藏世界。第二寂滅場説十信。
T1887B.45.0767a21: 乃至第八寂滅場説入法界。第五前並紙
T1887B.45.0767a22: 墨所載故是三乘。無文字之虚空是一乘
T1887B.45.0767a23: 也。第六無文字之虚空是三乘。有文字之
T1887B.45.0767a24: 虚空是一乘也。第七前並教分。是普賢因
T1887B.45.0767a25: 門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外
T1887B.45.0767a26: 向是三乘。佛内向是一乘也。第九佛内向
T1887B.45.0767a27: 是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是
T1887B.45.0767a28: 三乘。法性是一乘也。此是梵體徳。所傳潤
T1887B.45.0767a29: 玄徳所受也。梵體徳云。昔質應徳在世。達
T1887B.45.0767b01: 藪講起信論時。云。若不得知花嚴經中十
T1887B.45.0767b02: 重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不
T1887B.45.0767b03: 知起信論中八重解釋。則亦不能得此論
T1887B.45.0767b04: 文義也
T1887B.45.0767b05: 賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。衆生修
T1887B.45.0767b06: 行爲要受持聖教耶。爲須捨教耶。答有十
T1887B.45.0767b07: 類。一者自有衆生。無識懸捨聖言師。自愚
T1887B.45.0767b08: 心復隨邪友。違教修行巧僞誑惑。此爲惡
T1887B.45.0767b09: 人也。三有衆生。亦背聖教以質直心。謂爲
T1887B.45.0767b10: 出要勤苦修行。竟無所益。此二人倶捨聖
T1887B.45.0767b11: 教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依
T1887B.45.0767b12: 傍聖教求名求利。違自所誦。亦爲惡人。四
T1887B.45.0767b13: 者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖
T1887B.45.0767b14: 無巧僞亦無所益。此上二人倶不捨教。不
T1887B.45.0767b15: 得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖
T1887B.45.0767b16: 教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣
T1887B.45.0767b17: 尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七
T1887B.45.0767b18: 者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋
T1887B.45.0767b19: 教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦
T1887B.45.0767b20: 不持捨。即此言教稱性約教修行。九者常
T1887B.45.0767b21: 持稱性之言不捨不著。恒觀絶言之理不棄
T1887B.45.0767b22: 不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。
T1887B.45.0767b23: 理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而
T1887B.45.0767b24: 不礙觀空。此則教理倶融合爲一觀。方名
T1887B.45.0767b25: 究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺
T1887B.45.0767b26: 轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未
T1887B.45.0767b27: 究竟。唯第十門方爲究竟也。又賢首大師
T1887B.45.0767b28: 明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。
T1887B.45.0767b29: 謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義
T1887B.45.0767c01: 圓滿無増無減。二解其事亦五。謂説處説
T1887B.45.0767c02: 主徒衆請儀及知圓音所説。三達其義亦
T1887B.45.0767c03: 五。謂略標綱要廣釋除疑譬喩令解引事
T1887B.45.0767c04: 證成擧益勸學。四得其意亦五。令發大心
T1887B.45.0767c05: 觀眞理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修
T1887B.45.0767c06: 其行自有五種。一於所聞法行。在身心未
T1887B.45.0767c07: 曾暫息。二歴前四門次起勝心。於前文教
T1887B.45.0767c08: 起難遭想。於前事相起尊重心。嘆佛難逢
T1887B.45.0767c09: 傷己薄祐。於前義理起愛樂心。於前意旨
T1887B.45.0767c10: 悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流
T1887B.45.0767c11: 通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行
T1887B.45.0767c12: 人。四自行増長爲親。善友繋念思惟。五成
T1887B.45.0767c13: 無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教
T1887B.45.0767c14: 故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此
T1887B.45.0767c15: 雖開爲十法行。但是衆縁資成正助相兼。
T1887B.45.0767c16: 總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修
T1887B.45.0767c17: 不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修
T1887B.45.0767c18: 學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂
T1887B.45.0767c19: 靈記所説
T1887B.45.0767c20: 法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0767c21:
T1887B.45.0767c22:
T1887B.45.0743a02: 古記云。至相釋經中在於一地普攝一切
T1887B.45.0743a03: 諸地之文云。就行相次第終至窮實自體
T1887B.45.0743a04: 以論要略有四。一以於始故能生。於後終
T1887B.45.0743a05: 竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於
T1887B.45.0743a06: 諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之
T1887B.45.0743a07: 行但在自分中。上下優劣但以明昧爲異
T1887B.45.0743a08: 耳。三但是初始即攝一切諸地功徳故名
T1887B.45.0743a09: 攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即
T1887B.45.0743a10: 正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始
T1887B.45.0743a11: 終教後二一乘。一乘二中初縁起分後果
T1887B.45.0743a12: 分。一云。初中門後即門也
T1887B.45.0743a13: 法界圖記叢髓録卷上之二
T1887B.45.0743a14:
T1887B.45.0743a15:
T1887B.45.0743a16:
T1887B.45.0743a17:
T1887B.45.0743a18: 文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大
T1887B.45.0743a19: 分有三。初十八句約自利行。次四句明利他
T1887B.45.0743a20: 行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初
T1887B.45.0743a21: 門中有二。初四句現示證分。二次十四句現
T1887B.45.0743a22: 縁起分。此中初二句指縁起體。二次二句約
T1887B.45.0743a23: 陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事
T1887B.45.0743a24: 法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分
T1887B.45.0743a25: 齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句
T1887B.45.0743a26: 總論上意。雖六門不同。而唯現縁起陀羅尼
T1887B.45.0743a27: 法。初云縁起體者。即是一乘陀羅尼法一即
T1887B.45.0743a28: 一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一
T1887B.45.0743a29: 門現縁起義。所謂縁起者。大聖攝生欲令契
T1887B.45.0743b01: 理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無
T1887B.45.0743b02: 於事。故今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T1887B.45.0743b03: 即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相
T1887B.45.0743b04: 者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如
T1887B.45.0743b05: 經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名
T1887B.45.0743b06: 色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是
T1887B.45.0743b07: 名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者
T1887B.45.0743b08: 彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色
T1887B.45.0743b09: 増長已成六入聚。乃至有因縁故有生老病
T1887B.45.0743b10: 死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我
T1887B.45.0743b11: 我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者
T1887B.45.0743b12: 此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木
T1887B.45.0743b13: 者。示非衆生數故。當知十二因縁等。即自體
T1887B.45.0743b14: 性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細。自體無我。
T1887B.45.0743b15: 生十二因縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等
T1887B.45.0743b16: 無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸法一切無
T1887B.45.0743b17: 分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入
T1887B.45.0743b18: 第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一
T1887B.45.0743b19: 乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略
T1887B.45.0743b20: 説十門。所謂因縁有分次第故。一心所攝故。
T1887B.45.0743b21: 自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後
T1887B.45.0743b22: 際故。三苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1887B.45.0743b23: 順有盡觀故。如是十番十二因縁一乘義攝。
T1887B.45.0743b24: 何故十數説。欲現無量故。問。十番因縁。爲當
T1887B.45.0743b25: 前後。爲當一時耶。答。即前後即無前後。所以
T1887B.45.0743b26: 得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。
T1887B.45.0743b27: 其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經
T1887B.45.0743b28: 十番因縁三乘義攝。何以故。准教差別不同。
T1887B.45.0743b29: 廣義如地論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。
T1887B.45.0743c01: 准例可解。二陀羅尼法者如下説。三即事攝
T1887B.45.0743c02: 法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約
T1887B.45.0743c03: 世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過
T1887B.45.0743c04: 去未來現在過去現在現在現在未來未來過
T1887B.45.0743c05: 去未來現在未來未來世。三世相即及與相
T1887B.45.0743c06: 入成。其一念總別合明故。爲十世一念者。約
T1887B.45.0743c07: 事念説也。五約位者。以六相方便隨義消息
T1887B.45.0743c08: 可解也。六相者亦如上説問於縁起一言中
T1887B.45.0743c09: 諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是
T1887B.45.0743c10: 不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如
T1887B.45.0743c11: 是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別
T1887B.45.0743c12: 有菩提。三無數劫。如説修行乃可得度。爲迷
T1887B.45.0743c13: 之者。須多門説。問。若如是者。法門無數。何
T1887B.45.0743c14: 故唯六門説耶。答。以六門説諸法。准例應可
T1887B.45.0743c15: 解。故略如是説。其實如言。六冥然無分別者。
T1887B.45.0743c16: 縁起法法如是故。準上可思。二就利他行中
T1887B.45.0743c17: 海印者。約喩得名。何者大海極深明淨徹底。
T1887B.45.0743c18: 天帝共阿修羅鬥諍時。一切兵衆一切兵具。
T1887B.45.0743c19: 於中現現了了分明。如印文字故名海印。能
T1887B.45.0743c20: 人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟
T1887B.45.0743c21: 清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海
T1887B.45.0743c22: 印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者
T1887B.45.0743c23: 從喩得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨縁
T1887B.45.0743c24: 無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所
T1887B.45.0743c25: 暢應衆生界。滅惡生善利益衆生。隨何用處
T1887B.45.0743c26: 無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中
T1887B.45.0743c27: 有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。
T1887B.45.0743c28: 謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即
T1887B.45.0743c29: 是此約別教一乘説也。若約方便一乘説。五
T1887B.45.0744a01: 乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所
T1887B.45.0744a02: 目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修
T1887B.45.0744a03: 行者亦得。所流所目者。約縁起道理。語方便
T1887B.45.0744a04: 者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。
T1887B.45.0744a05: 不名方便。故亦可約聖者意説。何以故。以善
T1887B.45.0744a06: 巧方便引接衆生故。如五乘説。人法因果解
T1887B.45.0744a07: 行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂
T1887B.45.0744a08: 五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所詮之義
T1887B.45.0744a09: 耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如
T1887B.45.0744a10: 何。所詮之法言相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
T1887B.45.0744a11: 本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教爲
T1887B.45.0744a12: 衆生説。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉
T1887B.45.0744a13: 在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義
T1887B.45.0744a14: 也。問證令之法言相不及。言教之法在於事
T1887B.45.0744a15: 中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情説。證
T1887B.45.0744a16: 教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來
T1887B.45.0744a17: 中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無
T1887B.45.0744a18: 生。眞實無性。三種自性常在中道。三法以外
T1887B.45.0744a19: 更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得
T1887B.45.0744a20: 此理故。名相不及。爲衆生説故。言在事中。故
T1887B.45.0744a21: 經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應
T1887B.45.0744a22: 化。而爲演説法。即其義也。是故聖者。隨遍計
T1887B.45.0744a23: 故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。
T1887B.45.0744a24: 覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。
T1887B.45.0744a25: 遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。何
T1887B.45.0744a26: 故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是
T1887B.45.0744a27: 故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故
T1887B.45.0744a28: 論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖
T1887B.45.0744a29: 者慈悲方便。隨眼病故。言説空花。有何防。難
T1887B.45.0744b01: 意在於此。依他起相從因縁生。無有自性。離
T1887B.45.0744b02: 二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。
T1887B.45.0744b03: 彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不
T1887B.45.0744b04: 及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實説。
T1887B.45.0744b05: 三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情説事
T1887B.45.0744b06: 安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。
T1887B.45.0744b07: 隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。
T1887B.45.0744b08: 以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解
T1887B.45.0744b09: 門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性
T1887B.45.0744b10: 以外不立三無性。尚二性以外無有眞實。何
T1887B.45.0744b11: 況三性以外別有三無性。所以得知。無相等
T1887B.45.0744b12: 智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須
T1887B.45.0744b13: 解立教所由。問。如上所言。證分之法及縁起
T1887B.45.0744b14: 分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之
T1887B.45.0744b15: 法約實相説。唯證所知縁起分法。爲衆生説
T1887B.45.0744b16: 與縁相應。是故全別縁起之法。從衆縁生。無
T1887B.45.0744b17: 有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。
T1887B.45.0744b18: 以自所證爲衆生。與末不異。尋常差別耶。答。
T1887B.45.0744b19: 亦得其義。若爲所證在言。與末不異。言説在
T1887B.45.0744b20: 證。與本不異。與本不異故。用而常寂。説而
T1887B.45.0744b21: 不説。與末不異故。寂而常用。不説而説。不
T1887B.45.0744b22: 説而説故。不説即非不説。説而不説故。説即
T1887B.45.0744b23: 非説。説即非説故。説即不可得。不説即非不
T1887B.45.0744b24: 説故。不説即非不説。二倶不可得故。二倶不
T1887B.45.0744b25: 相防。以此義故。説與不説等無差別。生與不
T1887B.45.0744b26: 生等無差別。動與不動等無差別。一切差別
T1887B.45.0744b27: 相對法門。准例如是。是故經云。有爲無爲一
T1887B.45.0744b28: 切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其
T1887B.45.0744b29: 義也。亦可。正説法中。言説以外更無別義。以
T1887B.45.0744c01: 言爲義。正義法中。正義以外更無別言。以義
T1887B.45.0744c02: 爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲義故。義
T1887B.45.0744c03: 無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。
T1887B.45.0744c04: 言即非言。言即非言。義即非義故。二倶不可
T1887B.45.0744c05: 得。是故一切法本來在中道。中道者通言非
T1887B.45.0744c06: 言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言
T1887B.45.0744c07: 説之法不在眞性。在機益故。在機益故。名無
T1887B.45.0744c08: 眞性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。
T1887B.45.0744c09: 求實實不可得。名無眞性故。名而無我同。名
T1887B.45.0744c10: 而無我同故。名性不可得。以此義故。二倶不
T1887B.45.0744c11: 可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸
T1887B.45.0744c12: 法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差
T1887B.45.0744c13: 別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義
T1887B.45.0744c14: 以名義互爲客。現無我義。所現道理不異。能
T1887B.45.0744c15: 詮方便別。此則本末相資。名義互客開導衆
T1887B.45.0744c16: 生。令致自體無名眞源。能化所化宗要在此。
T1887B.45.0744c17: 問。此義當頓教宗。何故此間説。答。如上説。
T1887B.45.0744c18: 説與不説等無差別。何以故。總是實徳故。無
T1887B.45.0744c19: 有妨難。且護分別故順三乘説。蓋是智者勝
T1887B.45.0744c20: 妙能也。如上證分及縁起分義。當論中義大
T1887B.45.0744c21: 教大也。背反分別得無分別。名曰無縁。順理
T1887B.45.0744c22: 不住故。名善巧。如説修行得聖者意故。名爲
T1887B.45.0744c23: 提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰
T1887B.45.0744c24: 覆義。住處義故。所謂法性眞空覺者所住故。
T1887B.45.0744c25: 名曰爲宅。大悲善巧。陰覆衆生。名曰爲舍。此
T1887B.45.0744c26: 義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所
T1887B.45.0744c27: 謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。
T1887B.45.0744c28: 此是聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿
T1887B.45.0744c29: 義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品
T1887B.45.0745a01: 中。二千答等是也
| T1887B.45.0745a02: | 初云。縁起體 | 至 | 准例可解。大記云。初云縁起 |
T1887B.45.0745a04: 普法。然云眞性唯約有情門者。以下文云。今
T1887B.45.0745a05: 且約一門現縁起義。而約十二支解釋故也。
T1887B.45.0745a06: 問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行
T1887B.45.0745a07: 者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行
T1887B.45.0745a08: 也。和尚之意。則雙踐證教而修。爲實行故爾
T1887B.45.0745a09: 也。以證滿義配縁起分者云何。如示總相所
T1887B.45.0745a10: 具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足
T1887B.45.0745a11: 法故。辨眞性故爾也
T1887B.45.0745a12: 法記云。且約一門現縁起義者。指眞性也。問。
T1887B.45.0745a13: 何故不釋法性眞辨眞性耶。答。以彼證分不
T1887B.45.0745a14: 可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭
T1887B.45.0745a15: 中杌。謂爲實鬼。如是衆生迷其十二有支。即
T1887B.45.0745a16: 是甚深眞性之體。計爲生死之法。是故大聖
T1887B.45.0745a17: 起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深眞
T1887B.45.0745a18: 性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理
T1887B.45.0745a19: 也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖
T1887B.45.0745a20: 人隨病眼故。言説空花。有何防難。故知通見
T1887B.45.0745a21: 也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相
T1887B.45.0745a22: 者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。
T1887B.45.0745a23: 約此心之抱不淨色時。爲報相也。名色者。非
T1887B.45.0745a24: 色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相
T1887B.45.0745a25: 麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
T1887B.45.0745a26: 唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之
T1887B.45.0745a27: 初刹那。目爲人身。目爲馬身故。云名色也。共
T1887B.45.0745a28: 阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識
T1887B.45.0745a29: 生。猶如有人袋中盛物。將去水中將去火中。
T1887B.45.0745b01: 隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所
T1887B.45.0745b02: 下種子是生五果之種也。愛取二支如土與
