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大方廣佛華嚴經金師子章 (No. 1881_ 法藏承遷註 ) in Vol. 45

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  No.1881

金師子章序
夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮説妙法。蟣
蟻之趹&T050164;於土塊。傳深法兮轉法輪。杜順智
儼祖師既滂大法於碧落。香象清涼賢徳早
話明&T026929;於黄泉。所以雖大聖之説傳一味。
華嚴一乘秀衆教。雖弘經之達士其徳同。香
象獨勝餘師焉。爰於如來出興之法。有何教
教内而不見其説否。設有教内而不見其説。
有教外而有其文否。設有教外而有其文。説
權之五十一品之名。而不隔歴其位否。設有
説其位之名不隔歴。於十信之初位。盡五十
二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。復有
甚教説一於。而包三世間之説否。設不對權
教故。名之曰別教。是非隔別之故云別。不廢
權立實之教。頓實者否。設有頓實者。其經説
處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而
莊嚴微妙。非變化而眞土否。設有非變化而
眞土。於所説之法不約理。而以事顯性者否。
復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復有那
教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯
三世間一而不缺之義否。設有攝二乘。直有益
女人否。設有利撫女人。有現坐之得益五百
否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離
自國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設
以龍畜身兮悟道者。其數一萬否。設有少分。
以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否闡提者。是
三世間。又
中衆生
世間也
設有攝闡提。備説中道否。設有説中
道。正有説止觀否。設有説止觀之名。現説十
如否。設有説十如。正有後方便者否。設有方
便。切有不依横計與空花二妄否。設有不墮
二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設少
分有是益。於教主之故光因果倶時否。設有
因果倶時。非暫時之益否。設有非暫時之益。
於其佛現實報。而有包十身通三世間否。設
有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十
舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十
解脱十辨十音十無畏十不具法十佛土十處
十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十
十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯
此一經具此諸徳。所以談之教内。世尊拍
膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖之就變札於鴈
足。隣胡國於楊州。韻保之梳粉髮於南風。催
舊涙於鷄林。此皆國土世間之説法。如來恒
説之華嚴也。以佛賀出釰於口中。切普賢億
億之頂。祖室擡手於法箭。破毘盧純一之貌。
既往獨説之家無利益。流派之境有功徳。師
子之齘破一塵兮出大經卷。大象之&MT03025;迷大
虚收粟中。復有那師文義共遍通達一代
所説之經法否。設有通達一代。立五教。判聖
教。超先代否。設有判教超他徳。説道超世。教
化同佛否。設有説道超他。入經藏對三藏勝
論議人否。設有對三藏論議人。有傳教教人
得教外益否。設有令得教外益。從口現出五
光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設
有光成寶蓋。擧世號小釋迦否。設有號小釋
迦。入王宮爲御見拜否。設有爲王被拜。爲皇
后見拜。并爲皇后説經典否。設有爲皇后被
拜。及立寺塔被歸依。現身不易生。昇都率否。
設有登都率。門徒繁昌六國。所流之法不斷
絶。于今盛否。爰金師子章者。依則天皇后
請。藏大師之所説也。文約而義深。言少而意
廣。是則破小塵兮出大經卷。約大虚兮置一
毛中。大悟指掌。現益扶手。碩學大悟之菩薩
阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事
無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。
謂正大座之時。一卜坐處於閑寂。上用蒲團。
略明方軌。雖不事一順。向面於初地方。當後
於十向處。以左足在右&T038223;上。擧右足安左&T038223;
上。以右手安右&T038223;上。擧左手在右掌中。教二
之大拇指面與面相柱。凡正坐之時。不得
右側左傾前低後仰。須耳與肩對鼻與臍相
向。以舌拄上腭。唇與唇。上齒與下齒相近。眼
似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也
焉。次半跏趺坐者。擧左足壓右&T038223;若也。須以
止觀之行可依無念一門。念發則隨發。不發
念者是有念也。生死何休。發念隨念則無念
也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有
念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執也。
更非佛家之説法也。請願諸有心倫。蹄釋迦
佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小
乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執矣耳



