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華嚴遊心法界記 (No. 1877_ 法藏撰 ) in Vol. 45

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T1877_.45.0641b02:   No.1877
T1877_.45.0641b03:
T1877_.45.0641b04: 剏鐫華嚴遊心法界記序
T1877_.45.0641b05: 天下之言性也則故而已矣。而性亦非一也。
T1877_.45.0641b06: 蓋世間之性賢與不肖也。賢無事。而不肖鑿
T1877_.45.0641b07: 也。出世之性三衍。定性局。不定通。而進者
T1877_.45.0641b08: 性如。盡者性藏已。若夫出出世之性謂七大
T1877_.45.0641b09: 焉。三千焉。帝網焉。即不思議運之稱以名于
T1877_.45.0641b10: 法界也。然以法界爲自性者其惟別教一乘
T1877_.45.0641b11: 乎。茲之教蓋娑竭之所降。非海不受。豈不稱
T1877_.45.0641b12: 之別也。麟猊之所遊非白牛不倶。其謂之一
T1877_.45.0641b13: 宜矣。所謂別教一乘者普賢是也。普賢者心
T1877_.45.0641b14: 色而已矣。夫海由水滴深。山從累土高。智積
T1877_.45.0641b15: 材而博。心統性而厚。是故心以法界爲性矣。
T1877_.45.0641b16: 於乎法界不可須臾離也。李唐魏國西寺
T1877_.45.0641b17: 賢首大師所撰遊心法界記乃彌勒觀之脊
T1877_.45.0641b18: 梁。普賢道之轡軫也。苟或秉路反己。晝茅宵
T1877_.45.0641b19: 綯欲不至其得乎。如夫内城不解而爲他所
T1877_.45.0641b20: 保者則弗與焉。其身不正而媚乎浮圖者恥
T1877_.45.0641b21: 也。豈不思諸。匹夫之修徳者是君。和順畜中
T1877_.45.0641b22: 而英華發外。雖聖或不修則不肖矣。普賢惡
T1877_.45.0641b23: 有他哉。亦人之類已。南邁童子從遊金猊而
T1877_.45.0641b24: 覓師於百十。此進普賢行之碩跡也。跡爲則
T1877_.45.0641b25: 象爲鑒。法界記之所由起也。記者以先信焉。
T1877_.45.0641b26: 夫商丘開之。信僞猶能泳水得珠。矧其眞矣。
T1877_.45.0641b27: 愨矣乎。何謂信。不疑是已。心一而止分別。一
T1877_.45.0641b28: 以貫之。眞矣。忠矣。横六合而莫逆也。若夫投
T1877_.45.0641b29: 于五熱豈思作意邪。故有云。信理亡是非。信
T1877_.45.0641c01: 性亡安危。亡也者唯也。唯而嚮事者信也。眞
T1877_.45.0641c02: 矣。愨矣。奚不爲哉。云何是信。曰信乎心之法
T1877_.45.0641c03: 界。信乎遊心法界。群生心有何界邪。曰目短
T1877_.45.0641c04: 於自見。故鏡照物。智短於自知。故心觀界。其
T1877_.45.0641c05: 苟觀之奚不遊心于法界歟。夫一拳之轡綱
T1877_.45.0641c06: 以御八尺龍馬。九層之開閉受制於寸關。故
T1877_.45.0641c07: 曰。五寸之矩以盡天下之方。能譬哉。心奚不
T1877_.45.0641c08: 遊於法界哉。人之遊山焉野焉自爾矣。然不
T1877_.45.0641c09: 行不遊。行乎其行。聞焉必進。熏焉必動。遊之
T1877_.45.0641c10: 能證入焉者亦自爾矣。假使目視鼻向無信
T1877_.45.0641c11: 其亦如聾唖耳。法界乎廣矣大矣。聾唖聰辨
T1877_.45.0641c12: 孰不法界者。乾坤其無罅哉。嗚呼亦大矣。其
T1877_.45.0641c13: 苟或壞則雖法界弗與矣。亦未由見道今也
T1877_.45.0641c14:  東方國運隆盛人文丕彰。蕩蕩大和眞風
T1877_.45.0641c15: 競起。則十宗奮動。四輪咸發。蓋探靳虯藏者
T1877_.45.0641c16: 信手而得焉。皇矣 聖道之昭也伯令之曠
T1877_.45.0641c17: 也。人事備富技器不乏。惟我天平延喜之事
T1877_.45.0641c18: 則古矣。自是以來未有若是盛也。昔者吾先
T1877_.45.0641c19: 師白天老人遊南都東大寺。得遊心法界記
T1877_.45.0641c20: 一部以欲示大方弗果。亡幾師逝矣。噫逝矣。
T1877_.45.0641c21: 吾其何爲。夫不爲乃已。爲之何所不爲。于是
T1877_.45.0641c22: 小子飛錫而西也千里翩翩然來東大寺。乃
T1877_.45.0641c23: 遂得其眞本而挍之以垂不朽也。此記寥寥
T1877_.45.0641c24: 乎未出人間尚矣。今而公於世。此非吾 聖
T1877_.45.0641c25: 徳昭曠之所致歟。伏豫 明徳其有爲乎。何
T1877_.45.0641c26: 所不爲。且也金剛場因果無二菩薩者乃苦
T1877_.45.0641c27: 界直入報土開引之證也。如小子山於其浩
T1877_.45.0641c28: 浩恩波未能涓渧報之也。是以繼白老人之
T1877_.45.0641c29: 志願梓以布諸海内
T1877_.45.0642a01: 享保戊申仲夏日
T1877_.45.0642a02:  武陽沙門白蘋雅山謹題於京師之寓舍 
T1877_.45.0642a03:
T1877_.45.0642a04: 華嚴遊心法界記序
T1877_.45.0642a05: 猗歟盛哉吾本邦也。自往富乎聖典。反勝於
T1877_.45.0642a06: 震旦高麗之徼或可倍蓰矣。至今儼然而存。
T1877_.45.0642a07: 世編猶謂中國失禮求之四夷。況聖教乎。茲
T1877_.45.0642a08: 有蓮宗之賓。叩余遂云。久褚是書。爲我師之
T1877_.45.0642a09: 遺志將壽之於梓。其可可也歟。予聞太歡且
T1877_.45.0642a10: 奬。因爲作序云。夫遊心法界記者何也。其文
T1877_.45.0642a11: 源出華嚴。而記實賢首祖師之談也。舊經偈
T1877_.45.0642a12: 曰遊心法界如虚空是人乃知佛境界。蓋謂
T1877_.45.0642a13: 遊心者能觀之智行也。法界者所觀之諦理
T1877_.45.0642a14: 也。如虚空者直是不俟三轉而誦。虚即假也。
T1877_.45.0642a15: 空即空也。如虚如空即中也。非虚非空義在
T1877_.45.0642a16: 厥中。夫此文者是大節也。天台止觀嘗掲斯
T1877_.45.0642a17: 文作三諦觀。而不啻此文獨大節義。抑且如
T1877_.45.0642a18: 眞言三藏曰。彼華嚴中而文而句咸具顯略
T1877_.45.0642a19: 深祕二門之義。誠哉。是判豈可輒得測度耶。
T1877_.45.0642a20: 斯偈既言。是人乃佛境界。則明匪祇果海鎔
T1877_.45.0642a21: 融而已。萬惑繁冗。是知佛境界劍林刃山西
T1877_.45.0642a22: 來之祖意介爾有心。三千宛焉。創心起觀之
T1877_.45.0642a23: 扃也。祕要入理之樞也。微塵刹刹靡不諸聖
T1877_.45.0642a24: 人出於世之處。良以難與劣慧而語。幾止而
T1877_.45.0642a25: 已矣。頃有腐儒。著斷簡云。東海不出聖人。西
T1877_.45.0642a26: 海不出聖人者。於虖胡爲愚之壅哉。最小見
T1877_.45.0642a27: 矣。徒認一介孔丘以爲聖人。&MT05727;僭區區支那
T1877_.45.0642a28: 而想中國。獨獲牝獸傳稱靈祥。以思瑞應兮。
T1877_.45.0642a29: 夫吾法中乍儗麟角獨覺僅小聖者。尚無其
T1877_.45.0642b01: 徳及千萬分之一焉耳。噫所謂眞之蛙見矣。
T1877_.45.0642b02: 蓋與夫坐井觀天曰天小者亦不甚逖。不足
T1877_.45.0642b03: 復言。予自今念震丹雖闊於我正法未東漸
T1877_.45.0642b04: 之前適有曰聖人而出者。而後不復出。豈不
T1877_.45.0642b05: 聞乎。東漢天子自夢金人則西方有聖人出
T1877_.45.0642b06: 昭昭然而著矣。街童巷婦而不可欺。何況東
T1877_.45.0642b07: 海我日域者神聖之國也。上下神祇皆盡神
T1877_.45.0642b08: 孫。蔑有不爲神之民者。然則凡諸託生於中
T1877_.45.0642b09: 者所有蠢動皆戴於神之天共鳩乎神之地。
T1877_.45.0642b10: 實爲神之民者則其猥曰東海不出聖人者。
T1877_.45.0642b11: 上誣罔乎神譏刺於祖巨諷於國之姦賊者其
T1877_.45.0642b12: 愆莫逾于斯也哉。而所以其幸國家未誅戮
T1877_.45.0642b13: 彼或弛而免於充軍者。政之寛仁故歟。或由
T1877_.45.0642b14: 草賊歟。斗筲之輩不足算耳。固是千鈞之弩
T1877_.45.0642b15: 不爲鼷而發機之謂與。宜矣。大率自古諷國
T1877_.45.0642b16: 敵于朝廷之屬罕無人之不罪者神能罰之。
T1877_.45.0642b17: 神之俾免者或天必喪焉。天之爲憐者或理
T1877_.45.0642b18: 自亡矣。更無否者。矧乎彼謗正法之人奚待
T1877_.45.0642b19: 閻王新闢於底根之邦乎。自已既造阿鼻之
T1877_.45.0642b20: 業。天授生身坼而陷。莫如之何。予便爲渠追
T1877_.45.0642b21: 薦且懲後者。退而顧之是書其文雖從金口
T1877_.45.0642b22: 而宣其義親自祖手發暉。而復文義雖既來
T1877_.45.0642b23: 自支竺流之見聞獨在我邦。永霑其益則驗
T1877_.45.0642b24: 知。夫神聖之所護今尚儼存不可疑猜焉。此
T1877_.45.0642b25: 皆沐我國家之阜恩者也。猗歟。盛哉。我本邦