T1887B.45.0745b03: 水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老
T1887B.45.0745b04: 死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非
T1887B.45.0745b05: 種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答
T1887B.45.0745b06: 梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位
T1887B.45.0745b07: 中。是故此種合爲識也。於三界地復有芽生
T1887B.45.0745b08: 者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者
T1887B.45.0745b09: 往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼
T1887B.45.0745b10: 因者
T1887B.45.0745b11: 於中有六支也。此二示空等者。約色而推色
T1887B.45.0745b12: 無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺
T1887B.45.0745b13: 故。自體無我也。非衆生數者。色與心合方得
T1887B.45.0745b14: 處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生
T1887B.45.0745b15: 故。云非衆生數也。即成實性者。一塵無自性。
T1887B.45.0745b16: 以一切法爲自性故。無有一法非一塵性。是
T1887B.45.0745b17: 故云成實性也。此塵即是海印之體故云實
T1887B.45.0745b18: 性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。
T1887B.45.0745b19: 是自利故。爲眞諦。水還現像。是利他故。爲俗
T1887B.45.0745b20: 諦也。是故若順世俗。即得入眞也。以第一義
T1887B.45.0745b21: 諦向外之義爲俗諦。十二因縁故隨順觀世
T1887B.45.0745b22: 諦。即入第一義諦也
T1887B.45.0745b23: 探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二
T1887B.45.0745b24: 縁相。二如是下結成苦聚。三是中下明縁
T1887B.45.0745b25: 體空彰有是倒。論中。於前初段内。前之三
T1887B.45.0745b26: 支合爲一分。二於三界下辨後九支。於中
T1887B.45.0745b27: 論主分爲三相。一自相。二同相。三顛倒相。
T1887B.45.0745b28: 釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相
T1887B.45.0745b29: 者。謂明現在因縁體状故。二同相者。謂未
T1887B.45.0745c01: 來因縁同現在故。理實現在亦有生老等。
T1887B.45.0745c02: 未來亦有識名色等。今約分位分相故立
T1887B.45.0745c03: 二相。三顛倒者。現縁體實空現執有是倒。
T1887B.45.0745c04: 二約隨義者。一約從因生微細行相。是縁
T1887B.45.0745c05: 起自相。二約果相。現彰縁起過患。遍通果
T1887B.45.0745c06: 位故。云同相三縁實無我妄取爲倒。問。同
T1887B.45.0745c07: 相中二支。一向是果一向現行。自相七支
T1887B.45.0745c08: 爲現果爲因種。設爾何失。倶有過故。若取
T1887B.45.0745c09: 因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即
T1887B.45.0745c10: 彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。
T1887B.45.0745c11: 此等並是現生果位。却談因。名以現自相。
T1887B.45.0745c12: 就自相七支内論分爲三。一報相。名色共
T1887B.45.0745c13: 阿
T1887B.45.0745c14: 切名言種子。阿頼耶即識支通有三義。一
T1887B.45.0745c15: 依雜集論第四。以業種爲識支故。屬能引
T1887B.45.0745c16: 識種入名支攝。是故此文前三支一處釋
T1887B.45.0745c17: 者。以倶是能引故。二以本識種爲識支。是
T1887B.45.0745c18: 故此中識種及名色等種。爲惑業引潤力
T1887B.45.0745c19: 故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是
T1887B.45.0745c20: 識支。是故此中因相。云名色不離本識故。
T1887B.45.0745c21: 謂此共識所生名色生已。依於現行第八。
T1887B.45.0745c22: 爲彼執持故名因相。理實此中識等五種。
T1887B.45.0745c23: 由前熏發同特而生。但依當來現起分位。
T1887B.45.0745c24: 有次第故。説爲前後。是故名爲彼果次第
T1887B.45.0745c25: 相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有
| T1887B.45.0745c26: | 此。故唯識論説。生引同時是此義也 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0745c28: 依無體於於所依故。説此識名爲因相。三
T1887B.45.0745c29: 能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以
T1887B.45.0746a01: 本識轉爲此果。是故漸略餘相。皆盡唯有
T1887B.45.0746a02: 識在。此上約始教。若約終教。則此本識是
T1887B.45.0746a03: 如來藏。初則與染和合。次則染法依眞。後
T1887B.45.0746a04: 乃染不異眞。故唯眞轉也。如是因縁下。結
T1887B.45.0746a05: 苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論
T1887B.45.0746a06: 釋
T1887B.45.0746a07: 觀師十二因縁觀云。十二因縁者乃是生
T1887B.45.0746a08: 死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間
T1887B.45.0746a09: 樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因縁
T1887B.45.0746a10: 亦復如是。過去有二因。名之爲根。二因者。
T1887B.45.0746a11: 一無明支。二行支。現在有五果。五果者。
T1887B.45.0746a12: 一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受
T1887B.45.0746a13: 支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。
T1887B.45.0746a14: 三有支。未來有二報。二報一生支二老死
T1887B.45.0746a15: 支。過去二因中一無明支者。謂過去一切
T1887B.45.0746a16: 煩惱名無明支。又云。於縁不了名無明。二
T1887B.45.0746a17: 行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名
T1887B.45.0746a18: 行。以無明故發生於行。無明與行二種是
T1887B.45.0746a19: 過去二因也。行者生死業也。此二能感現
T1887B.45.0746a20: 在五果故。名之爲根。現在五果中。一識支
T1887B.45.0746a21: 者。以有過去行業發起現在識神。初受生
T1887B.45.0746a22: 時。入胎一念心。名之爲識。二名色支者。以
T1887B.45.0746a23: 有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂
T1887B.45.0746a24: 第二念已去心也。與父母赤白精血和合。
T1887B.45.0746a25: 乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳
T1887B.45.0746a26: 鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。
T1887B.45.0746a27: 由名色故發生六入。六入者。六根通住識
T1887B.45.0746a28: 道故爲六入。此謂在胎内百日已外也。肉
T1887B.45.0746a29: 團之内。起業生風吹肉團開敷。變作諸根
T1887B.45.0746b01: 相名爲六入支。四觸支者。由六入故發生
T1887B.45.0746b02: 根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎
T1887B.45.0746b03: 已去兩歳也。未分別餘塵。但能覺飢渇熱
T1887B.45.0746b04: 寒犯火觸毒。則啼哭之名爲觸支。五受支
T1887B.45.0746b05: 者。由觸境故發生於受。領納名爲受。此謂
T1887B.45.0746b06: 兩歳已去。心漸分別諸塵。五六歳已來。名
T1887B.45.0746b07: 爲受支。此五支酬過去二因。名爲現在五
T1887B.45.0746b08: 果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛
T1887B.45.0746b09: 取有三因。復感未來生老病死二報。現在
T1887B.45.0746b10: 三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於
T1887B.45.0746b11: 縁起染名爲愛也。此謂七歳已去十五已
T1887B.45.0746b12: 來。愛花貪果。心欲追求。名之爲愛。二取
T1887B.45.0746b13: 支者。由染愛故發生於取。於縁染入有所
T1887B.45.0746b14: 執故。名之爲取。三有支者。由取著故發起
T1887B.45.0746b15: 於有。身口意造作。能招未來有。以未來果
T1887B.45.0746b16: 目爲現在。三因故名有也。此謂隨其所取
T1887B.45.0746b17: 財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思
T1887B.45.0746b18: 成業。能有當來果。名爲有支。如花結果。
T1887B.45.0746b19: 此花能生後果。復名爲因。既有其因。能感
T1887B.45.0746b20: 未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令
T1887B.45.0746b21: 有未來受生。於法始起。名爲生也。二老死
T1887B.45.0746b22: 支者。由有生故起於老死。生是老死之縁
T1887B.45.0746b23: 故。生縁。老死此二支是後生果。果復爲因。
T1887B.45.0746b24: 因果相生猶如大樹。一切衆生皆爲十二
T1887B.45.0746b25: 因縁。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄
T1887B.45.0746b26: 之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡
T1887B.45.0746b27: 夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除
T1887B.45.0746b28: 即得出離。夫十二因縁者。生死繋縛之因
T1887B.45.0746b29: 縁也。必須滅此因縁。乃得兌於生死。是
T1887B.45.0746c01: 故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死
T1887B.45.0746c02: 滅。滅此因縁要須修道。問。云何修道。答。推
T1887B.45.0746c03: 求十二因縁根本乃是無明。因無明故起
T1887B.45.0746c04: 煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆
T1887B.45.0746c05: 因無明爲根本。流轉生死分離三世如樹
T1887B.45.0746c06: 如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如
T1887B.45.0746c07: 伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲
T1887B.45.0746c08: 伐斷十二因縁樹河。先斷無明。問。無明何
T1887B.45.0746c09: 者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心
T1887B.45.0746c10: 外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸
T1887B.45.0746c11: 果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲
T1887B.45.0746c12: 斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄
T1887B.45.0746c13: 想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無
T1887B.45.0746c14: 生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然
T1887B.45.0746c15: 妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起
T1887B.45.0746c16: 時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有
T1887B.45.0746c17: 何形状。爲青爲黄。爲過去爲未來爲現在。
T1887B.45.0746c18: 爲在内外中間。推。求貪嗔癡都無形状。若
T1887B.45.0746c19: 貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今
T1887B.45.0746c20: 覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不
T1887B.45.0746c21: 生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得
T1887B.45.0746c22: 在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩
T1887B.45.0746c23: 惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。
T1887B.45.0746c24: 無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛
T1887B.45.0746c25: 取有三因不生。三因不生故。未來二報不
T1887B.45.0746c26: 生。名斷十二因縁大樹。涸十二因縁大河。
T1887B.45.0746c27: 此十二因縁無處。名爲涅槃。此自覺聖智。
T1887B.45.0746c28: 名爲菩提
T1887B.45.0746c29: 眞記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約
T1887B.45.0747a01: 同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成
T1887B.45.0747a02: 名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。
T1887B.45.0747a03: 所起名色。即是如來藏眞識。如所起波即是
T1887B.45.0747a04: 水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。
T1887B.45.0747a05: 唯一眞心之所迴轉。如差別波。波唯一海水
T1887B.45.0747a06: 所迴轉也。此中離我我所者。唯一眞心之體
T1887B.45.0747a07: 無有餘物。何者是我。何是我所乎。非衆生數
T1887B.45.0747a08: 者。猶如流水恒流不絶無厭捨時。由無念故
T1887B.45.0747a09: 也。衆生亦爾。流轉生死無斷絶者。只由自體
T1887B.45.0747a10: 無我故爾。是故云非衆生數也。黎耶微細者。
T1887B.45.0747a11: 黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云
T1887B.45.0747a12: 如來藏實性也。約一乘云甚深眞性也。下云。
T1887B.45.0747a13: 此義在三乘。亦通一乘故也
T1887B.45.0747a14: 古記云。林徳入唐。得逢融順和尚。問云。一
T1887B.45.0747a15: 乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以
T1887B.45.0747a16: 黎耶爲本。廣則無量。略則有五。謂一白淨
T1887B.45.0747a17: 無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙徳。
T1887B.45.0747a18: 三性起識。持十普法。四法界安立識。持三
T1887B.45.0747a19: 種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀
T1887B.45.0747a20: 羅尼法。全法界之有爲。全法界之無爲故
T1887B.45.0747a21: 云黎耶。共善等三性及無爲集起
T1887B.45.0747a22: 法記云。所謂因縁有分次第者。因縁者。生十
T1887B.45.0747a23: 二支因縁也。有者三有也。分者十二支別也。
T1887B.45.0747a24: 次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心
T1887B.45.0747a25: 所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因縁也。
T1887B.45.0747a26: 自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疏縁義
T1887B.45.0747a27: 也。前門中云十二因縁是一心所作。恐有疑。
T1887B.45.0747a28: 云唯一心作不待縁耶。故明要由業故。作十
T1887B.45.0747a29: 二因縁也。不相捨離者。前支不離後支。後支
T1887B.45.0747b01: 不離前支故也。前門現自因生中。増上縁之
T1887B.45.0747b02: 成十二縁義。此觀現自因生中因縁之成十
T1887B.45.0747b03: 二縁義三道不斷者。欲現不斷三道故。十
T1887B.45.0747b04: 二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷
T1887B.45.0747b05: 三道者。以過去無明生現在五果。以現在三
T1887B.45.0747b06: 因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。
T1887B.45.0747b07: 因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以
T1887B.45.0747b08: 立也。不取能生因也。因縁生者。因縁是俗諦
T1887B.45.0747b09: 所依也。生是所生果法也。破因縁親疏偏力。
T1887B.45.0747b10: 現全力生果義也。因縁生滅縛者。牒俗諦所
T1887B.45.0747b11: 依也生者所生果法也。滅者即離因縁生果
T1887B.45.0747b12: 之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅
T1887B.45.0747b13: 則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生
T1887B.45.0747b14: 即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此
T1887B.45.0747b15: 二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非
T1887B.45.0747b16: 滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。
T1887B.45.0747b17: 亦非合爲一身。此則分喩。非是滿喩也。此中
T1887B.45.0747b18: 生滅則今曰所用之法。現前爲生。以本不生
T1887B.45.0747b19: 爲滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所
T1887B.45.0747b20: 縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果
T1887B.45.0747b21: 之義。以現資於無力。無生之縁生果法義也。
T1887B.45.0747b22: 又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。
T1887B.45.0747b23: 名爲世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心
T1887B.45.0747b24: 煩惱也。如是増執於所執法。迷其理事。名
T1887B.45.0747b25: 爲人法二我執也。此二我執。前第八觀治之
T1887B.45.0747b26: 能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。
T1887B.45.0747b27: 何故此性起門中。以前縁起門。無力無生之
T1887B.45.0747b28: 縁生空果之義。爲所治耶。答。性起門中。空有
T1887B.45.0747b29: 並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別
T1887B.45.0747c01: 而同成無我者。一乘中以海印體爲無我也。
T1887B.45.0747c02: 如十二因説餘縁生諸法准例可解者。上來
T1887B.45.0747c03: 直現法性。而機難得證故。改云眞性指縁起
T1887B.45.0747c04: 體。將欲令習。且約衆生十二支。以十番觀而
T1887B.45.0747c05: 指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。
T1887B.45.0747c06: 云准例可解也
T1887B.45.0747c07: 眞記云。若約別教一乘略説十門者。前引論
T1887B.45.0747c08: 云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
T1887B.45.0747c09: 今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若
T1887B.45.0747c10: 以十番觀一無明支。則具三世間成一無明
T1887B.45.0747c11: 支體故。不動過患即是性在中道之法也。如
T1887B.45.0747c12: 一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是
T1887B.45.0747c13: 能觀云何。答。能觀亦爾。初一因縁有分中。具
T1887B.45.0747c14: 攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則
T1887B.45.0747c15: 觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因
T1887B.45.0747c16: 縁九縁起十性起。如是爲門別也。問。瓔珞經
T1887B.45.0747c17: 十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。
T1887B.45.0747c18: 畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界
T1887B.45.0747c19: 故。云准教差別不同也
T1887B.45.0747c20: 大記云。眞定徳。於十番中以三生滅釋也。謂
T1887B.45.0747c21: 前七遍計生滅。第八因縁生滅。後二道理生
T1887B.45.0747c22: 滅也。林徳以四生滅釋也。謂前因縁生滅。第
T1887B.45.0747c23: 九縁起生滅。第十性起生滅。越情見處無住
T1887B.45.0747c24: 生滅也。訓徳以五生滅釋也。謂中間五觀。則
T1887B.45.0747c25: 遍計生滅。第八因縁生滅。第九縁起生滅。第
T1887B.45.0747c26: 十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓徳
T1887B.45.0747c27: 之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住
T1887B.45.0747c28: 體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十
T1887B.45.0747c29: 二縁相等爲無住。別教中二十二位故也
T1887B.45.0748a01: 清涼第六地疏云。今經文内。略現十重窮
T1887B.45.0748a02: 究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言
T1887B.45.0748a03: 十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業
T1887B.45.0748a04: 助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪
T1887B.45.0748a05: 迴。七三苦集成。八因縁生滅。九生滅繋縛。
T1887B.45.0748a06: 十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。
T1887B.45.0748a07: 下經云。如是逆順觀察。逆則縁滅。順則縁
| T1887B.45.0748a08: | 生 | 云云 | 。於縁起論。三觀者一相諦差別觀。 |
T1887B.45.0748a10: 諦。有爲無有我故。即大悲爲首觀也。二悲
T1887B.45.0748a11: 隨物増。即大悲増上觀。三即委悉窮究因
T1887B.45.0748a12: 縁性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下
T1887B.45.0748a13: 同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。
T1887B.45.0748a14: 後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二
T1887B.45.0748a15: 因縁下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得
T1887B.45.0748a16: 縁覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智
T1887B.45.0748a17: 觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘
T1887B.45.0748a18: 二各一可知。前約爲物三皆稱悲。今約觀
T1887B.45.0748a19: 心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。
T1887B.45.0748a20: 此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探
| T1887B.45.0748a21: | 玄云。何者十觀一因縁分次第 | 云云 | 。十隨 |
T1887B.45.0748a23: 十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智
| T1887B.45.0748a24: | 不住生死故。名不住道 | 云云 | 。一因縁分次第 |
T1887B.45.0748a26: 我妄起縁分。二明迷諸諦理起縁次第。初
| T1887B.45.0748a27: | 中有三。一辨定無我。二迷成縁起。三 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0748a29: 擧惑情明我非理。若我理有著我。順理應
T1887B.45.0748b01: 得出世。既生世間明我非理。二若離著我
T1887B.45.0748b02: 即無生者。順擧解心明理非我。若理有我
T1887B.45.0748b03: 離我。違理應生世間。既得出世。明理無
T1887B.45.0748b04: 我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀
| T1887B.45.0748b05: | 縁起。後逆觀無我 | 云云 | 。二一心所攝中。言 |
T1887B.45.0748b07: 證成唯識。今此所説。是何等心。云何名作。
T1887B.45.0748b08: 今釋此義。依諸聖教説有多門。一相見倶
T1887B.45.0748b09: 存故説唯識。二攝相歸見故説唯識。三攝
| T1887B.45.0748b10: | 數歸王 | 云云 | 。四以末歸本。五攝相歸性。六 |
T1887B.45.0748b12: 事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教説。
T1887B.45.0748b13: 次四約終頓説。後三約圓教中別教説。總
| T1887B.45.0748b14: | 具十門。約同教説 | 云云 | 。三自業助成中。此 |
T1887B.45.0748b16: 用。謂縁中癡惑是無明。自相與行作因。是
T1887B.45.0748b17: 助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無
T1887B.45.0748b18: 前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自
T1887B.45.0748b19: 性。無性縁起如幻現前。五三道不斷中。如
T1887B.45.0748b20: 淨意菩薩十二縁。論云。煩惱初八九業二
T1887B.45.0748b21: 及與十餘七説爲苦。三攝十二盡。從三故
T1887B.45.0748b22: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪
T1887B.45.0748b23: 轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法
T1887B.45.0748b24: 還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無
T1887B.45.0748b25: 我。六分別先後際中。此十二支初二是能
T1887B.45.0748b26: 引。次五是所引。次三是能生。後二是所生
| T1887B.45.0748b27: | 云云 | 。一依此經開能所引分。先際中際合 |
T1887B.45.0748b29: 合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通
