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修華嚴奧旨妄盡還源觀 (No. 1876_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1876_.45.0637a01:
T1876_.45.0637a02:   No.1876
T1876_.45.0637a03:
T1876_.45.0637a04: 修華嚴奧旨妄盡還源
T1876_.45.0637a05:  唐大薦福寺翻經沙門法藏述 
T1876_.45.0637a06: 夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測覩纖
T1876_.45.0637a07: 毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢。事依
T1876_.45.0637a08: 理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智
T1876_.45.0637a09: 立。病妄則藥*妄。擧空拳以止啼。心通則法
T1876_.45.0637a10: 通。引虚空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非
T1876_.45.0637a11: 息其攀縁。四句絶其増減。故得藥病雙泯。靜
T1876_.45.0637a12: 亂倶融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。
T1876_.45.0637a13: 竊見玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者詎究其源。
T1876_.45.0637a14: 尋之者罕窮其際。是以眞空滯於心首。恒爲
T1876_.45.0637a15: 縁慮之場。實際居於目前。翻爲名相之境。今
T1876_.45.0637a16: 者統收玄奧。嚢括大宗。出經卷於塵中。轉
T1876_.45.0637a17: 法輪於毛處。明者徳隆於即日。昧者望絶於
T1876_.45.0637a18: 多生。會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。輒
T1876_.45.0637a19: 以旋披往誥。&T035191;覿舊章。備三藏之玄文。憑五
T1876_.45.0637a20: 乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。雖則創集無
T1876_.45.0637a21: 疑。況乃先規有據。窮茲性海會彼行林。別擧
T1876_.45.0637a22: 六門通爲一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷
T1876_.45.0637a23: 方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此
T1876_.45.0637a24: 觀。總分六門。先列名。後廣辨一顯一體。謂自
T1876_.45.0637a25: 性清淨圓明體二起二用。一者海印森羅常
T1876_.45.0637a26: 住用。二者法界圓明自在用。三示三遍。一者
T1876_.45.0637a27: 一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三
T1876_.45.0637a28: 者一塵含容空有偏。四行四徳。一者隨縁妙
T1876_.45.0637a29: 用無方徳。二者威儀住持有則徳。三者柔和
T1876_.45.0637b01: 質直攝生徳。四者普代衆生受苦徳。五入五
T1876_.45.0637b02: 止。一者照法清虚離縁止。二者觀人寂怕絶
T1876_.45.0637b03: 欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現
T1876_.45.0637b04: 無念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一
T1876_.45.0637b05: 者攝境歸心眞空觀。二者從心現境。妙有觀。
T1876_.45.0637b06: 三者心境祕密圓融觀。四者智身影現衆縁
T1876_.45.0637b07: 觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現帝
T1876_.45.0637b08: 網觀
T1876_.45.0637b09: 一顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是
T1876_.45.0637b10: 如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處
T1876_.45.0637b11: 染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍
T1876_.45.0637b12: 照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。
T1876_.45.0637b13: 返流除染而不淨。亦可在聖體而不増。處凡
T1876_.45.0637b14: 身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩
T1876_.45.0637b15: 惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。
T1876_.45.0637b16: 唯了因之所了。起信論云。眞如自體。有大智
T1876_.45.0637b17: 慧光明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。
T1876_.45.0637b18: 自性清淨心義故。廣説如彼。故曰自性清淨
T1876_.45.0637b19: 圓明體也
T1876_.45.0637b20: 自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。
T1876_.45.0637b21: 一者海印森羅常住用。言海印者。眞如本覺
T1876_.45.0637b22: 也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。
