大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴經義海百門 (No. 1875_ 法藏述 ) in Vol. 00

[First] [] 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1875_.45.0627a01:
T1875_.45.0627a02:   No.1875
T1875_.45.0627a03:
T1875_.45.0627a04: 華嚴經義海百門并序
T1875_.45.0627a05:  京大薦福寺沙門法藏述 
T1875_.45.0627a06: 夫縁起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯
T1875_.45.0627a07: 現於十方。莫不性海沖融應人機而表一。智
T1875_.45.0627a08: 光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於
T1875_.45.0627a09: 圓教。奇特聖衆纖埃現以全身。逈超情慮之
T1875_.45.0627a10: 端。透出名言之表。竊見玄綱浩澣。妙旨希夷。
T1875_.45.0627a11: 覽之者詎究其源。學之者罕窮其際。由是微
T1875_.45.0627a12: 言滯於心首。恒爲縁慮之場。實際居於目前。
T1875_.45.0627a13: 翻爲名相之境。今者統收玄奧。嚢括大宗。出
T1875_.45.0627a14: 經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者徳隆於即
T1875_.45.0627a15: 日。昧者望絶於多生。得其意則山岳易移。乖
T1875_.45.0627a16: 其旨則錙銖難入。輒於一塵之上。顯其實徳。
T1875_.45.0627a17: 窮茲性海。覽彼行林。總擧十門。別開百義。
T1875_.45.0627a18: 參而不雜。一際皎然。義煥爛於篇題。理昭彰
T1875_.45.0627a19: 於文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。
T1875_.45.0627a20: 條之如左
T1875_.45.0627a21:   縁生會寂門第一 實際斂迹門第二
T1875_.45.0627a22: 種智普耀門第三 鎔融任運門第四
T1875_.45.0627a23: 體用顯露門第五 差別顯現門第六
T1875_.45.0627a24: 修學嚴成門第七 對治獲益門第八
T1875_.45.0627a25: 體用開合門第九 決擇成就門第十
T1875_.45.0627a26:   縁生會寂門第一
T1875_.45.0627a27: 夫縁起萬有。有必顯於多門。無性一宗。宗蓋
T1875_.45.0627a28: 彰於衆徳。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其
T1875_.45.0627a29: 玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分
T1875_.45.0627b01: 十義
T1875_.45.0627b02:   一明縁起 二入法界 三達無生
T1875_.45.0627b03: 四觀無相 五了成壞 六示隱顯
T1875_.45.0627b04: 七發菩提 八開涅槃 九推去來
T1875_.45.0627b05: 十鑑動靜
T1875_.45.0627b06: 初明縁起者。如見塵時。此塵是自心現。由自
T1875_.45.0627b07: 心現。即與自心爲縁。由縁現前。心法方起。故
T1875_.45.0627b08: 名塵爲縁起法也。經云。諸法從縁起。無縁即
T1875_.45.0627b09: 不起。沈淪因縁。皆非外有。終無心外法。能與
T1875_.45.0627b10: 心爲縁。縱分別於塵。亦非攀縁。然此一塵圓
T1875_.45.0627b11: 小之相。依法上起。假立似有。竟無實體。取不
T1875_.45.0627b12: 可得。捨不可得。以不可取捨。則知。塵體空無
T1875_.45.0627b13: 所有。今悟縁非縁。起無不妙。但縁起體寂。起
T1875_.45.0627b14: 恒不起。達體隨縁。不起恒起。如是見者。名實
T1875_.45.0627b15: 知見也
T1875_.45.0627b16: 二入法界者。即一小塵。縁起是法。法隨智顯。
T1875_.45.0627b17: 用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融
T1875_.45.0627b18: 無二相。同於眞際。與虚空界等遍通一切。隨
T1875_.45.0627b19: 處顯現無不明了。然此一塵。與一切法各不
T1875_.45.0627b20: 相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法
T1875_.45.0627b21: 界。普攝一切更無別法界。是故不復更相知
T1875_.45.0627b22: 相見。縱説知見。莫非法界知見。終無別法界
T1875_.45.0627b23: 可知見也。經云。即法界無法界。法界不知法
T1875_.45.0627b24: 界。若性相不存。則爲理法界。不礙事相宛
T1875_.45.0627b25: 然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即
T1875_.45.0627b26: 二。是爲法界也
T1875_.45.0627b27: 三達無生者。謂塵是心縁。心爲塵因。因縁和
T1875_.45.0627b28: 合。幻相方生。由從縁生。必無自性。何以故。
T1875_.45.0627b29: 今塵不自縁。必待於心。心不自心。亦待於縁。
T1875_.45.0627c01: 由相待故。則無定屬縁生。以無定屬縁生。則
T1875_.45.0627c02: 名無生。非去縁生説無生也。論云。因不自生。
T1875_.45.0627c03: 縁生故。生縁不自生。因生故。生今由縁生。方
T1875_.45.0627c04: 得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互
T1875_.45.0627c05: 成互奪。奪則無生。成則縁生。由即成即奪。是
T1875_.45.0627c06: 故生時無生。如是了者。名達無生也
T1875_.45.0627c07: 四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變
T1875_.45.0627c08: 起假立無實。今取不得。則知。塵相虚無。從心
T1875_.45.0627c09: 所生。了無自性。名爲無相。經云。諸法本性
T1875_.45.0627c10: 空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非
T1875_.45.0627c11: 絶。以相無體性法即立。以法爲無相之佐由
T1875_.45.0627c12: 不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。
T1875_.45.0627c13: 實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。
T1875_.45.0627c14: 當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以
T1875_.45.0627c15: 法爲無相之相也
T1875_.45.0627c16: 五了成壞者。如塵從縁起立。是成即體。不作
T1875_.45.0627c17: 於塵。是壞今由了縁非縁。乃名縁成。了壞非
T1875_.45.0627c18: 壞。乃名縁壞。以壞不妨始成於法。是故壞時
T1875_.45.0627c19: 正是成時。以成無所有。是故成時。正是壞時。
T1875_.45.0627c20: 皆同時成立。無先無後。若無壞即成。是自性
T1875_.45.0627c21: 有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯
T1875_.45.0627c22: 現也
T1875_.45.0627c23: 六示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而
T1875_.45.0627c24: 空現。由見相時不即於理。是故事顯而理隱。
T1875_.45.0627c25: 又此塵與諸法。互相資相攝。存亡不同。若塵
T1875_.45.0627c26: 能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱
T1875_.45.0627c27: 而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以
T1875_.45.0627c28: 故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相
T1875_.45.0627c29: 由成立。是故隱時。正顯顯時正隱也
T1875_.45.0628a01: 七發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是
T1875_.45.0628a02: 佛菩提。智所現故。今由了達一切衆生及塵
T1875_.45.0628a03: 毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以於佛
T1875_.45.0628a04: 菩提身中。見一切衆生成正覺轉法輪也。又
T1875_.45.0628a05: 衆生及塵毛等。全以佛菩提之理成衆生故。
T1875_.45.0628a06: 所以於衆生菩提身中。見佛發菩提心修菩
T1875_.45.0628a07: 薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵内
T1875_.45.0628a08: 衆生。衆生復受塵内佛教化。是故佛即衆生
T1875_.45.0628a09: 之佛。衆生即佛之衆生。縱有開合。終無差別。
T1875_.45.0628a10: 如是見者。名發菩提心。起同體大悲。教化衆