| T1887B.45.0748c01: | 門 | 云云 | 。二隨相増現門。如此經説。謂初五 |
T1887B.45.0748c03: 苦故云苦苦。餘爲壞苦者。但壞樂名壞苦。
T1887B.45.0748c04: 老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有
T1887B.45.0748c05: 二。一樂壞爲苦。望所壞説。二以壞是苦故
T1887B.45.0748c06: 云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八
T1887B.45.0748c07: 因縁生中。理實無明望行無因縁義。而言
T1887B.45.0748c08: 因縁生行者有二義。一自種爲因。無明爲
T1887B.45.0748c09: 縁。合説故云因縁。然隱彼親種現此勝縁
T1887B.45.0748c10: 故。云無明因縁也。二但彼増上縁望自増
T1887B.45.0748c11: 上果還是親因故説無明爲行因縁。餘亦
T1887B.45.0748c12: 如是。欲明果不自起。要從因縁。因縁形
T1887B.45.0748c13: 奪。復各無性。是故言因縁生乃現無生。此
| T1887B.45.0748c14: | 猶順觀逆觀一泯非生不生。可知 | 云云 | 。此 |
T1887B.45.0748c16: 不他生。三不共生。四不無因生。釋此四
T1887B.45.0748c17: 句諸論不同。略有五説。一約破外道釋。謂
T1887B.45.0748c18: 諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不
T1887B.45.0748c19: 從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非
T1887B.45.0748c20: 微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無
T1887B.45.0748c21: 因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。
T1887B.45.0748c22: 一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自
T1887B.45.0748c23: 生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又
T1887B.45.0748c24: 亦非彼倶有因生故云不共生。四小乘中。
T1887B.45.0748c25: 許無明支前不正思惟托虚而起。似若無
T1887B.45.0748c26: 因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果
T1887B.45.0748c27: 不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。
T1887B.45.0748c28: 又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不
T1887B.45.0748c29: 他生。三自他因果既各不成故。云不共生。
T1887B.45.0749a01: 四離因縁外無別果法故。云不無因生。此
T1887B.45.0749a02: 上三重。如般若燈論及中論等説。四約因
T1887B.45.0749a03: 縁形奪。對法論云。自種有故不從他。待
T1887B.45.0749a04: 衆縁故非自作。無作用故不共生。有功能
T1887B.45.0749a05: 故非無因。凡諸縁起雙土二句已爲甚深。
T1887B.45.0749a06: 況總土四句。是故縁起最極甚深。五約縁
T1887B.45.0749a07: 起無礙門。但因縁生果。因縁相望各有二
T1887B.45.0749a08: 義。一全有力二全無力。謂因望於果有全
T1887B.45.0749a09: 不生。縁必全生故。云因不生縁生故。二縁
T1887B.45.0749a10: 望於果。亦全不生因必生故。云縁不生自
T1887B.45.0749a11: 因生故。三二力不倶故不共生。四二無力
T1887B.45.0749a12: 亦不倶故。不無因生。此門有二義。一據力
T1887B.45.0749a13: 具有不有義故令相入。謂因有力時。縁必
T1887B.45.0749a14: 無力。是故由因有力故能攝他。由縁無力
T1887B.45.0749a15: 故能入他。會彼縁力總歸因力。名不他生。
T1887B.45.0749a16: 雖言不他反現自生。因力歸縁不自亦爾。
T1887B.45.0749a17: 反前思之。以二力二無力各不倶故。無彼
T1887B.45.0749a18: 不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以
T1887B.45.0749a19: 不相障礙。増上縁寛故。一切諸法無不相
T1887B.45.0749a20: 入。十忽品云。菩薩善觀縁起法。於一法中
T1887B.45.0749a21: 解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門
T1887B.45.0749a22: 故也。二據體有空不空義故有相。即謂非
T1887B.45.0749a23: 直因力歸縁明其相入。亦乃因體由縁現。
T1887B.45.0749a24: 因性空攝同於縁。何者。謂若無縁即無因
T1887B.45.0749a25: 故。以生果名因。無縁果不生。是時不名因。
T1887B.45.0749a26: 明知。此因會歸彼縁。爲不自生。是故縁是
T1887B.45.0749a27: 有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受
T1887B.45.0749a28: 攝故癈已同縁。縁能攝故攝因同。已餘因
T1887B.45.0749a29: 攝縁受等。並准思知。由此義故。諸法相即
T1887B.45.0749b01: 無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆
T1887B.45.0749b02: 此義也。是故無盡大縁起法無礙自在。皆
T1887B.45.0749b03: 從此門而開現矣。九因縁縛説中。因縁生
T1887B.45.0749b04: 縛者。謂此縁起互相縛住不得。是生以是
T1887B.45.0749b05: 縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離
T1887B.45.0749b06: 諸分別。然是縁起縛相亦離故。寄言以現
T1887B.45.0749b07: 故云縛説。爲明此縛。但在説中。此門現縁
T1887B.45.0749b08: 起法事相。向盡理性將現極微妙處故論
T1887B.45.0749b09: 云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。
T1887B.45.0749b10: 十無所有盡中。明此有支虚相既盡。隨順
T1887B.45.0749b11: 無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒眞
T1887B.45.0749b12: 也。故云無明因縁諸行生是隨順無所有。
T1887B.45.0749b13: 問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所
T1887B.45.0749b14: 有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生
| T1887B.45.0749b15: | 行時。即順無生入理故也 | 云云 | 。何故經中 |
| T1887B.45.0749b17: | 以性從相説。各現別意故作是説 | 云云 | 。一 |
T1887B.45.0749b19: 後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦
T1887B.45.0749b20: 過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平
T1887B.45.0749b21: 等。配結前十文現可見
| T1887B.45.0749b22: | 搜玄云。初因縁分次第觀治我見執 | 云云 | 。 |
| T1887B.45.0749b23: | 二依止一心觀治彼外境自性執 | 云云 | 。三自 |
T1887B.45.0749b25: 異時計。五三道觀治因縁癈事計理執。六
T1887B.45.0749b26: 三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八
| T1887B.45.0749b27: | 因縁觀治單因有力生果 | 云云 | 。因縁生理。 |
T1887B.45.0749b29: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前
| T1887B.45.0749c01: | 云云 | 。又依小乘六因四縁。若依三乘。即十 |
T1887B.45.0749c03: 因縁理事各別與法界等。今六因義唯一
T1887B.45.0749c04: 乘能窮。此約別教説也。九因縁生滅縛觀。
T1887B.45.0749c05: 此下二觀但治心惑。通義可知。謂因縁共
| T1887B.45.0749c06: | 力能感果執 | 云云 | 。前因縁生果。生義是増 |
T1887B.45.0749c08: 法空義。是増生力義。微爲縁起法。順生
T1887B.45.0749c09: 無分別智故。故下經云。縁起之法離有無
T1887B.45.0749c10: 也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經
T1887B.45.0749c11: 云。無住爲本故。十無所有盡觀。所治局心
T1887B.45.0749c12: 惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。爲執因縁。
T1887B.45.0749c13: 但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障
| T1887B.45.0749c14: | 也 | 云云 | 。諸縁生法不起則已。起則雙現。如 |
T1887B.45.0749c16: 淨雙現。此是正理。問。其所現空。爲是眞
T1887B.45.0749c17: 諦。爲是俗諦。又此觀法與前縁生。及以生
T1887B.45.0749c18: 縛云何取別。答。因縁及縛唯成順有。今第
T1887B.45.0749c19: 十觀空有倶順。又此空有並是俗諦。汎明
T1887B.45.0749c20: 眞俗此有多義。一體相相對。二空有相對。
T1887B.45.0749c21: 如此分眞俗。其義非一。若空有分眞俗。有
T1887B.45.0749c22: 則爲俗。空則爲眞。即證智所知。若體相相
T1887B.45.0749c23: 對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通
T1887B.45.0749c24: 空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。
T1887B.45.0749c25: 是心眞如相。能示摩訶衍體。故知雖是眞
T1887B.45.0749c26: 如得名俗相。不是體也。此則空有同爲一
T1887B.45.0749c27: 相。以縁順性理事。爲此觀體故。上文云。
T1887B.45.0749c28: 十二縁生是無爲也。十觀亦有相生次第。
T1887B.45.0749c29: 爲知諸虚妄過故。故有第一。既識妄已未
T1887B.45.0750a01: 知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未
T1887B.45.0750a02: 知有何理。故有第三。已知生理。未知依何
T1887B.45.0750a03: 時。故有第四識。知時已未知約何義。故明
T1887B.45.0750a04: 第五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1887B.45.0750a05: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云
T1887B.45.0750a06: 何對事成。故有第八。知成已未知有何相。
T1887B.45.0750a07: 故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依
T1887B.45.0750a08: 經十番訖
T1887B.45.0750a09: 錐穴記第十觀云。此即因縁盡於自如也。
T1887B.45.0750a10: 此即俗諦離分別之際。自此去所即是初
T1887B.45.0750a11: 最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨擧一盡攝
T1887B.45.0750a12: 一切。無盡自在縁起法。正十數所現普法
T1887B.45.0750a13: 縁起道理也
| T1887B.45.0750a14: | 縁起一言 | 至 | 無分別者。大記云。縁起一言乃 |
T1887B.45.0750a16: 起體。即無分別理已現了手。何煩更説中即
T1887B.45.0750a17: 等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。
T1887B.45.0750a18: 問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結
T1887B.45.0750a19: 上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢
T1887B.45.0750a20: 之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人
T1887B.45.0750a21: 云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此
T1887B.45.0750a22: 意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。
T1887B.45.0750a23: 不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若
T1887B.45.0750a24: 欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心
T1887B.45.0750a25: 自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受
T1887B.45.0750a26: 癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔
T1887B.45.0750a27: 法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法
T1887B.45.0750a28: 門。即得離欲實際也
T1887B.45.0750a29: 探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文
T1887B.45.0750b01: 中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同
T1887B.45.0750b02: 嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有
T1887B.45.0750b03: 正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。
T1887B.45.0750b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事
T1887B.45.0750b05: 中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非
T1887B.45.0750b06: 事即是佛法。二約巧攝生説爲佛法。非
T1887B.45.0750b07: 謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛
T1887B.45.0750b08: 智等。三留惑潤生長。菩薩道説有佛法。非
T1887B.45.0750b09: 謂即是如淨名云。一切煩惱爲如來種。四
T1887B.45.0750b10: 當相即是。不同前三
T1887B.45.0750b11: 法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有
T1887B.45.0750b12: 三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。
T1887B.45.0750b13: 一方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無
T1887B.45.0750b14: 有生死
T1887B.45.0750b15: 法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明
T1887B.45.0750b16: 爲縁感生死。非是親因故。稱方便。二因縁
T1887B.45.0750b17: 生死。即以無漏業爲因感生死。由是親因
T1887B.45.0750b18: 故名因縁。三有有。則由前因縁感生有果。
T1887B.45.0750b19: 有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其
| T1887B.45.0750b20: | 報盡後。更無有有果故。曰無有 | 云云 |
T1887B.45.0750b22: 大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四徳。
T1887B.45.0750b23: 一者生縁感。二者生因惑。三者有有。四者
T1887B.45.0750b24: 無有。何者生縁惑。即是無明住地生一切
T1887B.45.0750b25: 行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住
T1887B.45.0750b26: 地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有
T1887B.45.0750b27: 有。縁無明住地因。無明住地所起無漏行。
T1887B.45.0750b28: 起三種意生身。比如四取爲縁。三有漏業
T1887B.45.0750b29: 爲因。起三種有。何者無有縁。三種意生身
T1887B.45.0750c01: 不可覺知。微細墮滅。比如縁三有中。生念
| T1887B.45.0750c02: | 念老死 | 云云 | 。於三界中有四種難。一者煩惱 |
T1887B.45.0750c04: 明住地所起方便生死。如三界内煩惱難。
T1887B.45.0750c05: 無明住地所起因縁生死。如三界内業難。
T1887B.45.0750c06: 無明住地所起有有生死。如三界内生報
T1887B.45.0750c07: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過
T1887B.45.0750c08: 失難
T1887B.45.0750c09: 法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。
T1887B.45.0750c10: 合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門
T1887B.45.0750c11: 也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動
T1887B.45.0750c12: 故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。
T1887B.45.0750c13: 云冥然無分別也
| T1887B.45.0750c14: | 約喩得名 | 至 | 無不如意。大記云。海印者約喩 |
T1887B.45.0750c16: 於明淨海中之義。喩其三毒當相不動。即是
T1887B.45.0750c17: 内證海印究竟法體故也
T1887B.45.0750c18: 古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所説之法。
T1887B.45.0750c19: 依海印定起也。時有智積國統難云。大集
T1887B.45.0750c20: 經云。如閻浮提一切衆生身及外色。如是
T1887B.45.0750c21: 色相海中皆有印相。是故名大海爲印。菩
T1887B.45.0750c22: 薩亦爾。得大海印三昧。見一切衆生心行
| T1887B.45.0750c23: | 云云 | 。則下四教法亦依海印定起。何故云不 |
T1887B.45.0750c25: 祇劫歴修之帝釋。昇法空須彌山頂與所
T1887B.45.0750c26: 知障阿修羅鬥戰之時。三科百法像。現於
T1887B.45.0750c27: 大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫
T1887B.45.0750c28: 歴修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明
T1887B.45.0750c29: 阿修羅相戰之時。恒沙性徳像。現於一心
T1887B.45.0751a01: 眞如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升
T1887B.45.0751a02: 一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。
T1887B.45.0751a03: 無相無分別像。現於不二實相海之海印
T1887B.45.0751a04: 也。四者二佛刹微塵數劫歴修之帝釋。升
T1887B.45.0751a05: 總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十
T1887B.45.0751a06: 種普法像。現於世界海之海印也。五者十
T1887B.45.0751a07: 佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿
T1887B.45.0751a08: 修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海
| T1887B.45.0751a09: | 之海印也 | 已上 | 。此五之中。前三如次始終頓 |
T1887B.45.0751a11: 海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須
T1887B.45.0751a12: 彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法
T1887B.45.0751a13: 像。現於錠光玻璃鏡之海印也。若約前三
T1887B.45.0751a14: 重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘
T1887B.45.0751a15: 皆是海印定外所説者。約一乘海印云耳
T1887B.45.0751a16: 清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。
T1887B.45.0751a17: 一無心能現義。二現無所現義。三能現與
T1887B.45.0751a18: 所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣
T1887B.45.0751a19: 大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非
T1887B.45.0751a20: 現現義
T1887B.45.0751a21: 大記云。如意者。從喩得名。乃至無不如意等
T1887B.45.0751a22: 者。猶如如意珠王。無福徳人得之。則變爲毒
T1887B.45.0751a23: 蛇。反害其人。若有福徳之人得。則隨其意樂。
T1887B.45.0751a24: 雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若
T1887B.45.0751a25: 無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起
T1887B.45.0751a26: 謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人
T1887B.45.0751a27: 聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利
T1887B.45.0751a28: 自他。無不如意也
| T1887B.45.0751a29: | 見聞一乘 | 至 | 如五乘説。大記云。行者者。謂見 |
T1887B.45.0751b02: 無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云
T1887B.45.0751b03: 見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也
T1887B.45.0751b04: 古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。
T1887B.45.0751b05: 現在解行。未來證入。二約界則界内見聞。
T1887B.45.0751b06: 出世得法。出出世證成。又界内通見聞解
T1887B.45.0751b07: 行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。
T1887B.45.0751b08: 則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝
T1887B.45.0751b09: 進證入。四約信解増長門。則十信見聞。三
T1887B.45.0751b10: 賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。
T1887B.45.0751b11: 從初地至七地解行。八地以上證入。六約
T1887B.45.0751b12: 一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八
T1887B.45.0751b13: 地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見
T1887B.45.0751b14: 聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文
T1887B.45.0751b15: 殊爲見聞。徳雲以去能行。彌勒告云。當來
T1887B.45.0751b16: 見我爲證入。又普賢知識爲證果海也
T1887B.45.0751b17: 智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。
T1887B.45.0751b18: 不也。但從三乘作是説耳。若普法正法即
T1887B.45.0751b19: 無位無不位。一切六道三界法界法門。無
T1887B.45.0751b20: 不普法正位。又一位一切位。一切位一位。
T1887B.45.0751b21: 如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。
T1887B.45.0751b22: 問若爾普法中以何爲始。答。得一法門以
T1887B.45.0751b23: 爲始。此則與終無別也
T1887B.45.0751b24: 大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈
T1887B.45.0751b25: 云。五十一位中。如次無超轉。一中具一
T1887B.45.0751b26: 切。名爲漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一
T1887B.45.0751b27: 種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘
T1887B.45.0751b28: 究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先
T1887B.45.0751b29: 得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五
T1887B.45.0751c01: 十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有
T1887B.45.0751c02: 行者。以眞如地趣入。或有行者。以大極地
| T1887B.45.0751c03: | 趣入 | 云云 | 等。隨先得入盡攝一切。一切位 |
T1887B.45.0751c05: 白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種
T1887B.45.0751c06: 位。無前後一時。倶轉倶行故。名周遍圓滿。
T1887B.45.0751c07: 論釋曰。五十一位無有前後。一時倶轉倶
T1887B.45.0751c08: 行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無
T1887B.45.0751c09: 量無邊諸位。無有前後。一時倶轉一時倶
T1887B.45.0751c10: 行。横轉無向道人也。一切諸法倶非位者。
T1887B.45.0751c11: 偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建
| T1887B.45.0751c12: | 立。名倶非位地論釋曰。非因非果等 | 云云 | 。 |
T1887B.45.0751c14: 者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身
T1887B.45.0751c15: 義故。名爲倶是門。論釋曰。是名無病道人
T1887B.45.0751c16: 也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。
T1887B.45.0751c17: 漸是盡非滿。一時及前後。與倶并倶非。一
T1887B.45.0751c18: 異時處轉
T1887B.45.0751c19: 大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一
T1887B.45.0751c20: 乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。
T1887B.45.0751c21: 無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。
T1887B.45.0751c22: 無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則
T1887B.45.0751c23: 爲眼目之義也。約一乘則爲名目之義也。言
T1887B.45.0751c24: 三乘中爲眼目者。其所熏習一切諸法。全是
T1887B.45.0751c25: 一乘普法故。以此即爲入花嚴普法之眼目
T1887B.45.0751c26: 也。一乘中爲名目者。若約無生佛法。則不可
T1887B.45.0751c27: 名目。然爲機縁。以諸名字題目而示也。方便
T1887B.45.0751c28: 者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其
T1887B.45.0751c29: 末者教令退。行三四歩許。從却歩時。已得升
T1887B.45.0752a01: 堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。
T1887B.45.0752a02: 中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施
T1887B.45.0752a03: 設三乘。爲入一乘之方便也。所流所目約縁
T1887B.45.0752a04: 起道理語者。非謂大縁起道理也。一乘之法。
T1887B.45.0752a05: 於機縁中起故也。方便者約智語者。約下教