T1876_.45.0637b23: 若風止息海水澄清無象不現。起信論云。無
T1876_.45.0637b24: 量功徳藏法性眞如海。所以名爲海印三昧
T1876_.45.0637b25: 也。經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者
T1876_.45.0637b26: 所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。
T1876_.45.0637b27: 即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有
T1876_.45.0637b28: 差別。若離妄念唯一眞如。故言海印三昧也。
T1876_.45.0637b29: 華嚴經云。或現童男童女形天龍及以阿脩
T1876_.45.0637c01: 羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。衆生
T1876_.45.0637c02: 形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆
T1876_.45.0637c03: 能現海印三昧威神力。依此義故。名海印三
T1876_.45.0637c04: 昧也。二者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。
T1876_.45.0637c05: 謂廣修萬行稱理成徳。普周法界而證菩提。
T1876_.45.0637c06: 言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。
T1876_.45.0637c07: 令則託事表彰。所以擧華爲喩。嚴者。行成
T1876_.45.0637c08: 果滿契理稱眞。性相兩亡。能所倶絶。顯煥炳
T1876_.45.0637c09: 著。故名嚴也。良以非眞流之行無以契眞。何
T1876_.45.0637c10: 有飾眞之行。不從眞起此則眞該妄末。行無
T1876_.45.0637c11: 不修。妄徹眞源相無不寂。故曰法界圓明自
T1876_.45.0637c12: 在用也。華嚴經云。嚴淨不可思議刹。供養一
T1876_.45.0637c13: 切諸如來。放大光明無有邊。度脱衆生亦無
T1876_.45.0637c14: 限。施戒忍進及禪定智慧方便神通等。如是
T1876_.45.0637c15: 一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義故。名
T1876_.45.0637c16: 華嚴三昧也
T1876_.45.0637c17: 三示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法
T1876_.45.0637c18: 界。故云遍也。言三遍者。一者一塵普周法界
T1876_.45.0637c19: 遍。謂塵無自性攬眞成立。眞既無邊塵亦隨
T1876_.45.0637c20: 爾。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。
T1876_.45.0637c21: 寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。準此義
T1876_.45.0637c22: 故。當知一塵普周法界也。二者一塵出生無
T1876_.45.0637c23: 盡遍。謂塵無自體起必依眞。眞如既具恒沙
T1876_.45.0637c24: 衆徳。依眞起用亦復萬差。起信論云。眞如者。
T1876_.45.0637c25: 自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。
T1876_.45.0637c26: 具足如是過恒沙功徳。乃至無有所少義。故
T1876_.45.0637c27: 經云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃
T1876_.45.0637c28: 至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱眞如法界
T1876_.45.0637c29: 具無邊徳。依此義故。當知一塵即理即事。即
T1876_.45.0638a01: 人即法。即彼即此。即依即正。即染即淨。即
T1876_.45.0638a02: 因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情
T1876_.45.0638a03: 即非情。既三身即十身。何以故。理事無礙。
T1876_.45.0638a04: 事無礙。法如是故十身互作自在用故。唯普
T1876_.45.0638a05: 眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容
T1876_.45.0638a06: 相攝。各具重重無盡境界也。經云。一切法門
T1876_.45.0638a07: 無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所説。
T1876_.45.0638a08: 智眼能明此方便。問據其所説則一塵之上。
T1876_.45.0638a09: 理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今
T1876_.45.0638a10: 時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決群疑。
T1876_.45.0638a11: 且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者爲
T1876_.45.0638a12: 眞。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。云何
T1876_.45.0638a13: 名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名
T1876_.45.0638a14: 大乘法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明覩
T1876_.45.0638a15: 纖毫。而周性海眞源朗現。處一塵而耀全身。
T1876_.45.0638a16: 萬法起必同時一際理無前後。何以故。由此
T1876_.45.0638a17: 一塵虚相能翳於眞即是染也。由此塵相空