T1875_.45.0628a11: 生也
T1875_.45.0628a12: 八開涅槃者。謂不了塵顯迷顯爲生。復見塵
T1875_.45.0628a13: 隱迷隱爲滅。即依流動生滅之相。縁於塵上。
T1875_.45.0628a14: 迷心變起。謂是眞實。今求生滅之相。竟無起
T1875_.45.0628a15: 處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。隨其滅
T1875_.45.0628a16: 處。名大涅槃。故經云。流轉是生死。不動名
T1875_.45.0628a17: 涅槃
T1875_.45.0628a18: 九推去來者。謂塵隨風東去時。求去相不可
T1875_.45.0628a19: 得。隨風西來時。求來相亦不可得。皆唯塵法。
T1875_.45.0628a20: 竟無來去之相。以無實故。來時無所從來。去
T1875_.45.0628a21: 時亦無所去。經云。法無去來。常不住故。良以
T1875_.45.0628a22: 了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來
T1875_.45.0628a23: 而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故
T1875_.45.0628a24: 經云。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不
T1875_.45.0628a25: 移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒
T1875_.45.0628a26: 不來去。而來去之量。等於法界也
T1875_.45.0628a27: 十鑒動靜者。謂塵隨風飄颻。是動寂然不起
T1875_.45.0628a28: 是靜。今靜時由動不滅。即全以動成靜也。今
T1875_.45.0628a29: 動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相
T1875_.45.0628b01: 成。是故動時正靜。靜時正動。亦如風本不動
T1875_.45.0628b02: 能動諸物。若先有動。則失自體。不復更動思
T1875_.45.0628b03:
T1875_.45.0628b04: 然上諸義縁生既立。理不合孤窮萬有以爲
T1875_.45.0628b05: 同括。無盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寛。
T1875_.45.0628b06: 欲究其淵。縱居深而逾淺。縁起之義其大矣
T1875_.45.0628b07:
T1875_.45.0628b08:   實際斂跡門第二
T1875_.45.0628b09: 夫歸宗巨壑亡委輸於百川。會寂眞源銷縁
T1875_.45.0628b10: 成於萬有。是故衆流亡而相盡。多縁寂而法
T1875_.45.0628b11: 空。歸體息於攀縁。奪相止於迷惑。今就理而
T1875_.45.0628b12: 言。略顯十義
T1875_.45.0628b13:   初二無我 二明遮詮 三如虚空
T1875_.45.0628b14: 四不生滅 五無自他 六無分別
T1875_.45.0628b15: 七入不二 八無差別 九明一味
T1875_.45.0628b16: 十歸泯絶
T1875_.45.0628b17: 初明二無我者。謂能分別塵相者。是人所分
T1875_.45.0628b18: 別之塵。從縁具體。是法由相虚假似有而無
T1875_.45.0628b19: 實體。即爲人無我。經云。我尚不可得。非我
T1875_.45.0628b20: 何可得。由塵從縁而無自性。是法無我。論云。
T1875_.45.0628b21: 若法從縁生。此則無自性。以人法二倶無我
T1875_.45.0628b22: 爲一味也
T1875_.45.0628b23: 二明遮詮者。問曰。塵是有耶。答曰不也。從縁
T1875_.45.0628b24: 無自性即空故。問塵是無耶。答不也。不礙縁
T1875_.45.0628b25: 起有故。問塵亦有亦無耶。答不也。空奪有盡
T1875_.45.0628b26: 唯空。有奪空盡唯有。互不存故。問塵是非有
T1875_.45.0628b27: 非無耶。答不也。不礙倶存故。倶除計有無之
T1875_.45.0628b28: 見。非無法也。經云。但除其病而不除法。是爲
T1875_.45.0628b29: 護過
T1875_.45.0628c01: 三如虚空者。謂塵體空無所有。即無分限亦
T1875_.45.0628c02: 不可取捨。而遍通十方。能與一切理事解行
T1875_.45.0628c03: 等爲所依。而有無盡大用。猶如虚空。與一切
T1875_.45.0628c04: 法爲依。而全建立。無有分限。遍通十方。猶如
T1875_.45.0628c05: 虚空。即得虚空智虚空身無礙用也
T1875_.45.0628c06: 四不生滅者。謂塵從風起散。而有生滅之相。
T1875_.45.0628c07: 今推生相滅相。悉皆空無。經云。因縁故法生。
T1875_.45.0628c08: 因縁故法滅。由生時是無性生。由滅時是無
T1875_.45.0628c09: 性滅。以無性故生即不生。滅亦不滅
T1875_.45.0628c10: 五無自他者。謂塵是縁爲他也。心是因爲自
T1875_.45.0628c11: 也。今心不自心。必待於縁。既由縁始現。故
T1875_.45.0628c12: 知。無自性也。又塵不自塵。亦待於心。既由
T1875_.45.0628c13: 心方現。故知。無他性也。又一切法。皆不自
T1875_.45.0628c14: 生。亦不他生。故無自他也。今言自他者。非別
T1875_.45.0628c15: 異見。自是他自。他是自他。自他一際。自在説
T1875_.45.0628c16: 也。論云。自性亦不有。他性亦復無
T1875_.45.0628c17: 六無分別者。謂見塵圓小之相好惡飛颺者。
T1875_.45.0628c18: 是自心分別也。即此分別之心。縁塵而起。尋
T1875_.45.0628c19: 起無體。名相自亡。是無分別。但分別情破。説
T1875_.45.0628c20: 爲無分別。非如木石。經云。法從分別生。還從
T1875_.45.0628c21: 分別滅。又云。無分別智分別無窮。無窮之相
T1875_.45.0628c22: 性分別滅由分別無體。即分別無分別。由無
T1875_.45.0628c23: 體不礙縁。即無分別恒分別
T1875_.45.0628c24: 七入不二者。謂見塵與心有二。二即無二也。
T1875_.45.0628c25: 若執塵心爲一。遮言不一。以迷心所見非無
T1875_.45.0628c26: 縁故。若執塵心爲二。遮言不二。以離心外無
T1875_.45.0628c27: 別塵故。由心與塵二即無二。唯心無體。一亦
T1875_.45.0628c28: 無一。由一無一。由二無二。一二無礙。現前方
T1875_.45.0628c29: 入不二。當經云。無二智慧中。出人中師子。不
T1875_.45.0629a01: 著一二法。知無一二故
T1875_.45.0629a02: 八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊
T1875_.45.0629a03: 有異。是爲差別。觀塵無體一切皆空。唯理所
T1875_.45.0629a04: 現無復異體。是無差別。又此理性隨縁成一
T1875_.45.0629a05: 切法。非無分齊。是即差別。經云。諸法無差
T1875_.45.0629a06: 別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然
T1875_.45.0629a07: 差別縁起萬有無差法界一空。由空與有同
T1875_.45.0629a08: 別互融。會萬有以爲一空。差即無差。觀一空
T1875_.45.0629a09: 而成萬有。無差即差。差與無差一際顯現。四
T1875_.45.0629a10: 句作之可見
T1875_.45.0629a11: 九明一味者。謂塵從縁成立。皆無自性。縱理
T1875_.45.0629a12: 事教義萬差。莫不唯空寂一味。秖以縁起萬
T1875_.45.0629a13: 差。説空一味。若無萬差。是唯一味。若擧空即
T1875_.45.0629a14: 一味唯空。若擧性即一味唯性。若擧如則一
T1875_.45.0629a15: 味唯如。類顯可知
T1875_.45.0629a16: 十歸泯絶者。謂心與塵互相泯絶。若以塵唯
T1875_.45.0629a17: 心現。則外塵都絶。若以心全現塵。則内心都
T1875_.45.0629a18: 泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。
T1875_.45.0629a19: 即泯常存即存常泯。四句可知
T1875_.45.0629a20: 然上諸義實際難思。心行罕縁其致。眞源叵
T1875_.45.0629a21: 測。名言詎賾其端。然無言不絶言。依體興其
T1875_.45.0629a22: 萬用。無事不辯事。隨縁顯。以一空明事。要必
T1875_.45.0629a23: 談空。説體寧不開用。是故斂迹則縁心罔托。
T1875_.45.0629a24: 亡相乃妄識無依。方得稱於縁生。將符順於
T1875_.45.0629a25: 法界
T1875_.45.0629a26:   種智普耀門第三
T1875_.45.0629a27: 夫大智照明就纖毫而觀性海。眞源朗現即
T1875_.45.0629a28: 微塵以眺法身。磊落雲繁。一多開而隨應。崔
T1875_.45.0629a29: 嵬岳聚理事分以成形。今就體用現前。略分
T1875_.45.0629b01: 十義
T1875_.45.0629b02:   一顯如量 二分六通 三明難思
T1875_.45.0629b03: 四生佛家 五示圓音 六辯依正
T1875_.45.0629b04: 七會機感 八施佛事 九開五眼
T1875_.45.0629b05: 十分三智
T1875_.45.0629b06: 初顯如量者。謂塵體空無。是如理。不礙事相
T1875_.45.0629b07: 宛然。是如量。今塵性。順眞則無分齊。一切事
T1875_.45.0629b08: 法。全依性顯。是故一塵中見一切事。此事是
T1875_.45.0629b09: 如理智中如量之境界也
