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華嚴一乘法界圖 (No. 1887A ) in Vol. 45

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T1887A.45.0711a01:
T1887A.45.0711a02:   No.1887A
T1887A.45.0711a03:
T1887A.45.0711a04: 華嚴一乘法界圖
T1887A.45.0711a05: 夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷者
T1887A.45.0711a06: 迹。不知失體。懃而歸宗日。故依理據教。
T1887A.45.0711a07: 略制槃詩。冀以執名之徒。還歸無名眞源。讀
T1887A.45.0711a08: 詩之法。宜從中法爲始。繁迴屈曲。乃至佛爲
T1887A.45.0711a09: 終。隨印道讀五十四角二
百一十字
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T1887A.45.0711a25:
T1887A.45.0711a26: 將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印
T1887A.45.0711a27: 相。問何以故依印。答欲表釋迦如來教網所
T1887A.45.0711a28: 攝三種世間。從海印三昧。槃出現顯故。所
T1887A.45.0711a29: 謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智正
T1887A.45.0711b01: 覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝盡
T1887A.45.0711b02: 法故。不論餘者。廣義者。如華嚴經説
T1887A.45.0711b03: 第二別相門中。三門分別。一説印文相。二明
T1887A.45.0711b04: 字相。三釋文意
T1887A.45.0711b05: 一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。
T1887A.45.0711b06: 所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以
T1887A.45.0711b07: 隨衆生機欲不同故。即是當三乘教。何故一
T1887A.45.0711b08: 道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世
T1887A.45.0711b09: 相應圓融滿足故。即是義當圓教。何故有四
T1887A.45.0711b10: [IMAGE]面四角。彰四攝四無量故。此義依三乘。
T1887A.45.0711b11: [IMAGE]顯一乘。印相如是
T1887A.45.0711b12: [IMAGE]二問。何故字中有始終耶。答。約修行方
T1887A.45.0711b13: [IMAGE]便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯
T1887A.45.0711b14: [IMAGE]三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。
T1887A.45.0711b15: [IMAGE]安置當中。表因果兩位法性家内眞實
T1887A.45.0711b16: [IMAGE]徳用。性在中道故。字相如是
T1887A.45.0711b17: [IMAGE]問。上云因果不同。一家實徳。性在中道。
T1887A.45.0711b18: [IMAGE]未知所由。其義云何。答。此義其實難解。
T1887A.45.0711b19: [IMAGE]雖然。依天親論主。以六相方便。立義分
T1887A.45.0711b20: [IMAGE]齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨
T1887A.45.0711b21: [IMAGE]六相。如下説。今且約印像。以明六相。示
T1887A.45.0711b22: [IMAGE]一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六
T1887A.45.0711b23: [IMAGE]相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞
T1887A.45.0711b24: [IMAGE]相。總相者根本印。別相者餘屈曲。別
T1887A.45.0711b25: [IMAGE]依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲
T1887A.45.0711b26: 別而同印故。異相者増相故。所謂第一第
T1887A.45.0711b27: 二等曲別増安故。成相者略説故。所謂成印
T1887A.45.0711b28: 故。壞相者廣説故。所謂*繁迴屈曲。各各自
T1887A.45.0711b29: 本來不作故。一切縁生法。無不六相成也。所
T1887A.45.0711c01: 謂總相者義當圓教。別相者義當三乘教。如
T1887A.45.0711c02: 總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。
T1887A.45.0711c03: 常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相資。
T1887A.45.0711c04: 不即不離。不一不異。雖利益衆生。而唯在中
T1887A.45.0711c05: 道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。三乘別教。
T1887A.45.0711c06: 准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。
T1887A.45.0711c07: 乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖
T1887A.45.0711c08: 因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門。故