T1876_.45.0638a18: 無所有。即是淨也。由此塵性本體同如。即是
T1876_.45.0638a19: 眞也。由此塵相縁生幻有。即是俗也。由於塵
T1876_.45.0638a20: 相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡
T1876_.45.0638a21: 空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心
T1876_.45.0638a22: 分別。即是煩惱。由塵相體本空寂縁慮自盡。
T1876_.45.0638a23: 即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。
T1876_.45.0638a24: 由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。
T1876_.45.0638a25: 如是略説。若具言之。假使一切衆生懷疑各
T1876_.45.0638a26: 異一時同問如來。如來唯以一塵字而爲解
T1876_.45.0638a27: 釋。宜深思之。經云。一切法門無盡海。一言演
T1876_.45.0638a28: 説盡無餘。依此義故。名一塵出生無盡遍。三
T1876_.45.0638a29: 者一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。幻
T1876_.45.0638a30: 相宛然即有也。良由幻色無體必不異空。眞
T1876_.45.0638b01: 空具徳徹於有表。觀色即空成大智而不住
T1876_.45.0638b02: 生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空
T1876_.45.0638b03: 無二。悲智不殊。方爲眞實也。寶性論云。道
T1876_.45.0638b04: 前菩薩。於此眞空妙有猶有三疑。一者疑空
T1876_.45.0638b05: 滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。三
T1876_.45.0638b06: 者疑空是物取空爲有。今此釋云。色是幻色
T1876_.45.0638b07: 必不礙空。空是眞空必不礙色。若礙於色即
T1876_.45.0638b08: 是斷空。若礙於空即是實色。如一塵既具如
T1876_.45.0638b09: 上眞空妙有。當知一一塵等亦爾。若證此理
T1876_.45.0638b10: 即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同
T1876_.45.0638b11: 時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教奇特。聖
T1876_.45.0638b12: 衆輕埃現於全躯。逈超言慮之端。透出筌罤
T1876_.45.0638b13: 之表。經云。如有大經卷。量等三千界。在於一
T1876_.45.0638b14: 塵内。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。
T1876_.45.0638b15: 破塵出經卷。廣饒益衆生等。若據理而言。
T1876_.45.0638b16: 即塵衆生妄計經卷。即大智圓明。智體既其
T1876_.45.0638b17: 無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含
T1876_.45.0638b18: 容空有遍也
T1876_.45.0638b19: 自下依此能遍之境而行四徳。謂依前一塵
T1876_.45.0638b20: 能遍之境。而修四種行徳。一者隨縁妙用無
T1876_.45.0638b21: 方徳。謂依眞起用。廣利群生。衆生根器不等
T1876_.45.0638b22: 受解萬差。樂欲不同應機授法。應病與藥令
T1876_.45.0638b23: 得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名
T1876_.45.0638b24: 曰隨縁。以大智故。名爲妙用。又大壞假名而
T1876_.45.0638b25: 常度衆生。故曰隨縁了知衆生性空。實無度
T1876_.45.0638b26: 者名爲妙用。又理即事故名隨縁。事即理故
T1876_.45.0638b27: 名妙用。又眞不違俗故隨縁。俗不違眞故妙
T1876_.45.0638b28: 用。又依本起末故隨縁。攝末歸本故妙用。良
T1876_.45.0638b29: 以法無分齊。起必同時。眞理不礙萬差。顯應
T1876_.45.0638b30: 無非一際。用則波。騰鼎沸。全眞體以運行體。
T1876_.45.0638c01: 則鏡淨水澄擧隨縁而會寂。若曦光之流彩。
T1876_.45.0638c02: 無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬
T1876_.45.0638c03: 像。故曰隨縁妙用無方徳也。二者威儀住持
T1876_.45.0638c04: 有則徳。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小
T1876_.45.0638c05: 乘三千。爲住持之楷模。整六和之紊緒。出三
T1876_.45.0638c06: 界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯爲
T1876_.45.0638c07: 最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師於
T1876_.45.0638c08: 己見。致使教無綱紀。濫挹淳流得失齊擧妄
T1876_.45.0638c09: 參眞淨。故令初學觸事成非不依經律。混亂
T1876_.45.0638c10: 凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論云。非大
T1876_.45.0638c11: 沈非小浮。常住於正念。根本眷屬淨修梵行。
T1876_.45.0638c12: 華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨
T1876_.45.0638c13: 戒。梵網經云。微塵菩薩衆由是成正覺。起信
