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華嚴一乘法界圖 (No. 1887A ) in Vol. 45
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No.1887A
華嚴一乘法界圖
夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷者字
迹。不知失體。懃而歸宗末日。故依理據教。
略制槃詩。冀以執名之徒。還歸無名眞源。讀
詩之法。宜從中法爲始。繁迴屈曲。乃至佛爲
| 終。隨印道讀 | 五十四角二 百一十字 |
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將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印
相。問何以故依印。答欲表釋迦如來教網所
攝三種世間。從海印三昧。槃出現顯故。所
謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智正
覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝盡
法故。不論餘者。廣義者。如華嚴經説
第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
字相。三釋文意
一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。
所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以
隨衆生機欲不同故。即是當三乘教。何故一
道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世
相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四
[IMAGE]面四角。彰四攝四無量故。此義依三乘。
[IMAGE]顯一乘。印相如是
[IMAGE]二問。何故字中有始終耶。答。約修行方
[IMAGE]便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯
[IMAGE]三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。
[IMAGE]安置當中。表因果兩位法性家内眞實
[IMAGE]徳用。性在中道故。字相如是
[IMAGE]問。上云因果不同。一家實徳。性在中道。
[IMAGE]未知所由。其義云何。答。此義其實難解。
[IMAGE]雖然。依天親論主。以六相方便。立義分
[IMAGE]齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨
[IMAGE]六相。如下説。今且約印像。以明六相。示
[IMAGE]一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六
[IMAGE]相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞
[IMAGE]相。總相者根本印。別相者餘屈曲。別
[IMAGE]依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲
別而同印故。異相者増相故。所謂第一第
二等曲別増安故。成相者略説故。所謂成印
故。壞相者廣説故。所謂＊繁迴屈曲。各各自
本來不作故。一切縁生法。無不六相成也。所
謂總相者義當圓教。別相者義當三乘教。如
總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。
常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相資。
不即不離。不一不異。雖利益衆生。而唯在中
道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。三乘別教。
准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。
乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖
因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門。故
高下不同。依一乘圓教。故無有前後。所以得
知。如經説。又一切菩薩不可思議諸佛法明
説令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信
行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明
者見智得證。説者於中分別。入者信樂得證。
智慧地者。謂十地智。如本分中説。此是根本
入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明説
令入智慧地故。此修多羅中。説依根本入有
九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如
經攝一切善根故。二者思議入。思慧於一切
道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛
法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。
如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名
字具足善説法故。如經善説諸法故。五者證
入。於一切法平等智。見道時中。善清淨故。如
經無分別智清淨不離故。菩薩教化衆生。即
是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放
逸入。於修道時中。遠離一切菩提障故。如
經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世
間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善
根清淨故。復有善根。能爲出世間道品因故。
八者菩薩盡入。於第十地。入一切如來祕密
智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。
於一切智入智故。如經乃至得一切智＊入
智境界故。是諸入爲挍量智義差別。次第轉
勝。非根本入。一切所説十句中。皆有六種差
別相門。此言説解釋。應知除事。事者謂陰界
入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。
總相者是根本入。別相者餘九。別依止本。
滿彼本故。同相者入故。異相者増相故。成相
者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞故。餘
一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主
立宗道理。故知雖因果信解行迴地佛自位
不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。
一如多如。如如相不可得故。是故經云。問。云
何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境
界。若如是者。名爲深信佛法。是其義也
問。六相者爲顯何義。答。顯縁起無分別理故。
以此六相義故。當知雖一部經七處八會及
品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝
法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何
以故。不起一地。普攝一切諸地功徳故。一地
中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九
世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦
如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。
以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨擧一法。盡
攝一切。若約會説。會會中盡攝一切。若約品
説。品品盡攝一切。乃至若約文説。文文句句
盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼
法法如是故如下説
三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。
初十八句約自利行。次四句利他行。次八句
辨修行者方便及得利益
就初門中有二。初四句現示證分。二次十四
句顯縁起分。此中初二句指縁起體。二次二
句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二
句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法
分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二
句總論上意。雖六門不同。而唯顯縁起陀羅
尼法。初言縁起體者。即是一乘陀羅尼法。一即
一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯
縁起義。所謂縁起者。大聖攝生。欲令契理捨
事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。
故今擧實理。以會迷情。令諸有情。知事即無
事即會理。故興此教。故地論言。自相者有三
種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界
地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。
名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。
依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。
從六入乃至於有。如經此名色増長已成六
入聚。乃至有因縁故。有生老病死憂悲苦惱。
如是衆生。生長苦聚。是中離我我所。無知無
覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現
空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非
衆生數故。當知十二因縁等。即體自性空。依
彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二
因縁。十二因縁示皆無我。故縁生等。無有
別法。佛擧縁起觀門。以會諸法。一切無分別。
即成實性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一
義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以
故。一乘所目故。若約別教一乘。略説十門。
所謂因縁有分次第故。一心所攝故。自業成
故。不相捨離故。三道不斷故。觀前後際故。三
苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨順有盡
觀故。如是十二因縁。一乘義攝。何故十番數
説。欲顯無量故。問。十番因縁。爲當前後。爲
當一時耶。答。即前後即無前後。何以得知。
門不同故即前後。六相成故即前後。其義云
何。十番雖別。而同成無我。故瓔珞經十番因
縁。三乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地
論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。准例可解。
二陀羅尼法者。如下説。三即事攝法者。顯因
陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過
去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現
在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來
未來世。三世相即及與相入。成其一念。總
別合名故十世。一念者。約事念説也。五約位
者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相
者。如上説。問。縁起一言中。諸法無二。即顯
了乎何須多門。答。體解即是。不須遠求。是
故經言。婬惱癡性即是菩提。如是等迷極
遠。是故佛教七種苦諦以外。別有菩提。三無
數劫。如説修行。乃可得度。爲迷之者須多
門説。問。若如是者。法門無數。何故唯六門説
耶。答。以六門説諸法。准例應可解故。略如是
説。其實如言。六冥然無分別者。縁起法法如
是故。准上可思
二就利他行中。印者約喩得名。何者。是大海
極深。明淨徹底。天帝共阿修羅鬥諍時。一切
兵衆。一切兵具。於中離現了了分明。如印
顯文字。故名海印。能入。三昧亦復如是。窮
證法性。無有源底。以究竟清淨。湛然明白。
三種世間於中顯現。名曰海印。繁者熾盛義
故。出者涌出無盡故。如意者從喩得名。如意
寶王無心而雨寶益生。隨縁無窮。釋迦如來
善巧方便。亦復如是。一音所暢。應衆生界。滅
惡生善。利益衆生。隨何用處。無不如意。故名
如意
三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。
二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已
去。未滿證普法已還。是此約別教一乘説也。
若約方便一乘説。五乘總是入一乘攝。何以
故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約
此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目
者。約縁起道理語。方便者。約智語。何以故。
進趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。
亦可約聖者意説。何以故。以善方便。引接衆
生故。如五乘説人法因果。解理事教義等
一切諸法。准例如是
問。所謂五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所
詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其
義如所詮之法相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言教。爲
衆生説。以是義故。教網所攝一切諸法。皆悉
在言。是故經言一切諸法但有名字。即其義
也
問。證分之法。言相不及。言教之法。在於事
中者。證教兩法。常在二邊過爲。答。若約情
説。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。
舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依
他無生。眞實無性。三種自性常在中道。三法
以外。更無證教。是故當知。一無分別。是故至
人得此理故。名相不及。爲生説故。言在事中。
故經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所
應化。而爲演説法。即其義也。是故聖者隨遍
計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無
性。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論
云。遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。
何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顛倒故有。
是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。
是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是
