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華嚴經明法品内三寶章 (No. 1874_ 法藏述 ) in Vol. 45
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T1874_.45.0613a01:
T1874_.45.0613a02: No.1874
T1874_.45.0613a03:
T1874_.45.0613a04:華嚴經明法品内立三寶章卷上
T1874_.45.0613a05: 魏國西寺沙門法藏述
T1874_.45.0613a06: 三寶章
T1874_.45.0613a07: 三寶章
T1874_.45.0613a08: 三寶義略作八門。一明建立。二釋得名。三出
T1874_.45.0613a09: 體性。四顯融攝。五明種類。六揀所歸。七辨業
T1874_.45.0613a10: 用。八明次第。初明立意者有七種。一爲翻邪
T1874_.45.0613a11: 故。即翻外道尊師。謂自在天等。故立佛寶。二
T1874_.45.0613a12: 爲翻外道邪論等。故立法寶。三爲翻外道邪
T1874_.45.0613a13: 衆等。故立僧寶。故涅槃經云。歸依於佛者。是
T1874_.45.0613a14: 眞優婆塞。終不更歸依其餘諸天神。歸依於
T1874_.45.0613a15: 法者。則離於殺害終不更歸依外道諸典籍。
T1874_.45.0613a16: 歸依於僧者。不求諸外道等。二爲除病。謂須
T1874_.45.0613a17: 良醫并藥及看病人。故諸病悉愈。三寶亦爾
T1874_.45.0613a18: 故不増減。三爲出怖。如經云。若得一跳即譬
T1874_.45.0613a19: 一歸。若得三跳即譬三歸。是故三寶慈悲救
T1874_.45.0613a20: 衆生生死苦。是故三跳得出怖也。四爲生縁
T1874_.45.0613a21: 念故。爲令衆生念佛求一切智。故立佛寶。爲
T1874_.45.0613a22: 令念法求證眞如。故立法寶。爲令念僧求入
T1874_.45.0613a23: 聖衆數。故立僧寶。故雜心論云。爲開衆生佛
T1874_.45.0613a24: 法僧念故説三寶也。五約三義故立三寶。一
T1874_.45.0613a25: 調御師。二調御師法。三調御師弟子。故寶性
T1874_.45.0613a26: 論云。問曰。依何等義故立三寶。答曰。偈言依
T1874_.45.0613a27: 調御師所證弟子故也。六約三乘人故立三
T1874_.45.0613a28: 寶。爲大乘人取佛菩提諸菩薩。故立佛寶。以
T1874_.45.0613a29: 此人求作佛故。爲縁覺人自然知法故立法
T1874_.45.0613b01: 寶。以此人但求證深因縁法。不求佛僧故爲
T1874_.45.0613b02: 聲聞人立僧寶。以此人但求依僧求解脱故。
T1874_.45.0613b03: 不求餘也。七約三根故立三寶。爲信供養諸
T1874_.45.0613b04: 佛如來福田人。故立佛寶。爲信供養第一妙
T1874_.45.0613b05: 法福田人。故立法寶。爲信供養第一聖衆福
T1874_.45.0613b06: 田人。故立僧寶。此上三門並如寶性論説。故
T1874_.45.0613b07: 彼偈云。爲三乘信三供養等。是故説三寶
T1874_.45.0613b08: 第二釋名者。於中有二。先釋總名。三是數寶
T1874_.45.0613b09: 是喩義從數義立名。即帶數釋也。又寶是可
T1874_.45.0613b10: 貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍
T1874_.45.0613b11: 寶以難得故。無善根衆生經百千劫不能得
T1874_.45.0613b12: 故。二無垢義。如世珍寶清淨無垢。三寶亦爾。
T1874_.45.0613b13: 以離一切有漏法故。三勢力義。如世珠寶置
T1874_.45.0613b14: 濁水中。令水澄淨。三寶亦爾。以具六通等功
T1874_.45.0613b15: 徳故。令衆生澄惑業苦三濁。成淨信智等故。
T1874_.45.0613b16: 四莊嚴義。如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。三寶
T1874_.45.0613b17: 亦爾。莊嚴行者出世行故。五最上義。如世珍
T1874_.45.0613b18: 寶。於諸物中最爲微妙。三寶亦爾過世間故。
T1874_.45.0613b19: 六不變義。如世珍寶以體眞故。不可改易。三
T1874_.45.0613b20: 寶亦爾。以得無流法故。世間八法所不能動
T1874_.45.0613b21: 故也。彼論偈云。眞寶世希有。明淨及勢力。能
T1874_.45.0613b22: 莊嚴世間。最上不變等也。後別名者。佛陀此
T1874_.45.0613b23: 云。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照眞
T1874_.45.0613b24: 故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱
T1874_.45.0613b25: 賊故。從無明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故
T1874_.45.0613b26: 也者是假人。即有覺之者名爲覺者。有財釋
T1874_.45.0613b27: 也。達摩此云法。法有三義。一自體名法。如説
T1874_.45.0613b28: 諸法離他性。各自住己性。即離分別也。二對
T1874_.45.0613b29: 意名法。如法處法界等。三軌則名法。法有軌
T1874_.45.0613c01: 範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二
T1874_.45.0613c02: 也。僧伽此云和合衆。此有二義。一理和。謂見
T1874_.45.0613c03: 諦理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四
T1874_.45.0613c04: 人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事
T1874_.45.0613c05: 和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範
T1874_.45.0613c06: 義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言衆
T1874_.45.0613c07: 多。比丘共一處和合。是名僧伽。第三出體
T1874_.45.0613c08: 者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中
T1874_.45.0613c09: 有三義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊
T1874_.45.0613c10: 名爲佛寶。則彼佛徳。軌則義邊名爲法寶。違
T1874_.45.0613c11: 諍過盡名爲僧寶。三義雖別然佛徳不殊。故
T1874_.45.0613c12: 云同相。此即以佛無漏功徳爲體。此義通諸
T1874_.45.0613c13: 乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約
T1874_.45.0613c14: 會事從理門。即三寶相雖別。然同以眞空妙
T1874_.45.0613c15: 理爲性。故云同也。涅槃經云。若能觀三寶常
T1874_.45.0613c16: 住同眞諦。我性佛性無別。此即以眞空爲體。
T1874_.45.0613c17: 此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。
T1874_.45.0613c18: 心性眞如中離念本覺名佛寶。即此中有恒
T1874_.45.0613c19: 沙性功徳可軌用。故名法寶。即此恒沙徳冥
T1874_.45.0613c20: 和不二名僧寶。故經云。於佛性中即有法僧