T1876_.45.0638c14: 論云。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行
T1876_.45.0638c15: 尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠
T1876_.45.0638c16: 離貪瞋。欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒閙少欲
T1876_.45.0638c17: 知足。乃至小罪心生大怖不得輕。於如來所
T1876_.45.0638c18: 制禁戒常護譏嫌。不令衆生妄起過罪。用此
T1876_.45.0638c19: 威儀住持。以化衆生也。問準上文所説。眞如
T1876_.45.0638c20: 一相。佛體無二。具足一切功徳者。何故要須
T1876_.45.0638c21: 威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明淨
T1876_.45.0638c22: 久被塵累。而有麁穢之垢。若人唯念寶性。不
T1876_.45.0638c23: 以種種磨治。終不得淨眞如之法體性空淨。
T1876_.45.0638c24: 久被無明煩惱垢染。若人唯念眞如。不以持
T1876_.45.0638c25: 戒定慧種種熏修。終無淨時。準此義故理須
T1876_.45.0638c26: 持戒也。問出家五衆。超然出俗可具威儀。在
T1876_.45.0638c27: 家之流。身纒俗網寧無愆犯。答出家之輩自
T1876_.45.0638c28: 有嚴科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。
T1876_.45.0638c29: 蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼
T1876_.45.0638c30: 之漸次。爲七衆之崇基。萬善藉此而生。寔佛
T1876_.45.0639a01: 法之平地。經云。尸羅不清淨三昧不現前當
T1876_.45.0639a02: 知。戒爲定體。慧爲定用。三學圓備即證菩提。
T1876_.45.0639a03: 四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端
T1876_.45.0639a04: 嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此
T1876_.45.0639a05: 義理故。云威儀住持有則徳。三者。柔和質直
T1876_.45.0639a06: 攝生徳。謂大智照眞名爲質直。大悲救物故
T1876_.45.0639a07: 曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨
T1876_.45.0639a08: 流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲
T1876_.45.0639a09: 調和之法。以攝衆生也。又質直者。體無妄
T1876_.45.0639a10: 僞言行相符。蘊徳居懷不拘名利。輕金若塊。
T1876_.45.0639a11: 重教逾珍。但爲正業調生。速願自他圓滿。故
T1876_.45.0639a12: 曰柔和質直攝生徳也。四者普代衆生受苦
T1876_.45.0639a13: 徳。謂修諸行法不爲自身。但欲廣利群生寃
T1876_.45.0639a14: 親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩
T1876_.45.0639a15: 薩大悲大願以身爲質
於三惡趣。救贖一切
T1876_.45.0639a16: 受苦衆生要令得樂。盡未來際心無退屈。不
T1876_.45.0639a17: 於衆生希望毛髮報恩之心。華嚴經云。廣大
T1876_.45.0639a18: 悲雲遍一切。捨身無量等刹塵。以昔劫海修
T1876_.45.0639a19: 行力。今此世界無諸垢。謂衆生妄執念念遷
T1876_.45.0639a20: 流名之爲苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。
T1876_.45.0639a21: 故云離苦。問衆生無邊苦業無邊。云何菩薩
T1876_.45.0639a22: 而能普代衆生受苦。答菩薩代衆生受苦者。
T1876_.45.0639a23: 由大悲方便力故。但以衆生妄執不了業體。
T1876_.45.0639a24: 從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。
T1876_.45.0639a25: 心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不
T1876_.45.0639a26: 入三塗。名爲普代衆生受苦徳也。雜集論
T1876_.45.0639a27: 云。於不堅堅覺深住於顛倒。離煩惱所惱。得
T1876_.45.0639a28: 最上菩提。已上明四種行徳竟
T1876_.45.0639a29: 自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前
T1876_.45.0639b01: 能行四徳之行。當相即空相盡心澄而修止
T1876_.45.0639b02: 也。所言入者。性相倶泯體周法界。入無入相
T1876_.45.0639b03: 名爲入也。華嚴經云。如來深境界其量等虚
T1876_.45.0639b04: 空。一切衆生入而實無所入。又準入佛境界。
T1876_.45.0639b05: 經云。入諸無相定見諸法寂靜。常入平等故
T1876_.45.0639b06: 敬禮無所觀。此乃一切衆生本來無不在如
T1876_.45.0639b07: 來境界之中。更無可入也。如人迷故謂東爲
T1876_.45.0639b08: 西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。
T1876_.45.0639b09: 衆生迷故。謂妄可捨。謂眞可入。乃至悟已妄
T1876_.45.0639b10: 即是眞。更無別眞而可入也。此義亦爾。不入
T1876_.45.0639b11: 而入。故云入也。何以故。入與不入本來平等。
T1876_.45.0639b12: 同一法界也。起信論云。若有衆生能觀無念
T1876_.45.0639b13: 者。是名入眞如門也。言五止者。一者照法清