T1877_.45.0642b26:
T1877_.45.0642b27:   旹
T1877_.45.0642b28: 享保歳旅戊申蕤賓穀旦
T1877_.45.0642b29: 大日本洛京華嚴寺住持沙門僧&MT04537;鳳潭畔睇
T1877_.45.0642c01: 敬書于遊心觀之壁
T1877_.45.0642c02:
T1877_.45.0642c03:
T1877_.45.0642c04:
T1877_.45.0642c05: 華嚴遊心法界記
T1877_.45.0642c06:  京兆西崇福寺釋法藏撰 
T1877_.45.0642c07: 夫約理題詮。詮如理而非異。據門陳教。教即
T1877_.45.0642c08: 門而不殊。故能驟五位以分鑣。趣一乘而並
T1877_.45.0642c09: 鶩。是知隨機攝教闢諸經於心端。順理圓通
T1877_.45.0642c10: 總萬途於智海。海呑衆涜味竟無差。心流五
T1877_.45.0642c11: 乘意終無異。今以粗陳綱要總以五門。隨自
T1877_.45.0642c12: 所宣引之如左。言五門者。一法是我非門。二
T1877_.45.0642c13: 縁生無性門。三事理混融門。四言盡理顯門。
T1877_.45.0642c14: 五法界無礙門
T1877_.45.0642c15: 第一法是我非門者。即愚法小乘三科法也。
T1877_.45.0642c16: 如四阿含等經及毘曇成實倶舍婆沙等論明
T1877_.45.0642c17:
T1877_.45.0642c18: 第二縁生無性門者。即大乘初教。即前諸法
T1877_.45.0642c19: 縁生無性也。如諸部波若等經及中百等論
T1877_.45.0642c20: 明也
T1877_.45.0642c21: 第三事理混融門者。即大乘終教。空有雙陳
T1877_.45.0642c22: 無障礙也。如勝鬘諸法無行涅槃密嚴等經
T1877_.45.0642c23: 及起信法界無差別等論明也
T1877_.45.0642c24: 第四言盡理顯門者。即大乘頓教。離相離性
T1877_.45.0642c25: 也。如楞伽維摩思益等經明也
T1877_.45.0642c26: 第五法界無礙門者。即別教一乘。奮興法界
T1877_.45.0642c27: 主伴絞絡逆順無羈也。如華嚴等經明也。問。
T1877_.45.0642c28: 如是次第據何聖教。答。按法華等經有如是
T1877_.45.0642c29: 次第。故經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。又云。
T1877_.45.0643a01: 今復轉最妙無上大法輪。又云。未曾聞如是
T1877_.45.0643a02: 深妙之上法等。楞伽經云。乃至此爲佛子説
T1877_.45.0643a03: 等。華嚴經云。乃至説無盡佛法等。如是次第
T1877_.45.0643a04: 不等。皆爲機機各不同施門故異。隨人定教。
T1877_.45.0643a05: 教逐人分。以教裁人。人依教轉。人教相藉。次
T1877_.45.0643a06: 位有殊。會意而言唯歸一路。此云何知。按
T1877_.45.0643a07: 華嚴經云。張大教網亘生死海。濟天人龍置
T1877_.45.0643a08: 涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教爲定
T1877_.45.0643a09: 以道心源隨語生解用裁其法。此即皆非應
T1877_.45.0643a10: 理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此云何知。
T1877_.45.0643a11: 按法華經云。以佛教門出三界苦等。問。如上
T1877_.45.0643a12: 以義定教教即然耶。答。此但且擧大例作如
T1877_.45.0643a13: 是斷。若門門具論經經之中皆具此五。是云
T1877_.45.0643a14: 何知。按大品等經云。欲得聲聞果者當學般
T1877_.45.0643a15: 若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波
T1877_.45.0643a16: 羅蜜。又密跡力士經云。轉四諦法輪時無量
T1877_.45.0643a17: 衆生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。
T1877_.45.0643a18: 寶積經亦然。可准知之。問。據上教門不一機
T1877_.45.0643a19: 復有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。仰陳
T1877_.45.0643a20: 其状並述所由。致使習者不詣邪途證者勿
T1877_.45.0643a21: 乖於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無
T1877_.45.0643a22: 念若天鼓而雷音。隨機所現短長。是故有斯
T1877_.45.0643a23: 差別。但自宜聞有異致令法教不同。隨宜入
T1877_.45.0643a24: 者爲良藥。不相應者爲毒藥等。又維摩經云。
T1877_.45.0643a25: 應病與藥。令得服行等。問。有機教相應者未
T1877_.45.0643a26: 知。隨上諸門等以何方便而得入耶。答。言隨
T1877_.45.0643a27: 門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。非爲
T1877_.45.0643a28: 法然。唯以類通一不差失。如次應知。第一入
T1877_.45.0643a29: 三科法門方便者。即蘊界處法也。蘊者積集
T1877_.45.0643b01: 也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。處
T1877_.45.0643b02: 内者外六處也。即十二處法也。言三者是數。
T1877_.45.0643b03: 科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊
T1877_.45.0643b04: 入。是故總名爲三科法門也。就此門中開
T1877_.45.0643b05: 爲二觀。一者總相觀。二者別相觀。初者三科
T1877_.45.0643b06: 雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法
T1877_.45.0643b07: 而無我人。故名爲觀也。此云何知。按涅槃經
T1877_.45.0643b08: 云。若色此父四陰應非。乃至和合是父者
T1877_.45.0643b09: 無有是處等。又維摩經云。起唯法起。滅唯法
T1877_.45.0643b10: 滅等。即以總收別。唯總而非別。故名爲總相
T1877_.45.0643b11: 觀也。此約利根入法方便也。二別相觀者。即
T1877_.45.0643b12: 於上總相之中分別而觀故名別相觀。言分
T1877_.45.0643b13: 別者色中分爲十一。謂内五根外六塵。雖復
T1877_.45.0643b14: 内外有殊剋體總名爲色。故云色法有十一。
T1877_.45.0643b15: 心法有七者。初從眼耳終至末那。始終雖差
T1877_.45.0643b16: 並同心稱故云心法即七也。色心合擧故有
T1877_.45.0643b17: 十八。各別不同故云別相。即於此三處觀察
T1877_.45.0643b18: 人我能所倶離故名爲觀也。十二入等可准
T1877_.45.0643b19: 知之。此云何知。按涅槃經云。著我衆生爲界
T1877_.45.0643b20: 分別觀等。又云。六入不爾一向無人等。今即
T1877_.45.0643b21: 以分別總唯別而非總故名別相觀也。同異
T1877_.45.0643b22: 等准之。問。既云觀法即以人無我者云何觀
T1877_.45.0643b23: 察人無耶。答。且如今之色等法。眼等識得時
T1877_.45.0643b24: 實無分別。不是不得。雖得而無分別。此即是
T1877_.45.0643b25: 法。眼等識親證如色等無異。及其意識不了
T1877_.45.0643b26: 謂實我人。妄縁分別謂實人我。於一事中有
T1877_.45.0643b27: 眞妄齊致。何者意識分別不稱法也。言眞妄
T1877_.45.0643b28: 者即眼等識親證是眞。意識妄縁爲妄。眞妄
T1877_.45.0643b29: 既玄。差別不等。是故證法人無也。此云何知。
T1877_.45.0643c01: 按維摩經云。但除其病而不除法。又云。起唯
T1877_.45.0643c02: 法起滅唯法滅等。色法既眞實。心法亦即如
T1877_.45.0643c03: 色無差。能了識知塵。是即遊行無礙也。此即
T1877_.45.0643c04: 入初門之勝便契眞理之妙因。略述大意如
T1877_.45.0643c05: 斯。廣辨如餘章説。有相應者當審思之。一一
T1877_.45.0643c06: 指陳以事徴一百八義具在斯焉
T1877_.45.0643c07: 第二入諸法皆空相無不盡之方便者。於中
T1877_.45.0643c08: 復分爲二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無
T1877_.45.0643c09: 生觀者。即法無自性相由故生。生非實有是
T1877_.45.0643c10: 即爲空。空無毫末故曰無生。以性自不生故。
T1877_.45.0643c11: 此云何知。按大品等經云。一切法皆空無有
T1877_.45.0643c12: 毫末相。空無有分別。同若如虚空一等。又三
T1877_.45.0643c13: 論云因縁所生法我説即是空等是也。二無
T1877_.45.0643c14: 相觀者。相即無相也。何以故。此法離相故。此