T1887A.45.0711c09: 高下不同。依一乘圓教。故無有前後。所以得
T1887A.45.0711c10: 知。如經説。又一切菩薩不可思議諸佛法明
T1887A.45.0711c11: 説令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信
T1887A.45.0711c12: 行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明
T1887A.45.0711c13: 者見智得證。説者於中分別。入者信樂得證。
T1887A.45.0711c14: 智慧地者。謂十地智。如本分中説。此是根本
T1887A.45.0711c15: 入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明説
T1887A.45.0711c16: 令入智慧地故。此修多羅中。説依根本入有
T1887A.45.0711c17: 九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如
T1887A.45.0711c18: 經攝一切善根故。二者思議入。思慧於一切
T1887A.45.0711c19: 道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛
T1887A.45.0711c20: 法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。
T1887A.45.0711c21: 如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名
T1887A.45.0711c22: 字具足善説法故。如經善説諸法故。五者證
T1887A.45.0711c23: 入。於一切法平等智。見道時中。善清淨故。如
T1887A.45.0711c24: 經無分別智清淨不離故。菩薩教化衆生。即
T1887A.45.0711c25: 是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放
T1887A.45.0711c26: 逸入。於修道時中。遠離一切菩提障故。如
T1887A.45.0711c27: 經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世
T1887A.45.0711c28: 間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善
T1887A.45.0711c29: 根清淨故。復有善根。能爲出世間道品因故。
T1887A.45.0712a01: 八者菩薩盡入。於第十地。入一切如來祕密
T1887A.45.0712a02: 智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。
T1887A.45.0712a03: 於一切智入智故。如經乃至得一切智*入
T1887A.45.0712a04: 智境界故。是諸入爲挍量智義差別。次第轉
T1887A.45.0712a05: 勝。非根本入。一切所説十句中。皆有六種差
T1887A.45.0712a06: 別相門。此言説解釋。應知除事。事者謂陰界
T1887A.45.0712a07: 入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。
T1887A.45.0712a08: 總相者是根本入。別相者餘九。別依止本。
T1887A.45.0712a09: 滿彼本故。同相者入故。異相者増相故。成相
T1887A.45.0712a10: 者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞故。餘
T1887A.45.0712a11: 一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主
T1887A.45.0712a12: 立宗道理。故知雖因果信解行迴地佛自位
T1887A.45.0712a13: 不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。
T1887A.45.0712a14: 一如多如。如如相不可得故。是故經云。問。云
T1887A.45.0712a15: 何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境
T1887A.45.0712a16: 界。若如是者。名爲深信佛法。是其義也
T1887A.45.0712a17: 問。六相者爲顯何義。答。顯縁起無分別理故。
T1887A.45.0712a18: 以此六相義故。當知雖一部經七處八會及
T1887A.45.0712a19: 品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝
T1887A.45.0712a20: 法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何
T1887A.45.0712a21: 以故。不起一地。普攝一切諸地功徳故。一地
T1887A.45.0712a22: 中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九
T1887A.45.0712a23: 世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦
T1887A.45.0712a24: 如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。
T1887A.45.0712a25: 以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨擧一法。盡
T1887A.45.0712a26: 攝一切。若約會説。會會中盡攝一切。若約品
T1887A.45.0712a27: 説。品品盡攝一切。乃至若約文説。文文句句
T1887A.45.0712a28: 盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼
T1887A.45.0712a29: 法法如是故如下説