T1876_.45.0639b14: 虚離縁止。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
T1876_.45.0639b15: 似有即空。眞俗清虚蕭然無寄。能縁智寂所
T1876_.45.0639b16: 縁境空。心境不拘體融虚廓。正證之時因縁
T1876_.45.0639b17: 倶離。維摩經云。法不屬因不在縁故。依此義
T1876_.45.0639b18: 理故。云照法清虚離縁止也。二者觀人寂怕
T1876_.45.0639b19: 絶欲止。謂五蘊無主名曰寂怕。空寂無求名
T1876_.45.0639b20: 爲絶欲。故云觀人寂怕絶欲止也。三者性起
T1876_.45.0639b21: 繁興法爾止。謂依體起用名爲性起。起應萬
T1876_.45.0639b22: 差故曰繁興。古今常然名爲法爾。謂眞如之
T1876_.45.0639b23: 法。法爾隨縁萬法倶興法爾歸性。故曰性起
T1876_.45.0639b24: 繁興法爾止。經云。從無住本立一切法。即其
T1876_.45.0639b25: 義也。四者定光顯現無念止。言定光者。謂一
T1876_.45.0639b26: 乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此
T1876_.45.0639b27: 寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆
T1876_.45.0639b28: 從雖現奇功。心無念慮。華嚴經云。譬如轉輪
T1876_.45.0639b29: 王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若
T1876_.45.0639c01: 有衆生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運
T1876_.45.0639c02: 成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虚
T1876_.45.0639c03: 空。不爲二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰
T1876_.45.0639c04: 定光顯現無念止也。五者理事玄通非相止。
T1876_.45.0639c05: 謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。
T1876_.45.0639c06: 又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹
T1876_.45.0639c07: 於事。互存互奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨
T1876_.45.0639c08: 存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融
T1876_.45.0639c09: 性相倶泯。故曰理事玄通非相止也。上來明
T1876_.45.0639c10: 五止竟
T1876_.45.0639c11: 自下依止起觀。問準上義理。依之修行。
T1876_.45.0639c12: 爲圓滿。云何更要入止觀兩門耶。答起信云。
T1876_.45.0639c13: 若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯
T1876_.45.0639c14: 弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣
T1876_.45.0639c15: 之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩
T1876_.45.0639c16: 門。共相成助不相捨離。若不修止觀。無由
T1876_.45.0639c17: 得入菩提之路。華嚴云。譬如金翅鳥以左右
T1876_.45.0639c18: 兩翅鼓揚海水。令其兩闢觀諸龍衆。命將盡
T1876_.45.0639c19: 者而搏取之。如來出世亦復如是。以大止妙
T1876_.45.0639c20: 觀而爲兩翅。鼓揚衆生大愛海水。令其兩闢
T1876_.45.0639c21: 觀諸衆生。根成熟者而度脱之。依此義故。要
T1876_.45.0639c22: 修止觀也。問止觀兩門既爲宗要。凡夫初學
T1876_.45.0639c23: 未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論
T1876_.45.0639c24: 云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣
T1876_.45.0639c25: 息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃
T1876_.45.0639c26: 至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣
T1876_.45.0639c27: 除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不
T1876_.45.0639c28: 滅。亦不隨心外念境界。然後以心除心。心若
T1876_.45.0639c29: 馳散即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識
T1876_.45.0640a01: 觀。一切魔境自然遠離。凡夫初學邪正未分。
T1876_.45.0640a02: 魔網入心欺誑行者。又無師匠諮問莫憑。依
T1876_.45.0640a03: 四魔功將爲正道。日月經久邪見既深。設遇
T1876_.45.0640a04: 良縁終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察
T1876_.45.0640a05: 之無令暫替。此義如起信論中説也。六起六
T1876_.45.0640a06: 觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何
T1876_.45.0640a07: 以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊
T1876_.45.0640a08: 故。一多相即絶前後故。大用自在無障礙故。
T1876_.45.0640a09: 言六觀者。一者攝境歸心眞空觀。謂三界所