T1877_.45.0643c15: 云何知。按維摩經云。法離於相無所縁故等。
T1877_.45.0643c16: 又般若經云。無法相亦無非法相等。言觀者
T1877_.45.0643c17: 觀智。是法離諸情計故名爲觀也。問。一切法
T1877_.45.0643c18: 即既空無相。云何成觀耶。答。只以法即空無
T1877_.45.0643c19: 相是故得成爲觀。何者能觀是慧。所觀是無
T1877_.45.0643c20: 相。今慧照彼無相之境故名爲觀也。若也不
T1877_.45.0643c21: 見諸相。即無是即還成倒執。何成觀類耶。問。
T1877_.45.0643c22: 作如是觀者治何病耶。答。治上執法等病。何
T1877_.45.0643c23: 者法實非有妄見爲有。由妄見有故乃謂眞
T1877_.45.0643c24: 如涅槃可證。即謂生死有爲可捨。爲斯見故
T1877_.45.0643c25: 是即爲病。今體諸法即空無相有見不生。故
T1877_.45.0643c26: 成治也。此云何知。案中邊論云。無能取所取
T1877_.45.0643c27: 有而有能取所取無。是二不二爲空相也。是
T1877_.45.0643c28: 故觀法無生相無不盡也。略陳其状準以思
T1877_.45.0643c29: 之。更有異門。依前可解
T1877_.45.0644a01: 第三入事理兩門圓融一際方便者。復有二
T1877_.45.0644a02: 門。一者心眞如門。二者心生滅門。言心眞如
T1877_.45.0644a03: 者。是理即眞諦也。心生滅者。是事即俗諦也。
T1877_.45.0644a04: 此即明空有無二自在圓融隱顯倶同竟無障
T1877_.45.0644a05: 礙。言無二者縁起之法似有即空。空即不空
T1877_.45.0644a06: 復還成有。二而無二。一際不殊。兩見斯亡。空
T1877_.45.0644a07: 有無替。何以故。眞妄交映令該徹故。何者空
T1877_.45.0644a08: 是不滅有之空。即空而常有。有是不異空之
T1877_.45.0644a09: 有。即有而常空。有而常空故有即不有。離有
T1877_.45.0644a10: 邊有。空而常有故空即不空。離無邊空。空有
T1877_.45.0644a11: 圓融一無二。故雙離倶邊空有一體互形奪
T1877_.45.0644a12: 故兩雙離邊。此云何知。按維摩經云。深入縁
T1877_.45.0644a13: 起斷諸邪見有無二邊不復餘習等。又華嚴
T1877_.45.0644a14: 經云。因縁故法生。因縁故法滅。若能如是解
T1877_.45.0644a15: 斯人疾成佛等。依此義故得有止觀雙行悲
T1877_.45.0644a16: 智相導。何者以有即空而不有故是止境也。
T1877_.45.0644a17: 以空即有而不空故爲觀境也。空有全收而
T1877_.45.0644a18: 不礙二。故止觀二法融也。空有二而不二故
T1877_.45.0644a19: 是止觀二法離也。即以能觀之心契彼境故
T1877_.45.0644a20: 是止觀融也。言悲智相導者。觀有即空而不
T1877_.45.0644a21: 失有。故悲導智而不住空。觀空即有而不失
T1877_.45.0644a22: 空。故智導悲而不滯有。以不住空之大智故
T1877_.45.0644a23: 恒隨有以攝生。即大悲也。以不滯有之大悲
T1877_.45.0644a24: 故常處空而證滅。即大智也。滅即是不滅之
T1877_.45.0644a25: 滅。滅而非滅。不礙存也。生即是無生之生。生
T1877_.45.0644a26: 而不生。不待壞也。以生非生故生相紛然而
T1877_.45.0644a27: 不有。色即空也。以滅非滅故空相湛然而不
T1877_.45.0644a28: 空。空即色也。空相湛然而不空。故即生死涅
T1877_.45.0644a29: 槃而不異。生相紛然而不有。故即涅槃生死
T1877_.45.0644b01: 而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分
T1877_.45.0644b02: 爲四句。以有即空故不住生死。以空即有故
T1877_.45.0644b03: 不住涅槃。空有一塊而不礙兩存。故亦住生
T1877_.45.0644b04: 死亦住涅槃。其猶水波高下動轉是波濕性
T1877_.45.0644b05: 平等是水。波無異水之波。即波以明水。水無
T1877_.45.0644b06: 異波之水。即水以明波。心猶水波。波水一而
T1877_.45.0644b07: 不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水而
T1877_.45.0644b08: 即住波。不礙殊故住波而即居水。何以故。水
T1877_.45.0644b09: 之與波別而不別故。此云何知。按維摩經云。
T1877_.45.0644b10: 衆生即涅槃相不復更滅。亦得説言涅槃即
T1877_.45.0644b11: 衆生相故不復更生也。又云。非凡夫行非賢
T1877_.45.0644b12: 聖行。是菩薩行等。是此意也。解云。凡夫著有
T1877_.45.0644b13: 賢聖住無。今既有無無二而二故。是故雙離
T1877_.45.0644b14: 兩生頓絶百非。見心無寄故名觀也。問。作是
T1877_.45.0644b15: 觀者治何等病耶。答。治上空有兩見之病。何
T1877_.45.0644b16: 者空有無二謂之爲二。是故捨有而趣於空
T1877_.45.0644b17: 遂情等惡取空見。捨空趣有反上同然。由彼
T1877_.45.0644b18: 倒執而興此門。准以思之可類通耳
T1877_.45.0644b19: 第四入言語道斷心行處滅方便者。即於上
T1877_.45.0644b20: 空有兩門離諸言論心行之境。唯有眞如及
T1877_.45.0644b21: 眞如智獨存。何以故。圓融全奪離諸相故。隨
T1877_.45.0644b22: 一切動念即皆如故。竟無能所爲彼此故。獨
T1877_.45.0644b23: 奪顯示染不拘故。此云何知。按法華經云。諸
T1877_.45.0644b24: 法寂滅相不可以言宣等。又云。諸法從本來
T1877_.45.0644b25: 常自寂滅相等。維摩經云。言語道斷心行處
T1877_.45.0644b26: 滅等。問。若云空有圓融語觀咸絶者既離言
T1877_.45.0644b27: 觀。云何證入耶。答。非是無語不言。但以語即
T1877_.45.0644b28: 如故不異於眞是以無言。觀行亦爾。准上可
T1877_.45.0644b29: 知。此云何知。按維摩經中三十二菩薩各説
T1877_.45.0644c01: 二而不二。各入不二法門。次至維摩。維摩默
T1877_.45.0644c02: 答。寂無言説名入不二法門。文殊歎曰。善哉
T1877_.45.0644c03: 善哉當知無有言説名字名入不二法門等。
T1877_.45.0644c04: 解云。何故顯默不二者。心法本自不二更不
T1877_.45.0644c05: 待言而方不二也。又但默然無言即是説入
T1877_.45.0644c06: 不二法門。何者以諸菩薩解得無言是眞不
T1877_.45.0644c07: 二以語説觀行即是法故。亦即思益經中聖
T1877_.45.0644c08: 默然是此意也。問。空有無二遂令大士無言
T1877_.45.0644c09: 性相鎔融。致使觀心無措者信如其説。今修
T1877_.45.0644c10: 學者未審。以何等方便而得入耶。答。即於空
T1877_.45.0644c11: 有之上消息取之。何者以空全奪有有空而
T1877_.45.0644c12: 無有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而無空。
T1877_.45.0644c13: 空執都亡也。空有即入全體交徹。一相無二
T1877_.45.0644c14: 雙見倶離也。即以交徹無礙而不壞兩相雙
T1877_.45.0644c15: 存。非見咸泯也。得是方便而入法者是即契
T1877_.45.0644c16: 圓珠於掌内諸見不拘。證性海於心端逍然
T1877_.45.0644c17: 物外。超情離念逈越擬議頓塞百非。語觀雙
T1877_.45.0644c18: 絶。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關
T1877_.45.0644c19: 言論。有相應者當自思之。故論云。如人飮冷
T1877_.45.0644c20: 水。唯證者自知等。楞伽經云。眞實自悟處覺
T1877_.45.0644c21: 想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。
T1877_.45.0644c22: 莫捐言解。審諦研竅後漸分明。行坐臥中無
T1877_.45.0644c23: 令暫替。久作不已當自顯然。深可信矣。此云
T1877_.45.0644c24: 何知。按法華經云。譬如有人渇乏須水於彼
T1877_.45.0644c25: 高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。施功不
T1877_.45.0644c26: 已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近
T1877_.45.0644c27: 等。又十地經云。如人夢渡河水因勇猛中而
T1877_.45.0644c28: 得覺等。若也用功間斷纔作還休求悟終自
T1877_.45.0644c29: 難明。望解虚盈歳月。何者無始習業厚重難
T1877_.45.0645a01: 穿。雖有覺心隨見隨滅。若不翹懃懇切無以
T1877_.45.0645a02: 彰於行心。隨日過以爲懷徒自疲於筋力。是
T1877_.45.0645a03: 故行者存意思之也。此云何知。按華嚴經云。