大方廣佛華嚴經金師子章
 五臺山眞容院沙門承遷註 
金師子章 金師子者。能喩法也。究其本
元即有。唐賢首法師對則天聖帝。以示
大經厥旨。所謂華嚴理深事廣文博義玄。非
入理聖人無以達其奧。是以立見邊之喩。曉
無涯之法。金況法界體也。師子喩法界用也。
今則從法就喩。略啓十門分別故。得理事
鎔融一多無礙矣
 唐崇福寺賢首法師法藏述 
初明縁起 萬像本空。假縁方有
二辨色空 幻法紛然。眞空不動
三約三性 迷之名相。悟之即眞
四顯無相 相即無相。非相即相
五説無生 無生之生。生即無生
六論五教 根器不同。設教有異
勒十玄 縁起交映。法法重重
八括六相 法無定相。擧一即多
九成菩提 萬行既圓。本覺露現
十入涅槃 智體即如。名大涅
第一明縁起者 謂萬法無體。假縁成立。若
無因縁。法即不生。故經云。諸法從縁起。無
縁即不*起
以金無自性 喩眞理不變
巧匠之縁遂有師子相起 *喩眞理隨
縁成諸事法*也
起但是縁故名縁起 結眞理不動動即事
也。金喩一眞之性。師子喩縁起事法。理本
無生。隨諸縁法成差別相。相起繁興理即無
生。故清涼云。理隨事變。則一多縁起之無

*第二辨色空者 色者悲也。空者智也。觀色
即空成大智。而不住生死。觀空即色成大悲。
而不滯涅槃。能辯之智煥然明
謂*以師子相虚 *喩色空也
唯是眞金 *喩性實*也
師子不有 *喩縁起幻色不是實有
金體不無 *喩眞空常存
故云色空。又復空無自性。約色以明不礙幻
存故名色空 眞空無形。假色相以明。法
亡言。就言詮而顯道。*故清涼云。雖空
空絶迹。而義天星像璨
*第三約三性者 迷心所執計有相生以爲
實者。謂之偏計性也。不了縁生依他性也。
依他無性即是圓成。隨擧一法三性具矣
謂*以師子情有名爲遍計 謂一切衆生無
始已來煩惱業習癡迷不了。周*遍計度心外
有法。顛倒取捨。隨情起惑。自纒自縛。枉受
輪迴
師子似有名爲依他 謂一切衆生依眞起
妄。似有之法妄執依他内外不實。故論云。
依他起自性分別縁所
金性不變故號圓成 圓而不減。成而不増。
師子雖則相殊。金且不隨殊變。釋曰。法與
自心爲縁。心法方起。今了縁無體。依心方現。
無自體性。是爲依他無自生性。由二義現
前。乃爲圓成勝義性也。經云。從無住本立
一切
*第四顯無相者 不了諸法而無相迷
爲有者生死也。觀察即虚相即無相出世法

謂以金收師子盡 喩理奪
金外更無師子可得 *喩縁起事法當體本

故名無相 釋曰。離眞理外無片事可得故。
如水奪波波無不盡故。此則水存以壞波令
盡。故經云。所見不可見。所聞不可聞。了知
諸世間。是名爲無相
第五説無生者 法本無生。從縁有故。既無
自體。生而無
謂*以正見師子生時但是金生 *喩眞理隨










縁成諸事法
金外更無一物 離眞理之外無別事相。染
淨之法因縁有。故體性本虚無生生也
師子雖有生滅金體本無増減 無生之理本
無生滅。縁起集成生本無生
故曰無生 釋曰。今由縁生。非生方得名
生。了生死性乃是無生。論云。因不自生。縁
生故。縁不自生。因生故。然生與無生互成互
奪。奪則無生。成乃縁生。由即成即奪。是故生
時無生。如是了者名達無生
*第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘
終教四大乘頓教五一乘圖教第一聲聞教謂
此師子雖是縁生之法念念生滅 喩一切
事法從縁有。故各無自性。無有停
實無師子可得故名聲聞教 横計一切境
界實有自體。但證人空不了法
*第二大乘始教者謂此師子縁生之法各無
自性徹底唯空故名大乘始教 *喩師子無
體。全假眞金成工匠縁師子相
*第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空
礙幻法宛然 雖則眞金純一。不*礙師
子相存
縁生假有二相雙存 眞俗二諦歴然可觀。
師子與金兩法齊現
故名大乘終教
*第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡
以理奪事。事隱理
情僞不存倶無有力空有雙泯名言路絶棲心
無寄 直辯眞性本空。無一法可當情者。
喩金與師子二相倶泯。内外無
故名大乘頓教
*第五一乘圓教者 *謂即此師子情盡體
露之法渾成一塊 *喩師子相盡眞金