T1875_.45.0629b10: 二分六通者。謂此塵無體。不動塵處。恒遍十
T1875_.45.0629b11: 方刹海。無去來之相。是神足通。經云。不起于
T1875_.45.0629b12: 座。遍遊十方。又見。塵法界無際。而有理事教
T1875_.45.0629b13: 義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習。此法
T1875_.45.0629b14: 更無別路。是他心通。又見塵法界解行現前
T1875_.45.0629b15: 之時。即知。過去曾於佛所親聞此法。以觀心
T1875_.45.0629b16: 不斷。是故今日得了。爲宿命通。又見塵性空
T1875_.45.0629b17: 寂無相可得。即無二見。若見相即爲二見也。
T1875_.45.0629b18: 由無相即無有二。名天眼通。經云。不以二相
T1875_.45.0629b19: 見名眞天眼。又了塵無生。無性空寂。即執心
T1875_.45.0629b20: 不起。是漏盡通。經云。斷結空心。我是則無有
T1875_.45.0629b21: 生。又聞説塵法界差別之聲。即知。一切聲全
T1875_.45.0629b22: 是耳不復更聞也。然此聞無縁無得。於聲悟
T1875_.45.0629b23: 一切法。是常聞一切佛法。爲天耳通也
T1875_.45.0629b24: 三明難思者。謂塵不壞小量。而遍十方普攝
T1875_.45.0629b25: 一切。於中顯現。斯由量即非量非量即量。又
T1875_.45.0629b26: 居見聞之地。即見聞之不及。處思議之際。即
T1875_.45.0629b27: 思議之不測。皆由不思議體自不可得故。即
T1875_.45.0629b28: 思不可思。經云。所思不可思。是名爲難思
T1875_.45.0629b29: 四生佛家者。佛以眞如法界無生之理爲家。
T1875_.45.0629c01: 今見塵無生無性時。即此智從無生法顯生
T1875_.45.0629c02: 故。名生佛家也。經云。於法不分別。是則從如
T1875_.45.0629c03: 生。又云。普於三世佛法中。知無生已而化生
T1875_.45.0629c04: 但契義理即名生佛家。是佛之子。亦名佛出
T1875_.45.0629c05: 現也有本云。無生之
理菩提涅槃爲家
T1875_.45.0629c06: 五示圓音者。謂此説塵之音。然音具足智慧
T1875_.45.0629c07: 之藏。隨衆生機。有深淺之感。若於聲上。了大
T1875_.45.0629c08: 小音韻是假立空無所有故。然聲是實者。此
T1875_.45.0629c09: 乃小乘機性。即愚法教顯也。於聲上即知聲
T1875_.45.0629c10: 事無體。會事顯理者。此由大乘機性。即終教
T1875_.45.0629c11: 顯也。於聲上即知大小音聲空無所有。生心
T1875_.45.0629c12: 動念即乖法體。一味一相不可分別者。此乃
T1875_.45.0629c13: 大乘機性。即頓教顯也。於聲上了知聲是縁
T1875_.45.0629c14: 起法界菩提涅槃主伴自在。一即一切一切
T1875_.45.0629c15: 即一。如帝釋殿珠網重重無盡境界。此由一
T1875_.45.0629c16: 乘機性。即圓教顯也。此一音上。由機有大小。
T1875_.45.0629c17: 令此法門亦復不一。一切諸聲。各各如是。乃
T1875_.45.0629c18: 爲如來無礙圓音法輪常轉爾
T1875_.45.0629c19: 六辨依正者。謂塵毛刹海是依。佛身智慧光
T1875_.45.0629c20: 明是正。今此塵是佛智所現。擧體全是佛智。
T1875_.45.0629c21: 是故光明中見微塵佛刹。又刹海微塵。全用
T1875_.45.0629c22: 法界性。而爲塵體。是故塵中見一切佛説法
T1875_.45.0629c23: 化生等事。當知。依即正正即依。自在無礙。乃
T1875_.45.0629c24: 至塵毛國土一一事法。各各如是。全佛依正
T1875_.45.0629c25:
T1875_.45.0629c26: 七會機感者。謂塵如如平等法界。隨智所顯。
T1875_.45.0629c27: 機大則義顯亦大。機小則理顯亦小。隨衆生
T1875_.45.0629c28: 之根性。有證悟之淺深。是爲機感。即此機感。
T1875_.45.0629c29: 全如來法身而應現也
T1875_.45.0630a01: 八施佛事者。謂塵音聲文字。皆悉性離即解
T1875_.45.0630a02: 脱故。此無性文字。非事之事。以空無故。佛
T1875_.45.0630a03: 智所顯。隨所施爲。不失法界。即爲佛事。經
T1875_.45.0630a04: 云。有所施爲。無非佛事
T1875_.45.0630a05: 九開五眼者。謂塵無性之色爲肉眼也。塵是
T1875_.45.0630a06: 縁起之法爲法眼。塵性空故無所有是慧眼。
T1875_.45.0630a07: 塵無相可得。息諸分別。不二見故名爲天眼。
T1875_.45.0630a08: 塵性空寂。無相可得。依正無礙念劫圓融有
T1875_.45.0630a09: 無平等。名爲佛眼。然不可以五眼見於塵。但
T1875_.45.0630a10: 於塵處隨顯立名也
T1875_.45.0630a11: 十分三智者。謂達塵性空無之理。決擇邪正。
T1875_.45.0630a12: 順理入眞。此決擇之心。是加行智。又見此塵
T1875_.45.0630a13: 全是亡言絶慮。性超圖度能所不起動念亦
T1875_.45.0630a14: 非。此爲正體智。又見塵縁起幻有不礙差別。
T1875_.45.0630a15: 雖種種差別莫不空無所有。以不失體故。全
T1875_.45.0630a16: 以法體而起大用。一多無礙主伴相攝。一即
T1875_.45.0630a17: 一切。一切即一。是爲後得智
T1875_.45.0630a18: 然上諸義法無分齊。現必同時理不礙差。隱
T1875_.45.0630a19: 顯一際。用則波騰鼎沸。全眞體以運行。體即
T1875_.45.0630a20: 鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。若曦光之流采無
T1875_.45.0630a21: 心。而朗十方。如明鏡之端。形不動而呈萬像
T1875_.45.0630a22:   鎔融任運門第四
T1875_.45.0630a23: 夫性海無涯。衆徳以之繁廣。縁生不測多門
T1875_.45.0630a24: 由是圓通。莫不迴轉萬差卷舒之形。隨智鎔
T1875_.45.0630a25: 融一際開合之勢。從心照不生機。縱差別而
T1875_.45.0630a26: 恒順用非乖體。雖一味而常通。今就體勢而
T1875_.45.0630a27: 言。略分十義
T1875_.45.0630a28:   一會理事 二達色空 三通大小
T1875_.45.0630a29: 四收遠近 五明純雜 六融念劫
T1875_.45.0630b01: 七了一多 八會通局 九明卷舒
T1875_.45.0630b02: 十總圓融
T1875_.45.0630b03: 初會理事者。如塵相圓小是事。塵性空無是
T1875_.45.0630b04: 理。以事無體。事隨理而融通。由塵無體。即遍
T1875_.45.0630b05: 通於一切。由一切事事不異理。全現塵中。故
T1875_.45.0630b06: 經云。廣世界即是狹世界。狹世界即是廣世
T1875_.45.0630b07:
T1875_.45.0630b08: 二達色空者。如見塵從縁成立是色。色無體
T1875_.45.0630b09: 故是空。空若無色而言空。即是無世諦之妄
T1875_.45.0630b10: 色。因妄色而有眞諦之眞空。色若無空而言
T1875_.45.0630b11: 色。即是無眞諦之眞空。因眞空而有世諦之
T1875_.45.0630b12: 妄色。今但了妄無體。即是眞空。非無色名空
T1875_.45.0630b13: 也。經云。色性自空。非色滅空
T1875_.45.0630b14: 三通大小者。如塵圓相是小。須彌高廣爲大。
T1875_.45.0630b15: 然此塵與彼山。大小相容。隨心迴轉。而不生
T1875_.45.0630b16: 滅。且如見高廣之時。是自心現作大。非別有
T1875_.45.0630b17: 大。今見塵圓小之時。亦是自心現作小。非別
T1875_.45.0630b18: 有小。今由見塵。全以見山。高廣之心。而現塵
T1875_.45.0630b19: 也。是故即小容大也。經云。金剛鐵圍數無量。
T1875_.45.0630b20: 悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩薩因
T1875_.45.0630b21: 此初發心
T1875_.45.0630b22: 四收遠近者。謂此塵是近。彼十方世界是遠。
T1875_.45.0630b23: 今塵無體。該通一切十方。即此十方全是塵
T1875_.45.0630b24: 之十方。是故遠恒近也。然十方雖遠。秖是塵
T1875_.45.0630b25: 性之十方。縱超不可説世界。亦是不出塵性。
T1875_.45.0630b26: 何以故。塵量無體。等虚空界。不可出過故。是
T1875_.45.0630b27: 故一切十方。唯塵性顯也。又雖離此至十方。
T1875_.45.0630b28: 時亦見此塵。何以故。由塵無體。事隨理而融
T1875_.45.0630b29: 現。是故塵性。遍一切時。塵事亦同顯現。此乃
T1875_.45.0630c01: 一塵中顯現一切。而遠近彼此宛然。十方入
T1875_.45.0630c02: 一塵中。遠而恒近。塵遍十方。近而恒遠。塵與
T1875_.45.0630c03: 十方。近之與遠。一際顯然。更無別異思之
T1875_.45.0630c04: 五明純雜者。謂塵無生。即一切法皆無生是
T1875_.45.0630c05: 純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色亦菩
T1875_.45.0630c06: 提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事
T1875_.45.0630c07: 恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無礙
T1875_.45.0630c08:
T1875_.45.0630c09: 六融念劫者。如見塵時。是一念心所現。此一
T1875_.45.0630c10: 念之心現時。全是百千大劫。何以故。以百千
T1875_.45.0630c11: 大劫由本一念方成大劫。既相成立。倶無體
T1875_.45.0630c12: 性。由一念無體。即通大劫。大劫無體。即該一
T1875_.45.0630c13: 念。由念劫無體。長短之相自融。乃至遠近世
T1875_.45.0630c14: 界。佛及衆生。三世一切事物。莫不皆於一念
T1875_.45.0630c15: 中現。何以故。一切事法。依心而現。念既無
T1875_.45.0630c16: 礙。法亦隨融。是故一念即見三世一切事物
T1875_.45.0630c17: 顯然。經云。或一念即百千劫。百千劫即一
T1875_.45.0630c18:
T1875_.45.0630c19: 七了一多者。如塵自相是一。由自一不動。方
T1875_.45.0630c20: 能遍應成多。若動自一。即失遍應。多亦不成。
T1875_.45.0630c21: 一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全
T1875_.45.0630c22: 是多。方名爲一。又多全是一。方名爲多。多外
T1875_.45.0630c23: 無別一。明知。是多中一。一外無別多。明知。
T1875_.45.0630c24: 是一中多。良以非多。然能爲一多。非一然能
T1875_.45.0630c25: 爲多一。以不失無性。方有一多之智。經云。譬
T1875_.45.0630c26: 如算數法從一増至十。乃至無有量。皆從本
T1875_.45.0630c27: 數起智慧無差別
T1875_.45.0630c28: 八會通局者。謂塵之小相是局。即相無體是
T1875_.45.0630c29: 通。今無邊刹海。常現塵中乃通恒局。一塵全
T1875_.45.0631a01: 遍刹海乃局恒通又不壞小而容大。即不思
T1875_.45.0631a02: 議。一塵廣容佛刹。不泯大而居小。即不思議。
T1875_.45.0631a03: 佛刹海常現塵中。是爲通局無礙也
T1875_.45.0631a04: 九明卷舒者。謂塵無性擧體全遍十方是舒。
T1875_.45.0631a05: 十方無體隨縁全現塵中是卷。經云。以一佛
T1875_.45.0631a06: 土滿十方。十方入一亦無餘。今卷則一切事
T1875_.45.0631a07: 於一塵中現。若舒則一塵遍一切處即舒常
T1875_.45.0631a08: 卷。一塵攝一切故。即卷常舒。一切攝一塵故。
T1875_.45.0631a09: 是爲卷舒自在也
T1875_.45.0631a10: 十總圓融者。謂塵相既盡惑識又亡。以事無
T1875_.45.0631a11: 體故。事隨理而圓融。體有事故。理隨事而通
T1875_.45.0631a12: 會。是則終日有而常空。空不絶有。終日空而
T1875_.45.0631a13: 常有。有不礙空。然不礙有之空。能融萬像。不
T1875_.45.0631a14: 絶空之有。能成一切。是故萬像宛然。彼此無
T1875_.45.0631a15: 礙也
T1875_.45.0631a16: 然上諸義鎔融之勢。因無性以得通。任運之
T1875_.45.0631a17: 形。因縁起而得會。一多全攝窺一塵。所以頓
T1875_.45.0631a18: 彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現。良以心通則
T1875_.45.0631a19: 法門自在。義顯則大智由成。尋之者詎究其
T1875_.45.0631a20: 源。談之者罕窮其奧。任運之用。何可稱哉
T1875_.45.0631a21:   體用顯露門第五
T1875_.45.0631a22: 夫法體圓通眞源滿徹。顯則十方洞鑒示。乃
T1875_.45.0631a23: 一切咸彰。指微塵以覩玄宗。擧纖毫而觀佛
T1875_.45.0631a24: 境今達妄開眞。略分十義
T1875_.45.0631a25:   一顯光明 二了境智 三明生了因
T1875_.45.0631a26: 四明佛境 五辨因果 六明佛性
T1875_.45.0631a27: 七表性徳 八自心現 九出世間
T1875_.45.0631a28: 十托生解
T1875_.45.0631a29: 初顯光明者。謂見塵中法界眞如理事之時。
T1875_.45.0631b01: 顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則
T1875_.45.0631b02: 理事不顯。但見法時。是心光明。由積智功圓。
T1875_.45.0631b03: 是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一
T1875_.45.0631b04: 切法界。是爲放光明照一切也
T1875_.45.0631b05: 二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵
T1875_.45.0631b06: 無生無性是眞諦。彼眞俗二諦。是所依之境。
T1875_.45.0631b07: 此貫達之心。是能依之智。此智於境。無復能
T1875_.45.0631b08: 取所取二種分別。何以故。今智由法成時。方
T1875_.45.0631b09: 得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時。
T1875_.45.0631b10: 方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂
T1875_.45.0631b11: 故。雖流照而常安。由法隨縁故。雖空寂而恒
T1875_.45.0631b12:
T1875_.45.0631b13: 三明生了因者。謂塵體空寂縁起法界之義。
T1875_.45.0631b14: 由智方顯。是了因。見塵體已修於解行。生起
T1875_.45.0631b15: 力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非
T1875_.45.0631b16: 了。豈等縁生。生之與了。無有差別。生則約
T1875_.45.0631b17: 行。了則據體。無體即體。了則無生。體即無
T1875_.45.0631b18: 體。生還爲了。契同一際。無所分別
T1875_.45.0631b19: 四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛
T1875_.45.0631b20: 得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體
T1875_.45.0631b21: 不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由
T1875_.45.0631b22: 無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見
T1875_.45.0631b23: 更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經云。所
T1875_.45.0631b24: 見不可見。所聞不可聞
T1875_.45.0631b25: 五辯因果者。塵即是縁起事相現前爲因。即
T1875_.45.0631b26: 事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱
T1875_.45.0631b27: 爲果也。由因不異果。全以果圓稱之爲因也。
T1875_.45.0631b28: 若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦
T1875_.45.0631b29: 非因也。皆同時成立無別異故。是故初發心
T1875_.45.0631c01: 時。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經云。初
T1875_.45.0631c02: 發心時便成正覺。悉與三世諸如來等
T1875_.45.0631c03: 六明佛性者。謂覺塵及一切法。從縁無性名
T1875_.45.0631c04: 爲佛性。經云。三世佛種。以無性爲性。此但一
T1875_.45.0631c05: 切處。隨了無性即爲佛性。不以有情故有。不
T1875_.45.0631c06: 以無情故無。今獨言有情者。意在勸人爲器
T1875_.45.0631c07: 也。常於一塵一毛之處。明見一切理事。無非
T1875_.45.0631c08: 如來性。是開發如來性起功徳名爲佛性也
T1875_.45.0631c09: 七表性徳者。問塵是有耶。答是非有之有。如
T1875_.45.0631c10: 水月鏡像。經云。非有是有。問塵是無耶。答是
T1875_.45.0631c11: 有之非有空無性也。經云。有是非有。問塵是
T1875_.45.0631c12: 亦有亦無耶。答從縁生故有。無自性故空。空
T1875_.45.0631c13: 有一際自在成也。論云。以有空義故。一切法
T1875_.45.0631c14: 得成。問塵是非有非無耶。答有相空相倶不
T1875_.45.0631c15: 可得也。互相奪盡。無所成立。今此性徳。但無
T1875_.45.0631c16: 執著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應。
T1875_.45.0631c17: 聽離言心不著。是則無有過
T1875_.45.0631c18: 八明自心現者。如見此塵時是自心現也。今
T1875_.45.0631c19: 塵既由心現。即還與自心爲縁。終無心外法。
T1875_.45.0631c20: 而能爲心縁。以非外故。即以塵爲自心現也。
T1875_.45.0631c21: 離心之外。更無一法。縱見内外。但是自心所
T1875_.45.0631c22: 現。無別内外。此無過也
T1875_.45.0631c23: 九出世間者。謂見塵色相作實解。即爲處世
T1875_.45.0631c24: 間。今塵相空無所有。是出世間也。經云。三
T1875_.45.0631c25: 世五蘊法説名爲世間。斯由虚妄有。無分別
T1875_.45.0631c26: 則出世間也
T1875_.45.0631c27: 十托事生解者。如見塵相。是事於事處貫達。