T1877_.45.0645a04: 譬如人攅火未熱數休息火勢隨止滅。懈怠
T1877_.45.0645a05: 者亦然等。問。作是觀者治何等病。答。治諸法
T1877_.45.0645a06: 觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。此云何
T1877_.45.0645a07: 知。按維摩經云。法離一切觀行等。智論云。動
T1877_.45.0645a08: 即魔網。不動是法印等。如上諸義並是入法
T1877_.45.0645a09: 界之妙軌。忘諸見之良規。倶陳入理之方並
T1877_.45.0645a10: 述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。論其
T1877_.45.0645a11: 一切歸即權實有異也。此云何知。按法華經
T1877_.45.0645a12: 云。開方便門示眞實相等。解云。開方便門者
T1877_.45.0645a13: 即前權教也。示眞實相者即後所入一也。又
T1877_.45.0645a14: 釋。以上教義但以除非顯理爲功。長養機縁
T1877_.45.0645a15: 爲徳。是故名爲方便也。法華經云。於餘深法
T1877_.45.0645a16: 中示教利喜等。問。云前之四説皆是方便。後
T1877_.45.0645a17: 法界無礙門即爲究竟説者此云何知。答。此
T1877_.45.0645a18: 據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云。
T1877_.45.0645a19: 一切世界群生類尠有欲求聲聞道。求縁覺
T1877_.45.0645a20: 者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者由爲
T1877_.45.0645a21: 易。能信此法甚爲難等是也。九地初偈云。若
T1877_.45.0645a22: 衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於衆
T1877_.45.0645a23: 苦。若復有衆生諸根少明利樂於因縁法爲
T1877_.45.0645a24: 説辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益於
T1877_.45.0645a25: 衆生爲説菩薩道。若有無上心決定樂大事
T1877_.45.0645a26: 爲示於佛身説無盡佛法。今按此文故知前
T1877_.45.0645a27: 之三教是開方便門後之一説爲示眞實相。
T1877_.45.0645a28: 定無疑也。何者以賢首品中明信終菩薩化
T1877_.45.0645a29: 用自在與十地不殊。爲欲簡教有權實兩教
T1877_.45.0645b01: 故作是説也。又九地菩薩爲説法師。先知教
T1877_.45.0645b02: 之權實不等機有利鈍不同。是故於九地之
T1877_.45.0645b03: 初先明教有差別也問。若後之一説獨爲究
T1877_.45.0645b04: 竟前前諸説皆是方便者。何故法華經中不
T1877_.45.0645b05: 言止息故説三而但言説二耶。答。大乘自有
T1877_.45.0645b06: 二種。一者實教。二者權教。若以開權異實許
T1877_.45.0645b07: 二入滅即三乘名殊。小不向大皆爲究竟。不
T1877_.45.0645b08: 言止息。今就泯權歸實實教大乘即眞不待
T1877_.45.0645b09: 迴故。所以但言息處説二。不言説三也。此云
T1877_.45.0645b10: 何知。按法華經云。菩薩乘者即佛乘也等。此
T1877_.45.0645b11: 就泯權説也。若言大乘無權實者。何故華嚴
T1877_.45.0645b12: 經云無量億那由他劫修習道品善根行六波
T1877_.45.0645b13: 羅蜜。不聞此經雖聞不信此等由爲假名菩
T1877_.45.0645b14: 薩等。今按此文故知權實分耳。又解。若權教
T1877_.45.0645b15: 大乘即是實教一乘者。既於無量億那由他劫
T1877_.45.0645b16: 行菩薩道。不聞此經是何人也。既云行菩薩
T1877_.45.0645b17: 道不可名曰小乘。權教即是實教一乘如何
T1877_.45.0645b18: 現行不信。既不聞不信一大乘經。謂殊分。豈
T1877_.45.0645b19: 愚智之能裁聖自無施有異。縱無經文可證
T1877_.45.0645b20: 據義懸別不同。守株之類可恐。陳己非於聖
T1877_.45.0645b21: 説。權教定非實教棄情隨法信焉。更有文義
T1877_.45.0645b22: 不同。廣如餘經論説。今欲入法界無礙者要
T1877_.45.0645b23: 先發得徹到信心。何者以信爲初基。衆行之
T1877_.45.0645b24: 本。一切諸行皆藉信生。是故最初擧信爲始
T1877_.45.0645b25: 也。此云何知。按華嚴經云。信爲道元。功徳母
T1877_.45.0645b26: 増長一切諸善法。乃至信爲寶藏第一法。爲
T1877_.45.0645b27: 清淨手。受衆行等也。是故欲入法界無礙要
T1877_.45.0645b28: 須發此徹到信心。若不發得如是之信心無
T1877_.45.0645b29: 以入於法界無礙也。何以故。器不堪受無礙
T1877_.45.0645c01: 法故。若得此心現前能堪受無礙法也。此云
T1877_.45.0645c02: 何知。按涅槃經純陀請辭云。吾有調牛良田
T1877_.45.0645c03: 除去株杭。唯希如來甘露法雨雨我身田令
T1877_.45.0645c04: 生法牙。解云。此是純陀已發徹到信心希佛
T1877_.45.0645c05: 爲説大般涅槃也。言有調牛者。純陀自述發
T1877_.45.0645c06: 信心已得身口等七處調柔也。良田者。即此
T1877_.45.0645c07: 徹到之信唯在於法。更無名利等念也。唯希
T1877_.45.0645c08: 如來甘露法雨者。信心堅實堪受法也。雨我
T1877_.45.0645c09: 身田令生法牙者。一聞不退。菩薩萬行皆解
T1877_.45.0645c10: 行也。又華嚴經云。皆由直心精進力故等。若
T1877_.45.0645c11: 能發得如上心者即見煩惱能除無行不成
T1877_.45.0645c12: 也。何以故。是堅信力能破諸見成大事故。此
T1877_.45.0645c13: 云何知。按華嚴經云。信力堅固不可壞等。又
T1877_.45.0645c14: 言。譬如水精珠能清諸濁水等。即其事也。問。
T1877_.45.0645c15: 今令發此信心未委。云何是信而言發耶。答。
T1877_.45.0645c16: 令以事求。是即可見。何者且如於一衆僧所
T1877_.45.0645c17: 發至信心是時得僧。日時既至發於信者求
T1877_.45.0645c18: 索飯食是時信者一切皆無。又復量有所求
T1877_.45.0645c19: 之樂時中極促不得久屡。當爾時間具有六
T1877_.45.0645c20: 種難事。言六者何。一日時催促難。二逈無資
T1877_.45.0645c21: 産難。三外求不得難。四信心不動難。五能捨
T1877_.45.0645c22: 身命難。六歡喜慶悦難。第一日時催促難者。
T1877_.45.0645c23: 日至時到心無異相。唯求供養百味無厭。第
T1877_.45.0645c24: 二逈無資産難者。是時信者隨身資産一切
T1877_.45.0645c25: 皆無唯求妙饌種種供養。無有少念猶豫之
T1877_.45.0645c26: 心也。第三外求不得難者。自己逈無又外求
T1877_.45.0645c27: 不得。於如是際勇猛無疲。第四信心不動難
T1877_.45.0645c28: 者。雖遇逼惱心定如初。縱有衆苦集身念無
T1877_.45.0645c29: 改易也。第五能捨身命難者。既求不得。又内
T1877_.45.0646a01: 盡資縁。唯在於身臠割供養。第六歡喜慶悦
T1877_.45.0646a02: 難者。捨此身命心竟無身由自難言。何期三
T1877_.45.0646a03: 寶甚爲易遇。捨此身命如恒河沙由未稱我
T1877_.45.0646a04: 一念供養之心。云何今日忽遇寶聚發此堅
T1877_.45.0646a05: 信一向無迴。如墮高巖中無有息。如童子捨
T1877_.45.0646a06: 命亦是此意也。若能如是佛説此人皆堪受
T1877_.45.0646a07: 法界究竟三昧。何以故。於法苦行不怯怖故。
T1877_.45.0646a08: 如説能行教相應故。此云何知。按華嚴經云。
T1877_.45.0646a09: 此經不入一切衆生之手。唯除菩薩即其事
T1877_.45.0646a10: 也。解云。手者信手也。不入者若無此信不能
T1877_.45.0646a11: 解置法界無礙之法。是故華嚴不入手也。何
T1877_.45.0646a12: 以故。信心虚僞不應教故。於是人所而不要
T1877_.45.0646a13: 故。唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。
T1877_.45.0646a14: 於菩薩行勇猛能爲堪可進修諸餘行等。華
T1877_.45.0646a15: 嚴妙典玄挈手中。何以故。法界無礙此人要
T1877_.45.0646a16: 故。若無如是信者雖有衆解悉皆顛倒。何以
T1877_.45.0646a17: 故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。
T1877_.45.0646a18: 此云何知。按華嚴經云。譬如水所漂懼溺而
T1877_.45.0646a19: 渇死。不能如説行多聞亦如是。又云。譬如貧
T1877_.45.0646a20: 窮人日夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是