T1887B.45.0752a06: 機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
T1887B.45.0752a07: 亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一
T1887B.45.0752a08: 乘中分説三乘。引中下根入本一乘之意也。
T1887B.45.0752a09: 是故云約聖者意説。何以故。以善巧方便接
T1887B.45.0752a10: 引衆生故
T1887B.45.0752a11: 十句章記云。所目者是此經所流。方便等
T1887B.45.0752a12: 者是下四教也。問。於機縁中起者。約何機
T1887B.45.0752a13: 縁耶。答。下教機縁也。問。若爾。所目亦是
T1887B.45.0752a14: 下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。
T1887B.45.0752a15: 於下教機縁中起也。爲欲現此縁中所起
T1887B.45.0752a16: 下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并
T1887B.45.0752a17: 論所目耳
T1887B.45.0752a18: 大記云。如五乘説人法因果乃至准例如是
T1887B.45.0752a19: 等者。五乘則三乘･小乘･人天乘也。准例如
T1887B.45.0752a20: 是等者。隨機縁而五乘雖別。其五乘法與一
T1887B.45.0752a21: 乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。
T1887B.45.0752a22: 此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘
T1887B.45.0752a23: 十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等
T1887B.45.0752a24: 云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人
T1887B.45.0752a25: 法等。亦得總攝入一乘故也
| T1887B.45.0752a26: | 所謂五乘 | 至 | 勝妙能也。大記云。問。所謂五乘 |
T1887B.45.0752a28: 者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現
T1887B.45.0752a29: 五乘教外。別有離言絶相之旨故也。又欲現
T1887B.45.0752b01: 彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答
T1887B.45.0752b02: 意則古徳云。此是將彼黄葉即正眞金。如是
T1887B.45.0752b03: 指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有
T1887B.45.0752b04: 三。謂一始覺同本覺。爲凡爲聖之義。二濕過
T1887B.45.0752b05: 海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之
T1887B.45.0752b06: 處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見
T1887B.45.0752b07: 此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。
T1887B.45.0752b08: 問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。
T1887B.45.0752b09: 答。普賢爲所流所目之機。於無生無名處。以
T1887B.45.0752b10: 種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
T1887B.45.0752b11: 約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向
T1887B.45.0752b12: 外爲山王機常説遍説故。於此時十玄十法
T1887B.45.0752b13: 具足自在。然亦望上十佛内證。則猶是與教
T1887B.45.0752b14: 相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大
T1887B.45.0752b15: 慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世
T1887B.45.0752b16: 尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。
T1887B.45.0752b17: 起二言説。謂法界門中。説世界海成敗清淨
T1887B.45.0752b18: 智等。不思議般若門中。説佛國土不可思議
T1887B.45.0752b19: 也。此二言説雖普賢文殊出定以去。然依至
T1887B.45.0752b20: 相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言
T1887B.45.0752b21: 説也。是故佛土不思議之言稱於内證土海。
T1887B.45.0752b22: 而起普賢文殊等。稱此言説而證故。云親證
T1887B.45.0752b23: 證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云
T1887B.45.0752b24: 向内則十佛。向外則普賢也。問。普賢内證之
T1887B.45.0752b25: 淨藏三昧。是佛外向也。何故向内則十佛。向
T1887B.45.0752b26: 外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並
T1887B.45.0752b27: 普賢圓因。此圓因向内則是十佛故。云一相
T1887B.45.0752b28: 續也
T1887B.45.0752b29: 法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我
T1887B.45.0752c01: 當成佛。爲三乘機。施設教已。不令住迹。要必
T1887B.45.0752c02: 迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世
T1887B.45.0752c03: 諸佛成正覺時。法爾如是起此願也
T1887B.45.0752c04: 大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊
T1887B.45.0752c05: 過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸
T1887B.45.0752c06: 法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先
T1887B.45.0752c07: 擧二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。
T1887B.45.0752c08: 重答也
T1887B.45.0752c09: 法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶
T1887B.45.0752c10: 如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像
T1887B.45.0752c11: 別異。只由不以其水爲眼故也。如是若不以
T1887B.45.0752c12: 海印爲眼則不見三世間法即是海印。若以
T1887B.45.0752c13: 海印爲眼目。則得見諸法即海印體。海印所
T1887B.45.0752c14: 現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是
T1887B.45.0752c15: 證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計
T1887B.45.0752c16: 無相依他無生。眞實無性三種自性。常在中
T1887B.45.0752c17: 道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教
T1887B.45.0752c18: 也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有
T1887B.45.0752c19: 之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成
T1887B.45.0752c20: 無性是自體空。非縁之無性。是故遣三性現
T1887B.45.0752c21: 三無性也。若約理云。只是一眞即是無相。即
T1887B.45.0752c22: 是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。
T1887B.45.0752c23: 此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。
T1887B.45.0752c24: 但依一眞所分三故。三性亦一際也。是故云
T1887B.45.0752c25: 三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮
T1887B.45.0752c26: 旨三性故初教也。若約析金爲三。論三性則
T1887B.45.0752c27: 有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分
T1887B.45.0752c28: 三。論三性別當熟教宗。若約分虚空爲三而
T1887B.45.0752c29: 論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金
T1887B.45.0753a01: 分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦
T1887B.45.0753a02: 別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。
T1887B.45.0753a03: 若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性
T1887B.45.0753a04: 也。三處金像是一金所成是三性也。此義當
T1887B.45.0753a05: 熟教也。就第三義中。分酥爲三者是三性。
T1887B.45.0753a06: 三器之酥體徳齊一者。三無性也。若約理實。
T1887B.45.0753a07: 則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究
T1887B.45.0753a08: 竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引
T1887B.45.0753a09: 三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分
T1887B.45.0753a10: 大空以爲三畫。故擧一全收不可分也
T1887B.45.0753a11: 眞記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外
T1887B.45.0753a12: 更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟
T1887B.45.0753a13: 教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有
T1887B.45.0753a14: 解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似
T1887B.45.0753a15: 有等也。行門者。情有即是眞位也。故康藏云。
T1887B.45.0753a16: 縁無別縁以體盡縁。是故差別縁起即是甚
T1887B.45.0753a17: 深土海也
T1887B.45.0753a18: 大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍
T1887B.45.0753a19: 計之言。引論而難也。答中從初至別義如是
T1887B.45.0753a20: 者。正答言現之。問若約實説下。兼答意具之
T1887B.45.0753a21: 問也。言説空花者。如淨眼人不見空花。隨其
T1887B.45.0753a22: 病眼説其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨
T1887B.45.0753a23: 遍計人建立三性也。一云。此空花喩通於五
T1887B.45.0753a24: 教。謂小乘中説人空之空花。乃至頓教中説
T1887B.45.0753a25: 一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。
T1887B.45.0753a26: 即是普賢無住別教究竟法也
T1887B.45.0753a27: 法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓
T1887B.45.0753a28: 成非凡夫境。然爲説示此是遍計。此是依圓
T1887B.45.0753a29: 故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無
T1887B.45.0753b01: 性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似
T1887B.45.0753b02: 有。無性不及隨縁。謂熟教中三界唯是無明
T1887B.45.0753b03: 所作。又云。眞妄和合所作。又云。唯一眞心所
T1887B.45.0753b04: 作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無
T1887B.45.0753b05: 不及眞妄之似有。此似有之無性不及眞如
T1887B.45.0753b06: 之隨縁故也。約行門故。三性以外不立三無
T1887B.45.0753b07: 性者。問。行門中若不別立三無性者。約何爲
T1887B.45.0753b08: 三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是
T1887B.45.0753b09: 有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣
T1887B.45.0753b10: 實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識
T1887B.45.0753b11: 想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識
T1887B.45.0753b12: 觀耶。答。只由遣故。方知無耳
T1887B.45.0753b13: 道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍
T1887B.45.0753b14: 計是果。依他爲因。若非遍計無依他。則依
T1887B.45.0753b15: 他是果。遍計爲因。如是之義。即是縁起耳。
T1887B.45.0753b16: 問。遍計爲縁起者。杌中有實鬼耶。答。杌中
T1887B.45.0753b17: 由有爲似鬼及實鬼之義故。計爲鬼也。若
T1887B.45.0753b18: 杌中無爲實鬼之義。應無杌中計爲實鬼
| T1887B.45.0753b19: | 故 | 云云 | 。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。 |
T1887B.45.0753b21: 之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。
T1887B.45.0753b22: 何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂
T1887B.45.0753b23: 實。爲遍計遍計。計能執心爲實。爲依他中
T1887B.45.0753b24: 遍計。若計圓成爲實。爲圓成中遍計。此宗
T1887B.45.0753b25: 當解門。終教三性皆遣。亦能計心合爲遍
T1887B.45.0753b26: 計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性
T1887B.45.0753b27: 即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
T1887B.45.0753b28: 此是方便所趣。爲現一乘無盡性耳
T1887B.45.0753b29: 大記云。尚二性以外無有眞實等者。以無相
T1887B.45.0753c01: 智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即
T1887B.45.0753c02: 不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相
T1887B.45.0753c03: 等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。
T1887B.45.0753c04: 云無相等智現也。無法可對者。依他無生
T1887B.45.0753c05: 眞理現時。更無圓成眞實故也
T1887B.45.0753c06: 法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中
T1887B.45.0753c07: 道。及三性外無三無性之道理。若不解其立
T1887B.45.0753c08: 教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之
T1887B.45.0753c09: 中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云
T1887B.45.0753c10: 遣三性現三無性。但融其相令歸眞性耳。一
T1887B.45.0753c11: 乘方云體融眞故。即此在前露柱名相。正是
T1887B.45.0753c12: 海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是
T1887B.45.0753c13: 故凡於所聞。愼勿如言取義。須解所由也
T1887B.45.0753c14: 道身章云。一乘縁起法非情所及。雖非情
T1887B.45.0753c15: 及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云
T1887B.45.0753c16: 何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不
T1887B.45.0753c17: 著心。爲是隨所聞法不取。如文即能解其
T1887B.45.0753c18: 所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言
T1887B.45.0753c19: 起皆機縁之所由。謂教是良藥。能治生病。
T1887B.45.0753c20: 若以生可治則以生。若以不生可治。則以
T1887B.45.0753c21: 不生。若法定是生不生者。以生爲是不生。
T1887B.45.0753c22: 即非不生爲是生。則非是其法不在於生
T1887B.45.0753c23: 不生故。能以生不生。治病無障
T1887B.45.0753c24: 十句章釋第二句云。二隨文取義有五種
| T1887B.45.0753c25: | 過者 | 云云 | 。若聞凡名非聖等者。即有五過。一 |
T1887B.45.0753c27: 法也
T1887B.45.0753c28: 大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以
T1887B.45.0753c29: 別不別如次答也。一云。前約三性三無性之
T1887B.45.0754a01: 詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道
T1887B.45.0754a02: 故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前
T1887B.45.0754a03: 約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何
T1887B.45.0754a04: 別耶。如是問也。訓徳之意。則此第四問答以
T1887B.45.0754a05: 下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別
T1887B.45.0754a06: 者標也。問若如是。至二倶不相防者釋也。説
T1887B.45.0754a07: 與不説等者結也。是故經云下引證也。標中
T1887B.45.0754a08: 初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以
T1887B.45.0754a09: 明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不
T1887B.45.0754a10: 異者。釋本末相對。二與本不異。至不説而説
T1887B.45.0754a11: 者。是寂用無礙釋義説相對。三不説而説。至
T1887B.45.0754a12: 説則非説者。釋上證分亦是可説。教分亦是
T1887B.45.0754a13: 不可説義。四説即非説至不説即不可得者。
T1887B.45.0754a14: 釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二倶
T1887B.45.0754a15: 不可得者。現種種不礙一味故。具説不説也。
T1887B.45.0754a16: 此上五段釋句。准於五重海印也。三結中説
T1887B.45.0754a17: 與不説義説二大生與不生願善決定。六決
T1887B.45.0754a18: 定處動與不動者。根本入九入等也
T1887B.45.0754a19: 大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明
T1887B.45.0754a20: 縁起。無性與本不異不現。其本與末不異。故
T1887B.45.0754a21: 欲現此義起此問也。答中先總答其義。若爲
T1887B.45.0754a22: 者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前
T1887B.45.0754a23: 中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後
T1887B.45.0754a24: 亦可正説下。現正義正説無二中道。此正義
T1887B.45.0754a25: 正説者。一云。正義内證正説外化也。然正義
T1887B.45.0754a26: 則一乘。正説則三乘也。諸法實相不在言中
T1887B.45.0754a27: 者。問以言爲義。則言是中道。何云實相不在
T1887B.45.0754a28: 言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中
T1887B.45.0754a29: 道故。云不在言也。在機益故。名無眞性者。
T1887B.45.0754b01: 非是牒上不在眞性爲無眞性。約無自性之
T1887B.45.0754b02: 實故。云無眞性也。離名性故。名而無名下。牒
T1887B.45.0754b03: 現諸法實相。不在言中之義名無眞性故下。
T1887B.45.0754b04: 牒現言説之法不在眞性之義也
T1887B.45.0754b05: 法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相
T1887B.45.0754b06: 不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道
T1887B.45.0754b07: 則既云通言非言。故通於證教實相。則既不
T1887B.45.0754b08: 在言。故唯是證也。謂以義爲教。教外無義。
T1887B.45.0754b09: 教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道
T1887B.45.0754b10: 也
T1887B.45.0754b11: 大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正
T1887B.45.0754b12: 説法中。以上爲前義。以下爲後義也。本末相
T1887B.45.0754b13: 即等者。本則佛也一乘也。末則衆生也。小乘
T1887B.45.0754b14: 三乘也。此等總是法性家内眞實徳用故也。
T1887B.45.0754b15: 名義互爲客者。一切諸法不出名義也。爲定
T1887B.45.0754b16: 執名義自性之人現其互相爲客。無有自性
T1887B.45.0754b17: 之道理也。自體無名眞源者。正是證分。兼是
T1887B.45.0754b18: 縁起無住別教也。問。眞源則本末相資之所
T1887B.45.0754b19: 現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。
T1887B.45.0754b20: 答。且順三乘作是説耳。若約實則同是一處
T1887B.45.0754b21: 也。以此中道化衆生者。究竟正是一乘故。云
T1887B.45.0754b22: 能化所化宗要在此也
T1887B.45.0754b23: 法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之
T1887B.45.0754b24: 末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教
T1887B.45.0754b25: 二法性在中道也。名義互爲客者。初教中。以
T1887B.45.0754b26: 名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現
T1887B.45.0754b27: 一乘證教二法無自性義也。所現道理不異
T1887B.45.0754b28: 能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼
T1887B.45.0754b29: 所現無我及中道之義。以現一乘證教無二
T1887B.45.0754c01: 之義故也
T1887B.45.0754c02: 第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之
T1887B.45.0754c03: 中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗
T1887B.45.0754c04: 也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會
T1887B.45.0754c05: 佛默不動言説之默故別也。謂泯其説與不
T1887B.45.0754c06: 説名義本末令歸中道者。且順三乘之説。若
T1887B.45.0754c07: 約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家
T1887B.45.0754c08: 内眞實徳故。不當頓教宗也
T1887B.45.0754c09: 法記云。且護分別故。順三乘説等者。直令三
T1887B.45.0754c10: 乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以
T1887B.45.0754c11: 方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總
T1887B.45.0754c12: 是實徳。若言小乘及初教等即是一乘。則稱
T1887B.45.0754c13: 其所習増分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教
T1887B.45.0754c14: 義説故。云且護分別。故順三乘説。蓋是智者
T1887B.45.0754c15: 勝妙能也
| T1887B.45.0754c16: | 如説修行 | 至 | 名曰爲家。大記云。如説修行得 |
T1887B.45.0754c18: 竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性
T1887B.45.0754c19: 眞空者。約究竟則證分法性家也。然此中意
T1887B.45.0754c20: 不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。
T1887B.45.0754c21: 法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。
T1887B.45.0754c22: 無住別教也
T1887B.45.0754c23: 融記云。宅者證分。舍者縁起分也。法界陀羅
T1887B.45.0754c24: 尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂
T1887B.45.0754c25: 約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼
T1887B.45.0754c26: 也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅
T1887B.45.0754c27: 尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細
T1887B.45.0754c28: 也。聖者所依住故。名曰爲家者。十玄門也。
T1887B.45.0754c29: 問。此十玄門爲是教分亦證分耶。答。若約自
T1887B.45.0755a01: 證則證分。爲他施設則教分也
T1887B.45.0755a02: 法界圖記叢髓録卷下之一
T1887B.45.0755a03:
T1887B.45.0755a04:
T1887B.45.0755a05:
T1887B.45.0755a06:
T1887B.45.0755a07:
T1887B.45.0755a08: 文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數
T1887B.45.0755a09: 十錢法中説。實際者窮法性故。中道者融二
T1887B.45.0755a10: 邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃
T1887B.45.0755a11: 廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。
T1887B.45.0755a12: 床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間
T1887B.45.0755a13: 品説。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛
T1887B.45.0755a14: 如花嚴經説。一無著佛。安住世間成正覺故。
T1887B.45.0755a15: 二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順
T1887B.45.0755a16: 故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。
T1887B.45.0755a17: 七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性
T1887B.45.0755a18: 佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數説欲
T1887B.45.0755a19: 現多佛故。此義諸法之眞源究竟之玄宗。甚
T1887B.45.0755a20: 深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未
T1887B.45.0755a21: 成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷
T1887B.45.0755a22: 不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名
T1887B.45.0755a23: 爲舊來成佛。問斷惑云何。答如地論説。非初
T1887B.45.0755a24: 非中後前中後取故。云何斷。如虚空。如是斷
T1887B.45.0755a25: 故未斷已還不名爲斷。既斷已去名爲舊來
T1887B.45.0755a26: 斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷
T1887B.45.0755a27: 不斷等。其實道理諸法實相。不増不減本來
T1887B.45.0755a28: 不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨
T1887B.45.0755a29: 法中不見一法増。是其事也。有人説云。如是
T1887B.45.0755b01: 等經文。約即理説非即事説。若約三乘方便
T1887B.45.0755b02: 教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其
T1887B.45.0755b03: 理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
T1887B.45.0755b04: 自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而
T1887B.45.0755b05: 常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理
T1887B.45.0755b06: 門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如
T1887B.45.0755b07: 是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治
T1887B.45.0755b08: 分別病。會事入理爲宗故。若依別教一乘。理
T1887B.45.0755b09: 理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得
T1887B.45.0755b10: 各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有
T1887B.45.0755b11: 具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普
T1887B.45.0755b12: 賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極
T1887B.45.0755b13: 自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相
T1887B.45.0755b14: 攝隨義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。
T1887B.45.0755b15: 先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以
T1887B.45.0755b16: 説十者欲現無量故。此中有二。一者一中十
T1887B.45.0755b17: 十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一
T1887B.45.0755b18: 者向上來。二者向下去。言向上來中有十門
T1887B.45.0755b19: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃至
T1887B.45.0755b20: 十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十
T1887B.45.0755b21: 非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦
T1887B.45.0755b22: 有十門。一者十。何以故。縁成故。乃至十者十
T1887B.45.0755b23: 中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故
T1887B.45.0755b24: 餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具
T1887B.45.0755b25: 足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢
T1887B.45.0755b26: 中准例可解。問既言一者。何得一中名爲十
T1887B.45.0755b27: 耶。答大縁起陀羅尼法若無一。一切即不成。
T1887B.45.0755b28: 故定知如是其相。如何所言一者。非自性一
T1887B.45.0755b29: 縁成故一。乃至十者。非自性十。縁成故十。一
T1887B.45.0755c01: 切縁生法無有一法定有自性。無自性故即
T1887B.45.0755c02: 不自在。不自在者即生不生不生生。不生生
T1887B.45.0755c03: 者即是不住義。不住義者即是中道義。中道
T1887B.45.0755c04: 義者即通生不生。故龍樹云。因縁所生法。我
T1887B.45.0755c05: 説即是空。亦説是假名。復是中道義。即其義
T1887B.45.0755c06: 也。中道者是無分別義。無分別法不守自性
T1887B.45.0755c07: 故。隨縁無盡亦是不住。是故當知。一中十十
T1887B.45.0755c08: 中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十
T1887B.45.0755c09: 門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如
T1887B.45.0755c10: 是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者
T1887B.45.0755c11: 何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以
T1887B.45.0755c12: 一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不
T1887B.45.0755c13: 盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故
T1887B.45.0755c14: 即。是一四句護過去非。現徳准之可解。異事
T1887B.45.0755c15: 亦准同。問須者何義。答須者縁成義。何以
T1887B.45.0755c16: 故。因縁法一不差失。別別諸事門中准例如
T1887B.45.0755c17: 是。縁起妙理應如是知故。第一門訖。第二門
T1887B.45.0755c18: 此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1887B.45.0755c19: 十門不同。一者一。何以故。縁成故。乃至十
T1887B.45.0755c20: 者一即十。何以故。若無一十即不成故。縁成
T1887B.45.0755c21: 故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。縁
T1887B.45.0755c22: 成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。
T1887B.45.0755c23: 餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十
T1887B.45.0755c24: 門。問如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答
T1887B.45.0755c25: 即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前
T1887B.45.0755c26: 後即前後。何以故。法性家内徳用自在無障
T1887B.45.0755c27: 礙故。由縁成故。皆得如是。問如上所説來去
T1887B.45.0755c28: 義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。
T1887B.45.0755c29: 來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向本義。
T1887B.45.0756a01: 即是縁起義。間因縁焉縁起何別。答亦別亦
T1887B.45.0756a02: 同。所謂別義者。因縁者隨俗差別。即是因縁
T1887B.45.0756a03: 相望。現無自性義。正俗諦體也。縁起者順性
T1887B.45.0756a04: 無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一
T1887B.45.0756a05: 義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經云。
T1887B.45.0756a06: 隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義
T1887B.45.0756a07: 如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同
T1887B.45.0756a08: 時具足等十門。以迴轉者准之可解。十門如
T1887B.45.0756a09: 下説。如錢中第一乃至第十不同。而相即相
T1887B.45.0756a10: 入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主
T1887B.45.0756a11: 伴等衆多門別。而隨托一門盡攝一切。餘義
T1887B.45.0756a12: 准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依
T1887B.45.0756a13: 他因縁縁起錢也。亦可依指示縁生一切諸
T1887B.45.0756a14: 法終不可得。執遍計物迷縁起法。現法逗留
T1887B.45.0756a15: 全別。經云。初發心菩薩一念功徳不可盡者。
T1887B.45.0756a16: 如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無
T1887B.45.0756a17: 量無邊諸地功徳者。如第二錢已去。何以故。
T1887B.45.0756a18: 約異門説故。初發心時便成正覺者。如一錢
T1887B.45.0756a19: 即十故。何以故。約行體説故。問初發心菩薩
T1887B.45.0756a20: 者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即
T1887B.45.0756a21: 是大師位。高下不同位地全別。何故同處並
T1887B.45.0756a22: 頭脚耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用
T1887B.45.0756a23: 逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭
T1887B.45.0756a24: 脚各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相
T1887B.45.0756a25: 説故。生信心故。圓教一乘法者頭脚總一。阿
T1887B.45.0756a26: 耶兒子年月皆同。何以故。由縁成故。約道理
T1887B.45.0756a27: 説故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。
T1887B.45.0756a28: 同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始
T1887B.45.0756a29: 終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同
T1887B.45.0756b01: 處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又
T1887B.45.0756b02: 問。無分別者何義。答無分別者縁生義。即是
T1887B.45.0756b03: 始終等是無二無別。何故如是。一切縁生法
T1887B.45.0756b04: 無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高
T1887B.45.0756b05: 下一味。猶如虚空。諸法法爾舊來如是。是故
T1887B.45.0756b06: 經云。觀一切法不生不滅。因縁而有。如是
T1887B.45.0756b07: 等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至
T1887B.45.0756b08: 佛同處並頭。如下經云。初發心時便成正覺。
T1887B.45.0756b09: 亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明
T1887B.45.0756b10: 知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要
T1887B.45.0756b11: 門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯
T1887B.45.0756b12: 現示一乘陀羅尼大縁起法。亦可論一乘無
T1887B.45.0756b13: 礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸
T1887B.45.0756b14: 法即空即如一無分別。何故上言頭脚各別
T1887B.45.0756b15: 耶。答非無此義未圓故。從下爲言。問所以得
T1887B.45.0756b16: 知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經
T1887B.45.0756b17: 云。一切世界群生類。尟有欲求聲聞道。求縁
T1887B.45.0756b18: 覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘
T1887B.45.0756b19: 者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下劣其
T1887B.45.0756b20: 心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復
T1887B.45.0756b21: 有衆生。諸根小明利樂於因縁法。爲説辟支
T1887B.45.0756b22: 佛。若人根明利有大慈悲心。饒益於衆生。爲
T1887B.45.0756b23: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示
T1887B.45.0756b24: 於佛身。説無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚
T1887B.45.0756b25: 怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依
T1887B.45.0756b26: 十門即知也。一同具足相應門。於中有十門。
T1887B.45.0756b27: 所謂人法理事教義解行因果。此等十門相
T1887B.45.0756b28: 應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前
T1887B.45.0756b29: 十門。但義從喩異耳。餘可准之。三祕密隱現
T1887B.45.0756c01: 倶成門。此亦具前十門。但義從縁異耳。四微
T1887B.45.0756c02: 細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異
T1887B.45.0756c03: 耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義
T1887B.45.0756c04: 從世異耳。六諸藏純雜具徳門。此亦具前十
T1887B.45.0756c05: 門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦
T1887B.45.0756c06: 具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在
T1887B.45.0756c07: 門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依
T1887B.45.0756c08: 性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門。但義
T1887B.45.0756c09: 從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十
T1887B.45.0756c10: 門。但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆
T1887B.45.0756c11: 別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓
T1887B.45.0756c12: 教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不
T1887B.45.0756c13: 具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十
T1887B.45.0756c14: 門具足圓者如花嚴經説。餘廣義者。如經論
T1887B.45.0756c15: 疏抄孔目問答等分別也
T1887B.45.0756c16: 一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。
T1887B.45.0756c17: 表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何
T1887B.45.0756c18: 故不著集者名字。答表縁生諸法無有主者
T1887B.45.0756c19: 故。又問。何故存年月名。答示一切法依縁生
T1887B.45.0756c20: 故。又問。縁從何處來。答從顛倒心中來。顛
T1887B.45.0756c21: 倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從
T1887B.45.0756c22: 何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法
T1887B.45.0756c23: 性。自法性以何爲相。以無分別爲相。是故一
T1887B.45.0756c24: 切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文
T1887B.45.0756c25: 首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名
T1887B.45.0756c26: 爲佛。意在於此。所以依詩即虚現實。故誓願。
T1887B.45.0756c27: 見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根迴
T1887B.45.0756c28: 施一切衆生。普熏普修盡衆生界。一時成佛
T1887B.45.0756c29: 所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。
T1887B.45.0757a01: 若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印
T1887B.45.0757a02: 印之則是教分十佛也
T1887B.45.0757a03: 法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無
T1887B.45.0757a04: 著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出
T1887B.45.0757a05: 世成佛故。非安住一乘中以三世間爲自身
T1887B.45.0757a06: 心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無
T1887B.45.0757a07: 所對境是爲著也。非如分別意識取著別境
T1887B.45.0757a08: 也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非
T1887B.45.0757a09: 我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡
T1887B.45.0757a10: 所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以
T1887B.45.0757a11: 眼根塵爲體。而不爲膿血皮膚。不淨所染成
T1887B.45.0757a12: 淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智
T1887B.45.0757a13: 正覺者亦復如是。以三世間爲自身心。而不
T1887B.45.0757a14: 爲衆生。業煩惱所染得成正覺。然大縁起中
T1887B.45.0757a15: 隨去一法。一切諸法擧體不立。故於衆生業
T1887B.45.0757a16: 惑煩惱。若云一物不成正覺也。二願佛出生
T1887B.45.0757a17: 故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世
T1887B.45.0757a18: 間一一之法。出生法界諸法於念念中。新新
T1887B.45.0757a19: 無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若
T1887B.45.0757a20: 修不修。一切衆生身心之中常然常然。所以
T1887B.45.0757a21: 如來現見此法者只由願。故能出生如是法
T1887B.45.0757a22: 也。衆生不見者只由不能願。故約此出生義
T1887B.45.0757a23: 云願佛也。三業報佛信故者。世間六道之因。
T1887B.45.0757a24: 出世聲聞縁覺菩薩因等爲業。第九地業行
T1887B.45.0757a25: 稠林文可見。報者六道之果。聲聞縁覺諸佛
T1887B.45.0757a26: 等果爲報。此乃海印圓明之法。故云業報佛
T1887B.45.0757a27: 也。一切衆生所以不知自眞佛之在其身心
T1887B.45.0757a28: 者。只由不信。唯於信心得成業報佛。故云信
T1887B.45.0757a29: 也。四持佛隨順故者。若擧一塵側無遺起。故
T1887B.45.0757b01: 無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順
T1887B.45.0757b02: 一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法
T1887B.45.0757b03: 乎。餘諸法中如是准思。一即一切一切即一。
T1887B.45.0757b04: 主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如
T1887B.45.0757b05: 是隨擧攝持之義名爲持佛也。五涅槃佛永
T1887B.45.0757b06: 度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還
T1887B.45.0757b07: 沒生死之中。故非永度也。謂有二故衆生無
T1887B.45.0757b08: 二。故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二
T1887B.45.0757b09: 者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別
T1887B.45.0757b10: 報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。於此以上
T1887B.45.0757b11: 更無轉處。故云永度。餘一切法約約皆然。約
T1887B.45.0757b12: 如是義爲佛名也。六法界佛無處不至故者。
T1887B.45.0757b13: 若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虚
T1887B.45.0757b14: 空而不得分齊盡。東方虚空求此西末。無處
T1887B.45.0757b15: 不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西
T1887B.45.0757b16: 末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一
T1887B.45.0757b17: 切諸法皆亦如是。一一法法擧擧約約無處
T1887B.45.0757b18: 不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言
T1887B.45.0757b19: 時一切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中
T1887B.45.0757b20: 故忘也。非謂眞心之所成故。亦非妄心之所
T1887B.45.0757b21: 作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法
T1887B.45.0757b22: 界性起心。稠林心等也。三乘中心是縁慮色。
T1887B.45.0757b23: 是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙
T1887B.45.0757b24: 義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。
T1887B.45.0757b25: 既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若
T1887B.45.0757b26: 約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法
T1887B.45.0757b27: 自位不動。正即是心故云安住。約如是義名
T1887B.45.0757b28: 爲心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品
T1887B.45.0757b29: 中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆爲三
T1887B.45.0757c01: 昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云
T1887B.45.0757c02: 無量。就無量中。毎一一法隨擧無側。故云無
T1887B.45.0757c03: 著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性
T1887B.45.0757c04: 佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆
T1887B.45.0757c05: 是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如
T1887B.45.0757c06: 是義而爲佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭
T1887B.45.0757c07: 羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。
T1887B.45.0757c08: 此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海
T1887B.45.0757c09: 之中一切生類此水爲家。此水爲食。皆得生
T1887B.45.0757c10: 長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。
T1887B.45.0757c11: 潤益生長一切草木及諸殺果。養育衆生。如
T1887B.45.0757c12: 其無此無盡寶王。則海水乾渇穀果焦枯。水
T1887B.45.0757c13: 陸衆生由何能得長養利也。此如意王唯因
T1887B.45.0757c14: 諸佛。長養衆生本願所生也。若無諸佛本願
T1887B.45.0757c15: 力。則無此寶王。故知。一切衆生所以能得長
T1887B.45.0757c16: 養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之徳也。如
T1887B.45.0757c17: 是等義唯吾身心眞佛之所有道理。以十種
T1887B.45.0757c18: 名説示之耳。此義諸法之眞源者。問此處尚
T1887B.45.0757c19: 有十名耶。答無也。謂縁起分有十名耳。證分
T1887B.45.0757c20: 之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。
T1887B.45.0757c21: 答證分之中有實名也。問十種淨土章云。欲
T1887B.45.0757c22: 知分量准其十佛即可知之。其義云何。答無
T1887B.45.0757c23: 著也願也等者。但説名耳。佛則不可説。如是
T1887B.45.0757c24: 種種名等但説詮相耳。土海則不可説故云。
T1887B.45.0757c25: 准可知也
T1887B.45.0757c26: 大記云。諸法之眞源者。縁起分究竟之玄宗
T1887B.45.0757c27: 者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。
T1887B.45.0757c28: 若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。
T1887B.45.0757c29: 故云眞源也。又秀業之意則眞源。則智玄宗
T1887B.45.0758a01: 則境也。眞智所見之境方得云玄耳。故云。甚
T1887B.45.0758a02: 深難解也
T1887B.45.0758a03: 古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。爲眞
T1887B.45.0758a04: 定智通等。説行人欲見十佛者。應先作眼
T1887B.45.0758a05: 目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴
T1887B.45.0758a06: 經爲自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自
T1887B.45.0758a07: 此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和
T1887B.45.0758a08: 尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。
T1887B.45.0758a09: 今日吾五尺之身名爲世間。此身遍滿虚
T1887B.45.0758a10: 空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。
T1887B.45.0758a11: 離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約
T1887B.45.0758a12: 實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛
T1887B.45.0758a13: 也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初
T1887B.45.0758a14: 地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住