故聖者慈悲方便。隨眼病故。言説空華。有
何妨難。竟在於此。依他起相。從因縁生。無
有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等
法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義
故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。
若約實説。三種自性皆是凡夫境界。何以故。
隨性説事安立。三種自性即聖智境界。何
以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處
三性以外。不立三無性。亦有處三性以外。別
立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別
立三無性。隨智顯理。約行門故。三以外不
立三無性。尚二以外無有眞實。何況三性以
外別有三無性。所以得知無相等智現前。畢
竟無法可對。唯在中道故。是故須解教立所
由
問。如上所言。證分之法。及縁起分法。有何
差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相
説。唯證所故。縁起分法爲從衆縁生。無有
自性。與本不異。是故不別
問。若如是者。以自所證。爲衆生説。與末不異。
尋常差別耶。答。得其義若爲所證在言。與末
不異。言説在證。與本不異。與本不異故。用
而常寂。説而不説。與末不異故。寂而常用。不
説而説。不説而説故。不説即非不説。説而不
説故。説即非説。説即非説故。説即不可得。不
説即非不説故。不説即不可得。二倶不可得
故。二倶不相妨。以是義故。説與不説。等無差
別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。
一切差別相對法門。准例如是。故經云。有爲
無爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變
異。是其義也。亦可正説法中。言説以外。更無
別義。以言爲義。正義法中。正義以外。更無別
言。以義爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲
義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無
非義故。言即不言。言即非義故。二倶不可得。
是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。
何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言説
法不在眞性。在機益故名無眞性。離名性故
名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。
名無眞性故。名而無我同故名。性不可得。
以此義故。二倶不可得。唯證所知。非餘境界。
是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界
問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相
即相即相融顯中道。後義以名義互爲客
＊顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此
即本末相資。名義互＊客。開噵衆生。令致
自無名眞源。能化所化宗要在此。問。此義義
當頓教宗。何故此間説。答。如上説。説與不説
等無差別。何以故。總是實徳故。無有妨難。且
護分別故。順三乘説。蓋是智者勝妙能也。如
上證分及縁起分義。當論中義大教大也。背
＊反分別。得無分別。名曰無縁。順理不住。故
名善巧。如説終行得聖者意。故名爲捉。如
意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆
義。住處義故。所謂法性眞空。覺者所住。故
名爲宅。大悲善巧蔭覆衆生。名曰爲舍。此義
在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂
法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是
聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿義故。
資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二
千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。
如下數十錢法中説。實際者。窮法性故。中道
者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十
種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者
可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃者。如下
經離世間品説。舊來不動者。舊來佛義故。所
謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正
覺故。二願佛。出生故。三業報佛。信故。四持
佛。隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處
不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無量無
著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何
故十數説。欲顯多佛故。此義諸法之眞源。究
竟之玄宗。甚深難解。宜可深思a
問。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義
故。舊來成佛也。答。＊菩薩未斷。不名成佛＊菩
薩斷盡。福智成竟。自此已去。名爲舊來成佛｣
問。斷惑云何。答。如地論説。非初非中後。前
中後取故。云何斷。如虚空。如是斷故。未斷已
還。不名爲斷。現斷已去。名爲舊來斷也。猶如
覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其
實道理諸法實相。不増不減。本來不動。是故
經言。＊菩薩法中。不見一法減。清淨法中。不
見一法増。是其事也。有人説言。如是等經文。
約即理説。非即事説。若約三乘方便教門。合
有此義。若依一乘如實教門。不盡其理。理事
外。何處得理
問。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是
等義。何故上言偏即理門。不即事中不自在
也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相
即。何以故。三乘教中。欲治分別病。會事入理
爲宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事
相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得
相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀
羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法
界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在
故。其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。隨
義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。先應
覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以説十
者。欲顯無量故。此中有二。一者。一即十。十
中一。二者。一即十。十即一。初門中有二。一
者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門