T1877_.45.0646a21: 等。即其事也。若能具上堅信現前方可入於
T1877_.45.0646a22: 法界三昧。何者以機感所宜性相應也。此云
T1877_.45.0646a23: 何知。按法華經云。乃至深信堅固。如是之人
T1877_.45.0646a24: 乃可爲説。又云。常修慈心不惜身命乃可爲
T1877_.45.0646a25: 説等。是故行者將欲求入法界無礙者。先自
T1877_.45.0646a26: 撿知信虚實不可妄説即以爲眞。豈可在他
T1877_.45.0646a27: 能爲苦事自己取樂而不饒他。此乃爲人上
T1877_.45.0646a28: 不能成。何得妄言生信。然今法燈漸滅邪見
T1877_.45.0646a29: 繁興。唯濁害以爲懷。乃曰大乘令爾聽學。唯
T1877_.45.0646b01: 高於口而竟不潤於心。用陵蔑以爲功。將是
T1877_.45.0646b02: 非爲確理。此但苟求名利指斥賢良。乃言。但
T1877_.45.0646b03: 自識心何假妄修諸行。幸願有心君子勿執
T1877_.45.0646b04: 見而懷。當自癈壞羚羊縁崖之渉小徑翹企
T1877_.45.0646b05: 自勵若履氷而蹈火。請察斯言。仰據聖教業
T1877_.45.0646b06: 果不失諸佛同云。如影隨形。豈爲烏有。要心
T1877_.45.0646b07: 眞實萬行擬宜也
T1877_.45.0646b08: 言華嚴三昧者。解云。華者菩薩萬行也。何者
T1877_.45.0646b09: 以華有生實之用。行有感果之能。雖復内外
T1877_.45.0646b10: 兩殊生感力有相似。今即以法託事故名華
T1877_.45.0646b11: 也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理
T1877_.45.0646b12: 圓潔。隨用讃徳故稱曰嚴也。三昧者理智無
T1877_.45.0646b13: 二交徹鎔融。彼此倶亡能所斯絶。故云三昧
T1877_.45.0646b14: 也。亦可華即嚴。以理智無礙故。華嚴即三昧
T1877_.45.0646b15: 以行融離見故。亦可華即嚴。以一行頓修一
T1877_.45.0646b16: 切行故。華嚴即三昧。一行即多而不礙一多
T1877_.45.0646b17: 故。亦可華嚴即三昧。以定亂雙融故。亦可三
T1877_.45.0646b18: 昧即華嚴。以理智如如故。如是自在無有障
T1877_.45.0646b19: 礙。或定或亂。或即或入。或智或理。或因或
T1877_.45.0646b20: 果。或一或異。性海實徳法爾圓明。應如理思
T1877_.45.0646b21: 絶於見也。此云何知。按華嚴經云。一切自在
T1877_.45.0646b22: 難思議華嚴三昧勢力故如是如是。廣如經
T1877_.45.0646b23: 辨。此解行爲言名爲華嚴三昧。如其據果亦
T1877_.45.0646b24: 名海印三昧。此即同時前後爲名。頓現互融
T1877_.45.0646b25: 爲目。猶如大海現四兵像像類各差頓現前
T1877_.45.0646b26: 後。然即像形非一水竟不殊。像即水而湛然
T1877_.45.0646b27: 水即像而繁雜。歴然前後。終始難源。宛爾繁
T1877_.45.0646b28: 興寂然無相。齊頭頓現。隱顯難知。互入無羈。
T1877_.45.0646b29: 鎔融絶慮。此云何知。按華嚴經云。如是不思
T1877_.45.0646c01: 議思議不可得。深入不思議。思非思寂滅等。
T1877_.45.0646c02: 廣如經辨。又海者即諸像重重無盡際限難
T1877_.45.0646c03: 源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故云海
T1877_.45.0646c04: 也。印者衆像非前後。同時品類萬差。即入無
T1877_.45.0646c05: 礙一多兩現。彼此無違。相状不同。異而非異。
T1877_.45.0646c06: 故云印也。定者類多差別唯一不殊。萬像競
T1877_.45.0646c07: 興廓然無作。故名爲定也。亦可海即印。四像
T1877_.45.0646c08: 宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可爲四
T1877_.45.0646c09: 句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印
T1877_.45.0646c10: 而非海。不隱水而即像故。三亦海亦印。以像
T1877_.45.0646c11: 海圓融一而異故。四非海非印。以海像鎔融
T1877_.45.0646c12: 互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦
T1877_.45.0646c13: 即亦不即非即非不即。無二性故。准思之。如
T1877_.45.0646c14: 是之義後文當顯。准彼知此。按此義邊故名
T1877_.45.0646c15: 法界無礙也。將欲入此三昧方便非一。總而
T1877_.45.0646c16: 言之不過二門。一者解。二者行。就前門中復
T1877_.45.0646c17: 有二門。一者縁起相由門。二者理性融通門。
T1877_.45.0646c18: 所以有此二門者以諸有法無自性故。無自性
T1877_.45.0646c19: 者空有圓融成幻有也。是故於此開作二門。
T1877_.45.0646c20: 就初門中復有二説。一者開説。二者合説。初
T1877_.45.0646c21: 者一切諸法有力無力也。言有力無力者且如
T1877_.45.0646c22: 縁起之法。若無此彼不成。何者以彼有力能
T1877_.45.0646c23: 成此也。既彼能成此。以能成他故。是有力此
T1877_.45.0646c24: 不自有故依他。是無力以彼有力故能攝此。
T1877_.45.0646c25: 以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。
T1877_.45.0646c26: 復彼有一切。一切不即彼。何以故。此但是力
T1877_.45.0646c27: 用互無非空有互奪故。是故一成即一切成。
T1877_.45.0646c28: 一壞即一切壞。故下文云。以一佛土滿十方。
T1877_.45.0646c29: 十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功
T1877_.45.0647a01: 徳故能爾等。又云。一一微塵中各示那由他
T1877_.45.0647a02: 無數億諸佛於中而説法等云云。廣如經辨。
T1877_.45.0647a03: 良以方力無力故然。是故得一即得一切者
T1877_.45.0647a04: 由此門也。如是自在法爾。如斯亦非神力變
T1877_.45.0647a05: 化故爾。此云何知。按華嚴經云。法自爾故。又
T1877_.45.0647a06: 云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智
T1877_.45.0647a07: 者無所畏等。即其事也
T1877_.45.0647a08: 第二合説者。彼有力能攝此時即是此有力
T1877_.45.0647a09: 能攝彼時。何者以彼有力由無力故成。無力
T1877_.45.0647a10: 由有力故立。是故有無別有全以無爲有。無
T1877_.45.0647a11: 無別無全以有爲無。以有爲無故是故有即
T1877_.45.0647a12: 無。以無爲有故是故無即有。無即有故無無。
T1877_.45.0647a13: 有即無故無有。有有故全無。無無故全有。今
T1877_.45.0647a14: 即以全有之無爲有。全無之有爲無。如是圓
T1877_.45.0647a15: 融一際而不礙。有力無力兩存擧一即一切
T1877_.45.0647a16: 咸收不妨。重重無盡。何以故。互相交徹一多
T1877_.45.0647a17: 成故。其猶因陀羅網皆以寶成。由寶明徹影
T1877_.45.0647a18: 遞相現。於一珠中現餘影盡。隨一即爾。更無
T1877_.45.0647a19: 去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此
T1877_.45.0647a20: 一珠能頓現一切珠之影。此一珠既爾。餘一
T1877_.45.0647a21: 一亦然。既一一珠皆一時頓現一切珠影。即
T1877_.45.0647a22: 此西南邊珠復現一切珠中一切珠影。此珠
T1877_.45.0647a23: 既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此
T1877_.45.0647a24: 重重無邊際之影皆在此一珠中炳然遞現。
T1877_.45.0647a25: 餘皆准此。若入一珠中即入十方重重一切
T1877_.45.0647a26: 珠中也。何以故。此一珠中有十方重重一切
T1877_.45.0647a27: 珠。故十方重重一切珠中有此一珠故。是故
T1877_.45.0647a28: 入一珠時即入重重一切珠也。一切亦然。反
T1877_.45.0647a29: 此思之即於一珠中得入重重一切珠。而竟
T1877_.45.0647b01: 不出此一珠。於重重一切珠中入一珠。而竟
T1877_.45.0647b02: 不離此重重一切珠也。問。既言於一珠中得
T1877_.45.0647b03: 入重重一切珠而竟不出此一珠者。云何得
T1877_.45.0647b04: 入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故
T1877_.45.0647b05: 得入重重一切珠。若出此一珠即不得入重
T1877_.45.0647b06: 重一切珠也。何以故。此一珠之外無重重一