T1887A.45.0712a30: 三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。
T1887A.45.0712b01: 初十八句約自利行。次四句利他行。次八句
T1887A.45.0712b02: 辨修行者方便及得利益
T1887A.45.0712b03: 就初門中有二。初四句現示證分。二次十四
T1887A.45.0712b04: 句顯縁起分。此中初二句指縁起體。二次二
T1887A.45.0712b05: 句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二
T1887A.45.0712b06: 句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法
T1887A.45.0712b07: 分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二
T1887A.45.0712b08: 句總論上意。雖六門不同。而唯顯縁起陀羅
T1887A.45.0712b09: 尼法。初言縁起體者。即是一乘陀羅尼法。一即
T1887A.45.0712b10: 一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯
T1887A.45.0712b11: 縁起義。所謂縁起者。大聖攝生。欲令契理捨
T1887A.45.0712b12: 事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。
T1887A.45.0712b13: 故今擧實理。以會迷情。令諸有情。知事即無
T1887A.45.0712b14: 事即會理。故興此教。故地論言。自相者有三
T1887A.45.0712b15: 種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界
T1887A.45.0712b16: 地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。
T1887A.45.0712b17: 名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。
T1887A.45.0712b18: 依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。
T1887A.45.0712b19: 從六入乃至於有。如經此名色増長已成六
T1887A.45.0712b20: 入聚。乃至有因縁故。有生老病死憂悲苦惱。
T1887A.45.0712b21: 如是衆生。生長苦聚。是中離我我所。無知無
T1887A.45.0712b22: 覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現
T1887A.45.0712b23: 空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非
T1887A.45.0712b24: 衆生數故。當知十二因縁等。即體自性空。依
T1887A.45.0712b25: 彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二
T1887A.45.0712b26: 因縁。十二因縁示皆無我。故縁生等。無
T1887A.45.0712b27: 別法。佛擧縁起觀門。以會諸法。一切無分別。
T1887A.45.0712b28: 即成實性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一
T1887A.45.0712b29: 義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以
T1887A.45.0712b30: 故。一乘所目故。若約別教一乘。略説十門。
T1887A.45.0712c01: 所謂因縁有分次第故。一心所攝故。自業成
T1887A.45.0712c02: 故。不相捨離故。三道不斷故。觀前後際故。三
T1887A.45.0712c03: 苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨順有盡
T1887A.45.0712c04: 觀故。如是十二因縁。一乘義攝。何故十番數
T1887A.45.0712c05: 説。欲顯無量故。問。十番因縁。爲當前後。爲
T1887A.45.0712c06: 當一時耶。答。即前後即無前後。何以得知。
T1887A.45.0712c07: 門不同故即前後。六相成故即前後。其義云
T1887A.45.0712c08: 何。十番雖別。而同成無我。故瓔珞經十番因
T1887A.45.0712c09: 縁。三乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地
T1887A.45.0712c10: 論説。如十二因縁説。餘縁生諸法。准例可解。
T1887A.45.0712c11: 二陀羅尼法者。如下説。三即事攝法者。顯因
T1887A.45.0712c12: 陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過
T1887A.45.0712c13: 去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現
T1887A.45.0712c14: 在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來
T1887A.45.0712c15: 未來世。三世相即及與相入。成其一念。總
T1887A.45.0712c16: 別合名故十世。一念者。約事念説也。五約位
T1887A.45.0712c17: 者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相
T1887A.45.0712c18: 者。如上説。問。縁起一言中。諸法無二。即顯
T1887A.45.0712c19: 乎何須多門。答。體解即是。不須遠求。是
T1887A.45.0712c20: 故經言。婬惱癡性即是菩提。如是等迷極
T1887A.45.0712c21: 遠。是故佛教七種苦諦以外。別有菩提。三無
T1887A.45.0712c22: 數劫。如説修行。乃可得度。爲迷之者須多