T1874_.45.0613c21: 也。又淨名經云。佛即是法法即是衆。是三寶
T1874_.45.0613c22: 無爲相與虚空等爲同相。是故若就覺義而
T1874_.45.0613c23: 論。並稱爲佛。軌則而言無非是法。冥符和合
T1874_.45.0613c24: 莫不皆僧義。説有三不可爲一。然無別體豈
T1874_.45.0613c25: 爲異也。故云同相。此義通諸教。唯除小乘及
T1874_.45.0613c26: 始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約
T1874_.45.0613c27: 世間人天所得。以有漏五蘊爲體。以同世間
T1874_.45.0613c28: 示黒象脚身。及樹神身等。若小乘中毘曇等
T1874_.45.0613c29: 宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報
T1874_.45.0614a01: 無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功
T1874_.45.0614a02: 徳爲法身。此中唯取無漏功徳。謂道後盡智
T1874_.45.0614a03: 無生智等。五蘊實法爲佛寶體。以有漏功徳
T1874_.45.0614a04: 非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛
T1874_.45.0614a05: 於理無傷。又此宗中。於彼實法上假施人名。
T1874_.45.0614a06: 無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功
T1874_.45.0614a07: 徳等。屬法寶攝。別説假人爲佛寶體。以有假
T1874_.45.0614a08: 名行人爲師匠益要在假中故也。若三乘中
T1874_.45.0614a09: 三身佛。或以五聚法中一分爲體。謂無爲中
T1874_.45.0614a10: 眞如擇滅等爲法身。色處爲化身。以心無化
T1874_.45.0614a11: 義故。以無漏清淨八識心王。二十一心所。及
T1874_.45.0614a12: 不相應行中小分。并色法界所成假者等相。
T1874_.45.0614a13: 從總爲受用體。此如瑜伽等説。此約始教之
T1874_.45.0614a14: 初説。亦是迴心聲聞教也。或以眞如爲法身。
T1874_.45.0614a15: 大定智悉爲應身。色形爲化身。如梁攝論説。
T1874_.45.0614a16: 或約五法攝大覺地。謂以清淨法界爲法身。
T1874_.45.0614a17: 鏡智及平等智爲受用身。作事智爲化身。妙
T1874_.45.0614a18: 觀智通二身。此如佛地論説。此等約始教之
T1874_.45.0614a19: 終説。義當爲直進人説。或唯以大智爲三身
T1874_.45.0614a20: 體。如攝論以無垢無罣礙智爲法身。以後得
T1874_.45.0614a21: 智爲受用身。後得智之差別爲變化身。或唯
T1874_.45.0614a22: 以眞如爲三身體。如起信論中。眞如三大内。
T1874_.45.0614a23: 以體相二大爲法身。用大爲二身。此等約終
T1874_.45.0614a24: 教説。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來
T1874_.45.0614a25: 心知向阿難如是等。又涅槃經云。如來所化
T1874_.45.0614a26: 無量形類。各令有心故知有心。但前教生故
T1874_.45.0614a27: 順小説。或唯一實性離言絶慮爲佛寶。亦不
T1874_.45.0614a28: 分三二等。此約頓教説。若依一乘。二種十佛
T1874_.45.0614a29: 既通三世間。即知用一切理事人法等。總爲
T1874_.45.0614b01: 佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依以海印三
T1874_.45.0614b02: 昧爲體。亦即攝前諸教所明。並在其中。以具
T1874_.45.0614b03: 同別二門故。餘可准知。法寶體者。小乘中
T1874_.45.0614b04: 理故行果。一以四諦十六行等爲理法體。二
T1874_.45.0614b05: 小乘三藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。
T1874_.45.0614b06: 爲教法體。三以菩薩無漏五蘊。即見道八忍
T1874_.45.0614b07: 八智斷非想結。九無間八解脱合三十三心。
T1874_.45.0614b08: 在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無
T1874_.45.0614b09: 事和。並是向道法寶攝。此依毘曇宗。若依成
T1874_.45.0614b10: 實等。三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但
T1874_.45.0614b11: 以假人爲佛僧故。彼論云。信佛有一切智名
T1874_.45.0614b12: 信佛。信此眞智名信法故得知也。四以佛及
T1874_.45.0614b13: 二乘所得涅槃。爲果法寶。以相好身及等智
T1874_.45.0614b14: 等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃
T1874_.45.0614b15: 非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅諦。助道
T1874_.45.0614b16: 是道諦。教法屬苦集是則一理法寶已具攝
T1874_.45.0614b17: 盡。何假後三邪。答依毘曇宗有二門。一壞縁
T1874_.45.0614b18: 者。不分三寶境界差別。若於此門中理實收
T1874_.45.0614b19: 盡。二不壞縁者。建立三寶等差別。是故就此
T1874_.45.0614b20: 事中最勝義故。立後三法理亦無違。此義云
T1874_.45.0614b21: 何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。
T1874_.45.0614b22: 謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事
T1874_.45.0614b23: 屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅
T1874_.45.0614b24: 亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有
T1874_.45.0614b25: 優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙
T1874_.45.0614b26: 出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。
T1874_.45.0614b27: 苦無我等是所詮理。教是能詮就勝分二也。
T1874_.45.0614b28: 問佛僧倶是人。何不但立人法二寶。答因果
T1874_.45.0614b29: 異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立
T1874_.45.0614c01: 四寶。答人用強勝能秉持法。是故分二。法不
T1874_.45.0614c02: 自弘用劣。故合爲一寶也。若三乘中。或内以
T1874_.45.0614c03: 四諦十六行。及三無性等理。爲理法寶。二以
T1874_.45.0614c04: 三藏十二分教假實二法識所變等。爲教法
T1874_.45.0614c05: 體。三以諸道品六度等爲行法體。四以涅槃
T1874_.45.0614c06: 菩提等爲果法體。仍此四法皆即空無分別
T1874_.45.0614c07: 如般若經説。當知。此約始教説也。或以眞如
T1874_.45.0614c08: 體相爲理法。從眞所流爲教法。從眞内薫