T1875_.45.0631c28: 即無生之理現前。是謂托事生解也。又別托
T1875_.45.0631c29: 外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯
T1875_.45.0632a01: 法潤益故。以雲雨表之。顯塵性徳深廣故。以
T1875_.45.0632a02: 海表之。如是無量。更有所表。各異。以智推
T1875_.45.0632a03:
T1875_.45.0632a04: 然上諸義。惑盡智生。相亡體顯。差別縁起。方
T1875_.45.0632a05: 騰性海之波。一味眞源。用顯隨縁之鏡。會眞
T1875_.45.0632a06: 之道失。何遠哉
T1875_.45.0632a07:   差別顯現門第六
T1875_.45.0632a08: 夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。觀纖
T1875_.45.0632a09: 毫而頓彰。然用就體分。非無差別之勢。事依
T1875_.45.0632a10: 理顯。自有一際之形。今且略擧大綱。以顯十
T1875_.45.0632a11:
T1875_.45.0632a12:   一明止觀 二開二諦 三出入定
T1875_.45.0632a13: 四通性起 五辨六相 六顯帝網
T1875_.45.0632a14: 七鑒微細 八通逆順 九定主伴
T1875_.45.0632a15: 十登彼岸
T1875_.45.0632a16: 初明止觀者。如見塵無體空寂之境爲止。照
T1875_.45.0632a17: 體之心是觀。今由以無縁之觀心通無性之
T1875_.45.0632a18: 止體。心境無二。是止觀融通。由止無體不礙
T1875_.45.0632a19: 是心故。是以境隨智。而任運。由觀心不礙止
T1875_.45.0632a20: 境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止
T1875_.45.0632a21: 觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而
T1875_.45.0632a22: 二。自在無礙
T1875_.45.0632a23: 二開二諦者。謂如見塵相圓小。幻有現前。是
T1875_.45.0632a24: 世諦。了塵無體。幻相蕩盡。是眞諦。今此世諦
T1875_.45.0632a25: 之有。不異於空相。方名世諦。又眞諦之空。隨
T1875_.45.0632a26: 縁顯現。不異於有相。方名眞諦。又空依有顯
T1875_.45.0632a27: 即世諦。成眞諦也。由有攬空成。即眞諦成俗
T1875_.45.0632a28: 諦也。由非眞非俗。是故能眞能俗。即二而無
T1875_.45.0632a29: 二。不礙一二之義歴然。經云。於解常自一。於
T1875_.45.0632b01: 諦常自二。通達此無礙。眞入第一義
T1875_.45.0632b02: 三出入定者。謂見塵性空。即是十方一切眞
T1875_.45.0632b03: 實之理。名爲入定也。然見此塵無性空理之
T1875_.45.0632b04: 時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。
T1875_.45.0632b05: 見於一塵。是故全以十方爲塵。定亦不礙事
T1875_.45.0632b06: 相宛然。是起然起之與定倶等虚空界。但以
T1875_.45.0632b07: 一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一
T1875_.45.0632b08: 起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時
T1875_.45.0632b09: 一際成立。無有別異。當知。定即起起即定。一
T1875_.45.0632b10: 與一切同時三昧起。一切塵中入正受。一毛
T1875_.45.0632b11: 端頭三昧起
T1875_.45.0632b12: 四通性起者。謂塵體空無所有。相無不盡。唯
T1875_.45.0632b13: 一眞性。以空不守自性。即全體而成諸法也。
T1875_.45.0632b14: 是故而有萬像繁興。萬像繁興而恒不失眞
T1875_.45.0632b15: 體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。
T1875_.45.0632b16: 起乃顯於縁生。起即不起。不起乃彰於法界。
T1875_.45.0632b17: 是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而
T1875_.45.0632b18: 起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是
T1875_.45.0632b19: 故終日繁興。而無施設也
T1875_.45.0632b20: 五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成
T1875_.45.0632b21: 縁起。此爲總也。由塵總義現前。方於塵處。辨
T1875_.45.0632b22: 體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處
T1875_.45.0632b23: 所辨諸義。各各無性。互不相違。是同也。此一
T1875_.45.0632b24: 塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一
T1875_.45.0632b25: 塵處。諸義現前塵法方立。是成也。此一塵處。
T1875_.45.0632b26: 諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。
T1875_.45.0632b27: 一切諸法。皆具此六相。縁起方成。若不如此。
T1875_.45.0632b28: 則失六義也
T1875_.45.0632b29: 六顯帝網者。謂塵無體。顯現一切縁起理事。
T1875_.45.0632c01: 菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無性。理
T1875_.45.0632c02: 通十方。圓明一際。或一現一。或一現一切。或
T1875_.45.0632c03: 一切現一。或一切現一切。四句同時。一際顯
T1875_.45.0632c04: 然。重重無盡。自在現也。如帝釋殿珠網。重重
T1875_.45.0632c05: 互現無盡。論云。帝網差別。唯智能知。非眼境
T1875_.45.0632c06:
T1875_.45.0632c07: 七鑒微細者。謂此塵及十方一切理事等。莫
T1875_.45.0632c08: 不皆是佛智所現。即此佛智所現之塵。能容
T1875_.45.0632c09: 持一切刹海事理教義。無不具足。所以然者。
T1875_.45.0632c10: 由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖
T1875_.45.0632c11: 小。恒是該通一切之塵。是故顯現。無有先後。
T1875_.45.0632c12: 不礙差別。遠近宛然。經云。微細世界中。容受
T1875_.45.0632c13: 大世界。境界無不了。智慧山王行。又云。於一
T1875_.45.0632c14: 塵中。普現三世一切佛刹等。又云。乃至一塵
T1875_.45.0632c15: 一毛一世界一佛一衆生等。皆如是頓顯故」
T1875_.45.0632c16: 八通逆順者。謂擧塵相。不必見理爲逆。以塵
T1875_.45.0632c17: 無體即空爲順。由相取不可得。逆則常順。以
T1875_.45.0632c18: 理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順
T1875_.45.0632c19: 無礙自在用也
T1875_.45.0632c20: 九定主伴者。謂塵是法界體無分齊。普遍一
T1875_.45.0632c21: 切。是爲主也。即彼一切各各別故是伴也。然
T1875_.45.0632c22: 伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全
T1875_.45.0632c23: 伴而成主。主之與伴。互相資相攝。若相攝彼
T1875_.45.0632c24: 此互無。不可別説一切。若相資則彼此互有。
T1875_.45.0632c25: 不可同説一切。皆由即主即伴。是故亦同亦
T1875_.45.0632c26: 異。當知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也
T1875_.45.0632c27: 十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵
T1875_.45.0632c28: 名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了爲此。
T1875_.45.0632c29: 了即爲彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經云。
T1875_.45.0633a01: 菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運度衆生於
T1875_.45.0633a02: 彼岸
T1875_.45.0633a03: 然上諸義體無別異。擧則全彰。理不殊途。
T1875_.45.0633a04: 談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷
T1875_.45.0633a05: 舒。應機屈曲。是故言起。即起誰云路之不通。
T1875_.45.0633a06: 擧多即多。孰談法之無在。自非逈超特達捿
T1875_.45.0633a07: 心物表之者。焉能了此乎
T1875_.45.0633a08:   修學嚴成門第七
T1875_.45.0633a09: 夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而
T1875_.45.0633a10: 觀察爲調爲舒。藉解行以嚴成。今總擧大綱。