T1887A.45.0712c23: 門説。問。若如是者。法門無數。何故唯六門説
T1887A.45.0712c24: 耶。答。以六門説諸法。准例應可解故。略如是
T1887A.45.0712c25: 説。其實如言。六冥然無分別者。縁起法法如
T1887A.45.0712c26: 是故。准上可思
T1887A.45.0712c27: 二就利他行中。印者約喩得名。何者。是大海
T1887A.45.0712c28: 極深。明淨徹底。天帝共阿修羅鬥諍時。一切
T1887A.45.0712c29: 兵衆。一切兵具。於中離現了了分明。如印
T1887A.45.0712c30: 顯文字。故名海印。能入。三昧亦復如是。窮
T1887A.45.0713a01: 證法性。無有源底。以究竟清淨。湛然明白。
T1887A.45.0713a02: 三種世間於中顯現。名曰海印。繁者熾盛義
T1887A.45.0713a03: 故。出者涌出無盡故。如意者從喩得名。如意
T1887A.45.0713a04: 寶王無心而雨寶益生。隨縁無窮。釋迦如來
T1887A.45.0713a05: 善巧方便。亦復如是。一音所暢。應衆生界。滅
T1887A.45.0713a06: 惡生善。利益衆生。隨何用處。無不如意。故名
T1887A.45.0713a07: 如意
T1887A.45.0713a08: 三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。
T1887A.45.0713a09: 二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已
T1887A.45.0713a10: 去。未滿證普法已還。是此約別教一乘説也。
T1887A.45.0713a11: 若約方便一乘説。五乘總是入一乘攝。何以
T1887A.45.0713a12: 故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約
T1887A.45.0713a13: 此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目
T1887A.45.0713a14: 者。約縁起道理語。方便者。約智語。何以故。
T1887A.45.0713a15: 進趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。
T1887A.45.0713a16: 亦可約聖者意説。何以故。以善方便。引接衆
T1887A.45.0713a17: 生故。如五乘説人法因果。解理事教義等
T1887A.45.0713a18: 一切諸法。准例如是
T1887A.45.0713a19: 問。所謂五乘等法。爲是能詮教法耶。爲是所
T1887A.45.0713a20: 詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其
T1887A.45.0713a21: 義如所詮之法相皆絶。諸佛世尊。以大慈悲
T1887A.45.0713a22: 本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言教。爲
T1887A.45.0713a23: 衆生説。以是義故。教網所攝一切諸法。皆悉
T1887A.45.0713a24: 在言。是故經言一切諸法但有名字。即其義
T1887A.45.0713a25:
T1887A.45.0713a26: 問。證分之法。言相不及。言教之法。在於事
T1887A.45.0713a27: 中者。證教兩法。常在二邊過爲。答。若約情
T1887A.45.0713a28: 説。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。
T1887A.45.0713a29: 舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依
T1887A.45.0713b01: 他無生。眞實無性。三種自性常在中道。三法
T1887A.45.0713b02: 以外。更無證教。是故當知。一無分別。是故至
T1887A.45.0713b03: 人得此理故。名相不及。爲生説故。言在事中。
T1887A.45.0713b04: 故經偈云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所
T1887A.45.0713b05: 應化。而爲演説法。即其義也。是故聖者隨遍
T1887A.45.0713b06: 計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無
T1887A.45.0713b07: 性。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論
T1887A.45.0713b08: 云。遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。
T1887A.45.0713b09: 何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顛倒故有。
T1887A.45.0713b10: 是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。
T1887A.45.0713b11: 是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是
T1887A.45.0713b12: 故聖者慈悲方便。隨眼病故。言説空華。有
T1887A.45.0713b13: 何妨難。竟在於此。依他起相。從因縁生。無
T1887A.45.0713b14: 有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等
T1887A.45.0713b15: 法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義
T1887A.45.0713b16: 故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。
T1887A.45.0713b17: 若約實説。三種自性皆是凡夫境界。何以故。
T1887A.45.0713b18: 性説事安立。三種自性即聖智境界。何