T1877_.45.0647b07: 切珠故。若出此一珠即不得入重重一切珠
T1877_.45.0647b08: 也。問。若離此一珠内無重重一切珠者。此網
T1877_.45.0647b09: 即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。只由
T1877_.45.0647b10: 唯獨一珠方始結多爲網。何以故。由此一珠
T1877_.45.0647b11: 是多珠故。若去一珠網全無故。問。若如是者
T1877_.45.0647b12: 此網即唯一珠所成。不得言結多爲網也。答
T1877_.45.0647b13: 言結多成者。即是結一珠即多珠之一珠也。
T1877_.45.0647b14: 何以故。以一珠即一切珠之一故。若無此一
T1877_.45.0647b15: 一切無故。是故此網唯一珠成也。一切準此。
T1877_.45.0647b16: 問。此但據義相攝。就彼義邊説云一珠即是
T1877_.45.0647b17: 一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今所説者
T1877_.45.0647b18: 但在一珠中説一切珠。不離此一珠中説一
T1877_.45.0647b19: 切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨
T1877_.45.0647b20: 點點西南邊一顆珠著時即點著十方重重一
T1877_.45.0647b21: 切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。若言十
T1877_.45.0647b22: 方重重一切珠不即是西南邊一顆珠著者。
T1877_.45.0647b23: 豈可一時遍點十方重重一切珠耶。縱令遍
T1877_.45.0647b24: 點即應前後有點云何一時一切珠上皆有點
T1877_.45.0647b25: 耶。是故一切珠即是一珠者定無疑也。西南
T1877_.45.0647b26: 一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠重
T1877_.45.0647b27: 重無際點一皆周。主伴始終一成咸畢如斯。
T1877_.45.0647b28: 如喩例法思之。法不即然。非喩爲喩也。據一
T1877_.45.0647b29: 分相似故以爲言。喩但影周質不即入也。此
T1877_.45.0647c01: 云何知。按華嚴經云。以非喩爲喩。即其事也。
T1877_.45.0647c02: 如上之義可審思之
T1877_.45.0647c03: 第二理性融通者。復有二門。一者空不空門。
T1877_.45.0647c04: 二者是不是門。初空不空者彼有力能成此
T1877_.45.0647c05: 爲不空。以與他爲體故。此亦然也。此無力依
T1877_.45.0647c06: 於彼爲空。以此非自有由彼有故。彼亦然也。
T1877_.45.0647c07: 兩法互由二而不二故名空不空也。是故全
T1877_.45.0647c08: 空而即有有即徹空有。全有而即空空即徹
T1877_.45.0647c09: 有空。徹有空故一切在有而即空。徹空有故
T1877_.45.0647c10: 一切在空而即有。何以故。眞非分限故。是以
T1877_.45.0647c11: 事隨理而圓通。理隨事而差別。此云何知。按
T1877_.45.0647c12: 涅槃等經云。佛性隨流成其別味等。又維摩
T1877_.45.0647c13: 經云。法同法性入諸法故等
T1877_.45.0647c14: 第二是不是門者。以一切有皆是一有也。何
T1877_.45.0647c15: 以故。由有即空故。既有即空空無別異。是故
T1877_.45.0647c16: 一有即是一切有。故云是也。一切是一不礙
T1877_.45.0647c17: 彼此歴然。故云不是也。何以故。以有即是空。
T1877_.45.0647c18: 一切即以一有成故。如是無礙準思取解。此
T1877_.45.0647c19: 云何知。按華嚴經云。知一即多多即一等。如
T1877_.45.0647c20: 是諸一非一。具足同時即入鎔融圓成一塊。
T1877_.45.0647c21: 或隱或顯。乍有乍無。合即圓融顯現。離乃炳
T1877_.45.0647c22: 然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。力用雙
T1877_.45.0647c23: 融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。隨
T1877_.45.0647c24: 智爲端頭不可得。此云何知。按華嚴經云。
T1877_.45.0647c25: 任放辨才説不待次。言辭不斷等。已説解分
T1877_.45.0647c26:
T1877_.45.0647c27: 自下第二別明行者。即於上解中審諦取之。
T1877_.45.0647c28: 何者且如一中有一切時。即是一切中有一
T1877_.45.0647c29: 時。即一與一切即入一時。何以故。以諸有法
T1877_.45.0648a01: 性自爾故。藏心隨染迴轉成故。如是交參掩
T1877_.45.0648a02: 映。即異即同一時致令解心絶奇覺念亡措。
T1877_.45.0648a03: 乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬
T1877_.45.0648a04: 像統十世而難終。鼓躍涛波該一念而無卷。
T1877_.45.0648a05: 潜百千於毫末促十方於微塵。展一即一切
T1877_.45.0648a06: 而難源。卷一切即一叵測。是故舍那朗圓光
T1877_.45.0648a07: 於性徳若太陽之曄九天。普賢運悲海於縁
T1877_.45.0648a08: 生等重雲之亘千嶽。所以地分三處天闢四
T1877_.45.0648a09: 門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。論其
T1877_.45.0648a10: 解也如彼。語其行也如斯。應准思之。勿拘其
T1877_.45.0648a11: 教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其説。
T1877_.45.0648a12: 是故行者存意思之。問。如上所言教義文。即
T1877_.45.0648a13: 解行倶陳。云何就解爲言而得不言其行耶。
T1877_.45.0648a14: 答。行法離見亡言。言見倶爲方便隨言見而
T1877_.45.0648a15: 入證。入證言即無言。不了無見非眞。妄執將
T1877_.45.0648a16: 正行是故妄解不稱行心也。此云何知。按楞
T1877_.45.0648a17: 伽經云。言説別施行眞實離文字。乃至愚者
T1877_.45.0648a18: 廣分別等。問。既言行法離見亡言。言見莫之
T1877_.45.0648a19: 能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。
T1877_.45.0648a20: 若知此見是解。此解即爲解。若即以此見爲
T1877_.45.0648a21: 行非但不是行。亦復不是解也。何以故。妄見
T1877_.45.0648a22: 之解即非解故。此云何知。按維摩經云。無以
T1877_.45.0648a23: 生滅心行説實相法等。問。行若爾者豈可除
T1877_.45.0648a24: 名離相等兔角之空無絶慮亡言若入寂之灰
T1877_.45.0648a25: 斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。爲眞
T1877_.45.0648a26: 反立邪宗令聖智有無因之咎。何得今云語
T1877_.45.0648a27: 觀咸非修行者歟。泯相灰心豈即爲眞者矣。
T1877_.45.0648a28: 意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如
T1877_.45.0648a29: 何上説所作咸非。若云離彼解心未知何者
T1877_.45.0648b01: 爲行。請陳其状令物見聞。答。云行離念亡言
T1877_.45.0648b02: 者。與法相應絶情見也。何以故。無念之見性
T1877_.45.0648b03: 融通故。理智交徹見無見故。任放自在念不
T1877_.45.0648b04: 動故。此云何知。如説不動是法印動則魔羅
T1877_.45.0648b05: 網。解云。若動見此之見看彼即彼此倶不見。
T1877_.45.0648b06: 而言見彼此者即是妄縁非是正見也。故名
T1877_.45.0648b07: 魔羅網也。不動見此之見即見彼者即彼此倶
T1877_.45.0648b08: 見。故名爲法印也。問。既如是者云何可見耶。
T1877_.45.0648b09: 答。只於上門中方便取之。何者又如説云一
T1877_.45.0648b10: 中解無量。無量中解一等。解云。以一中解無
T1877_.45.0648b11: 量時即是無量中解一時。何以故。一法法爾
T1877_.45.0648b12: 具一切故。是故不動此見即見彼也。若此唯
T1877_.45.0648b13: 有無有彼者即不見此也。由見不稱法故名魔
T1877_.45.0648b14: 網也。今見一時即見一切。故名爲一。以稱法
T1877_.45.0648b15: 見故名爲法印也。依上道理此即應知。即入
T1877_.45.0648b16: 重重准思可爾。是故若動即入魔網也。故華
T1877_.45.0648b17: 嚴經云。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗
T1877_.45.0648b18: 其身。命終之後由藥力故屍不乾&T024802;亦不散
T1877_.45.0648b19: 壞。還復如常行於醫法。解云。醫人者即行心