T1874_.45.0614c09: 及依淨教。所起諸行爲行法。此行契眞證
T1874_.45.0614c10: 理究竟爲果法。是故四義迴轉唯一眞如也。
T1874_.45.0614c11: 此如起信等説。問此中果法與佛行法與僧
T1874_.45.0614c12: 各何別邪。答約如來所成義邊。總屬佛寶。約
T1874_.45.0614c13: 諸菩薩施學義邊。總屬法寶。行中約上地所
T1874_.45.0614c14: 得義邊爲僧寶。下地所學義邊爲法寶。義理
T1874_.45.0614c15: 差別約法體不殊也。當知此就終教説。或以
T1874_.45.0614c16: 離言眞法爲法寶。如此經云云。當知此約頓
T1874_.45.0614c17: 教顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事教義因
T1874_.45.0614c18: 果人法解行。皆就軌範義説。具足主伴無盡
T1874_.45.0614c19: 因陀羅網等。如此經説此據別教言。若攝方
T1874_.45.0614c20: 便。前諸教法並在其中。餘可准知。僧寶體者。
T1874_.45.0614c21: 小乘中若依毘曇宗。僧有二種。一應供僧。上
T1874_.45.0614c22: 盡諸佛下極至於凡夫沙彌通是僧。是故檀
T1874_.45.0614c23: 越僧次請一不揀上下。悉得供僧之福。二三
T1874_.45.0614c24: 歸僧。唯取聲聞人中四果四向以爲僧。以凡
T1874_.45.0614c25: 僧無聖徳不可歸。故不取也。縁覺出世無和
T1874_.45.0614c26: 合衆不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦
T1874_.45.0614c27: 非僧。又聲聞中。唯無漏寶功徳爲僧寶體。有
T1874_.45.0614c28: 漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一
T1874_.45.0614c29: 第一義僧。謂出家四果聖人。二等僧。謂凡夫
T1874_.45.0615a01: 僧。聖中有三。一生身。即報五陰。二等智。有漏
T1874_.45.0615a02: 戒定等。即方便善五陰。三無漏五陰。前二相
T1874_.45.0615a03: 從名僧非正寶體。後一爲正也。若成實以無
T1874_.45.0615a04: 漏假人爲僧體。仍有四句。謂有僧徳無僧威
T1874_.45.0615a05: 儀等准之。若三乘内菩薩。以三賢已去乃至
T1874_.45.0615a06: 等覺所有漏無漏功徳。及色心等五蘊假者。
T1874_.45.0615a07: 爲菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。
T1874_.45.0615a08: 乃至羅漢所成漏無漏功徳。五蘊假者總爲僧
T1874_.45.0615a09: 寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以爲
T1874_.45.0615a10: 僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆
T1874_.45.0615a11: 入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩
T1874_.45.0615a12: 名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此
T1874_.45.0615a13: 約始教之初説。或分勝顯劣以明大小。如涅
T1874_.45.0615a14: 槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二
T1874_.45.0615a15: 者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義
T1874_.45.0615a16: 和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終説。或
T1874_.45.0615a17: 説二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以
T1874_.45.0615a18: 菩薩爲眞僧寶故。寶性論云。菩薩爲究竟僧
T1874_.45.0615a19: 也。當知此約終教説。或離相離分別。如論云。
T1874_.45.0615a20: 實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯
T1874_.45.0615a21: 耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無
T1874_.45.0615a22: 盡法界。具足主伴爲僧寶體。此約一乘別教
T1874_.45.0615a23: 説。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相
T1874_.45.0615a24: 竟。第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法
T1874_.45.0615a25: 爲佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。
T1874_.45.0615a26: 經法紙墨及塑像。皆以色法爲體。出家凡僧
T1874_.45.0615a27: 以有漏五蘊爲體。四人已上僧。以衆同分不
T1874_.45.0615a28: 相應法爲體。問如形像致敬損壞。於何處得
T1874_.45.0615a29: 罪福。答立像擬表眞容故。於眞邊得故。成實
T1874_.45.0615b01: 云隨是何塔若能爲損。皆望主故得罪。福亦
T1874_.45.0615b02: 如是。此明若是佛塔以佛爲表主。餘人亦爾。
T1874_.45.0615b03: 問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。
T1874_.45.0615b04: 從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡聖自
T1874_.45.0615b05: 位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若
T1874_.45.0615b06: 三乘中佛法及僧像。同以色法爲體。法中亦
T1874_.45.0615b07: 兼有名句等。凡僧以五蘊爲體。若一乘中並
T1874_.45.0615b08: 是大法界中。約機縁起所成淨用故。亦遠取
T1874_.45.0615b09: 本法爲體。餘義准之。上來總明出體竟。第四
T1874_.45.0615b10: 融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中
T1874_.45.0615b11: 有三。一約同相。於中即有別相住持。此有二
T1874_.45.0615b12: 義。一以彼二種皆悉縁成無自性故。不異眞
T1874_.45.0615b13: 空。是故倶在同相中攝。問若彼攝在同相中
T1874_.45.0615b14: 時。爲有彼二爲無彼二。如其有者云何如同。
T1874_.45.0615b15: 以有差別非同相故。如其無者云何説攝。以
T1874_.45.0615b16: 無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。
T1874_.45.0615b17: 非壞彼二方得爲空。是故經云。色即是空非
T1874_.45.0615b18: 色滅空。又經云。非以空色故名色空。但以色
T1874_.45.0615b19: 即是空。空即是色。是故當知攝別歸同而不
T1874_.45.0615b20: 壞別也。約始教説。二以眞如體相二大爲内
T1874_.45.0615b21: 熏因。及彼用大爲外熏縁令生始覺。於此始
T1874_.45.0615b22: 覺分得爲僧。滿足爲佛。此中妙軌及用中之