T1887A.45.0713b19: 以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處
T1887A.45.0713b20: 三性以外。不立三無性。亦有處三性以外。別
T1887A.45.0713b21: 立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別
T1887A.45.0713b22: 立三無性。隨智顯理。約行門故。三以外不
T1887A.45.0713b23: 立三無性。尚二以外無有眞實。何況三性以
T1887A.45.0713b24: 外別有三無性。所以得知無相等智現前。畢
T1887A.45.0713b25: 竟無法可對。唯在中道故。是故須解教立所
T1887A.45.0713b26:
T1887A.45.0713b27: 問。如上所言。證分之法。及縁起分法。有何
T1887A.45.0713b28: 差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相
T1887A.45.0713b29: 説。唯證所故。縁起分法爲從衆縁生。無有
T1887A.45.0713c01: 自性。與本不異。是故不別
T1887A.45.0713c02: 問。若如是者。以自所證。爲衆生説。與末不異。
T1887A.45.0713c03: 尋常差別耶。答。得其義若爲所證在言。與末
T1887A.45.0713c04: 不異。言説在證。與本不異。與本不異故。用
T1887A.45.0713c05: 而常寂。説而不説。與末不異故。寂而常用。不
T1887A.45.0713c06: 説而説。不説而説故。不説即非不説。説而不
T1887A.45.0713c07: 説故。説即非説。説即非説故。説即不可得。不
T1887A.45.0713c08: 説即非不説故。不説即不可得。二倶不可得
T1887A.45.0713c09: 故。二倶不相妨。以是義故。説與不説。等無差
T1887A.45.0713c10: 別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。
T1887A.45.0713c11: 一切差別相對法門。准例如是。故經云。有爲
T1887A.45.0713c12: 無爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變
T1887A.45.0713c13: 異。是其義也。亦可正説法中。言説以外。更無
T1887A.45.0713c14: 別義。以言爲義。正義法中。正義以外。更無別
T1887A.45.0713c15: 言。以義爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲
T1887A.45.0713c16: 義故。義無非言。義無非言故。義即非義。言無
T1887A.45.0713c17: 非義故。言即不言。言即非義故。二倶不可得。
T1887A.45.0713c18: 是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。
T1887A.45.0713c19: 何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言説
T1887A.45.0713c20: 法不在眞性。在機益故名無眞性。離名性故
T1887A.45.0713c21: 名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。
T1887A.45.0713c22: 名無眞性故。名而無我同故名。性不可得。
T1887A.45.0713c23: 以此義故。二倶不可得。唯證所知。非餘境界。
T1887A.45.0713c24: 是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界
T1887A.45.0713c25: 問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相
T1887A.45.0713c26: 相即相融顯中道。後義以名義互爲
T1887A.45.0713c27: *顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此
T1887A.45.0713c28: 即本末相資。名義互*客。開噵衆生。令致
T1887A.45.0713c29: 自無名眞源。能化所化宗要在此。問。此義義
T1887A.45.0714a01: 當頓教宗。何故此間説。答。如上説。説與不説
T1887A.45.0714a02: 等無差別。何以故。總是實徳故。無有妨難。且
T1887A.45.0714a03: 護分別故。順三乘説。蓋是智者勝妙能也。如
T1887A.45.0714a04: 上證分及縁起分義。當論中義大教大也。背
T1887A.45.0714a05: *反分別。得無分別。名曰無縁。順理不住。故
T1887A.45.0714a06: 名善巧。如説終行得聖者意。故名爲捉。如
T1887A.45.0714a07: 意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆
T1887A.45.0714a08: 義。住處義故。所謂法性眞空。覺者所住。故
T1887A.45.0714a09: 名爲宅。大悲善巧蔭覆衆生。名曰爲舍。此義
T1887A.45.0714a10: 在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂
T1887A.45.0714a11: 法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是
T1887A.45.0714a12: 聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿義故。
T1887A.45.0714a13: 資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二
T1887A.45.0714a14: 千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。
T1887A.45.0714a15: 如下數十錢法中説。實際者。窮法性故。中道
T1887A.45.0714a16: 者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十