T1876_.45.0640a10: 有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰
T1876_.45.0640a11: 歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能
T1876_.45.0640a12: 與心爲縁。何以故。由心不起外境本空。論云。
T1876_.45.0640a13: 由依唯識故。境本無體故。眞空義成。以塵無
T1876_.45.0640a14: 有故。本識即不生。又經云。未達境唯心起種
T1876_.45.0640a15: 種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯
T1876_.45.0640a16: 心便捨外塵相。由此息分別悟平等眞空。如
T1876_.45.0640a17: 世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。爲物説
T1876_.45.0640a18: 唯心。以此方知。由心現境由境現心。心不至
T1876_.45.0640a19: 境境不入心。當作此觀智慧甚深。故曰攝境
T1876_.45.0640a20: 歸心眞空觀也。二者從心現境妙有觀。即事
T1876_.45.0640a21: 不滯於理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今
T1876_.45.0640a22: 此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。又前
T1876_.45.0640a23: 門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起
T1876_.45.0640a24: 用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。三者
T1876_.45.0640a25: 心境祕密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證
T1876_.45.0640a26: 之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成
T1876_.45.0640a27: 淨土。謂如來報身。及所依淨土。圓融無礙。或
T1876_.45.0640a28: 身現刹土。如經云。一毛孔中無量刹。各有四
T1876_.45.0640a29: 洲四大海。須彌鐵圍亦復然。悉現其中無迫
T1876_.45.0640b01: 隘。或刹現佛身。如經云。華藏世界所有塵。一
T1876_.45.0640b02: 一塵中佛皆入。普爲衆生起神變毘盧遮那
T1876_.45.0640b03: 法。如是就此門中。分爲四句。如玄談疏中説。
T1876_.45.0640b04: 如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一
T1876_.45.0640b05: 邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融
T1876_.45.0640b06: 觀也。四者。智身影現衆縁觀。謂智體唯一能
T1876_.45.0640b07: 鑑衆縁。縁相本空。智體照寂。諸縁相盡如如
T1876_.45.0640b08: 獨存。謂有爲之法無不倶舍眞性。猶如日輪
T1876_.45.0640b09: 照現逈處虚空。有目之流無不覩見。生盲之
T1876_.45.0640b10: 輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情
T1876_.45.0640b11: 悉皆滋長。如來智日亦復如是。故曰智身影
T1876_.45.0640b12: 現衆縁觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事
T1876_.45.0640b13: 無礙法界也。謂毘盧遮那十身。互用無有障
T1876_.45.0640b14: 礙也。經云。或以自身。作衆生身。國土身。業
T1876_.45.0640b15: 報身。聲聞身。縁覺身。菩薩身。如來身。智身。
T1876_.45.0640b16: 法身。虚空身。如是十身隨擧一身攝餘九身。
T1876_.45.0640b17: 故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。
T1876_.45.0640b18: 一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身
T1876_.45.0640b19: 互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼
T1876_.45.0640b20: 處佛事。鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大
T1876_.45.0640b21: 止妙觀法力加持。得如是故。經云。或以多身
T1876_.45.0640b22: 作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。
T1876_.45.0640b23: 或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身
T1876_.45.0640b24: 沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異
T1876_.45.0640b25: 境入定同境起。或以同境入定異境起。或以
T1876_.45.0640b26: 一身入定多身起。或以多身入定一身起。故
T1876_.45.0640b27: 曰多身入一鏡像觀也。六者。主伴互現帝網
T1876_.45.0640b28: 觀。謂以自爲主。望他爲伴。或以一法爲主一
T1876_.45.0640b29: 切法爲伴。或以一身爲主一切身爲伴。隨擧
T1876_.45.0640c01: 一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重
T1876_.45.0640c02: 影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無
T1876_.45.0640c03: 盡也。如善財童子。從祇桓林中漸次南行。至