T1874_.45.0615b23: 教。以爲法寶。是故別相三寶。皆從同起不異
T1874_.45.0615b24: 同也。此如起信論説。又彼論云。本覺隨染生
T1874_.45.0615b25: 二種相。與彼本覺不相捨離。一智淨相。謂依
T1874_.45.0615b26: 法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便
T1874_.45.0615b27: 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨
T1874_.45.0615b28: 故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思
T1874_.45.0615b29: 議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所
T1874_.45.0615c01: 謂無量功徳之相常無斷絶。隨衆生根自然
T1874_.45.0615c02: 相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及
T1874_.45.0615c03: 變化身。并所流教及住持幢相等。亦在此中。
T1874_.45.0615c04: 又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等
T1874_.45.0615c05: 虚空界無所不遍。法界一相。此中既以本覺
T1874_.45.0615c06: 隨縁作此別相。還不離彼本故歸於同相也。
T1874_.45.0615c07: 又梁論云。無不從此法身流。無不還證此法
T1874_.45.0615c08: 身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故爲佛
T1874_.45.0615c09: 寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其
T1874_.45.0615c10: 猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。
T1874_.45.0615c11: 擧體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思
T1874_.45.0615c12: 之可見。以此教理。是故同中具於別也。又彼
T1874_.45.0615c13: 住持之相。即是眞中用大中攝。以依泥等所
T1874_.45.0615c14: 表眞相。及紙墨等所顯教相。並是最淨法界
T1874_.45.0615c15: 之流。剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法
T1874_.45.0615c16: 故。是故經中造像
麥棗葉露盤。功皆不滅
T1874_.45.0615c17: 終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。眞
T1874_.45.0615c18: 相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍
T1874_.45.0615c19: 難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生
T1874_.45.0615c20: 天人得十種功徳。如牛黄存香焚氣馥。如是
T1874_.45.0615c21: 功用極廣大者。明此皆從眞如流故不異眞
T1874_.45.0615c22: 也。又爲眞標相令諸有情即尋此相還至眞
T1874_.45.0615c23: 源故。即眞也。故論云。眞如用者。能生世間出
T1874_.45.0615c24: 世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三
T1874_.45.0615c25: 寶幢相。皆是眞中相用攝也。第二約別相
T1874_.45.0615c26: 中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中
T1874_.45.0615c27: 亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。
T1874_.45.0615c28: 是則不失同而恒別也。餘思准之。又住持幢
T1874_.45.0615c29: 相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加
T1874_.45.0616a01: 持。彼法豈能饒益衆生。生善滅惡等也。又是
T1874_.45.0616a02: 如來大悲巧智施設攝生。既從智流不離智
T1874_.45.0616a03: 故。攝在其中。是故經云。不思議菩薩力及佛
T1874_.45.0616a04: 力故。令於末代得形像。住持如是等故也
T1874_.45.0616a05: 第三約住持於中攝者。此中住持有其二義
T1874_.45.0616a06: 一是所住持。由前同相別相眞實三寶餘勢
T1874_.45.0616a07: 力故。舍利形像經卷。凡僧相續不絶故名住
T1874_.45.0616a08: 持。既以彼持此。此中即攝彼二法也。以此皆
T1874_.45.0616a09: 是如來圓智中。印機所現麁未之相。如大樹
T1874_.45.0616a10: 葉不離本莖等故也。二是能住持。謂籍此形
T1874_.45.0616a11: 像經卷。凡僧住持。同相別相三寶。勢力相續
T1874_.45.0616a12: 令不斷絶。與諸有情作依止處。令漸修行得
T1874_.45.0616a13: 彼二故。故名住持。是故彼二由此得立。攝在
T1874_.45.0616a14: 此中。潜隱而成。所以然者。以若非彼所持無
T1874_.45.0616a15: 以能持彼。是故二義無二相攝鎔融故也
T1874_.45.0616a16: 第二三寶相收中亦三。初約僧寶攝。二謂諸
T1874_.45.0616a17: 菩薩中道觀心智覺名佛寶。即此境智軌生
T1874_.45.0616a18: 物解説名法寶。即此觀心内合中道外和漏
T1874_.45.0616a19: 諍。故言僧寶。如瓔珞經云。菩薩謂於第一中
T1874_.45.0616a20: 道智爲佛寶。一切法無生。動與則用爲法寶。
T1874_.45.0616a21: 常行六道與六道衆生和合。故名僧寶。轉一
T1874_.45.0616a22: 切衆生流入佛海故。二約法寶者。此有二
T1874_.45.0616a23: 義。一約理。法中即有佛僧如前同相中説。二
T1874_.45.0616a24: 以行法攝僧。果法攝佛。理教通因果。是故法
T1874_.45.0616a25: 中自具三寶故。經云分別一切法。皆悉無眞
T1874_.45.0616a26: 實。如是解諸法。即見盧舍那。又經云。見縁起
T1874_.45.0616a27: 法。即是見佛。此明法中佛也。但以覺義和義
T1874_.45.0616a28: 皆可軌。故不離法也。以得法爲佛行法爲僧。
T1874_.45.0616a29: 更無異法故也。故論云。行此法者名爲僧也。
T1874_.45.0616b01: 三約佛寶者有二義。一約本覺智。如同相説。
T1874_.45.0616b02: 二約始覺智。謂此圓智無不覺照。故名佛寶。
T1874_.45.0616b03: 智體遍融智相圓音。與智一味即爲理教。攬
T1874_.45.0616b04: 於萬行成一妙果。故於此智即具行果。就此
T1874_.45.0616b05: 四義名爲法寶。又此智中具含因智。故亦有
T1874_.45.0616b06: 僧。故經云。雖得佛道轉於法輪。入於涅槃。而
T1874_.45.0616b07: 不捨於菩薩之道。又經云。聲聞縁覺若智若
T1874_.45.0616b08: 斷。皆是菩薩二生法忍。是則菩薩無生法忍。
T1874_.45.0616b09: 亦是圓智攝也。又經云於如來智中。出菩薩
T1874_.45.0616b10: 及二乘智等一切智慧。又經云。於佛寶中。即
T1874_.45.0616b11: 有法僧。又論云。依法身有法。依法有究竟僧