T1887A.45.0714a17: 種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者
T1887A.45.0714a18: 可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃者。如下
T1887A.45.0714a19: 經離世間品説。舊來不動者。舊來佛義故。所
T1887A.45.0714a20: 謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正
T1887A.45.0714a21: 覺故。二願佛。出生故。三業報佛。信故。四持
T1887A.45.0714a22: 佛。隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處
T1887A.45.0714a23: 不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無量無
T1887A.45.0714a24: 著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何
T1887A.45.0714a25: 故十數説。欲顯多佛故。此義諸法之眞源。究
T1887A.45.0714a26: 竟之玄宗。甚深難解。宜可深思a
T1887A.45.0714a27: 問。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義
T1887A.45.0714a28: 故。舊來成佛也。答。*菩薩未斷。不名成佛*菩
T1887A.45.0714a29: 薩斷盡。福智成竟。自此已去。名爲舊來成佛」
T1887A.45.0714b01: 問。斷惑云何。答。如地論説。非初非中後。前
T1887A.45.0714b02: 中後取故。云何斷。如虚空。如是斷故。未斷已
T1887A.45.0714b03: 還。不名爲斷。現斷已去。名爲舊來斷也。猶如
T1887A.45.0714b04: 覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其
T1887A.45.0714b05: 實道理諸法實相。不増不減。本來不動。是故
T1887A.45.0714b06: 經言。*菩薩法中。不見一法減。清淨法中。不
T1887A.45.0714b07: 見一法増。是其事也。有人説言。如是等經文。
T1887A.45.0714b08: 約即理説。非即事説。若約三乘方便教門。合
T1887A.45.0714b09: 有此義。若依一乘如實教門。不盡其理。理事
T1887A.45.0714b10: &MT02148;然。一無分別。體用圓融。常在中道。自事以
T1887A.45.0714b11: 外。何處得理
T1887A.45.0714b12: 問。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是
T1887A.45.0714b13: 等義。何故上言偏即理門。不即事中不自在
T1887A.45.0714b14: 也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相
T1887A.45.0714b15: 即。何以故。三乘教中。欲治分別病。會事入理
T1887A.45.0714b16: 爲宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事
T1887A.45.0714b17: 相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得
T1887A.45.0714b18: 相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀
T1887A.45.0714b19: 羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法
T1887A.45.0714b20: 界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在
T1887A.45.0714b21: 故。其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。隨
T1887A.45.0714b22: 義消息。若欲觀縁起實相陀羅尼法者。先應
T1887A.45.0714b23: 覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以説十
T1887A.45.0714b24: 者。欲顯無量故。此中有二。一者。一即十。十
T1887A.45.0714b25: 中一。二者。一即十。十即一。初門中有二。一
T1887A.45.0714b26: 者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門
T1887A.45.0714b27: 不同。一者一。何以故。縁成故。即是本數。乃
T1887A.45.0714b28: 至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍
T1887A.45.0714b29: 十非一故。餘門亦如是。准例可知。言向下
T1887A.45.0714c01: 去中。亦有十門。一者十。何以故。縁成故。乃
T1887A.45.0714c02: 至十者十中一。何以故。若無十。一即不成。仍
T1887A.45.0714c03: 一非十故。餘亦如是。生變如是。勘當即知。一
T1887A.45.0714c04: 一錢中。具足十門。如本末兩錢中具足十門。
T1887A.45.0714c05: 餘八錢中。准例可解
T1887A.45.0714c06: 問。現言一者。何得一中名爲十也。答。大縁起
T1887A.45.0714c07: 陀羅尼法若無一。一切即不成。定知如是其
T1887A.45.0714c08: 相。如所言一者。非自性一縁成故一。乃至十
T1887A.45.0714c09: 者。非自性十。縁成故十。一切縁生法。無有一
T1887A.45.0714c10: 法定相有性。無自性故即不自在者。即生不
T1887A.45.0714c11: 生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是