T1875_.45.0633a11: 粗分十義
T1875_.45.0633a12:   一法供養 二弘六度 三修解行
T1875_.45.0633a13: 四常莊嚴 五明智慧 六崇善根
T1875_.45.0633a14: 七了夢幻 八曉鏡像 九達五蘊
T1875_.45.0633a15: 十不共法
T1875_.45.0633a16: 初法供養者。謂以無生心中施一切珍寶。乃
T1875_.45.0633a17: 至微塵。皆能攝於法界。即以此法界一塵。而
T1875_.45.0633a18: 作供養。以此供養。乃至遍通三世一切諸如
T1875_.45.0633a19: 來前。無不顯現。彼諸如來。無不攝受。何以
T1875_.45.0633a20: 故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應
T1875_.45.0633a21: 是故遍至一切佛所。名廣大供養。無空過者。
T1875_.45.0633a22: 經云。諸供養中法供養勝
T1875_.45.0633a23: 二弘六度者。如見塵縁起無盡。理事中説。施
T1875_.45.0633a24: 一切衆生。是檀波羅蜜。又塵相空無。即無非
T1875_.45.0633a25: 可防。無惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無
T1875_.45.0633a26: 所有。則縁心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。
T1875_.45.0633a27: 又塵無體時執心自盡。離於妄念。是精進波
T1875_.45.0633a28: 羅蜜。經云。若能心不妄。精進無有涯。又以塵
T1875_.45.0633a29: 無性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經云。不見心
T1875_.45.0633b01: 相。是名正定。又塵縁起無生無相空寂之理。
T1875_.45.0633b02: 是智慧波羅蜜。經云。色不生。是般若波羅蜜。
T1875_.45.0633b03: 生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。
T1875_.45.0633b04: 饒益衆生理事不二。爲實行也。不以理中具
T1875_.45.0633b05: 六而礙事六。但了事爲理也
T1875_.45.0633b06: 三修解行者。謂於塵處。悟達理事色空無性
T1875_.45.0633b07: 之義。是解也。理解在心。是智也。行通爲行。若
T1875_.45.0633b08: 行心作眞解作俗解。非名解也。不作一切解。
T1875_.45.0633b09: 解心無寄。是爲大解也。又若起心。作凡夫行。
T1875_.45.0633b10: 作聖人行。亦非行也。不作一切行。行心無寄。
T1875_.45.0633b11: 是名大行。行非是過。由心起作。解亦非過。由
T1875_.45.0633b12: 心住著。常無住著希望。乃是眞解行也
T1875_.45.0633b13: 四常莊嚴者。如以智心觀察。全塵法界縁起
T1875_.45.0633b14: 現前無有分別。是爲嚴淨佛土。又修戒願理
T1875_.45.0633b15: 事。解行圓明。全塵法界理智圓通功徳顯示。
T1875_.45.0633b16: 是爲莊嚴佛身。又説示塵體縁起主伴帝網。
T1875_.45.0633b17: 微細曉示一切。是爲轉淨法輪。於一切處。皆
T1875_.45.0633b18: 是莊嚴。不礙七寶。以用莊嚴
T1875_.45.0633b19: 五明智慧者。謂塵從縁成假。持似有所現。此
T1875_.45.0633b20: 達有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所
T1875_.45.0633b21: 有。此觀空之心是慧。若住於空。即失有義。非
T1875_.45.0633b22: 慧也。若住於有。即失空義。非智也。今空不異
T1875_.45.0633b23: 有。有必全空。是爲智慧也。要由名相不存。方
T1875_.45.0633b24: 名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是
T1875_.45.0633b25: 存。存即是不存也
T1875_.45.0633b26: 六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。
T1875_.45.0633b27: 此皆從塵處所顯發。是故即以塵爲善根也。
T1875_.45.0633b28: 常觀察修習。是爲於塵處而種善根而長養
T1875_.45.0633b29: 之。所有一切塵毛刹海。佛及衆生。常應如
T1875_.45.0633c01: 是也
T1875_.45.0633c02: 七了夢幻者。謂塵相生起迷心爲有。觀察即
T1875_.45.0633c03: 虚。猶如幻人。亦如夜夢。覺已皆無。今了虚
T1875_.45.0633c04: 無。名不可得。相不可得。一切都不可得。是爲
T1875_.45.0633c05: 塵覺悟空無所有
T1875_.45.0633c06: 八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現。畢竟
T1875_.45.0633c07: 取不可得。故知。塵即虚無。如鏡中之像。經
T1875_.45.0633c08: 云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有
T1875_.45.0633c09: 非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然
T1875_.45.0633c10: 於法界中假實二義。但由影像也
T1875_.45.0633c11: 九達五蘊者。如塵質礙爲色。心領納是受。現
T1875_.45.0633c12: 塵假相於心是想。心縁塵取捨是行。辨了於
T1875_.45.0633c13: 塵是識。今了塵無體。縁慮自亡。經云。三世五
T1875_.45.0633c14: 蘊法。説名爲世間。斯由虚妄有。無即出世
T1875_.45.0633c15:
T1875_.45.0633c16: 十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但
T1875_.45.0633c17: 見一塵。而無自在業用。今則不爾。不與彼同。
T1875_.45.0633c18: 此要達塵無體證之。以成佛土。依塵修起智
T1875_.45.0633c19: 慧。莊嚴法身。然小恒容廣大世界。一塵常能
T1875_.45.0633c20: 普攝一切。是爲不共法也
T1875_.45.0633c21: 然上諸義體雖空淨。資行願以嚴眞性。縱包
T1875_.45.0633c22: 含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。
T1875_.45.0633c23: 生即不生。還同本體。體亦非體。復等修生。何
T1875_.45.0633c24: 曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬歩。
T1875_.45.0633c25: 豈與夫懵道之子同年而語哉
T1875_.45.0633c26:   對治獲益門第八
T1875_.45.0633c27: 夫病起藥興。妄生智立。務止啼於楊葉。資
T1875_.45.0633c28: 靜亂於空業。百非息於攀縁。四句絶於増減。
T1875_.45.0633c29: 然而悟縁無體。智則自融起用。恒沙無非清
T1875_.45.0634a01: 淨。今略分十義。以明對治
T1875_.45.0634a02:   一觀十二因縁 二修四威儀
T1875_.45.0634a03: 三明三性 四顯教義 五示法輪
T1875_.45.0634a04: 六知無常 七入眞如 八出魔網
T1875_.45.0634a05: 九消藥病 十離解縛
T1875_.45.0634a06: 初觀十二因縁者。謂於塵上名相所惑。不了
T1875_.45.0634a07: 無體。是無明縁。於塵上心計生起。是行縁。於
T1875_.45.0634a08: 塵上分別之心恒轉流注。是識縁。於塵上妄
T1875_.45.0634a09: 識依止成種。是名色縁。於塵上六根受入。是
T1875_.45.0634a10: 六入縁。於塵上根塵相對。是觸縁。於塵上領
T1875_.45.0634a11: 納塵境。是受縁。於塵上樂受自潤。是受縁。
T1875_.45.0634a12: 於塵上不了即空。是取縁。於塵上愛集成業。
T1875_.45.0634a13: 是有縁。於塵上業熟起五蘊身。是生縁。於塵
T1875_.45.0634a14: 上名相變壞。是老死縁。今了塵名相空寂。則
T1875_.45.0634a15: 心不縁隨了之時縁自寂滅
T1875_.45.0634a16: 二修四威儀者。於塵上開顯法界法門。曉示
T1875_.45.0634a17: 一切群生。是行。經云。菩薩有二種行。所謂
T1875_.45.0634a18: 聞法行。樂聽法故。説法行。利益衆生故。於塵
T1875_.45.0634a19: 上平等大智隨順觀察。塵從縁起無生無相。
T1875_.45.0634a20: 是住。經云。所謂隨順住。住正法故。於塵上空
T1875_.45.0634a21: 寂甚深之義。是坐。經云。所謂坐師子座。演説
T1875_.45.0634a22: 甚深法故。於塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊
T1875_.45.0634a23: 無爲。是臥。經云。所謂寂靜臥身心淡泊故。又
T1875_.45.0634a24: 禪定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀
T1875_.45.0634a25: 即事恒理也
T1875_.45.0634a26: 三明三性者。謂塵上迷心所執計有相生以
T1875_.45.0634a27: 爲實也。今了塵圓小之相。取不可得。惑相自
T1875_.45.0634a28: 亡。是爲遍計相。無性爲人無我也。又塵與自
T1875_.45.0634a29: 心爲縁。心法方起。今了縁無自體。依心方現。