T1874_.45.0616b12: 如是等。上來二門融攝。約三乘教説。亦通一
T1874_.45.0616b13: 乘以同法界故。若別教辨者。淨法縁起有其
T1874_.45.0616b14: 三義。支分義。圓滿義。軌則義。以分非圓外
T1874_.45.0616b15: 分。分圓以成分。是則圓内之分也。圓非分外
T1874_.45.0616b16: 圓攬分以成圓。是即分内之圓也。軌如圓分
T1874_.45.0616b17: 三義。通融皆全攝也。依是義故。是故經中普
T1874_.45.0616b18: 賢等菩薩。於毛孔中現諸佛海及轉法輪諸
T1874_.45.0616b19: 菩薩衆。則僧中自具三寶。又如經中大法界
T1874_.45.0616b20: 法門。謂理事等法中亦具佛僧。如彌多羅女
T1874_.45.0616b21: 寶經等事中。現佛菩薩等。又一塵中現佛菩
T1874_.45.0616b22: 薩。又一一法門中。皆具佛僧因果故也。又如
T1874_.45.0616b23: 經中如來眉間出塵數菩薩。又於毛孔現三
T1874_.45.0616b24: 世間。轉正法輪爲諸菩薩衆。如是佛中亦具
T1874_.45.0616b25: 三寶。又以法界身攝一切法。並皆都盡。是故
T1874_.45.0616b26: 一切法。皆是三寶故也。第五明種類差別
T1874_.45.0616b27: 者有二。先別後總。別中佛寶或同世間身。此
T1874_.45.0616b28: 約人天或二身。此約小乘。或一身二身三身
T1874_.45.0616b29: 四身。此約三乘。或十身以顯無盡。此約一乘。
T1874_.45.0616c01: 此上名義並如別説。法寶中或唯教法。此
T1874_.45.0616c02: 約人天或具四種。如小乘。或亦四種或唯一
T1874_.45.0616c03: 種。此約三乘。名同小乘而義別也。或具前諸
T1874_.45.0616c04: 説。或具十種。謂理事等主伴具足。此約一乘
T1874_.45.0616c05: 僧中。或唯凡僧此約人天。或唯聲聞此約小
T1874_.45.0616c06: 乘。或通三乘衆。此約三乘。或唯菩薩此約一
T1874_.45.0616c07: 乘。總説者或有二種三寶。一眞實。謂前別相。
T1874_.45.0616c08: 二假名謂前住持。此約小乘及人天。但義異
T1874_.45.0616c09: 也。或三種。謂同相等如前。此終三乘。或有十
T1874_.45.0616c10: 門以顯示。應知此約一乘説。何以故。此十三
T1874_.45.0616c11: 寶相在修行心證。比教智處無不顯現。即是
T1874_.45.0616c12: 住持成其大益。主伴具足通因陀羅微細等
T1874_.45.0616c13: 故。此中亦即攝前諸教所明三寶。並在其中
T1874_.45.0616c14: 也。第六採定所歸者。於中有五門。一捨邪
T1874_.45.0616c15: 歸正門。謂但捨外道三邪。歸於有漏三寶。此
T1874_.45.0616c16: 約人天説。以於此中無無漏故。佛亦同也。二
T1874_.45.0616c17: 捨劣歸勝門。以彼有漏諸功徳等。悉非究竟
T1874_.45.0616c18: 安隱處故。不辨歸依彼。但相從攝在寶中。而
T1874_.45.0616c19: 非究竟眞歸依處故。雜心言。三寶各二種。佛
T1874_.45.0616c20: 有二種。一生身佛。二法身佛。法亦有二種。一
T1874_.45.0616c21: 無我法。二第一義法。僧亦二種。一第一義僧。
T1874_.45.0616c22: 二等僧。皆得名寶。乃至約寶明歸。問云。三寶
T1874_.45.0616c23: 各二種。爲歸何等耶。答歸依彼諸佛所得無
T1874_.45.0616c24: 學法。僧學無學法。涅槃無上法。此明唯歸佛
T1874_.45.0616c25: 無漏五分法身。不歸有漏生身。唯歸僧所得
T1874_.45.0616c26: 學無學無漏法。不歸有漏等僧。唯歸涅槃無
T1874_.45.0616c27: 漏法。不歸無我有漏法故。問何故寶中通攝。
T1874_.45.0616c28: 歸中局耶。答欲明三寶是所敬養。若其揀擇
T1874_.45.0616c29: 此有漏此無漏。則敬養心狹生福則劣。歸依
T1874_.45.0617a01: 據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則
T1874_.45.0617a02: 非重故不歸也。如世間田宅倶皆寶重。若欲
T1874_.45.0617a03: 歸之要捨田歸宅。此亦如是。或可通收。此有
T1874_.45.0617a04: 二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以
T1874_.45.0617a05: 歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉爲物依故也。
T1874_.45.0617a06: 上來約小乘説。三捨權歸實門。謂彼愚法二
T1874_.45.0617a07: 乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼
T1874_.45.0617a08: 化城終須捨故。唯大乘中。所得無漏同歸實
T1874_.45.0617a09: 相。是眞歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門
T1874_.45.0617a10: 趣本捨權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒
T1874_.45.0617a11: 等。此約三乘終教説。或通歸二無漏。此有二
T1874_.45.0617a12: 義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟
T1874_.45.0617a13: 故。諸不定性必迴心故。餘寶准之。此約始教
T1874_.45.0617a14: 説。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三
T1874_.45.0617a15: 乘法故。故説通二非攝愚法。此通始終漸教
T1874_.45.0617a16: 説也。四捨相歸眞門。謂自宗中唯同相三寶
T1874_.45.0617a17: 究竟安隱故令歸依。餘非究竟故佛勸捨。是
T1874_.45.0617a18: 故涅槃經云。汝今不應如諸聲聞凡夫之人
T1874_.45.0617a19: 分別三歸。何以故。於佛性中即有法僧。爲欲
T1874_.45.0617a20: 化度聲聞凡夫故。分別説三歸異相。又云。若
T1874_.45.0617a21: 於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無
T1874_.45.0617a22: 依處。此等經意。勸捨別歸同。當知此約終教。
T1874_.45.0617a23: 及頓教説也。或亦通收皆可寶重。悉爲佛依
T1874_.45.0617a24: 故。此約三乘教説。五捨末歸本門。唯一乘中
T1874_.45.0617a25: 十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一
T1874_.45.0617a26: 切法。是眞歸處。餘隨物機虧盈不定。或亦通
T1874_.45.0617a27: 收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法
T1874_.45.0617a28: 界故。是故乃至人天所得亦在其中。餘義准
T1874_.45.0617a29: 之。第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。
T1874_.45.0617b01: 餘二漸劣。於中同相業用者。此中既不分三
T1874_.45.0617b02: 相。但平等爲用。此有三義。謂依持資成別相
T1874_.45.0617b03: 用故。隨縁顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現
T1874_.45.0617b04: 故。別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。