T1887A.45.0714c12: 中道。道義者。即通生不生。故龍樹云。因縁
T1887A.45.0714c13: 所生法。我説即是*空。亦説爲是假名。
T1887A.45.0714c14: 是中道義。即其義也。中道義者。是無分別義。
T1887A.45.0714c15: 無分別法不守自性故。隨縁無盡。亦是不住。
T1887A.45.0714c16: 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不
T1887A.45.0714c17: 相是。現一門中具足十門。故明中智。一門中
T1887A.45.0714c18: 有無盡義。如一門。餘亦如是
T1887A.45.0714c19: 問。一門中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。
T1887A.45.0714c20: 須盡即盡。須不盡即不盡故。其義云何。以一
T1887A.45.0714c21: 事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。
T1887A.45.0714c22: 文一事中一多義不相是。即是多一。事故即
T1887A.45.0714c23: 多。是一四句。護過失非。*離徳准之可解。異
T1887A.45.0714c24: 事亦准同
T1887A.45.0714c25: 問。須何義。答。須者縁成義。何以故。因縁法
T1887A.45.0714c26: 一不差故。別別諸事門中。准例如是。縁起妙
T1887A.45.0714c27: 理。應如是可知故。第一門訖
T1887A.45.0714c28: 第二門。此中二門。一者向上去之。二者向
T1887A.45.0714c29: 下來。初門中十門不同。一者一。何以故。縁成
T1887A.45.0715a01: 故。乃至十者一即十。何以故。若無一。十即
T1887A.45.0715a02: 不成故。縁成故。第二門中亦有十門。一者十。
T1887A.45.0715a03: 何以故。縁成故。乃至十者。十即一。若無十。
T1887A.45.0715a04: 一即不成故。餘者准例。以此義故。當知一一
T1887A.45.0715a05: 錢中。具足十門
T1887A.45.0715a06: 問。如上多門一時倶圓耶。前後不同耶。答。即
T1887A.45.0715a07: 圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前後
T1887A.45.0715a08: 即前後。何以故。法性家内徳用。自在無障礙
T1887A.45.0715a09: 故。由縁成故。皆得如是問。如上所説來去
T1887A.45.0715a10: 義。其相云何。答。自位不動。而恒來去。何以
T1887A.45.0715a11: 故。來去者隨縁義。即是因縁義。不動者向
T1887A.45.0715a12: 本義。即是縁起義
T1887A.45.0715a13: 問。因縁與縁起何別。答。亦別亦同。所謂別
T1887A.45.0715a14: 義者。因縁者隨隨俗義別。即是因縁相望。
T1887A.45.0715a15: 顯無自性義。正俗諦體也。縁起者隨性無分
T1887A.45.0715a16: 別。即是相即相融。顯平等義。正隨第一義體
T1887A.45.0715a17: 也。俗諦無自性故。順第一義。是故經云。隨順
T1887A.45.0715a18: 觀世諦。即入第一義諦。即其也。別義如是。
T1887A.45.0715a19: 同義如前龍樹釋。就一一錢中。於同時具足
T1887A.45.0715a20: 一門。以迴轉者。准之可解。十門如上説。
T1887A.45.0715a21: 如錢中第一。乃至第十不同。而相即相入無
T1887A.45.0715a22: 礙相。雖因果理事人法解行教義主伴等衆
T1887A.45.0715a23: 多門別。而隨説一門。盡攝一切。餘義准之。
T1887A.45.0715a24: 上來數錢法者。且依遍計事錢。顯示依他因
T1887A.45.0715a25: 縁縁起錢也。亦可依指示顯生一切諸法。終
T1887A.45.0715a26: 不可得。執遍計物。迷縁起法。顯法逗留全別。
T1887A.45.0715a27: 經云。初發心菩薩一念功徳不可盡者。如第
T1887A.45.0715a28: 一錢。何以故。約一門顯無盡故。何況無量無
T1887A.45.0715a29: 邊諸地*功徳者。如第二錢已去。何以故。約
T1887A.45.0715b01: 異門説故。初發心時便成正覺者。如一錢即
T1887A.45.0715b02: 十故。何以故。約行體説故
T1887A.45.0715b03: 問。初發心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。
T1887A.45.0715b04: 成正覺者佛地。即是大師位。高下不同。位地
T1887A.45.0715b05: 今一別。何以故。同處並頭脚耶。答。三乘方
T1887A.45.0715b06: 便法。與圓教一乘法。法用逗留。各別不得雜
T1887A.45.0715b07: 用。其其義云何。三乘法頭脚各別何耶兒
T1887A.45.0715b08: 子年月不同。何故如是。約相説故。生信心故。
T1887A.45.0715b09: 圓教一乘法者。頭脚總一。阿耶兒子年月皆
T1887A.45.0715b10: 總。何以故。由縁成故。約道理説故
T1887A.45.0715b11: 問。一者何義。答。一者一無分別義。又問。同
T1887A.45.0715b12: 者何義。答。同者同不住義。無分別不住故。始
T1887A.45.0715b13: 終同處。師弟子並頭
T1887A.45.0715b14: 問。同處並頭者何義。答。同處並頭者。不相
T1887A.45.0715b15: 知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何
T1887A.45.0715b16: 義。答。無分別者。縁生義。即是始終等是無
T1887A.45.0715b17: 二別。何故如是。一切縁生法無有作者。無
T1887A.45.0715b18: 有成者。無有知者。寂用一相。高下一味。猶
T1887A.45.0715b19: 如虚空。諸法法爾。舊來如是。是故經云。觀
T1887A.45.0715b20: 一切法無生無滅。因縁而有。如是等文即其