T1876_.45.0640c04: 毘盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時歛念。白彌勒
T1876_.45.0640c05: 菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒
T1876_.45.0640c06: 彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣
T1876_.45.0640c07: 中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。
T1876_.45.0640c08: 一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財
T1876_.45.0640c09: 童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶
T1876_.45.0640c10: 如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法
T1876_.45.0640c11: 界之理修行位極頓證法界也。此擧一樓閣爲
T1876_.45.0640c12: 主。一切樓閣爲伴也。故云主伴互現帝網觀。
T1876_.45.0640c13: 亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門。擧
T1876_.45.0640c14: 一爲主餘五爲伴。無有前後始終倶齊。隨入
T1876_.45.0640c15: 一門即全收法界。此理喩如圓珠穿爲六孔。
T1876_.45.0640c16: 隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開
T1876_.45.0640c17: 爲六門。隨入一門即全收法界圓滿教理。法
T1876_.45.0640c18: 自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯
T1876_.45.0640c19: 同時。一際絶其始終。出入亡於表裏。初心正
T1876_.45.0640c20: 覺。攝多生於刹那。十信道圓。一念該於佛地。
T1876_.45.0640c21: 致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絶
T1876_.45.0640c22: 分。融通無礙一多交參。圓證相應名爲佛地。
T1876_.45.0640c23: 然此觀門名目無定。若據一體爲名。即是海
T1876_.45.0640c24: 印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴妙
T1876_.45.0640c25: 行三昧門。若據三遍爲言。即是塵含十方三
T1876_.45.0640c26: 昧門。若準四徳爲名。即名四攝攝生三昧門。
T1876_.45.0640c27: 若約五止而言。即爲寂用無礙三昧門。若取
T1876_.45.0640c28: 六觀爲名。即是佛果無礙三昧門。如是等義
T1876_.45.0640c29: 隨徳立名。據教説。爲六觀。隨入一門衆徳咸
T1876_.45.0641a01: 具。無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。擧
T1876_.45.0641a02: 一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見
T1876_.45.0641a03: 除思之可見。余雖不敏素翫茲經。聊伸偶木
T1876_.45.0641a04: 之文。式集彌天之義。頌曰
T1876_.45.0641a05:     備尋諸教本 集茲華嚴觀
T1876_.45.0641a06:     文約義無缺 智者當勤學
T1876_.45.0641a07: 修華嚴奧旨妄盡還源觀
T1876_.45.0641a08: 紀重校
T1876_.45.0641a09:  宋晋水沙門淨源述 
T1876_.45.0641a10: 昔孤山智圓法師甞稱。杜順尊者。抉華嚴深
T1876_.45.0641a11: 旨。而撰斯文。蓋準唐中書舍人高郢序北塔
T1876_.45.0641a12: 銘耳。淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。
T1876_.45.0641a13: 且謂。華嚴疏主仰賢首還源翫味亡斁。若驪
T1876_.45.0641a14: 龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷
T1876_.45.0641a15: 矣。抑又觀中。具引三節之文。皆國師之語章
T1876_.45.0641a16: 章焉。煕寧元年冬十一月。特抱諸郡觀本再
T1876_.45.0641a17: 請錢唐通義大師。子寧重校其辭。寧公學深
T1876_.45.0641a18: 知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢
T1876_.45.0641a19: 首所集具引之語救而得之矣。請試陳其一
T1876_.45.0641a20: 二焉。觀不云乎。用就體分。非無差別之勢。
T1876_.45.0641a21: 事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門之
T1876_.45.0641a22: 一也。又曰。拯物導迷莫斯爲最。豈非般若心
T1876_.45.0641a23: 經疏序歟。又謂就此門中分爲四句。此亦晋
T1876_.45.0641a24: 疏玄談。又已明矣。源應之曰。夫有條不紊。
T1876_.45.0641a25: 表其網之在綱。探乎深辭。貴其通於輿義。然
T1876_.45.0641a26: 則君子僧博覽祖訓。負卓卓之識。豈獨疇昔
T1876_.45.0641a27: 有之乎。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五
T1876_.45.0641a28: 經。而考文責實。章灼同異意。猶吾心也。於是
T1876_.45.0641a29: 乎題之卷末。云耳
T1876_.45.0641a30: 紀重校
T1876_.45.0641b01:
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