T1874_.45.0617b05: 涅槃經云。譬如人身頭最爲上。非餘支節手
T1874_.45.0617b06: 足等也。佛亦如是最爲尊上。非法僧也。餘義
T1874_.45.0617b07: 可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益衆生
T1874_.45.0617b08: 故法次。但作境界資成三慧故。佛寶最劣。形
T1874_.45.0617b09: 像但爲生信境故。若一乘三寶業用皆齊。以
T1874_.45.0617b10: 普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又
T1874_.45.0617b11: 諸乘三寶益用分齊。各望本宗准可知耳
T1874_.45.0617b12: 第八明次第者有二。先別後總。初中同相三
T1874_.45.0617b13: 寶。三相不分無始本有故。無先後也。別相中
T1874_.45.0617b14: 有四門。一約起化次第。先佛次法後僧。以佛
T1874_.45.0617b15: 是教主故。依佛説法故依法修行。以成僧故。
T1874_.45.0617b16: 如經云。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
T1874_.45.0617b17: 三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得
T1874_.45.0617b18: 道。此爲證。三寶於是現世間。寶性論亦同此
T1874_.45.0617b19: 説。二約入證次第。先法次佛後僧。謂法是諸
T1874_.45.0617b20: 佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道
T1874_.45.0617b21: 成佛也。後度弟子方有僧也。問佛未證法前
T1874_.45.0617b22: 豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名
T1874_.45.0617b23: 爲僧。以無衆故無僧相無秉法故。三約興教
T1874_.45.0617b24: 次第。先佛次僧後法。如此經中。佛先現坐寶
T1874_.45.0617b25: 師子座。次集十方諸菩薩衆。後方加請説示
T1874_.45.0617b26: 法門。四約修行次第。先僧次法後佛。謂修行
T1874_.45.0617b27: 之來。先須捨俗投緇。雖復出家必須依法修
T1874_.45.0617b28: 行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之
T1874_.45.0617b29: 由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像
T1874_.45.0617c01: 初故。次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。後
T1874_.45.0617c02: 度凡僧以持佛法。故居後也。若一乘三寶皆
T1874_.45.0617c03: 無前後。以於法界大縁起中。同時顯現悉具
T1874_.45.0617c04: 足故。或皆有先後。以主伴相成故。隨擧爲首
T1874_.45.0617c05: 故。總説者。小乘二三寶中。眞實居先假名在
T1874_.45.0617c06: 後。三乘三三寶中。同相居先別相爲次。住持
T1874_.45.0617c07: 在後。一乘十三寶。或前後或非前後如前説。
T1874_.45.0617c08: 餘義准可知
T1874_.45.0617c09: 流轉章
T1874_.45.0617c10: 生滅流轉略作十門。一明違順。二斷常。三一
T1874_.45.0617c11: 異。四有無。五生滅。六前後。七時世。八因果。
T1874_.45.0617c12: 九眞妄。十成觀。初中於一有爲流轉法上義
T1874_.45.0617c13: 分爲二。謂前念滅後念生。經云。如印印泥印
T1874_.45.0617c14: 壞文成。此即印壞爲滅文成爲生。又經云。由
T1874_.45.0617c15: 前五陰故。後陰相續生等。皆是此流轉義也。
T1874_.45.0617c16: 此中生滅違順有二門。初總後別。總中有四
T1874_.45.0617c17: 義。一相違義。以背滅爲生生盡爲滅。以相違
T1874_.45.0617c18: 故成生滅。二順義。以前念若不滅後念不生。
T1874_.45.0617c19: 要由滅前念後念方生。是故相順方成生滅。
T1874_.45.0617c20: 問若前念不滅後念不得生。以二念不並故
T1874_.45.0617c21: 者。既其滅已亦不得生。以生無所依故。如論
T1874_.45.0617c22: 云。滅法何能縁。故無次第縁。是故滅已無物
T1874_.45.0617c23: 誰能生後。答滅有二種。一斷滅。二刹那滅。今
T1874_.45.0617c24: 非斷滅故不同無物。問此刹那滅若不同無
T1874_.45.0617c25: 物。應非是滅。答是刹那滅必引後。故不同無
T1874_.45.0617c26: 物。若不引後非此滅故。問若刹那必引後生。
T1874_.45.0617c27: 是即不得入無心定等。以滅已無間要必生
T1874_.45.0617c28: 故。答刹那有二位。一約能依轉識麁故。皆從
T1874_.45.0617c29: 自種生。前念後念近遠倶爲等無。聞縁。二約
T1874_.45.0618a01: 所依本識細故。前後流注滅已更生無間相
T1874_.45.0618a02: 續。問若爾。入寂二乘最後滅心。應亦還生。即
T1874_.45.0618a03: 無涅槃便成大過。答若約小乘初教。可如所
T1874_.45.0618a04: 難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教
T1874_.45.0618a05: 等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想
T1874_.45.0618a06: 入於涅槃。而餘世界受變易身。受佛教化行
T1874_.45.0618a07: 菩薩道。乃至成佛。盡於未來無有斷絶。以無
T1874_.45.0618a08: 衆生作非衆生故。四記論中。滅者復生分別
T1874_.45.0618a09: 記者。此約小乘説。問此微細滅既自不住。何
T1874_.45.0618a10: 能有力而生後念。答以依眞如如來藏故。令
T1874_.45.0618a11: 此生滅得生滅也。經云。依如來藏故有生滅
T1874_.45.0618a12: 心等。又經云。依無住本立一切法等。是故滅
T1874_.45.0618a13: 無眞依無以起生。生不依眞不從滅起。起信
T1874_.45.0618a14: 論云。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識。是
T1874_.45.0618a15: 即流轉是不流轉轉也。是故相順而成生滅。
T1874_.45.0618a16: 三此二亦違亦順方得生滅。由前二義不相
T1874_.45.0618a17: 離故。以若不滅生無以生。生若不依滅無以
T1874_.45.0618a18: 背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四
T1874_.45.0618a19: 非違非順方得生滅。由前二義相形奪故。以
T1874_.45.0618a20: 無二爲一。離二相故。違順雙泯故。第二別
T1874_.45.0618a21: 解者。此生及滅各開之爲二。前念滅中二義。
T1874_.45.0618a22: 一滅壞義。二引後義。後念生中有二義。一依
T1874_.45.0618a23: 前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。
T1874_.45.0618a24: 由引後與依前生滅極相順。由滅壞不異引
T1874_.45.0618a25: 後故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無