T1887A.45.0715b21: 義也
T1887A.45.0715b22: 問。所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如
T1887A.45.0715b23: 下經云。初發心時。便成正覺。亦如地論釋。信
T1887A.45.0715b24: 地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六
T1887A.45.0715b25: 相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。
T1887A.45.0715b26: &MT03042;&MT04279;故。上來所明者。唯顯示一乘陀羅
T1887A.45.0715b27: 尼大縁起法。亦可論一乘無礙。辨大體。非三
T1887A.45.0715b28: 乘分齊
T1887A.45.0715b29: 問。初教已去。一切諸法。即空即如。一無分
T1887A.45.0715c01: 別。何故上言頭脚各別耶。答。非無此義。未滿
T1887A.45.0715c02: 故。從下爲言
T1887A.45.0715c03: 問。所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分
T1887A.45.0715c04: 齊。如下經言。一切世界群生類。尟有欲求聲
T1887A.45.0715c05: 聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
T1887A.45.0715c06: 大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下
T1887A.45.0715c07: 劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若
T1887A.45.0715c08: 復有衆生。諸根小明利。樂於因縁法。爲説辟
T1887A.45.0715c09: 支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益於衆
T1887A.45.0715c10: 生。爲説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。
T1887A.45.0715c11: 爲示於佛身。説無盡佛法。聖言如常明珠。
T1887A.45.0715c12: 不須驚怪
T1887A.45.0715c13: 問。一乘三乘分齊別義。因何得知。答。且依十
T1887A.45.0715c14: 門。即知也。一同時具足相應門。於中有十相。
T1887A.45.0715c15: 謂人法理事教義解行因果。此等十門相應。
T1887A.45.0715c16: 無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十
T1887A.45.0715c17: 門倶義。從喩異耳。餘可准之。三祕密隱顯倶
T1887A.45.0715c18: 成門。此亦具前十門倶義。從縁異耳。四微細
T1887A.45.0715c19: 相容安立門。此亦具前十門倶義。從縁相異
T1887A.45.0715c20: 耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門倶義。
T1887A.45.0715c21: 從世異耳。六諸藏純雜具徳門。此亦具前十
T1887A.45.0715c22: 門倶義。從事異耳。七一多相容不同門。此亦
T1887A.45.0715c23: 具前十門倶義。從理異耳。八諸法相即自在
T1887A.45.0715c24: 門。此亦具前十門倶義。從用異耳。亦可依性。
T1887A.45.0715c25: 九隨心迴轉善成門。此亦具前十門倶義。從
T1887A.45.0715c26: 心異耳。十託事顯法生解門。此亦具前倶義。
T1887A.45.0715c27: 從智異耳。餘可准之。上十玄門。並皆別異。
T1887A.45.0715c28: 若教義分齊。與此相應者。即是一乘圓教。及
T1887A.45.0715c29: 頓教攝。若諸教義分。與此相應。而不具足者。
T1887A.45.0716a01: 即是三乘漸教。如是知也。如是十門具足圓
T1887A.45.0716a02: 者。如華嚴經説。餘廣義者。如經論疏抄孔目
T1887A.45.0716a03: 問答等分別也。一乘法界圖。合詩一印。依華
T1887A.45.0716a04: 嚴經及十地論。表圓教宗要。總章元年七月
T1887A.45.0716a05: 十五日記問。何故不看集者名字。答。表縁
T1887A.45.0716a06: 生諸法無有主者故。又問。何故在年月名。答。
T1887A.45.0716a07: 示一切諸法依縁生故。又問。縁從何處來。答。
T1887A.45.0716a08: 從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無
T1887A.45.0716a09: 明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在
T1887A.45.0716a10: 何處。如如在自法性。法性以何爲相。以無分
T1887A.45.0716a11: 別爲相。是故一切尋常在中道。無非無分別。
T1887A.45.0716a12: 以此義故。文首詩。法性圓融無二相。乃至舊
T1887A.45.0716a13: 來不動名爲佛。意在於此。所以依詩即虚顯
T1887A.45.0716a14: 實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。
T1887A.45.0716a15: 以斯善根迴施一切衆生。普重修盡衆生界。
T1887A.45.0716a16: 一時成佛。法界圖章  一乘法界圖
T1887A.45.0716a17:   華嚴宗香象大師末葉非人釋題頭法師之
T1887A.45.0716a18: 執筆也
T1887A.45.0716a19: 建暦二年三月三日子始許於高山以法勝
T1887A.45.0716a20: 寺同本一校  賢穴八吁
T1887A.45.0716a21:
T1887A.45.0716a22:
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