T1887B.45.0758a15: 爲身故。無有一物非佛身者。所謂隨擧一
T1887B.45.0758a16: 法盡攝。一切稱周法界名爲願佛也。業報
T1887B.45.0758a17: 佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明
T1887B.45.0758a18: 照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若擧
T1887B.45.0758a19: 實道理而説。上自妙覺下至地獄。皆是佛
T1887B.45.0758a20: 事。是以若人敬信此事。可道業報佛也。持
T1887B.45.0758a21: 佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若
T1887B.45.0758a22: 以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我
T1887B.45.0758a23: 持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持
T1887B.45.0758a24: 世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見
T1887B.45.0758a25: 生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死
T1887B.45.0758a26: 非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無
T1887B.45.0758a27: 處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法
T1887B.45.0758a28: 界。乃至十方三際虚空法界。總是佛身。所
T1887B.45.0758a29: 謂眞如前際不滅。後際不生。現在不動。如
T1887B.45.0758b01: 來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無
T1887B.45.0758b02: 形無相如虚空界。不可量故。百千萬劫已
T1887B.45.0758b03: 説。今説當説。終不可盡。無有邊際故。曰法
T1887B.45.0758b04: 界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非
T1887B.45.0758b05: 佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨
T1887B.45.0758b06: 影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。
T1887B.45.0758b07: 起心法界差別。是故心安住則法界。諸法
T1887B.45.0758b08: 現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。
T1887B.45.0758b09: 海印三昧之法擧擧約約無住著故。曰無
T1887B.45.0758b10: 量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有
T1887B.45.0758b11: 二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。
T1887B.45.0758b12: 三世際無内無外。故曰大性。一法之位遍
T1887B.45.0758b13: 一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡
T1887B.45.0758b14: 法界際。但是柱者名爲大性。此一柱中椽
T1887B.45.0758b15: 栿瓦等諸位現者。名爲小性也。如意佛普
T1887B.45.0758b16: 覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一
T1887B.45.0758b17: 切衆生無所衣食故。五穀九穀千種萬種
T1887B.45.0758b18: 並成熟者。唯此室王之徳也。如意佛恩亦
T1887B.45.0758b19: 如是也
T1887B.45.0758b20: 貞元經吉祥雲知識疏云。問法門無量。何
T1887B.45.0758b21: 以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三
T1887B.45.0758b22: 昧衆行先故。二依佛方能成勝行故。三功
T1887B.45.0758b23: 高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝
T1887B.45.0758b24: 故。五消滅重障爲勝縁故。六雙兼人法易
T1887B.45.0758b25: 加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉
T1887B.45.0758b26: 祥經初説故。初此念佛海雲説法。妙住依
T1887B.45.0758b27: 僧爲次第故。九即心即佛易一境故。十爲
| T1887B.45.0758b28: | 表初住縁佛發心樂供養故 | 云云 | 。略爲三門。 |
T1887B.45.0758c01: 束。今初謂。十身三身爲觀不同。略爲十種
| T1887B.45.0758c02: | 云云 | 。言十種者。一若作是觀佛以法爲身。清 |
T1887B.45.0758c04: 二花藏世界海法界無差別。依眞而住不依
T1887B.45.0758c05: 國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等
T1887B.45.0758c06: 皆是念報身相。四有無盡徳。一一難思念
T1887B.45.0758c07: 報内徳。故上經云。一切威儀中常念佛功
T1887B.45.0758c08: 徳。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏刹
T1887B.45.0758c09: 無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛
T1887B.45.0758c10: 相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千
T1887B.45.0758c11: 尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八
T1887B.45.0758c12: 不共。此等皆是念化身相。八餘方淨土水
T1887B.45.0758c13: 鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。
T1887B.45.0758c14: 後六是相。相外無性性外無相。交徹眞佛
T1887B.45.0758c15: 眞土。是念第九性相無礙。十以性融相相
T1887B.45.0758c16: 隨性融。令前九門合爲一揆。故徳徳無盡
T1887B.45.0758c17: 相相無窮。塵塵刹滿猶如帝網是第十念。
T1887B.45.0758c18: 重重融攝得後二門。前皆眞實經。雖別説
| T1887B.45.0758c19: | 義必該融 | 云云 | 。第三能念收束。略有五種。一 |
T1887B.45.0758c21: 是境故稱名屬口。非眞念故略而不言。二
T1887B.45.0758c22: 攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸
T1887B.45.0758c23: 佛正遍知海。從心想生。況心佛衆生三無
T1887B.45.0758c24: 差別。三心境倶泯念佛門。心即是佛心即
T1887B.45.0758c25: 非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離
T1887B.45.0758c26: 一切故。無所念方爲眞念。四心境無礙念
T1887B.45.0758c27: 佛門。雙照事理存亡無礙等。眞門之寂寂
T1887B.45.0758c28: 何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。雙亡
T1887B.45.0758c29: 正入寂照雙流。五重重無盡念佛門。理既。
T1887B.45.0759a01: 無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一
T1887B.45.0759a02: 切門融。斯五門以爲一致。即是此中能念
T1887B.45.0759a03: 之心。與前十佛境合。非合非散渉入重重
T1887B.45.0759a04: 難思境也。念佛一門諸教攸讃。理致深遠
| T1887B.45.0759a05: | 世多共行。故復略敍無厭繁説 | 云云 | 。普賢知 |
T1887B.45.0759a07: 名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢
T1887B.45.0759a08: 障起敬信。善勒那三藏説七種禮。今加爲
T1887B.45.0759a09: 十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱
T1887B.45.0759a10: 和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭
T1887B.45.0759a11: 敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入
T1887B.45.0759a12: 法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運
T1887B.45.0759a13: 身心。如影普遍禮不可禮。六内觀禮。但禮
T1887B.45.0759a14: 身内法身眞佛。不向外求。七實相禮。若内
T1887B.45.0759a15: 若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代
T1887B.45.0759a16: 衆生。九總攝禮。攝前六門以爲一。觀十無
T1887B.45.0759a17: 盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡
T1887B.45.0759a18: 錐穴問答云。問自未來佛還化自現在者。
T1887B.45.0759a19: 以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩云。自
T1887B.45.0759a20: 見己身。當果諸佛摩頂説法故。則聖説炳
T1887B.45.0759a21: 然可知。又既諸經云。三世諸佛拜敬故。諸
T1887B.45.0759a22: 罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛
T1887B.45.0759a23: 拜義。何爲自未成佛乎。答拜他佛之義非
T1887B.45.0759a24: 無而遠疏。所以者。凡諸佛爲衆生説佛徳。
T1887B.45.0759a25: 意爲欲衆生自亦得彼果。故令修行。是故
T1887B.45.0759a26: 衆生望自當來所得之果徳。爲欲得彼不
T1887B.45.0759a27: 惜身命修行。不爲得他佛果故修行。是故
T1887B.45.0759a28: 正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非
T1887B.45.0759a29: 他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是
T1887B.45.0759b01: 自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世
T1887B.45.0759b02: 佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所
T1887B.45.0759b03: 以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等
T1887B.45.0759b04: 法。故如是轉展更互平等。平等無差別果
T1887B.45.0759b05: 徳。又此吾佛。於一切法界有情無情中。全
T1887B.45.0759b06: 全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自
T1887B.45.0759b07: 體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之｣
T1887B.45.0759b08: 自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。
T1887B.45.0759b09: 答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛
T1887B.45.0759b10: 何觀耶。以偈答曰。諸縁根本我。一切法源
T1887B.45.0759b11: 心。語言大要宗。眞實善知識。問此義云何。
T1887B.45.0759b12: 答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體
T1887B.45.0759b13: 圓因。眞實善知識。是自體滿果。具三義故
T1887B.45.0759b14: 我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不
T1887B.45.0759b15: 修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間
T1887B.45.0759b16: 不動故。問此佛化度衆生耶。答大虚之内
T1887B.45.0759b17: 諸法無不大虚。是故如虚空化虚空。是名
| T1887B.45.0759b18: | 自體佛化也 | 一本云自體佛内無不自體 佛者。是名自體佛化耳 | 。問不知 |
T1887B.45.0759b20: 也。問此言云何。答如縁起際言也。問何縁
T1887B.45.0759b21: 起際耶。答我心是動。大虚不動。離動不動
T1887B.45.0759b22: 爲縁起際也。問約縁起際其法常然。初修
T1887B.45.0759b23: 之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。
| T1887B.45.0759b24: | 試明初趣 | 一本云 初起 | 我心及我身令相語言也。 |
T1887B.45.0759b26: 遍於心。然名爲語言也。問相遍故更無所
T1887B.45.0759b27: 語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。
T1887B.45.0759b28: 身言時言以外無所語。是故無言言無聞
T1887B.45.0759b29: 聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。
T1887B.45.0759c01: 答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復
T1887B.45.0759c02: 如是。問若如是者唯我身心。何云眞實善
T1887B.45.0759c03: 知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名
T1887B.45.0759c04: 爲善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛
T1887B.45.0759c05: 耶。答有二故衆生無二。故即自體佛。如是
T1887B.45.0759c06: 觀者爲正觀也。大法界縁起者。諸縁根本
T1887B.45.0759c07: 我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法
T1887B.45.0759c08: 寶。眞實善知識。此大法界縁起義。心得人
T1887B.45.0759c09: 雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三
T1887B.45.0759c10: 寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛
T1887B.45.0759c11: 者謂縁合成故。法者一切法湧出故。僧者
T1887B.45.0759c12: 一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟
T1887B.45.0759c13: 著。身業五條口業七條意業九條。如是三
T1887B.45.0759c14: 袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界
T1887B.45.0759c15: 法見也。復見見處處三種世間具得也。故
T1887B.45.0759c16: 三種世間無不是也
| T1887B.45.0759c17: | 具縛有情 | 至 | 隨義消息。大記云。具縛有情未 |
T1887B.45.0759c19: 起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。
T1887B.45.0759c20: 然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。
T1887B.45.0759c21: 如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反
T1887B.45.0759c22: 情見法界圓明。一切衆生煩惱斷盡。福智成
T1887B.45.0759c23: 竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄
T1887B.45.0759c24: 彼三乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛
T1887B.45.0759c25: 也。問爲是本來斷煩惱耶。爲知本來煩惱不
T1887B.45.0759c26: 動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見
T1887B.45.0759c27: 五尺鬼故。問然則違於所引經中。煩惱法中
T1887B.45.0759c28: 不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。
T1887B.45.0759c29: 眞記云。非初非中後者。分三刹那求所斷障。
T1887B.45.0760a01: 如初刹那擧智求障。無非智體不可得斷。中
T1887B.45.0760a02: 後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。
T1887B.45.0760a03: 如虚空。如是斷者。若寄位云則虚空者。無物
T1887B.45.0760a04: 義故無能所斷。爲如虚空斷也。約一乘則虚
T1887B.45.0760a05: 空者。無側義故智與障體互無側也。以無側
T1887B.45.0760a06: 義爲如虚空。如是斷耳
T1887B.45.0760a07: 法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共
T1887B.45.0760a08: 在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不
T1887B.45.0760a09: 得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。
T1887B.45.0760a10: 如是約一乘斷障成佛。則全他爲自而恒覺。
T1887B.45.0760a11: 故初初不睡。全自爲他而恒夢。故常常不悟。
T1887B.45.0760a12: 是故三乘斷障者。不及斷於未斷之處。一乘
T1887B.45.0760a13: 及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續
T1887B.45.0760a14: 外衆生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證
T1887B.45.0760a15: 衆生海之障也。一切衆生今日發心斷障修
T1887B.45.0760a16: 證。即是諸佛不盡門徳也。其實道理諸法實
T1887B.45.0760a17: 相不増不減者生佛既共一法性床。雖云衆
T1887B.45.0760a18: 生無所缺剩。雖云諸佛無所添除故也。理理
T1887B.45.0760a19: 相即等者。前三句即門。後一句中門也。問理
T1887B.45.0760a20: 理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相
T1887B.45.0760a21: 即耶。答相即故不並也
T1887B.45.0760a22: 大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及
T1887B.45.0760a23: 法界陀羅尼家等。正約外化而通内證也。其
T1887B.45.0760a24: 餘逆順主伴相成等者。逆則五熱衆鞞。順則
T1887B.45.0760a25: 十度正行等也。以此爲首。通取一切無盡之
| T1887B.45.0760a26: | 法故云准例。相攝隨義消息欲觀縁起 | 至 | 逗留 |
T1887B.45.0760a28: 宗云。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙
T1887B.45.0760a29: 徳之最勝門也。解云。若得體達此數錢之法
T1887B.45.0760b01: 者。於諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。
T1887B.45.0760b02: 一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起
T1887B.45.0760b03: 心動念擧足下足。凡所施爲無非究竟滿足
T1887B.45.0760b04: 佛事。故云治病之第一藥成徳之最勝門也｣
T1887B.45.0760b05: 古記云。雲華尊者曰。有一樓觀。内莊一乘
T1887B.45.0760b06: 外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。
T1887B.45.0760b07: 而諸衆生妄想纒縛以障此門。由如是故
T1887B.45.0760b08: 不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六
T1887B.45.0760b09: 相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故
| T1887B.45.0760b10: | 以其所習悉曇章總持之法而誨示也 | 已上 | 。 |
T1887B.45.0760b12: 故雲華尊者。以其所習教錢之法而指示
T1887B.45.0760b13: 也。問此悉曇章及數錢之喩。於聖教中有
T1887B.45.0760b14: 耶無耶。答有之也。謂悉曇之喩十地品中
T1887B.45.0760b15: 説之數法之喩。第四會精進林菩薩頌曰。
T1887B.45.0760b16: 比如算數法増一至無量數。法無體性智
T1887B.45.0760b17: 惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因
T1887B.45.0760b18: 縁耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆
T1887B.45.0760b19: 有自性故。取一則無一取二則無二等者。
T1887B.45.0760b20: 是遍計錢也。因縁錢者。此一錢位具中即。
T1887B.45.0760b21: 故若無餘九即此一錢亦不得成。是故此
T1887B.45.0760b22: 一錢即是無盡之一也。問以此十錢之喩
T1887B.45.0760b23: 初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝
T1887B.45.0760b24: 先竪列十錢。其人應命竪列。和尚曰。此十
T1887B.45.0760b25: 錢爲是自性十耶。爲是縁起無性十耶。其
T1887B.45.0760b26: 人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作
T1887B.45.0760b27: 是説。此十乃是縁成十。故一一具十耳。然
T1887B.45.0760b28: 其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉
T1887B.45.0760b29: 是自性十箇錢者。汝當數之。迷人應命數
T1887B.45.0760c01: 其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去却第
T1887B.45.0760c02: 一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚
T1887B.45.0760c03: 曰。汝可更數。其人數云。一二乃至九。和
T1887B.45.0760c04: 尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故
T1887B.45.0760c05: 汝令以前第二爲第一。乃至前十爲九耶。
T1887B.45.0760c06: 白云。由和尚去却一錢故爾。於是和尚還
T1887B.45.0760c07: 置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應
T1887B.45.0760c08: 復數。彼人承命復數之云。一二乃至十白
T1887B.45.0760c09: 云。和尚去却一錢時。以第二爲第一等。和
T1887B.45.0760c10: 尚還置一錢。亦得復以第一爲第二等。然
T1887B.45.0760c11: 則非自性十應。是由一有十由十有一。是
T1887B.45.0760c12: 故一一縁起無性耳
T1887B.45.0760c13: 法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有
T1887B.45.0760c14: 去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一
T1887B.45.0760c15: 云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第
T1887B.45.0760c16: 十錢有力將十錢云故云去也。本數者。問本
T1887B.45.0760c17: 一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應
T1887B.45.0760c18: 云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位
T1887B.45.0760c19: 時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本
T1887B.45.0760c20: 數一也。又以數十之初一故云本一也
T1887B.45.0760c21: 大記云。一者一乃至即是本數者。問何知初
T1887B.45.0760c22: 一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不
T1887B.45.0760c23: 守自性隨縁成時。若呼一則全法界是一也。
T1887B.45.0760c24: 既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得
T1887B.45.0760c25: 受稱本法名也。問既横列十錢。隨我所擧爲
T1887B.45.0760c26: 初而數。故十皆本數耶。答既隨所擧爲初而
T1887B.45.0760c27: 數。方爲本數。由隨所擧次第受二三等名。故
T1887B.45.0760c28: 是末數也。問若此和尚以一爲本。則經中比
T1887B.45.0760c29: 如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是
T1887B.45.0761a01: 一之十故擧十耳。是故一之十。故十皆是一。
T1887B.45.0761a02: 故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數
T1887B.45.0761a03: 何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初
T1887B.45.0761a04: 一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本
T1887B.45.0761a05: 數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因
T1887B.45.0761a06: 縁行果生。故即生也。生縛説者不生也。不生
T1887B.45.0761a07: 生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛説者生
T1887B.45.0761a08: 也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法
T1887B.45.0761a09: 界約約皆然故也。中道義者隨擧無側故也｣
T1887B.45.0761a10: 大記云。不自在者自已空義也。即生不生不
T1887B.45.0761a11: 生生者含有二意。一生不生者無生佛法之
T1887B.45.0761a12: 證分也。不生生者縁起分也。二就縁起分不
T1887B.45.0761a13: 生者。縁起觀無力無生故。生者因縁觀有力
T1887B.45.0761a14: 有生故。龍樹云。因縁所生法等者有二釋。一
T1887B.45.0761a15: 云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空
T1887B.45.0761a16: 者縁起觀。是假名者因縁觀。中道義者性起
T1887B.45.0761a17: 觀也。法融云。無分別者。此十錢中毎一一錢
T1887B.45.0761a18: 隨擧。無側不可標指故也。不守自性者。二不
T1887B.45.0761a19: 守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨
T1887B.45.0761a20: 縁。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。
T1887B.45.0761a21: 故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一
T1887B.45.0761a22: 之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多
T1887B.45.0761a23: 故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。
T1887B.45.0761a24: 呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事
T1887B.45.0761a25: 辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃
T1887B.45.0761a26: 至以十盡十。皆初一錢之不盡徳也。問以二
T1887B.45.0761a27: 事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不
T1887B.45.0761a28: 盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。
T1887B.45.0761a29: 皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故
T1887B.45.0761b01: 盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。
T1887B.45.0761b02: 問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。