T1874_.45.0618a26: 有障礙。由滅壞融引後。背前融依前故。生滅
T1874_.45.0618a27: 非違非順也。更有句數思之可見。第二斷
T1874_.45.0618a28: 常者。亦先總後別。總中四句由前滅故不常。
T1874_.45.0618a29: 中後生故不斷。倶不倶准思之。別中亦四句。
T1874_.45.0618b01: 由滅壞及背前故。法不至法本不移而不常。
T1874_.45.0618b02: 由引後及依前故位不絶。位恒流而不斷。由
T1874_.45.0618b03: 上二義不相離故不斷即不常。恒流而不轉。
T1874_.45.0618b04: 不轉轉轉不轉無二故也。由滅壞違生後。由
T1874_.45.0618b05: 背前違依前。是故非常非非常。非斷非非斷。
T1874_.45.0618b06: 今此流轉法。亦非流轉非不流轉也。思之可
T1874_.45.0618b07: 見。第三一異者。亦二門。先總中亦四句。
T1874_.45.0618b08: 由前念中引後義。後念中背前義。是不一門。
T1874_.45.0618b09: 倶不倶等思之可知。二別中亦四。謂前後非
T1874_.45.0618b10: 一。各二非二爲非異。倶不倶思之。又交絡相
T1874_.45.0618b11: 望亦四句可見。是故一異無礙流而不流也
T1874_.45.0618b12: 第四有無者亦四句。一後念中背前義是
T1874_.45.0618b13: 有義。二前念中滅壞義是無義。三後念中依
T1874_.45.0618b14: 前義是非有義。四前念中能引後義。是非無
T1874_.45.0618b15: 義。五由前二義無二。是倶存義。六由後二義
T1874_.45.0618b16: 無二。是倶泯義。七由存泯無礙。合前六句爲
T1874_.45.0618b17: 一無障礙流轉。經云。一切法不生滅。我説刹
T1874_.45.0618b18: 那義。此之謂也。第五生滅者。於中亦二重。
T1874_.45.0618b19: 初中四句。依前後起是無生義。以不由自能
T1874_.45.0618b20: 起故引後。是不滅義以有功能故。倶不倶准
T1874_.45.0618b21: 思之。又前念滅故不生。後念起故不滅。倶不
T1874_.45.0618b22: 倶思之。第六前後中亦二重。初總中四句。
T1874_.45.0618b23: 由依前及引後故。二念不前後。由滅壞及背
T1874_.45.0618b24: 前故。二念不同時。由上二門不相離故。倶不
T1874_.45.0618b25: 倶等准思之。是故非初非中後。前中後取故
T1874_.45.0618b26: 而説流轉。流轉即無轉。別中通論有四重無
T1874_.45.0618b27: 礙。一不礙前後而説同時。二不礙同時而説
T1874_.45.0618b28: 前後。三不礙非三時而説三時。四不礙三時
T1874_.45.0618b29: 而説是非三時。經中劫入非劫非劫入劫等
T1874_.45.0618c01: 准之。第七約時世者。於中有三。初約趣向。
T1874_.45.0618c02: 二約相成。三約時法。初中有四。一從前向後
T1874_.45.0618c03: 門。謂依前念滅令後念生。是故依過去轉爲
T1874_.45.0618c04: 現在。現在滅引起當來。由依此門則新新生。
T1874_.45.0618c05: 而無窮盡。二依後向前門。謂依本無今有已
T1874_.45.0618c06: 有還無。即當來作現在。現在現滅爲過去。由
T1874_.45.0618c07: 依此門即念念滅而無停積。三由前二義不
T1874_.45.0618c08: 相離故。亦向前亦向後。依此門故。即生無盡
T1874_.45.0618c09: 而無不滅。滅無積而無不生。無障無礙思之。
T1874_.45.0618c10: 四由前二義形奪盡故。非向前非向後。依此
T1874_.45.0618c11: 門故。即滅無積而無滅。生無盡而無生。是
T1874_.45.0618c12: 謂無礙法門也。第二相成者有五句。一此
T1874_.45.0618c13: 現在法由當來有。及由過去滅生。是故現在
T1874_.45.0618c14: 爲二世所成。令現無體入於過未。二此現在
T1874_.45.0618c15: 法落謝爲過去。引後作當來。是故二世爲現
T1874_.45.0618c16: 所成。令過未無體。二入於現在。三由前二門
T1874_.45.0618c17: 不相離故。此約相成有力義故。三世倶立。四
T1874_.45.0618c18: 由前二義形奪盡故。此約相依無力義故。三
T1874_.45.0618c19: 世倶泯。五合前四義同一法故。存亡無礙理
T1874_.45.0618c20: 事雙融。思之可見。第三時法者。於中亦有
T1874_.45.0618c21: 五門。一時不流而法轉。謂依前滅引後生。此
T1874_.45.0618c22: 生滅還引後。此是法轉也。然過去時不至現
T1874_.45.0618c23: 在。現在不至未來。此時不流也。此即約時念
T1874_.45.0618c24: 念間斷。約法相續恒流。二法不轉而時遷。謂
T1874_.45.0618c25: 由過去謝滅方有現在。現在落謝能引當來。
T1874_.45.0618c26: 三世念念無有斷絶。此是時遷流也。過去法
T1874_.45.0618c27: 不來至現在。現在法不去到於當來。各住自
T1874_.45.0618c28: 位不相到故。此法不轉也。此即約法本不相
T1874_.45.0618c29: 到。約時念念無間也。三倶遷者。離法無別時
T1874_.45.0619a01: 故。是故以時流法轉無二故。無始已來未曾
T1874_.45.0619a02: 暫停也。四非遷者。以不流之時不轉之法無
T1874_.45.0619a03: 二故。無始已來未曾遷動也。五合前四句不
T1874_.45.0619a04: 相離故。從無始來不動而流。遷而不易。無障
T1874_.45.0619a05: 無礙是此法體。思之可見。第八因。果門中
T1874_.45.0619a06: 亦四位。一無二有。三倶四泯。初中謂此一念
T1874_.45.0619a07: 法。前因已滅對誰稱果。後果未生對誰説因。
T1874_.45.0619a08: 當念不住非因非果。二假有因果者。如論云。
T1874_.45.0619a09: 觀現在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
T1874_.45.0619a10: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。因果
T1874_.45.0619a11: 不無。三倶者。由有引後義故有因。由有酬前
T1874_.45.0619a12: 義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非
T1874_.45.0619a13: 果。由引後不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前
T1874_.45.0619a14: 不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流
T1874_.45.0619a15: 轉。故具存亡二義也。四倶泯者。由滅壞不異
T1874_.45.0619a16: 引後故。非因非非因。背前不異酬前故。非果
T1874_.45.0619a17: 非非果。此二門復不異故。非因果非非因果。
T1874_.45.0619a18: 又若因果先存可得對之説。非既因果。先自
T1874_.45.0619a19: 不成今亦無。非因果之可立。思之。第九眞
T1874_.45.0619a20: 妄中亦四。一無人。二無法。三相盡。四理現。
T1874_.45.0619a21: 初中此中但是前滅後生。無間流轉畢竟無
T1874_.45.0619a22: 人。從此至彼以生滅法中竟無人。故論云。一
T1874_.45.0619a23: 切世間法法因果無人。此之謂也。二無法者。
T1874_.45.0619a24: 此生滅法。由後依前起後無自性無體。又不
T1874_.45.0619a25: 可從前念而來。由後背前後非前。及此亦不