繁興大用起必全眞 *喩師子功用事事

萬像紛紜參而不雜 雖四*像遷移。各住

一切即一皆同無性 攝末歸本。不礙末也」
一即一切因果歴然 依本起末。不礙本也」
力用相收卷舒自在 力顯性起圓融法門
無礙
*故名一乘圓教
*第七勒十玄門一同時具足相應門二一
多相容不同門三祕密隱顯倶成門四因陀羅
網境界門五諸藏純雜具徳門六諸法相即自
在門七微細相容安立門八十世隔法異成門
九由心&MT05783;轉善成門十託事顯法生解門
第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿
具足 *喩依法界體起諸事法。隨擧一法具
一切法。別有差別。非造玄
故名同時具足相應
*第二一多相容不同門者謂金與師子相容
成立一多無*礙於中理事各各不同或多各
住自位 如稱理之行一一各容一切諸法。
亦一一各具一切諸行。雖相容本不動*也
故名一多相容不同
*第三祕密隱顯倶成門*者謂若看師子唯見
師子無金則師子顯金隱 *喩事能隱理」
若看金唯金無師子則金顯師子隱 *喩
能隱事也
若兩處看倶顯倶顯隱則祕密顯則顯著
名祕密隱顯倶成
*第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節
一一毛處各有金師子 小法中含大法
一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露
皆有無邊師子 一事中含多事。一多頓現」
一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是
重重無盡 多入一無
若帝網之天珠故名因陀羅網境界
*第五諸藏純雜具徳門*者謂若以眼收師
子盡則一切純是眼 如以布施一行收盡一
切行總名布施故。號曰純也
若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時
相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓
滿藏 萬行同時。更互莊嚴。純雜無*礙
*故名諸藏純雜具徳
*第六諸法相即自在門*者謂即師子諸根一









一毛頭皆各以金收師子盡 *喩法界縁
起一切諸法皆互相即相遍也
一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障
*喩布施即九度。多行即一行也
故名諸法相即自在
*第七微細相容安立門*者謂金與師子
隱或顯或一或多定散同時 經云。汝應觀
我諸毛孔。我今示汝。佛境界倶時歴
即此即彼有力無力主伴交輝理事齊現
所現萬法海印炳然
悉皆相容不*礙安立微細成 以理成事。
事法不定互相容攝安立同時
故名微細相容安立
*第八十世隔法異成門者謂此師子是有爲
之法念念生滅 *喩眞理隨縁成諸事法各
不實也
刹那之間分爲三際謂有過去未來現在
 總相之中分限不同
總有三三之位以立九世 一即多多不
則束爲一段法門 一法門中無量門種種
脩短各各不同
雖則九世有隔不同相由成立融通無*礙同
爲一念 攝末歸本
故號十世隔法異成
*第九由心迴轉善成門*者謂金與師子或顯
或隱或一或多各無自性由心迴轉 法無定
法。隨心轉變
説理説事有成 法本具足。隨機隱顯」
故名由心迴轉善成
*第十託事顯法生解門*者謂説師子用
無明論此金體具彰眞性 覩萬法相用顯
眞理
若理事合論況阿頼耶識令生正解 即染而
淨。動淨倶泯方爲正解
故名託事顯法生解
*第八括六相者 *謂師子是總相五根差別
是別相共一縁起是同相眼耳各不相
是爲異相諸根合會是成相諸縁各住自位
是壞相 顯法界中無孤單法。隨擧一相。具
此六相縁起。集成各無自性。一一相中含無
盡相。一一法中具無盡
*第九成菩提者此云道也覺也 略説唐
言。有此二義
眼見師子之時一切有爲諸法更不待壞本
來寂滅 *喩師子相不實。當體是金不
壞也
離諸取捨即於此路流入薩婆若海故名爲道
 諸法無生。畢竟空寂。包含無外。不拒衆
流。大道無邊。悟則斯在。是故覩此師子相。
便入一切智海。更無異路。薩婆若者此云無
生智也
即了無始已來所有顛倒元無實有名之爲
 妄起諸顛倒。都無有實體。正覺若現前。
如空皆寂滅。即外無纖塵。内無識念*也
畢竟具一切種智名成菩提 一悟永悟。一
成永成。大智現前更無餘物即成菩提也
*第十入涅槃者謂見師子與金二相倶盡
喩也
煩惱不生好醜現前 身心相盡煩惱不生。
即大涅槃究竟玄寂
心安如海 經云。若能安心如海。中好醜
皆空無所
妄想都盡無諸逼迫出纒離障永離苦源名
爲入涅槃也 妄盡全眞。無諸逼迫。任逍
遥出纒。魔惱不相侵奪。離障法門無無滯
*礙湛然寂靜常安樂。利益群生出苦源。我
今稽首獲無餘。一切有情同解脱。肇公云。功
流萬世而常存。道通百劫而彌固。成山假就
於始簀修途託至於初歩果以功業不可杇
故也。然三乘之教有次第故。圓頓之理渾
融無*礙。一法之上了一切法。一行之中具一
切行。因該果海。果徹因源。果是即因之果。因
是即果之因。平等無二相也。經云。平等眞
界無佛無衆生
大方廣佛華嚴經金師子章一












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