T1887B.45.0761b03: 故云一中十故盡也。具十之一但爲第一之
T1887B.45.0761b04: 一而盡十。不爲第二第三乃至第十而盡十。
T1887B.45.0761b05: 故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具
T1887B.45.0761b06: 二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不
T1887B.45.0761b07: 能爲二攝十。不能爲三攝十。乃至不能爲十
T1887B.45.0761b08: 攝十之一也
T1887B.45.0761b09: 大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾
T1887B.45.0761b10: 也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多
T1887B.45.0761b11: 等。亦得餘門例爾。謂約錢位故。此中約錢體
T1887B.45.0761b12: 云也。此中以異事等者。令遍計人習因縁。故
T1887B.45.0761b13: 約列位之離垢等異事。若令因縁人習縁起。
T1887B.45.0761b14: 則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢
T1887B.45.0761b15: 等爲異事耳。不約列位之離垢等也。故下又
T1887B.45.0761b16: 釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能
T1887B.45.0761b17: 盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問
T1887B.45.0761b18: 何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非
T1887B.45.0761b19: 列位之離垢耶。答藏師云。爲但攝自一門無
T1887B.45.0761b20: 盡耶。爲亦攝餘異門無盡耶。答或倶攝或但
T1887B.45.0761b21: 攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。餘
T1887B.45.0761b22: 一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即
T1887B.45.0761b23: 攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無
| T1887B.45.0761b24: | 不攝盡 | 已上 | 。古徳云。餘異門者。上云一門中 |
T1887B.45.0761b26: 是故約自所攝爲餘異門。故知。非是列位之
T1887B.45.0761b27: 離垢也
T1887B.45.0761b28: 法記云。又一事中義不相是即是多等者。有
T1887B.45.0761b29: 云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中
T1887B.45.0761c01: 一多之義耳。四句護過等者。問若執爲一有
T1887B.45.0761c02: 何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂
T1887B.45.0761c03: 一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問
T1887B.45.0761c04: 一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十
T1887B.45.0761c05: 即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非
T1887B.45.0761c06: 十耶。不也。離戲論故。現徳者一耶。是也。十
T1887B.45.0761c07: 即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。
T1887B.45.0761c08: 是也。雙存無礙故。非一非十耶。是也。絶待離
T1887B.45.0761c09: 相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及
T1887B.45.0761c10: 以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者
T1887B.45.0761c11: 縁成義者。或處云。縁者須義。須者無他義。
T1887B.45.0761c12: 或處云。須者縁義。縁者無他義也。一者向上
T1887B.45.0761c13: 去。二者向下來者。唯初一錢擧體爲二。乃至
T1887B.45.0761c14: 爲十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向
T1887B.45.0761c15: 一擧體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂
T1887B.45.0761c16: 此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云
T1887B.45.0761c17: 去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之
T1887B.45.0761c18: 義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中
T1887B.45.0761c19: 門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。
T1887B.45.0761c20: 故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即
T1887B.45.0761c21: 二。一即三乃至一即十。而不捨一名至第十
T1887B.45.0761c22: 錢。故云。自位不動而來去也
T1887B.45.0761c23: 大記云。來去者隨縁義。即是因縁義。不動者
T1887B.45.0761c24: 向本義。即是縁起義者。藏師云。去來不動即
| T1887B.45.0761c25: | 一物故 | 已上 | 。各現一義故亦互許也。平等不起 |
T1887B.45.0761c27: 法融記云。因縁相望等者。因縁錢者。一一相
T1887B.45.0761c28: 資有力。能生之全力而成十錢。縁起錢者資
T1887B.45.0761c29: 無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無
T1887B.45.0762a01: 生之空力則不立。故縁散即無縁。集即有性。
T1887B.45.0762a02: 起錢者自體空。故縁集縁散不増減也。六記
T1887B.45.0762a03: 云。且依遍計事錢。現示依他因縁縁起錢也。
T1887B.45.0762a04: 亦可依指示縁生等者。初節則依遍計錢。現
T1887B.45.0762a05: 示因縁縁起錢。故不以錢爲喩也。謂如三性
T1887B.45.0762a06: 次第。依遍計事現依他法。約依他法現因縁
T1887B.45.0762a07: 縁起等也。後節意則以錢爲詮也。一云。初復
T1887B.45.0762a08: 次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此
T1887B.45.0762a09: 數法者。欲解迷愚故重釋云。直指示縁生之
T1887B.45.0762a10: 法無有自性。離名相故終不可得。是故且依
T1887B.45.0762a11: 執遍計物迷。縁起法者之所解十錢。以現數
T1887B.45.0762a12: 法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世
T1887B.45.0762a13: 俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼
T1887B.45.0762a14: 聖智所證。離言絶相之法乎。如是現也。但依
T1887B.45.0762a15: 字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也
T1887B.45.0762a16: 南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。
T1887B.45.0762a17: 因縁。縁起。性起。無住。實相也。一遍計錢
T1887B.45.0762a18: 有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方
T1887B.45.0762a19: 圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見
T1887B.45.0762a20: 一非二非三等差別相。終不見錢無自性。
T1887B.45.0762a21: 二乘漸見假集空相。此亦猶爲遍計錢耳。
T1887B.45.0762a22: 以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此
T1887B.45.0762a23: 上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依
T1887B.45.0762a24: 他因縁而起。起時無生故名依他。而未解
T1887B.45.0762a25: 因縁親疏無二。就一乘中明此因縁。無親
T1887B.45.0762a26: 疏故名因縁錢。然從前病治。其病故名因
T1887B.45.0762a27: 縁耳。三乘分説無親疏義。然今直明一乘
T1887B.45.0762a28: 親疏無二之義。然猶此門但明縁起現前
T1887B.45.0762a29: 有力生果義耳。次現縁起無性空平等義。
T1887B.45.0762b01: 故名縁起錢。是故經云。平等不起故名縁
T1887B.45.0762b02: 起。次明空有不二混爲一體。自體空義故
T1887B.45.0762b03: 名性起觀。此等多約十二縁生十番觀立。
T1887B.45.0762b04: 是故或云順三乘義。問於上三門有何勝
T1887B.45.0762b05: 處。復説無住實相等耶。答更亦有勝。謂論
T1887B.45.0762b06: 無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語
T1887B.45.0762b07: 其一尺即滿足法。不加餘語。據據即足。性
T1887B.45.0762b08: 性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使
T1887B.45.0762b09: 圓不布侠。而令寛不崇。卑而令高。故古人
T1887B.45.0762b10: 云。無住者不動之異名也。實相者初入無
T1887B.45.0762b11: 名眞源之門。終消縁起究竟之際。解終入
T1887B.45.0762b12: 行行成入證也
| T1887B.45.0762b13: | 菩薩一念 | 至 | 無礙辯才。大記云。初發心菩薩 |
T1887B.45.0762b15: 量無邊諸地功徳。乃至約異門者。第二門以
T1887B.45.0762b16: 去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體
T1887B.45.0762b17: 門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約
T1887B.45.0762b18: 一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問
T1887B.45.0762b19: 同異體約異門説者。是第二錢以去義。如一
T1887B.45.0762b20: 錢即十約行體説故者。上來雖明一門現無
T1887B.45.0762b21: 盡。又云。約異門説也。而不明其所具之無盡
T1887B.45.0762b22: 重重。故今指一門及異門内所具。故云。如一
T1887B.45.0762b23: 錢即十故也。約行體説者。一云。以初發心即
T1887B.45.0762b24: 萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒
T1887B.45.0762b25: 子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九
T1887B.45.0762b26: 世即一念故父歳非多。故古辭云。一歳女妊
T1887B.45.0762b27: 五十年産。得五十歳大丈夫也。謂初發心菩
T1887B.45.0762b28: 薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義
T1887B.45.0762b29: 者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故
T1887B.45.0762c01: 同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。
T1887B.45.0762c02: 不相知義者。擧頭則頭外無足。擧足亦爾。無
T1887B.45.0762c03: 可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無
T1887B.45.0762c04: 有成者無體性義。無有知者體用倶無義。此
T1887B.45.0762c05: 是縁起觀。由無體用方成空果故也。法性家
T1887B.45.0762c06: 者證分也。陀羅尼藏者縁起分也。謂無住別
T1887B.45.0762c07: 教門中約法道理明六相者。是入證分家之
T1887B.45.0762c08: 要門也。同教門中説方便六相者。是開無住
T1887B.45.0762c09: 別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之
T1887B.45.0762c10: 鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一
T1887B.45.0762c11: 云。所入乃是證分。六相正是縁起分故別也。
T1887B.45.0762c12: 一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無
T1887B.45.0762c13: 所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧
T1887B.45.0762c14: 相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。
T1887B.45.0762c15: 雖是無住別教。而以六相方便爲言説故也。
T1887B.45.0762c16: 謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不
T1887B.45.0762c17: 雜也
| T1887B.45.0762c18: | 同時具足 | 至 | 如華嚴經。大記云。同時具足相 |
T1887B.45.0762c20: 九門總合爲一。大縁起法令多種義門。同時
T1887B.45.0762c21: 具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此
T1887B.45.0762c22: 一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄
T1887B.45.0762c23: 義之文而云。初節別同時義。後節總同時義
T1887B.45.0762c24: 也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有
T1887B.45.0762c25: 云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二
T1887B.45.0762c26: 時中隨何云耳。又此二説亦皆有理。言於中
T1887B.45.0762c27: 有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束
T1887B.45.0762c28: 五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開
T1887B.45.0762c29: 合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云
T1887B.45.0763a01: 門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有
T1887B.45.0763a02: 前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中海
T1887B.45.0763a03: 一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝
T1887B.45.0763a04: 釋殿五色珠網玄相。瀉影重重無極。縁起法
T1887B.45.0763a05: 法法爾。相攝所攝復爲能攝。重重相攝無盡
T1887B.45.0763a06: 無盡故。向内尋心入入猶外。向外尋邊出出
T1887B.45.0763a07: 猶内也。故古人云。比如王宮有多重門。從外
T1887B.45.0763a08: 入内之時。謂入此門即爲内也。而其門内復
T1887B.45.0763a09: 有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即爲
T1887B.45.0763a10: 内也。而其門内又有異門。故前所入還是外
T1887B.45.0763a11: 也。如是重重故入入猶外也。從内出外之時。
T1887B.45.0763a12: 謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故
T1887B.45.0763a13: 前所出還是内也。如是重重故出出猶内也。
T1887B.45.0763a14: 言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門
T1887B.45.0763a15: 偏得此言耶。答地論云。帝網差別者眞實義
T1887B.45.0763a16: 相。眞實義相證者境界。故從此論文立此門
T1887B.45.0763a17: 名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門
T1887B.45.0763a18: 者。爲是一種十普法耶。爲是隨門各別立耶。
T1887B.45.0763a19: 答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦
T1887B.45.0763a20: 得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。
T1887B.45.0763a21: 故各別亦得。從喩異者約法。應云。從重重無
T1887B.45.0763a22: 盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門
T1887B.45.0763a23: 餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前
T1887B.45.0763a24: 後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足
T1887B.45.0763a25: 故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅
T1887B.45.0763a26: 等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕
T1887B.45.0763a27: 密隱現倶成者。有文云。於一微塵入正受。一
T1887B.45.0763a28: 毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起
T1887B.45.0763a29: 定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現
T1887B.45.0763b01: 著。名爲祕密隱現倶成門也。初意云。隱與現
T1887B.45.0763b02: 一時倶成故祕密也。後意云。祕密隱與現倶
T1887B.45.0763b03: 成也。從縁異者是機縁也。故十玄章云。隨縁
T1887B.45.0763b04: 所見故有増減也。又云所須縁也。謂十普法
T1887B.45.0763b05: 中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細
T1887B.45.0763b06: 相容安立者。微細目能含相容目。所含安立
T1887B.45.0763b07: 通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能
T1887B.45.0763b08: 含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具
T1887B.45.0763b09: 一容多。多容一等二義。此微細門約一容多
T1887B.45.0763b10: 之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。
T1887B.45.0763b11: 微細者難知之義。謂塵不轉大而能容刹。刹
T1887B.45.0763b12: 不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。
T1887B.45.0763b13: 相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故
T1887B.45.0763b14: 也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變
T1887B.45.0763b15: 化所作非。謂安立直是縁起實徳法爾。相容
T1887B.45.0763b16: 故云安立也。從相異者此就相説。謂小相大
T1887B.45.0763b17: 相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云
T1887B.45.0763b18: 九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以
T1887B.45.0763b19: 總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一
T1887B.45.0763b20: 世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純
T1887B.45.0763b21: 雜具徳者。依十無盡藏品立也。從門異者一
T1887B.45.0763b22: 行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一
T1887B.45.0763b23: 多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。
T1887B.45.0763b24: 二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相
T1887B.45.0763b25: 容。故有一多相容門。相容之貎如何。故有微
T1887B.45.0763b26: 細相容門也。從理異者非。謂眞如之理是因
T1887B.45.0763b27: 果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸
T1887B.45.0763b28: 法相即自在者。因縁當體。即因即果能成因。
T1887B.45.0763b29: 外無別所成果法也。從用異者徳用自在故
T1887B.45.0763c01: 也。謂擧體相即之用也。亦可依性者。無住法
T1887B.45.0763c02: 性也。問餘門何不依無住法性耶。答雖皆依
T1887B.45.0763c03: 性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。
T1887B.45.0763c04: 此中明無住本性所成之法。當體即空。全體
T1887B.45.0763c05: 相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一
T1887B.45.0763c06: 稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心
T1887B.45.0763c07: 迴轉而不動故也。托事現法生解者。所托事
T1887B.45.0763c08: 相正即所現無盡法體。非是托此別有所表
T1887B.45.0763c09: 也。從智異者者。約生解云也
T1887B.45.0763c10: 花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨擧一
T1887B.45.0763c11: 法即具十。謂一同時具足相應門。如海一
T1887B.45.0763c12: 滴具百川味。二廣侠自在無礙門。如徑尺
T1887B.45.0763c13: 鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千
T1887B.45.0763c14: 燈光光渉入。四諸法相即自在門。如金金
T1887B.45.0763c15: 色二不相離。五祕密隱現倶成門。澄空片
T1887B.45.0763c16: 月晦明相映。六微細相容安立門。如琉璃
T1887B.45.0763c17: 瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄
T1887B.45.0763c18: 照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解
T1887B.45.0763c19: 門。立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成
T1887B.45.0763c20: 門。一夕之夢
T1887B.45.0763c21: 門。北辰居所衆星拱之
T1887B.45.0763c22: 圓通首座記云。且約吾身論十對。十門
T1887B.45.0763c23: 者。一吾五尺身表令生解爲教。即是所
T1887B.45.0763c24: 詮爲義。二吾五尺身即同法性爲理。經
T1887B.45.0763c25: 云。衆生即法身法身即衆生。故五體四
T1887B.45.0763c26: 大歴然差別爲事。三吾五尺身從頭至足。
T1887B.45.0763c27: 空寂無礙爲所觀境。如是觀者是吾心。智
T1887B.45.0763c28: 爲能觀智。四吾之所造善惡無記等行爲
T1887B.45.0763c29: 行。由此行故得凡夫位等爲位。五吾所
T1887B.45.0764a01: 造業爲因。由此業故所感之報爲果。六
T1887B.45.0764a02: 吾五尺身八萬戸虫所依處。故又諸佛遍
T1887B.45.0764a03: 吾毛孔説法。又經云。衆生形世界故爲
T1887B.45.0764a04: 依。而是有情故爲正。七吾本覺性本來。常
T1887B.45.0764a05: 住不還不動爲體。宛然現現爲用。八吾五
T1887B.45.0764a06: 尺身爲人。以縁起法之所攝故爲法。九吾
T1887B.45.0764a07: 所造作不善之法。逆於眞故爲逆。所造相
T1887B.45.0764a08: 似善行爲順。十吾當果佛内熏我身。無暫
T1887B.45.0764a09: 捨頃。我若作善助令増長。我若作惡依厭
T1887B.45.0764a10: 令脱爲應。是我迷心之所得故爲感。如是
T1887B.45.0764a11: 吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等
T1887B.45.0764a12: 十對。爲同時具足相應門。不動五尺周遍
T1887B.45.0764a13: 十方三際。爲廣狹自在無礙門等。是故行
T1887B.45.0764a14: 者。若修此觀不動凡身。即是自體毘盧無
T1887B.45.0764a15: 盡法海總相普賢。即是内證國土。亦是花
T1887B.45.0764a16: 藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭
T1887B.45.0764a17: 峰禪師行願品抄中釋。剥皮爲紙。刺血爲
T1887B.45.0764a18: 黒。折骨爲筆。書寫經典等。文云。二約觀
T1887B.45.0764a19: 智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。擧
T1887B.45.0764a20: 體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其
T1887B.45.0764a21: 猶聚沫泡焔芭蕉。既無自體元同法界。如
T1887B.45.0764a22: 是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮
T1887B.45.0764a23: 於此義生。得此解契合心機。即是寫經以
T1887B.45.0764a24: 經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。
| T1887B.45.0764a25: | 即無經也 | 已 上 | 。亦當此義花嚴學人胡不勉旃 |
T1887B.45.0764a27: 且施設門相。答有十種縁起道理。謂一同
T1887B.45.0764a28: 時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。
T1887B.45.0764a29: 法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成
T1887B.45.0764b01: 道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十
T1887B.45.0764b02: 世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。
T1887B.45.0764b03: 法界具徳道理。七一多相容者。法界因果
T1887B.45.0764b04: 道理。八諸法相即者。法界徳用道理。九
T1887B.45.0764b05: 唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法
T1887B.45.0764b06: 者。法界現前道理深思之矣。問十玄縁起
T1887B.45.0764b07: 觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心
T1887B.45.0764b08: 曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心
T1887B.45.0764b09: 故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三
T1887B.45.0764b10: 乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若
T1887B.45.0764b11: 約生解具説十門不爾。不得生無盡之解
T1887B.45.0764b12: 故也。若約成行具説十門。謂縁起一言諸
T1887B.45.0764b13: 法無二即現了。手何須多門。然言一不違
T1887B.45.0764b14: 多言。多不違一故。經云。若見縁起法即見
T1887B.45.0764b15: 盧舍那。此之謂也。若成一縁起觀。則十門
T1887B.45.0764b16: 相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心
T1887B.45.0764b17: 智路絶。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。
T1887B.45.0764b18: 答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚雙
T1887B.45.0764b19: 照二諦。倶遊空有名爲無住。況乎一乘不