T1875_.45.0634b01: 無自體生。是爲依他也。無生性是法無我也。
T1875_.45.0634b02: 由二義現前。乃圓成勝義性也
T1875_.45.0634b03: 四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達故是
T1875_.45.0634b04: 教。即解之時句味可詮是義。即此塵具足法
T1875_.45.0634b05: 界理智。是無盡教義也。教無實體。隨器施設。
T1875_.45.0634b06: 義無實趣。隨智開合。了妄無體。教亦非教。經
T1875_.45.0634b07: 云。我説十二部經。如空拳誑小兒。是事不知。
T1875_.45.0634b08: 名曰無明
T1875_.45.0634b09: 五示法輪者。塵處開演。如上法門。隨心迴轉
T1875_.45.0634b10: 清淨顯然。是謂轉無盡法輪也
T1875_.45.0634b11: 六知無常者。謂塵念念生滅是無常。即生滅
T1875_.45.0634b12: 無體是爲常。即生滅不生滅名凝然常。經云。
T1875_.45.0634b13: 不生不滅是無常義。即常不礙隨縁。即常不
T1875_.45.0634b14: 異無常。又無常體寂滅。即無常不異常。若去
T1875_.45.0634b15: 無常。即常義亦失。若去常即無常義亦失。當
T1875_.45.0634b16: 知。常即無常。無常即常也
T1875_.45.0634b17: 七入眞如者。謂一塵隨心迴轉。種種義味成
T1875_.45.0634b18: 大縁起。雖有種種。而無生滅。雖不生滅。而恒
T1875_.45.0634b19: 不礙一切隨縁。今無生滅是不變。不礙一切
T1875_.45.0634b20: 是隨縁。即此隨縁不
T1875_.45.0634b21: 八出魔網者。若於塵上。心計生滅違順有無
T1875_.45.0634b22: 縁慮等。是處魔網也。於塵上能觀察平等一
T1875_.45.0634b23: 味眞實。而無生滅之見。即出魔網。經云。衆魔
T1875_.45.0634b24: 者樂生死。菩薩於生死而不捨故
T1875_.45.0634b25: 九銷藥病者。如見塵大小生滅有無流動是
T1875_.45.0634b26: 病。了大小無大小。了生滅不生滅。知有非有
T1875_.45.0634b27: 等是藥。藥即非藥。以無妄可斷故。病亦非病。
T1875_.45.0634b28: 以智深達故。當知。動心縁境即爲病。經云。何
T1875_.45.0634b29: 謂病本。謂有攀縁
T1875_.45.0634c01: 十離解縛者。謂於塵上執生滅之相是縛。了
T1875_.45.0634c02: 生滅相不可得是解。經云。有慧方便。解無慧
T1875_.45.0634c03: 方便。縛但了相非相。於縛常解。若住無相解
T1875_.45.0634c04: 還是縛。了妄無體。縛即非縛。縛既無縛。解亦
T1875_.45.0634c05: 無解。經云。諸法無縛。本解脱故。諸法無解。
T1875_.45.0634c06: 本無縛故
T1875_.45.0634c07: 然上諸義妄情増起縁於名相。以心行迷識
T1875_.45.0634c08: 住生於有無。而成結業。所以病妄則藥妄。擧
T1875_.45.0634c09: 空拳以止啼。心通則法通。引虚空而示遍。既
T1875_.45.0634c10: 覺既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病
T1875_.45.0634c11: 而歸法界
T1875_.45.0634c12:   體用開合門第九
T1875_.45.0634c13: 夫玄宗渺漭在縁起而可彰。至道希夷入法
T1875_.45.0634c14: 界而無見故。標體開用助道之品蓋多。就性
T1875_.45.0634c15: 明縁差別之門不一。合則法界寂而無二。開
T1875_.45.0634c16: 乃縁起應而成三。動寂理融方開體用。今就
T1875_.45.0634c17: 大況而言。略分十義
T1875_.45.0634c18:   一顯人法  二世流布 三觀體用
T1875_.45.0634c19: 四五分法身 五開三藏 六即不即
T1875_.45.0634c20: 七異不異  八明本末 九會三乘
T1875_.45.0634c21: 十畢竟空
T1875_.45.0634c22: 初顯人法者。謂能達塵者是人。所了塵者是
T1875_.45.0634c23: 法。即此人法相由顯現。由人方能顯法。由
T1875_.45.0634c24: 法以用有人。論云。以人知有法。以法知有人。
T1875_.45.0634c25: 離人何有法。離法何有人。今以人無相故。方
T1875_.45.0634c26: 爲顯法之人。以法無性故。方爲成人之法。二
T1875_.45.0634c27: 而不二。不二而二也
T1875_.45.0634c28: 二世流布者。謂今見此塵名相大小。是世流
T1875_.45.0634c29: 布而共説也。然塵體全法。無復種種差別。全
T1875_.45.0635a01: 以用不異體。是故存此假名。經云。一法有多
T1875_.45.0635a02: 名。眞法中即無。不失法性故。流布於世間」
T1875_.45.0635a03: 三觀體用者。謂了達塵無生無性一味是體。
T1875_.45.0635a04: 智照理時不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒
T1875_.45.0635a05: 無所有。是故用即體也。如會百川以歸於海。
T1875_.45.0635a06: 理雖一味。恒自隨縁。是故體即用也。如擧大
T1875_.45.0635a07: 海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相
T1875_.45.0635a08: 入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒
T1875_.45.0635a09: 二。是爲體用也
T1875_.45.0635a10: 四明五分法身者。謂塵空無所有。即無非可
T1875_.45.0635a11: 防。是戒身。以塵無相心自不縁。是定身。了
T1875_.45.0635a12: 塵空寂是慧身。由塵空無則不縁於有。不住
T1875_.45.0635a13: 於相。是解脱身。由了塵體。更無異解。是解脱
T1875_.45.0635a14: 知見身。身以依止爲義。謂智依法顯。而得成
T1875_.45.0635a15: 立故。爲法身也
T1875_.45.0635a16: 五開三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由
T1875_.45.0635a17: 大智所現。而行照也。即以文字記持。塵處所
T1875_.45.0635a18: 現之理。書之於簡爲經。即修多羅藏也。謂塵
T1875_.45.0635a19: 處觀察。體性不住名相。隨順調伏。令息諸惡。
T1875_.45.0635a20: 是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智眞妄
T1875_.45.0635a21: 相對。發智生解。事方究竟。是論即阿毘達磨
T1875_.45.0635a22: 藏也
T1875_.45.0635a23: 六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。唯法
T1875_.45.0635a24: 故説即也。不礙塵相宛然故。説不即也。秖由
T1875_.45.0635a25: 塵相不即於法。會通而言方爲即也。又由塵
T1875_.45.0635a26: 即法故是即。不礙縁起是不即也
T1875_.45.0635a27: 七明異不異者。謂塵之事相是異。克體唯法
T1875_.45.0635a28: 是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失
T1875_.45.0635a29: 體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞
T1875_.45.0635b01: 縁起方言理也。經云。甚奇世尊。於無異法中
T1875_.45.0635b02: 而説諸法異
T1875_.45.0635b03: 八明本末者。謂塵空無性是本。塵相差別是
T1875_.45.0635b04: 末。末即非末。以相無不盡故。本亦非本。以不
T1875_.45.0635b05: 礙縁成故。即以非本爲本。雖空而恒有。以非
T1875_.45.0635b06: 末爲末。雖有而恒空。當知。末即隨縁。本即據
T1875_.45.0635b07: 體。今體爲用本。用依體起。經云。從無住本立
T1875_.45.0635b08: 一切法
T1875_.45.0635b09: 九會三乘者。謂見塵相空無所有。然法是實。
T1875_.45.0635b10: 據此見爲小乘。悟塵從縁。息於縁慮。據此見
T1875_.45.0635b11: 爲中乘。了塵無性。無生空寂一味。據此爲大
T1875_.45.0635b12: 乘。今法是一。學者分三。非以學三令法亦三。
T1875_.45.0635b13: 非以法一令學亦一。但人自三乘法非三也。
T1875_.45.0635b14: 當知。一即三乘。所學之歸一也。三即一乘。隨
T1875_.45.0635b15: 應之機有三也
T1875_.45.0635b16: 十畢竟空者。謂塵不泯事相。而常空寂。是爲
T1875_.45.0635b17: 畢竟空也。今事相雖存。即相不可得。名亦不
T1875_.45.0635b18: 可得。理義不可得。以一切不可得。名爲畢竟
T1875_.45.0635b19: 空。非無表説也。然畢竟空。空時不礙塵法宛
T1875_.45.0635b20: 然。塵法宛然。恒畢竟空
T1875_.45.0635b21: 然上諸義法體不空。縁生非有。非有之有即
T1875_.45.0635b22: 有。遍於十方。不空之空即空。成於一切。用
T1875_.45.0635b23: 開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲
T1875_.45.0635b24:
T1875_.45.0635b25:   決擇成就門第十
T1875_.45.0635b26: 夫縁情未泯。見有正邪。法體隨迷故。隨縁而