T1877_.45.0648b20: 也。自知無常者諸見盡也。以諸妙藥用塗其
T1877_.45.0648b21: 身者。行契妙理悲願修也。言命終之後屍不
T1877_.45.0648b22: &T024802;者。法流水中離功行也。不散壞者。雖離
T1877_.45.0648b23: 功行不凝住也。還復如常行醫法者。熾然爲
T1877_.45.0648b24: 作諸有法也。雖復爲作而竟無心醫法不失。
T1877_.45.0648b25: 華嚴三昧亦復如是。雖離諸見能於諸法實
T1877_.45.0648b26: 徳化用竟無妨也。何以故。得心自在如心爾
T1877_.45.0648b27: 故。稱法修行作無作故。問。若如是者今據何
T1877_.45.0648b28: 事而得然耶。答。但約理事即爾。亦不遠指眞
T1877_.45.0648b29: 常。何者以諸理法即如來藏實徳用也。問。現
T1877_.45.0648c01: 理非眞。是衆生之妄境。云何此法即是而不
T1877_.45.0648c02: 遠指眞常耶。答。今剋要而言此一事中有眞
T1877_.45.0648c03: 妄兩異。如一衆生眼耳鼻舌諸相。是無明用
T1877_.45.0648c04: 以順泳生死不成熟故。無性即空是眞如體。
T1877_.45.0648c05: 以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。形相是博
T1877_.45.0648c06: 士所成。即博士功用相虚而金體自竅。而性
T1877_.45.0648c07: 凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相状紛
T1877_.45.0648c08: 雜。相状紛雜而不礙凝然者。謂金與相状一
T1877_.45.0648c09: 體而差別也。菩薩聲聞是眞如用。何者以反
T1877_.45.0648c10: 流出纒所成熟也。餘如前説。準可知之。此云
T1877_.45.0648c11: 何如。攝論云。生死涅槃依無別。又云。無染即
T1877_.45.0648c12: 無淨等。今明斯義方爲妄境故。然妄境若不
T1877_.45.0648c13: 現前無以施教綱。何以故。縁未相應如虚空
T1877_.45.0648c14: 故。問。縁起未如虚空。不言因縁縁起集成未
T1877_.45.0648c15: 審何先何後耶。答。縁起集成竟無前後。同時
T1877_.45.0648c16: 炳現終始難源。圓即一際無傾缺。即諸峯
T1877_.45.0648c17: 競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒
T1877_.45.0648c18: 別。不妨同時異。無礙別時同。爲一即一切而
T1877_.45.0648c19: 不多。作多即一而不一。却則紛然滿目。取即
T1877_.45.0648c20: 圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可
T1877_.45.0648c21: 見。即所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之
T1877_.45.0648c22: 儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之徳。此即
T1877_.45.0648c23: 名表隨門證異明妄徹於眞源。並託事以彰
T1877_.45.0648c24: 人。故顯眞該於妄末。今但粗陳其説梗概而
T1877_.45.0648c25: 論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。既云
T1877_.45.0648c26: 因縁故有未委力用如何。答。言因縁起者要
T1877_.45.0648c27: 具力無力也。因既親生。縁名假發。且就流轉
T1877_.45.0648c28: 爲言即無明業種爲因。是即力也。淨心隱體
T1877_.45.0648c29: 爲縁。即無力也。何以故。以流轉即順無明而
T1877_.45.0649a01: 違淨心故。既以違淨心而成染法故知無明
T1877_.45.0649a02: 爲有力也。故不増不減經云。法界身流轉五
T1877_.45.0649a03: 道名曰衆生等。若就出纒爲語反前知之。維
T1877_.45.0649a04: 摩經云。衆生即涅槃相不復更滅等。言有力
T1877_.45.0649a05: 無力者事一而名異也。何者以無明有力即
T1877_.45.0649a06: 以淨心無力爲有力。既以無力爲有力。是故
T1877_.45.0649a07: 淨心即無明也。淨心有力亦爾。反以思之。文
T1877_.45.0649a08: 同前例。問。若有力即無力云何爲有力。無
T1877_.45.0649a09: 力即有力云何爲無力耶。答。只由有力即無
T1877_.45.0649a10: 力故名爲有力。無力即有力故得爲無力。若
T1877_.45.0649a11: 有力不以無力無有力者即一切各有自性。
T1877_.45.0649a12: 即無有力無力也。今既有力即無力。是故一
T1877_.45.0649a13: 切即一而不礙一切歴然。一即一切而不礙
T1877_.45.0649a14: 一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。問
T1877_.45.0649a15: 果起要藉因縁。因縁互從無定。現今世間諸
T1877_.45.0649a16: 法未審親自何生耶。答。既云果法起必從縁。
T1877_.45.0649a17: 縁法體無自性。既責果從何立實從縁力即
T1877_.45.0649a18: 是無生也。何以故。以力無力即無性故。既有
T1877_.45.0649a19: 力尚自從他。何有能生於果。是故果立親自
T1877_.45.0649a20: 無生也。無性亦準以思之。問。若據此説即因
T1877_.45.0649a21: 果無別云何乃有因果異耶。答。力無力者爲
T1877_.45.0649a22: 縁。無性空理爲因。即由此因縁不二約法方
T1877_.45.0649a23: 成爲果。果無別果。即因成爲果。因無別因。即
T1877_.45.0649a24: 果立爲因。因成即果故。果即不果。果立爲
T1877_.45.0649a25: 因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果
T1877_.45.0649a26: 而因成。其猶&MT00296;&T034884;&T034884;無別&T034884;。即聚&MT00296;
T1877_.45.0649a27: &T034884;&MT00296;無別&MT00296;。即散&T034884;&MT00296;。應準思之。問。若
T1877_.45.0649a28: 如是者果即是因。因即是果。云何乃言因能
T1877_.45.0649a29: 生果耶。答。只以因即是果果即是因。是故此
T1877_.45.0649b01: 因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故
T1877_.45.0649b02: 據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親
T1877_.45.0649b03: 證無言即因果歴然而不失。若不窮源盡見
T1877_.45.0649b04: 還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。云
T1877_.45.0649b05: 何得有縁起門耶。答。即上力無力相由名爲
T1877_.45.0649b06: 縁起。何以故。由彼此相奪果方生故。即彼此
T1877_.45.0649b07: 相由而無自性。無性爲果而生。生即不生名
T1877_.45.0649b08: 爲性起。何以故。即果自體而是性故。其猶壁
T1877_.45.0649b09: 上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。
T1877_.45.0649b10: 應准思之。問。若自體全性是即無生。云何今
T1877_.45.0649b11: 説果法生耶。答。以力即無力生即是無生。即
T1877_.45.0649b12: 無力即有力無生即是生。何者以有力無力
T1877_.45.0649b13: 無二性也。是故由斯道理皆爲滅見之方。不
T1877_.45.0649b14: 可執此不行。解方終不差病。事須用功無怠
T1877_.45.0649b15: 久習方成。懷勿以解爲修而即將爲正行也。
T1877_.45.0649b16: 此但増於見愛。終無歸本之期。暫疲倦於波
T1877_.45.0649b17: 瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歳月無功勳
T1877_.45.0649b18: 故。此云何知。按法華經云。如王髻中明珠不
T1877_.45.0649b19: 以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂
T1877_.45.0649b20: 心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即華
T1877_.45.0649b21: 嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯
T1877_.45.0649b22: 有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此
T1877_.45.0649b23: 三昧也。是故行者要實修行不可虚言妄爲
T1877_.45.0649b24: 眞證。如斯妙理宜審思之。更有異門。如餘章