T1887B.45.0764b20: 起則已起。則離始終故。起與不起合爲一
T1887B.45.0764b21: 際方。爲無住縁起中道觀也。問一乘行者。
T1887B.45.0764b22: 至於何位有十門無礙用耶。答至解行位
T1887B.45.0764b23: 方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見
T1887B.45.0764b24: 聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六
T1887B.45.0764b25: 句云何見耶。答或廣無際。或分限歴然。或
T1887B.45.0764b26: 廣狹倶存。或廣狹倶泯。或具前四。是解境
T1887B.45.0764b27: 故。或絶前五。是行境故。此中前三句是縁
T1887B.45.0764b28: 起現前義。次一句是縁起無生義。問何故
T1887B.45.0764b29: 具前四句。是解境耶。答起解之人以別知
T1887B.45.0764c01: 諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯
T1887B.45.0764c02: 邪見。是故前二句是普別相對。後二句是
T1887B.45.0764c03: 性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。
T1887B.45.0764c04: 何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼
T1887B.45.0764c05: 義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄
T1887B.45.0764c06: 以解爲行情。謂不破設總無知。但強伏心
T1887B.45.0764c07: 而作諸觀。並謂。中作非是眞行究竟。増
T1887B.45.0764c08: 惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁
T1887B.45.0764c09: 羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅
T1887B.45.0764c10: 槃。聰敏智惠人能聽法説法欲念。須臾頃
T1887B.45.0764c11: 能速至涅槃。問何故或絶前五是行境耶。
T1887B.45.0764c12: 答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。
T1887B.45.0764c13: 是故雲華云。莫須多道。只言一故。又經云。
T1887B.45.0764c14: 於諸法中不生二解。問總觀法是一身不
T1887B.45.0764c15: 作廣等四句者。不爲廣狹攝耶。答雖具一
T1887B.45.0764c16: 觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無
T1887B.45.0764c17: 分別不住故。能成衆事。問解中四句豈非
T1887B.45.0764c18: 無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句
T1887B.45.0764c19: 者。解行差別云何可見。答二並各通。然有
T1887B.45.0764c20: 偏増。謂欲成解則以一之多義其解不偏。
T1887B.45.0764c21: 若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何
T1887B.45.0764c22: 故但以倶絶爲行耶。應云。普賢行中具足
T1887B.45.0764c23: 諸句無礙用耶。答雲華云。眞俗二諦非分
T1887B.45.0764c24: 別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順
T1887B.45.0764c25: 相應。以此故知絶其五者。唯是令越情見
T1887B.45.0764c26: 耳。問絶前五句成其一觀者何耶。答若言
T1887B.45.0764c27: 廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相
T1887B.45.0764c28: 應也。又故人云。行歩是解。不行歩是行。此
T1887B.45.0764c29: 言有在也。林徳云。有離別總相。是諸法究
T1887B.45.0765a01: 竟之體也。以絶廣等四句。方爲廣等究竟。
T1887B.45.0765a02: 故知都絶別相諸縁。正是究竟總相也。又
T1887B.45.0765a03: 有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法
T1887B.45.0765a04: 也。初修之人以縁起分無礙之法。爲所解
T1887B.45.0765a05: 故。行者是縁起分普賢之行。境是十佛性
T1887B.45.0765a06: 海謂縁起分行人。以彼性海爲行境故。如
T1887B.45.0765a07: 古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎｣
T1887B.45.0765a08: 大記云。如花嚴經者。古人云。大經題名中。
T1887B.45.0765a09: 大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等
T1887B.45.0765a10: 覺下至六趣。即是生界。嚴則此三縁起互相
T1887B.45.0765a11: 融。即圓明自在。經則於前境界。以六相觀智。
T1887B.45.0765a12: 是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得
T1887B.45.0765a13: 相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無
T1887B.45.0765a14: 盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成
T1887B.45.0765a15: 則縁起集成。壞則品會各住
| T1887B.45.0765a16: | 花嚴錦冠鈔云。第一釋經題目 | 云云 | 。大等七 |
| T1887B.45.0765a17: | 字略以七門分別 | 云云 | 。第四展演無窮者。從 |
T1887B.45.0765a19: 淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。
T1887B.45.0765a20: 二於理開體相用爲大方廣。於智開因果
T1887B.45.0765a21: 爲佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名爲
T1887B.45.0765a22: 經。即題中七字上二展法。下皆展處。三展
T1887B.45.0765a23: 七字以成初會。初會總故彼有十海十智。
T1887B.45.0765a24: 十海之中有體相用。即大方廣十智之中
T1887B.45.0765a25: 有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名爲經。
T1887B.45.0765a26: 餘皆例此。四展初會以成後八會。八會之
T1887B.45.0765a27: 中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能
T1887B.45.0765a28: 觀能證。皆佛花嚴。五展遍於法界。同類
T1887B.45.0765a29: 刹中皆有九會。六遍同類刹塵。七遍法界
T1887B.45.0765b01: 異類刹中。八遍法界異類刹塵。若同若異
T1887B.45.0765b02: 各兼主伴。即成十重。或以遍虚空塵道帝
T1887B.45.0765b03: 網刹土以爲十重。斯則法界之内無有一
T1887B.45.0765b04: 塵一刹不説此經也。故大經云。毘盧遮那
T1887B.45.0765b05: 佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。
T1887B.45.0765b06: 又如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛
T1887B.45.0765b07: 身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷
T1887B.45.0765b08: 攝相盡者。謂異類刹塵所説不殊異類刹
T1887B.45.0765b09: 中所説。異類刹中所説不殊同類刹塵所
T1887B.45.0765b10: 説。同類刹塵所説不殊同類刹中所説。同
T1887B.45.0765b11: 類刹中所説不殊普光八會所説。八會所
T1887B.45.0765b12: 説不殊初會所説。初會所説不出題中七
T1887B.45.0765b13: 字。題中七字不出理智。理智不出清淨法
T1887B.45.0765b14: 界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可
T1887B.45.0765b15: 得。斯則泯蹤絶迹言思所不及也。故大經
T1887B.45.0765b16: 云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛
T1887B.45.0765b17: 不可得思量。又云。若實若不實若妄若不
T1887B.45.0765b18: 妄。世間出世間但有假言説。第六展卷無
| T1887B.45.0765b19: | 礙 | 云云 | 。展卷一時無有障礙。廣即是略略即 |
T1887B.45.0765b21: 約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則於
T1887B.45.0765b22: 我何預。今則令知有行。發意修行。所言
T1887B.45.0765b23: 大者。即是心體。心體無邊故名爲大。方是
T1887B.45.0765b24: 心相心具徳相之法。故名爲方。廣是心用
T1887B.45.0765b25: 心有稱體之用故。名爲廣。佛是心果心解
T1887B.45.0765b26: 脱處。名之爲佛。花是心因心所行行。喩之
T1887B.45.0765b27: 以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之
T1887B.45.0765b28: 爲嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名
T1887B.45.0765b29: 爲經。斯則大等七字並不離心。然心之一
T1887B.45.0765c01: 字非體非用。非因非果非義非教。雖非一
T1887B.45.0765c02: 切能爲一切。何以故。以一法界心是絶待
| T1887B.45.0765c03: | 法故。問所言觀行者行相如何。答 | 云云 | 對 |
T1887B.45.0765c05: 相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦
T1887B.45.0765c06: 以法本如此。依法而觀故名爲觀。依觀起
T1887B.45.0765c07: 行。行亦如之
T1887B.45.0765c08: 四大常轉法輪觀云。欲得此經意合有三
T1887B.45.0765c09: 段。一説大方廣佛等七字。二釋三十九品
T1887B.45.0765c10: 大意。三現道理依觀廣釋。初説題目者。大
T1887B.45.0765c11: 方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經
T1887B.45.0765c12: 者通於境智。所謂大者四大。方者四大之
T1887B.45.0765c13: 塵。廣者一一塵相法界虚空界。九世十世
T1887B.45.0765c14: 中無所不周。佛者解此理心。花者此心清
T1887B.45.0765c15: 淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順徳。經
T1887B.45.0765c16: 者能所無二。二釋品大意説有總別。總者
T1887B.45.0765c17: 三毒。即三智一一智中具十徳。故是爲三
T1887B.45.0765c18: 十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三
| T1887B.45.0765c19: | 世間故。是爲九品。別者 | 云云 | 三現道理依觀 |
T1887B.45.0765c21: 一念無生正念觀心。與實相理相應時中
T1887B.45.0765c22: 離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過
T1887B.45.0765c23: 十種外道所爲作事。二者獲得十種利。三
T1887B.45.0765c24: 者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面
T1887B.45.0765c25: 像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。
T1887B.45.0765c26: 一切法如經云。制心一處無事不辨。繋心
T1887B.45.0765c27: 在一處能開智惠門。守一不移精神不散。
T1887B.45.0765c28: 萬靈扶衞。初學不思議三昧繋心一縁。若
T1887B.45.0765c29: 久習者觀心成就更無心相。恒與定倶。一
| T1887B.45.0766a01: | 切心相即。非心故。是名不思議定 | 云云 | 。經 |
T1887B.45.0766a03: 無住經。五實相經。謂於一法界以一心印
T1887B.45.0766a04: 印諸縁體。一切諸縁無不印文。故一切經
T1887B.45.0766a05: 也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之
T1887B.45.0766a06: 諸法有體。故自體經也。自體無我於一切
T1887B.45.0766a07: 中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。
T1887B.45.0766a08: 故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀
T1887B.45.0766a09: 經。次則定經。後一法經也
T1887B.45.0766a10: 心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證
T1887B.45.0766a11: 法門。略有六重經。一者離内外經。二者向
T1887B.45.0766a12: 内經。三者向外經。四者内外相應經。五者
T1887B.45.0766a13: 内中略説經。六者爲機將説經。所謂前三
T1887B.45.0766a14: 經是果分自利故。果分別教。後三經是因
T1887B.45.0766a15: 分自利故。因分別教
T1887B.45.0766a16: 圓通首座記云。花嚴經首。如是我聞四
T1887B.45.0766a17: 字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三
T1887B.45.0766a18: 義也。第一離言玄寂之處。謂絶相不可目
T1887B.45.0766a19: 法性。玄微超出意外之處也。不可目之法
T1887B.45.0766a20: 性者。法界法之名位不動處也。若今我五
T1887B.45.0766a21: 尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目
T1887B.45.0766a22: 佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺
T1887B.45.0766a23: 名正即法體。而謂此名是法上所立。如是
T1887B.45.0766a24: 計者所不及處故。云超出意外。又云。絶
T1887B.45.0766a25: 相也。問唯五尺是耳者。縁起之際可許此
T1887B.45.0766a26: 義。何云性海耶。答於此五尺名之縁中立
T1887B.45.0766a27: 五尺法者。縁起因分也。此名以外更無一
T1887B.45.0766a28: 法可立者。性海果分也。是故藏師云。縁無
T1887B.45.0766a29: 別縁以體盡縁。是故差別縁起。即是甚深
T1887B.45.0766b01: 土海。又相和尚云。言説在證與本不異也。
T1887B.45.0766b02: 然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此
T1887B.45.0766b03: 之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾
T1887B.45.0766b04: 五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以
T1887B.45.0766b05: 何爲證而得知耶。答如是所發我言爲證。
T1887B.45.0766b06: 然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一
T1887B.45.0766b07: 亦無有多。至相引此爲即門之證也。然而
T1887B.45.0766b08: 所言多者只是多耳。多中更無成一之性。
T1887B.45.0766b09: 所言一者只是一耳。一中更無成多之性。
T1887B.45.0766b10: 是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目
T1887B.45.0766b11: 也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本
T1887B.45.0766b12: 如者如均也。是故正即是我聞也。此意者
T1887B.45.0766b13: 唯我聞耳。我聞以上更不加餘語也。既約
T1887B.45.0766b14: 我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位
T1887B.45.0766b15: 等也。聞者局於我也。問既絶名離相。何故
T1887B.45.0766b16: 擧五尺名耶。答此證分中五尺之名即實
T1887B.45.0766b17: 法體。此名以外更無法體故也。縁起分中
T1887B.45.0766b18: 名之與義二位不同。故令相即。今此證分
T1887B.45.0766b19: 之中即不如是。第二離修離證圓極至道
T1887B.45.0766b20: 也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與
T1887B.45.0766b21: 器觸事如是。是故光明覺品云。國土及衆
T1887B.45.0766b22: 生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。
T1887B.45.0766b23: 處人不簡。主器不分。器與衆生本非異也。
T1887B.45.0766b24: 以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名
T1887B.45.0766b25: 位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非
T1887B.45.0766b26: 融三方爲一也。雖一佛體即三世間。而非
T1887B.45.0766b27: 分一以作三也。然則三世間之名位不動。
T1887B.45.0766b28: 是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞
T1887B.45.0766b29: 爲一之時即是佛也。約此上二重之義言
T1887B.45.0766c01: 之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無
T1887B.45.0766c02: 以此爲首。料簡下文所目之義也。第三正
T1887B.45.0766c03: 覺智日出於道樹。謂約佛論佛則法界諸
T1887B.45.0766c04: 法無非是佛也。然而隨衆生縁示有成佛
T1887B.45.0766c05: 示有説法。故於道樹始成正覺。約此義釋
T1887B.45.0766c06: 者。七處八會之法是佛所説。而結集人言
T1887B.45.0766c07: 如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下
T1887B.45.0766c08: 文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第
T1887B.45.0766c09: 二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定
T1887B.45.0766c10: 倶能證之智名爲大空。此大虚空隨機所
T1887B.45.0766c11: 須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略
T1887B.45.0766c12: 而言不出十種也。三乘所明三科百法。從
T1887B.45.0766c13: 異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今
T1887B.45.0766c14: 此十法本於證智。大虚空中全全所目故。
T1887B.45.0766c15: 云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成
T1887B.45.0766c16: 正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教
T1887B.45.0766c17: 分也。就證分中初義則所證也。第二義則
T1887B.45.0766c18: 能證圓智也。教分者即此圓智。與縁相應
T1887B.45.0766c19: 之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。
T1887B.45.0766c20: 始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。
T1887B.45.0766c21: 謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦
T1887B.45.0766c22: 爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法
T1887B.45.0766c23: 界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六
T1887B.45.0766c24: 十卷經末。衆生心微塵等偈亦如是也。若
T1887B.45.0766c25: 以第二釋見者。如者是我與聞爲一之時。
T1887B.45.0766c26: 即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我
T1887B.45.0766c27: 與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如
T1887B.45.0766c28: 佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而
T1887B.45.0766c29: 見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋
T1887B.45.0767a01: 一部。始終方爲妙也
T1887B.45.0767a02: 古記云。大經略有十重解釋。謂第一瓔珞
T1887B.45.0767a03: 經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一
T1887B.45.0767a04: 乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時
T1887B.45.0767a05: 佛始成正覺。於第一寂滅場中。説花藏世
T1887B.45.0767a06: 界。第二普光堂中説十信。乃至第八舍衞
T1887B.45.0767a07: 國中説入法界。第二就此經中行布次第
T1887B.45.0767a08: 者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如
T1887B.45.0767a09: 是我聞。乃至寂滅場中。説花藏世界。第
T1887B.45.0767a10: 二寂滅場内普光堂中説十信。乃至第八
T1887B.45.0767a11: 寂滅場内舍衞國中説入法界。第三前二
T1887B.45.0767a12: 是表相。故三乘内則一乘。約此義釋。則如
T1887B.45.0767a13: 是我聞。乃至第一舍衞國中説花藏世界
T1887B.45.0767a14: 第二普光堂中説十信。第三他化天宮説
T1887B.45.0767a15: 十住。第四兜率天宮説十行。乃至第八寂
T1887B.45.0767a16: 滅場中説入法界。此義者是普賢二十二
T1887B.45.0767a17: 位。即位脱位故無勝劣。如明難記所明。第
T1887B.45.0767a18: 四前之内表並是三乘。普賢無盡法數現
T1887B.45.0767a19: 者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂
T1887B.45.0767a20: 滅場中。説花藏世界。第二寂滅場説十信。
T1887B.45.0767a21: 乃至第八寂滅場説入法界。第五前並紙
T1887B.45.0767a22: 墨所載故是三乘。無文字之虚空是一乘
T1887B.45.0767a23: 也。第六無文字之虚空是三乘。有文字之
T1887B.45.0767a24: 虚空是一乘也。第七前並教分。是普賢因
T1887B.45.0767a25: 門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外
T1887B.45.0767a26: 向是三乘。佛内向是一乘也。第九佛内向
T1887B.45.0767a27: 是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是
T1887B.45.0767a28: 三乘。法性是一乘也。此是梵體徳。所傳潤
T1887B.45.0767a29: 玄徳所受也。梵體徳云。昔質應徳在世。達
T1887B.45.0767b01: 藪講起信論時。云。若不得知花嚴經中十
T1887B.45.0767b02: 重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不
T1887B.45.0767b03: 知起信論中八重解釋。則亦不能得此論
T1887B.45.0767b04: 文義也
T1887B.45.0767b05: 賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。衆生修
T1887B.45.0767b06: 行爲要受持聖教耶。爲須捨教耶。答有十
T1887B.45.0767b07: 類。一者自有衆生。無識懸捨聖言師。自愚
T1887B.45.0767b08: 心復隨邪友。違教修行巧僞誑惑。此爲惡
T1887B.45.0767b09: 人也。三有衆生。亦背聖教以質直心。謂爲
T1887B.45.0767b10: 出要勤苦修行。竟無所益。此二人倶捨聖
T1887B.45.0767b11: 教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依
T1887B.45.0767b12: 傍聖教求名求利。違自所誦。亦爲惡人。四
T1887B.45.0767b13: 者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖
T1887B.45.0767b14: 無巧僞亦無所益。此上二人倶不捨教。不
T1887B.45.0767b15: 得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖
T1887B.45.0767b16: 教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣
T1887B.45.0767b17: 尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七
T1887B.45.0767b18: 者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋
T1887B.45.0767b19: 教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦
T1887B.45.0767b20: 不持捨。即此言教稱性約教修行。九者常
T1887B.45.0767b21: 持稱性之言不捨不著。恒觀絶言之理不棄
T1887B.45.0767b22: 不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。
T1887B.45.0767b23: 理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而
T1887B.45.0767b24: 不礙觀空。此則教理倶融合爲一觀。方名
T1887B.45.0767b25: 究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺
T1887B.45.0767b26: 轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未
T1887B.45.0767b27: 究竟。唯第十門方爲究竟也。又賢首大師
T1887B.45.0767b28: 明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。
T1887B.45.0767b29: 謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義
T1887B.45.0767c01: 圓滿無増無減。二解其事亦五。謂説處説
T1887B.45.0767c02: 主徒衆請儀及知圓音所説。三達其義亦
T1887B.45.0767c03: 五。謂略標綱要廣釋除疑譬喩令解引事
T1887B.45.0767c04: 證成擧益勸學。四得其意亦五。令發大心
T1887B.45.0767c05: 觀眞理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修
T1887B.45.0767c06: 其行自有五種。一於所聞法行。在身心未
T1887B.45.0767c07: 曾暫息。二歴前四門次起勝心。於前文教
T1887B.45.0767c08: 起難遭想。於前事相起尊重心。嘆佛難逢
T1887B.45.0767c09: 傷己薄祐。於前義理起愛樂心。於前意旨
T1887B.45.0767c10: 悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流
T1887B.45.0767c11: 通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行
T1887B.45.0767c12: 人。四自行増長爲親。善友繋念思惟。五成
T1887B.45.0767c13: 無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教
T1887B.45.0767c14: 故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此
T1887B.45.0767c15: 雖開爲十法行。但是衆縁資成正助相兼。
T1887B.45.0767c16: 總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修
T1887B.45.0767c17: 不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修
T1887B.45.0767c18: 學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂
T1887B.45.0767c19: 靈記所説
T1887B.45.0767c20: 法界圖記叢髓録卷下之二
T1887B.45.0767c21:
T1887B.45.0767c22:
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