T1875_.45.0635b27: 生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實
T1875_.45.0635b28: 趣簡彼權門。使皂白以雙分令眞妄而兩別。
T1875_.45.0635b29: 略擧大綱。題茲十義
T1875_.45.0635c01:   一簡正見 二辨染淨 三顯無知
T1875_.45.0635c02: 四佛出世 五辨四依 六除業報
T1875_.45.0635c03: 七定權實 八明頓漸 九入佛海
T1875_.45.0635c04: 十證佛地
T1875_.45.0635c05: 初簡正見者。如見塵名相是邪。見塵空寂是
T1875_.45.0635c06: 正。又若以見見於塵。此非爲正。以不見見於
T1875_.45.0635c07: 塵。此亦非正。但知塵全是見。不復更見。以不
T1875_.45.0635c08: 見見於塵也。然見此塵時。不可以慧眼見法
T1875_.45.0635c09: 眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見於塵也。以塵
T1875_.45.0635c10: 即慧即法即佛即肉即天。不復更以慧眼見
T1875_.45.0635c11: 眼見。又若見即不見。謂以見見即不契塵
T1875_.45.0635c12: 也。若不見即見。謂更將不見以見於塵。亦
T1875_.45.0635c13: 不契於塵也。若不見即不見。謂不知塵是見。
T1875_.45.0635c14: 名爲總不見也。若見即見。謂知塵全是見。方
T1875_.45.0635c15: 名爲見。經云。見者即是垢。彼則無所見。諸
T1875_.45.0635c16: 佛離所見。是故見清淨
T1875_.45.0635c17: 二辨染淨者。謂見塵生滅有無是染。即體不
T1875_.45.0635c18: 生不滅非有非無是淨。若空異於有。則淨不
T1875_.45.0635c19: 名淨。以迷空故。若有異於空。則染不名染。以
T1875_.45.0635c20: 執有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方
T1875_.45.0635c21: 名淨分。由空有無礙。是故染淨自在也。經云。
T1875_.45.0635c22: 染而不染。不染而染
T1875_.45.0635c23: 三顯無知者。謂了知塵時。塵全是知也。終不
T1875_.45.0635c24: 以知知於塵也。若以知知於塵。有所不知也。
T1875_.45.0635c25: 若知於知。此無知不異知也。今塵即是知。不
T1875_.45.0635c26: 復更以不知知於無知者。但無能所之知非
T1875_.45.0635c27: 無知也。經云。顯現一切法。各各不相知
T1875_.45.0635c28: 四佛出世者。今如來出現。全以塵無自性。法
T1875_.45.0635c29: 界縁起菩提涅槃。以爲如來身也。此身通三
T1875_.45.0636a01: 世間。是故於一切國土一切衆生。一切事物。
T1875_.45.0636a02: 一切縁起。一切業報。一切塵毛等。各各顯現。
T1875_.45.0636a03: 如上諸義。菩提涅槃等。爲佛出世也。若一處
T1875_.45.0636a04: 不了即不成佛。亦不出現。何以故。由不了塵
T1875_.45.0636a05: 處。仍是無明。是故不成佛。亦不出現也。具
T1875_.45.0636a06: 如性起品文。思之
T1875_.45.0636a07: 五辨四依者。謂心了塵空寂不縁名相。是依
T1875_.45.0636a08: 智不依識。謂了塵是縁起之法非在分別。是
T1875_.45.0636a09: 依法不依人。謂了塵無生無相之義。不在文
T1875_.45.0636a10: 字。是依義不依語。謂了塵上。若具顯一切法
T1875_.45.0636a11: 界。非有分限。此則依了義經。不依不了義經」
T1875_.45.0636a12: 六除業報者。謂塵上不了自心。謂心外有法。
T1875_.45.0636a13: 即生憎愛。從貪業成報。然此業報。由心迷塵
T1875_.45.0636a14: 妄計而生。但以有顯現。皆無眞實。經云。猶如
T1875_.45.0636a15: 淨明鏡隨其面像現。内外無所有。業報亦如
T1875_.45.0636a16: 是。迷者謂塵相有所從來而復生滅。是迷。今
T1875_.45.0636a17: 了塵相無體。是悟。迷本無從來。悟亦無所去。
T1875_.45.0636a18: 何以故。以妄心爲有。本無體故。如繩上蛇。本
T1875_.45.0636a19: 無從來。亦無所去。何以故。蛇是妄心。横計爲
T1875_.45.0636a20: 有。本無體故。若計有來處去處還是迷。了無
T1875_.45.0636a21: 來去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有
T1875_.45.0636a22: 淨心後有無明。此非二物。不可兩解。但了妄
T1875_.45.0636a23: 無妄。即爲淨心。終無先淨心而後無明。知
T1875_.45.0636a24:
T1875_.45.0636a25: 七定權實者。謂塵事是權。空寂是實。然實非
T1875_.45.0636a26: 實。以理不礙事故。權亦非權。以事體即空
T1875_.45.0636a27: 故。若作權解實解。此非善解。若知權實倶不
T1875_.45.0636a28: 可得寄言以明法體。是名善解也
T1875_.45.0636a29: 八明頓漸者。若於塵處。了幻相不可得。方見
T1875_.45.0636b01: 無相。了塵無自性。方見無生。了塵色無體。方
T1875_.45.0636b02: 見空。如此推尋。方見名爲漸。今不待推尋。而
T1875_.45.0636b03: 直見諸法無性空寂。如鏡現像。不待次第。對
T1875_.45.0636b04: 縁即現爲頓
T1875_.45.0636b05: 九入佛海者。謂全塵處。見如上百門義。並是
T1875_.45.0636b06: 佛大願海。大智慧海。大方便海之所顯現。乃
T1875_.45.0636b07: 至一切塵。一切毛。一切國土刹海。一切佛及
T1875_.45.0636b08: 衆生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海
T1875_.45.0636b09: 無邊無盡。深廣不可測也。當知。學者若於塵
T1875_.45.0636b10: 處見一切法界者。即是入佛法界智慧海也。
T1875_.45.0636b11: 若以開合卷舒或塵内或毛孔而能資攝。一
T1875_.45.0636b12: 即一切。一切即一。可説即不可説。主伴自在。
T1875_.45.0636b13: 依正無礙。普是如來智海之業用。若人如是
T1875_.45.0636b14: 通達者。與如來等也
T1875_.45.0636b15: 十證佛地者。謂塵空無我無相是地。然此地
T1875_.45.0636b16: 體性。猶未清淨。以從我相彰得。了心猶未寧。
T1875_.45.0636b17: 亦是垢見。若作遠離空無相之念者。猶爲垢
T1875_.45.0636b18: 心。謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想。
T1875_.45.0636b19: 亦無動念者。由初得念息。近從動念處顯也。
T1875_.45.0636b20: 今者無作遠離之念。亦無不作遠離之念者。
T1875_.45.0636b21: 此地顯時。即智慧不得以方便詮。不得以文
T1875_.45.0636b22: 字説。當自顯然。此猶假論。若稱理而言。非智
T1875_.45.0636b23: 所知。如空中鳥飛之時迹。不可求依止迹處
T1875_.45.0636b24: 也。然空中之迹。雖無體相可得。然迹非無。此
T1875_.45.0636b25: 迹尋之逾廣。要依鳥飛方論迹之深廣。當知。
T1875_.45.0636b26: 佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證
T1875_.45.0636b27: 入此地。不可一向住於寂滅。一切諸佛法不
T1875_.45.0636b28: 應爾。當示教利喜。學佛方便。學佛智慧。具如
T1875_.45.0636b29: 此地義處。思之
T1875_.45.0636c01: 華嚴經義海百
T1875_.45.0636c02:
T1875_.45.0636c03: 詳校題辭
T1875_.45.0636c04: 義海百門者。賢首國師。宗別教一乘所製也。
T1875_.45.0636c05: 嚢括大經。發揮玄旨。總十門而析百義。融萬
T1875_.45.0636c06: 法而歸一塵。嗟乎。吾祖之訓。遺文尚存。莫有
T1875_.45.0636c07: 傳者。晋水法&T046561; 淨源字伯長。苦志于茲有
T1875_.45.0636c08: 年數矣。遂遍搜古本。歴考十門以前之九門。
T1875_.45.0636c09: 具彰序意。列義通結唯後之一門。亡其通結。
T1875_.45.0636c10: 或諸本傳寫闕文耶。或祖師立言互略耶。抑
T1875_.45.0636c11: 又第六差別顯現。誤題圓明解縛者。蓋後人
T1875_.45.0636c12: 横議編簡異同。今偕詳定。以第六至第十。通
T1875_.45.0636c13: 前五門。合爲一卷。恐來者不知故。直書以見
T1875_.45.0636c14: 其意。時熈寧二年歳次己酉四月十九日。於
T1875_.45.0636c15: 青墩寶閣講院方丈序
T1875_.45.0636c16:
T1875_.45.0636c17:   湖州照慶軍烏程縣烏墩鎭普靜寺比丘
T1875_.45.0636c18: 洎徒弟等謹捨長財二十貫文足開
T1875_.45.0636c19: 義海百門集茲勝因用薦 先和尚殊首座
T1875_.45.0636c20: 并報
T1875_.45.0636c21:  四恩三有者 上黨鮑  書
T1875_.45.0636c22: 直林氏晋侁句當 
T1875_.45.0636c23:
T1875_.45.0636c24:
T1875_.45.0636c25:
T1875_.45.0636c26:
T1875_.45.0636c27:
T1875_.45.0636c28:
T1875_.45.0636c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]