不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃
至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍
十非一故。餘門亦如是。准例可知。言向下
去中。亦有十門。一者十。何以故。縁成故。乃
至十者十中一。何以故。若無十。一即不成。仍
一非十故。餘亦如是。生變如是。勘當即知。一
一錢中。具足十門。如本末兩錢中具足十門。
餘八錢中。准例可解
問。現言一者。何得一中名爲十也。答。大縁起
陀羅尼法若無一。一切即不成。定知如是其
相。如所言一者。非自性一縁成故一。乃至十
者。非自性十。縁成故十。一切縁生法。無有一
法定相有性。無自性故即不自在者。即生不
生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是
中道。道義者。即通生不生。故龍樹云。因縁
所生法。我説即是＊空。亦説爲是假名。亦
是中道義。即其義也。中道義者。是無分別義。
無分別法不守自性故。隨縁無盡。亦是不住。
是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不
相是。現一門中具足十門。故明中智。一門中
有無盡義。如一門。餘亦如是
問。一門中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。
須盡即盡。須不盡即不盡故。其義云何。以一
事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。
文一事中一多義不相是。即是多一。事故即
多。是一四句。護過失非。＊離徳准之可解。異
事亦准同
問。須何義。答。須者縁成義。何以故。因縁法
一不差故。別別諸事門中。准例如是。縁起妙
理。應如是可知故。第一門訖
第二門。此中二門。一者向上去之。二者向
下來。初門中十門不同。一者一。何以故。縁成
故。乃至十者一即十。何以故。若無一。十即
不成故。縁成故。第二門中亦有十門。一者十。
何以故。縁成故。乃至十者。十即一。若無十。
一即不成故。餘者准例。以此義故。當知一一
錢中。具足十門
問。如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答。即
圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前後
即前後。何以故。法性家内徳用。自在無障礙
故。由縁成故。皆得如是問。如上所説來去
義。其相云何。答。自位不動。而恒來去。何以
故。來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向
本義。即是縁起義
問。因縁與縁起何別。答。亦別亦同。所謂別
義者。因縁者隨隨俗義別。即是因縁相望。
顯無自性義。正俗諦體也。縁起者隨性無分
別。即是相即相融。顯平等義。正隨第一義體
也。俗諦無自性故。順第一義。是故經云。隨順
觀世諦。即入第一義諦。即其也。別義如是。
同義如前龍樹釋。就一一錢中。於同時具足
等一門。以迴轉者。准之可解。十門如上説。
如錢中第一。乃至第十不同。而相即相入無
礙相。雖因果理事人法解行教義主伴等衆
多門別。而隨説一門。盡攝一切。餘義准之。
上來數錢法者。且依遍計事錢。顯示依他因
縁縁起錢也。亦可依指示顯生一切諸法。終
不可得。執遍計物。迷縁起法。顯法逗留全別。
經云。初發心菩薩一念功徳不可盡者。如第
一錢。何以故。約一門顯無盡故。何況無量無
邊諸地＊功徳者。如第二錢已去。何以故。約
異門説故。初發心時便成正覺者。如一錢即
十故。何以故。約行體説故
問。初發心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。
成正覺者佛地。即是大師位。高下不同。位地
今一別。何以故。同處並頭脚耶。答。三乘方
便法。與圓教一乘法。法用逗留。各別不得雜
用。其其義云何。三乘法頭脚各別何耶兒
子年月不同。何故如是。約相説故。生信心故。
圓教一乘法者。頭脚總一。阿耶兒子年月皆
同總。何以故。由縁成故。約道理説故
問。一者何義。答。一者一無分別義。又問。同
者何義。答。同者同不住義。無分別不住故。始
終同處。師弟子並頭
問。同處並頭者何義。答。同處並頭者。不相
知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何
義。答。無分別者。縁生義。即是始終等是無
二別。何故如是。一切縁生法無有作者。無
有成者。無有知者。寂用一相。高下一味。猶
如虚空。諸法法爾。舊來如是。是故經云。觀
一切法無生無滅。因縁而有。如是等文即其
義也
問。所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如
下經云。初發心時。便成正覺。亦如地論釋。信
地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六
相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。
好
尼大縁起法。亦可論一乘無礙。辨大體。非三
乘分齊
問。初教已去。一切諸法。即空即如。一無分
別。何故上言頭脚各別耶。答。非無此義。未滿
故。從下爲言
問。所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分
齊。如下經言。一切世界群生類。尟有欲求聲
聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下
劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若
復有衆生。諸根小明利。樂於因縁法。爲説辟
支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益於衆
生。爲説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。
爲示於佛身。説無盡佛法。聖言如常明珠。
不須驚怪
問。一乘三乘分齊別義。因何得知。答。且依十
門。即知也。一同時具足相應門。於中有十相。
謂人法理事教義解行因果。此等十門相應。
無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十
門倶義。從喩異耳。餘可准之。三祕密隱顯倶
成門。此亦具前十門倶義。從縁異耳。四微細
相容安立門。此亦具前十門倶義。從縁相異
耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門倶義。
從世異耳。六諸藏純雜具徳門。此亦具前十
門倶義。從事異耳。七一多相容不同門。此亦
具前十門倶義。從理異耳。八諸法相即自在
門。此亦具前十門倶義。從用異耳。亦可依性。
九隨心迴轉善成門。此亦具前十門倶義。從
心異耳。十託事顯法生解門。此亦具前倶義。
從智異耳。餘可准之。上十玄門。並皆別異。
若教義分齊。與此相應者。即是一乘圓教。及
頓教攝。若諸教義分。與此相應。而不具足者。
即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓
者。如華嚴經説。餘廣義者。如經論疏抄孔目
問答等分別也。一乘法界圖。合詩一印。依華
嚴經及十地論。表圓教宗要。總章元年七月
十五日記問。何故不看集者名字。答。表縁
生諸法無有主者故。又問。何故在年月名。答。
示一切諸法依縁生故。又問。縁從何處來。答。
從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無
明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在
何處。如如在自法性。法性以何爲相。以無分
別爲相。是故一切尋常在中道。無非無分別。
以此義故。文首詩。法性圓融無二相。乃至舊
來不動名爲佛。意在於此。所以依詩即虚顯
實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。
以斯善根迴施一切衆生。普重修盡衆生界。
| 一時成佛。法界圖章 一乘法界圖 | 終 |
執筆也
建暦二年三月三日子始許於高山以法勝
寺同本一校 賢穴八吁
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