T1877_.45.0649b25: 説。問。既見如上道理爲但只見而已。即爲是
T1877_.45.0649b26: 行邪。爲亦須布施持戒等修諸行耶。答。若如
T1877_.45.0649b27: 是見已布施即爲大布施。持戒等亦然。何以
T1877_.45.0649b28: 故。由稱布施等法故。既知稱法。是故懃修布
T1877_.45.0649b29: 施持戒等也。故論云。然知法性無有慳貪。是
T1877_.45.0649c01: 故修行檀波羅蜜等。今就事顯。是即可知。何
T1877_.45.0649c02: 者且如布施一物與一人時。於中即有五種
T1877_.45.0649c03: 具足。一自身具足。二他身具足。三財物具足。
T1877_.45.0649c04: 四時善具足。五處所具足。自身具足即身身
T1877_.45.0649c05: 無盡。他身財物亦然。時善具足即世世難窮。
T1877_.45.0649c06: 處所亦爾。如是一身布施一物。於一時處中
T1877_.45.0649c07: 即一切前後時劫中一切方處中。以無盡財
T1877_.45.0649c08: 物布施滿足無盡衆生。如是等事非所思量。
T1877_.45.0649c09: 皆於一念而頓成就。如如非實。實是妄縁。何
T1877_.45.0649c10: 者以一法既一時即具一切法也。其由一錢
T1877_.45.0649c11: 具十錢等。此云何知。按華嚴經云。毘目多羅
T1877_.45.0649c12: 仙人執善財手。令善財入供養門中供養佛。
T1877_.45.0649c13: 多劫多身等。即其事也。是故得知。如是等法
T1877_.45.0649c14: 皆是順門也。既順門如是。違門亦然。此云何
T1877_.45.0649c15: 知。按華嚴經云。一障一切障。一斷一切斷等。
T1877_.45.0649c16: 問。如上所説就法可然。是得今時凡情即見
T1877_.45.0649c17: 耶。答。今時凡情不得即見。何以故。由具煩惱
T1877_.45.0649c18: 障智眼故。問。若如是者云何上言得如是見
T1877_.45.0649c19: 已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但
T1877_.45.0649c20: 信解等見非證入見也。即彼信解等心明徹
T1877_.45.0649c21: 得見彼法。如眼現見。故名爲見也。依因此見
T1877_.45.0649c22: 得成證見。依此信見受身如見。是故菩薩身
T1877_.45.0649c23: 得自在等。何以故。以見爲身故。其猶衆生
T1877_.45.0649c24: 煩惱具而受於身。是故此身而因見得。既知
T1877_.45.0649c25: 如是存意思之。如上所明廣如經説。今更重
T1877_.45.0649c26: 明眞空妙有之義總有二重。一者麁。二者細。
T1877_.45.0649c27: 所言麁者。即謂諸法從縁皆無自性。無自性
T1877_.45.0649c28: 故是即名空。以有即空空不異有。是故此空
T1877_.45.0649c29: 名眞空也。由無自性有方得成。以不異無性
T1877_.45.0650a01: 而成有故。是故此有名爲妙有。雖復空有圓
T1877_.45.0650a02: 融得成眞空妙有而由是破病之説未是其論
T1877_.45.0650a03: 眞空妙有也。何者以空有故名空。以有空故
T1877_.45.0650a04: 名有也。若有不有空是即不名有。若空不空
T1877_.45.0650a05: 有是即不名空。何以故。以空不自空。以有不
T1877_.45.0650a06: 自有故。此即但是遮言非是直説眞空妙有
T1877_.45.0650a07: 也。何以得知。以空由有故名眞空。若不由有
T1877_.45.0650a08: 而説空者是即斷滅非眞空也。以有由空故
T1877_.45.0650a09: 名妙有。若不由空而説有者是即常見非妙
T1877_.45.0650a10: 有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。
T1877_.45.0650a11: 縱令逈超四句絶離百非。而由是破病之談
T1877_.45.0650a12: 未是顯眞之談也。此之空有無二融通即當
T1877_.45.0650a13: 終教絶方便説也。此云何知。按法鼓經云。一
T1877_.45.0650a14: 切空經是有餘説。唯有此經是無餘説。即其
T1877_.45.0650a15: 事也
T1877_.45.0650a16: 第二細者。即前空有倶空爲趣入之方便也。
T1877_.45.0650a17: 既空有倶空方是入之巧方便者。是知彼法即
T1877_.45.0650a18: 不有也。此云不空不有。非是此法無故言不
T1877_.45.0650a19: 空不有。以是空有故言不空不有也。夫言有
T1877_.45.0650a20: 者爲遮情過故。令此不爲有情過之言。是故
T1877_.45.0650a21: 不空不有亦得空不空故是空。以有此空法
T1877_.45.0650a22: 故。何得言空者情計未盡不見空也。故般若
T1877_.45.0650a23: 云。空不空不可得者是此義也。亦可有不有
T1877_.45.0650a24: 故是有。以有此有法何得言有。今若欲作彼
T1877_.45.0650a25: 空有之見解而言是空有者即非空非有也。
T1877_.45.0650a26: 以是自解故。如人取物更著異物是即非物。
T1877_.45.0650a27: 此即是普賢文殊等機所見。即冥契不二無
T1877_.45.0650a28: 有念動。即是究竟行圓更不得遮。但逐法顯
T1877_.45.0650a29: 耳。是故創於二七日唯爲大菩薩説者意存
T1877_.45.0650b01: 於此也。華嚴經云。所謂如説能行如行能説
T1877_.45.0650b02: 等。此即空有一體兩相不亡。何者即彼空不
T1877_.45.0650b03: 空之空有不有之有是也。問。若言此眞空妙
T1877_.45.0650b04: 有是直顯不待遮故名直顯空有者。云何乃
T1877_.45.0650b05: 言空不空有不有也。答。此是顯言不是遮説。
T1877_.45.0650b06: 何者直明此空不空。有不亦有爾。取意思之。
T1877_.45.0650b07: 問。若言此空即是顯法不是遮情者。如前所
T1877_.45.0650b08: 説空亦即是顯法。云何乃言是遮非顯。何者
T1877_.45.0650b09: 前所説空亦即是不空之空。何以故。若有此
T1877_.45.0650b10: 空即非空故。前既已説何言非。後復重論如
T1877_.45.0650b11: 何即是耶。答。後非前説。何者後直顯實。不是
T1877_.45.0650b12: 空故明空。前即以空故明空。不是不空故明
T1877_.45.0650b13: 空也。有亦爾。准思知之。此即與前全別不同。
T1877_.45.0650b14: 勿濫爲其類也。又約所取亦別不同。如空故
T1877_.45.0650b15: 空即智慧之所得。如不空故空。即是慧智之
T1877_.45.0650b16: 所證。慧智即爲行契證。智慧即爲解決擇。解
T1877_.45.0650b17: 即入行之前縁。慧智即究竟之眞證。是故兩
T1877_.45.0650b18: 説不可同互而語哉也。問。若如言爾者未知
T1877_.45.0650b19: 頓終二教更何所言耶。答。頓終二教法在圓
T1877_.45.0650b20: 中。何者以彼空有無二圓融交徹是即爲終。
T1877_.45.0650b21: 即融通相奪兩相盡邊是即爲頓。一多處此即
T1877_.45.0650b22: 爲圓。三法融教詮故別。是故華嚴寄彼二教
T1877_.45.0650b23: 辨也。又此諸法縁起相由即云彼中有此此
T1877_.45.0650b24: 中有彼。是即但得其門不關其大縁起義也。
T1877_.45.0650b25: 何者以大縁起法而定一異不可得相由而成
T1877_.45.0650b26: 融通無礙故。且如一中有一切時。即是一切
T1877_.45.0650b27: 中有一時。今欲定其門説。故知但得其門不
T1877_.45.0650b28: 得其法也。既不得彼法而言一切中有一一
T1877_.45.0650b29: 中有一切者。此但是妄接非稱大縁起法也。
T1877_.45.0650c01: 如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。
T1877_.45.0650c02: 而計泡於手中即言手泡内有水者。此是妄
T1877_.45.0650c03: 心中有非稱水有也。以泡離水即無何得有
T1877_.45.0650c04: 泡。而言泡中有水此是縁起已壞。不可言有
T1877_.45.0650c05: 也。夫言一者必具一切方是一也。若不具一
T1877_.45.0650c06: 切即不是一。一切亦爾。此大縁起法法爾具
T1877_.45.0650c07: 足。必須心中證。彼知不可説得向人者方見
T1877_.45.0650c08: 縁起之氣分也。若作可説得解是即不見也。
T1877_.45.0650c09: 終日言由妄爲言也。必須絶解寔修是即順
T1877_.45.0650c10: 爲正見。若也解心爲得是即一世虚行。深信
T1877_.45.0650c11: 之耳。餘如別説。既知是已常須繋念相續勿
T1877_.45.0650c12: 令惡見聞之。乃至證見如常見世間物等者。
T1877_.45.0650c13: 方名入大縁起法界也。若不得如是念者須
T1877_.45.0650c14: 向靜處繋念現前。不可口言即爲入也。若口
T1877_.45.0650c15: 有而心無者即如狂人耳。可准思之
T1877_.45.0650c16: 華嚴遊心法界記
T1877_.45.0650c17:
T1877_.45.0650c18:
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