T1874_.45.0619a26: 從前念而來。由前滅壞故。無法可至。後念由
T1874_.45.0619a27: 能引後故。體非後位攝。此亦不能至後位。是
T1874_.45.0619a28: 故前念無法可去至後念。後念無法可從前
T1874_.45.0619a29: 念來。但縁起力故似有相續。實無有一法從
T1874_.45.0619b01: 此至彼。故論云。但從於空法還生於空法。此
T1874_.45.0619b02: 之謂也。三相盡者。思惟此法過去已滅。未來
T1874_.45.0619b03: 未至故無體。現在不能自住故無體也。又復
T1874_.45.0619b04: 思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有
T1874_.45.0619b05: 去。當念速故不能住。是故此法相無不盡。又
T1874_.45.0619b06: 細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。
T1874_.45.0619b07: 是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如
T1874_.45.0619b08: 彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空
T1874_.45.0619b09: 無爲。現假有故。是故此現有無不是眞空。以
T1874_.45.0619b10: 不礙假有者方是性空故。以是法理空非是
T1874_.45.0619b11: 斷空故。是故只説此生死流轉法。即是眞空
T1874_.45.0619b12: 非滅。此法方爲性空。經云。諸法畢竟空無有
T1874_.45.0619b13: 毫末相。又經云。色即是空非色滅空。此之謂
T1874_.45.0619b14: 也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。
T1874_.45.0619b15: 平等理性未嘗不現。論中一種眞如内名爲
T1874_.45.0619b16: 流轉眞如。以尋思此流轉。相盡眞理現露故
T1874_.45.0619b17: 以爲名。又經云。生死即涅槃等。皆此義也。
T1874_.45.0619b18: 是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。常見涅
T1874_.45.0619b19: 槃恒遊生死。如履波者未甞不踐水。踐水者
T1874_.45.0619b20: 無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在
T1874_.45.0619b21: 生死中。教化衆生等悲智無礙。斯之謂矣
T1874_.45.0619b22: 第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。
T1874_.45.0619b23: 前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細剋其
T1874_.45.0619b24: 實。唯是一念至於無念。彼能縁之念。亦如所
T1874_.45.0619b25: 念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。
T1874_.45.0619b26: 既知法實如此。而昔所見自他人法是非差
T1874_.45.0619b27: 別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛
T1874_.45.0619b28: 倒息諸妄念。又復思惟。即此妄念逐自妄境。
T1874_.45.0619b29: 此二則今恒無所有。經云。從心相生與心作
T1874_.45.0619c01: 相和合。而有共生共滅。同無有住。此之謂也。
T1874_.45.0619c02: 二成觀中二。先解後行。初解中二。一始謂解
T1874_.45.0619c03: 知。如前所説諸義。令心決定。二終謂知此解
T1874_.45.0619c04: 是解非行。亦解知正行。不如所解。是故方堪
T1874_.45.0619c05: 爲行方便。二行中亦二。一始謂思惟彼法至
T1874_.45.0619c06: 無念處。諸見皆絶絶亦絶。言説不及念慮不
T1874_.45.0619c07: 到。若於乃至作無念等解。並是妄念非是實
T1874_.45.0619c08: 行。何況餘念。二終謂以念智照無相境。亦非
T1874_.45.0619c09: 照非境亦無觀無不觀。故云法離一切觀行。
T1874_.45.0619c10: 久作純熟心不失念。四威儀中常作一切而
T1874_.45.0619c11: 無所作。雙行無礙難思議也。問若爾則此一
T1874_.45.0619c12: 門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如
T1874_.45.0619c13: 前尋思彼義者。即見不伏生。若不解知解行
T1874_.45.0619c14: 別者。即妄以解爲行情謂不破也。設總無知
T1874_.45.0619c15: 但強伏心而作諸觀。並是謂中作非是眞行。
T1874_.45.0619c16: 究竟増惡見入於魔網。不能成益故。經頌云。
T1874_.45.0619c17: 百千瘂羊僧。無慧修靜慮。設於百千劫。無一
T1874_.45.0619c18: 得涅槃。聰敏智慧人。能聽法説法。斂念須臾
T1874_.45.0619c19: 頃。能速至涅槃其觀中魔事及餘行相觀利
T1874_.45.0619c20: 益等。並如別説
T1874_.45.0619c21: 華嚴經明法品内立三寶章卷上
T1874_.45.0619c22:
T1874_.45.0619c23:
T1874_.45.0619c24:
T1874_.45.0619c25:華嚴經明法品内立三寶章卷下
T1874_.45.0619c26: 魏國西寺沙門法藏述
T1874_.45.0619c27: 法界縁起章
T1874_.45.0619c29: 法界縁起章
T1874_.45.0620a01: 夫法界縁起爲礙容持。如帝網該羅。若天珠
T1874_.45.0620a02: 交渉。圓融自在無盡難名。略以四門指陳其
T1874_.45.0620a03: 要。一縁起相由門。二法性融通門。三縁性雙
T1874_.45.0620a04: 顯門。四理事分無門。初縁起相由門者。於中
T1874_.45.0620a05: 曲有三門。一諸縁互異門。即異體也。二諸縁
T1874_.45.0620a06: 互應門。即同體也。三應異無礙門。即雙辨同
T1874_.45.0620a07: 異也。此三門中各有三義。一互相依持力無
T1874_.45.0620a08: 力義。由此得相入也。二互相形奪體無體義。
T1874_.45.0620a09: 由此得相即也。三體用雙融有無義。由此即
T1874_.45.0620a10: 入同時自在也。初縁起互異門者。謂於無盡
T1874_.45.0620a11: 大縁起中。諸縁相望體用各別。不相參雜故
T1874_.45.0620a12: 云異也。依持義者。一能持多。一有力是故能
T1874_.45.0620a13: 攝多。多依一故多無力。是故潜入一。此即無
T1874_.45.0620a14: 有不容多之一。以無不能持故。無有不入一
T1874_.45.0620a15: 之多。以無不能依一。如多依一持既爾。一依
T1874_.45.0620a16: 多持亦然。是故亦無不攝一之多。亦無不入
T1874_.45.0620a17: 多之一。是故由一望多有持有依全力無力
T1874_.45.0620a18: 故。能攝能入無有障礙。多望於一有依有
T1874_.45.0620a19: 持無力全力故。能入能攝。亦無有障礙。倶存
T1874_.45.0620a20: 雙泯二句無礙。亦准思之。相入義竟。二諸縁
T1874_.45.0620a21: 相奪體無體者。多縁無性爲一所成。是故多
T1874_.45.0620a22: 即一。由一有體能攝多。由多無性潜同一。故
T1874_.45.0620a23: 無不多之一。亦無不一之多。一無性爲多所
T1874_.45.0620a24: 成。多有一空即多亦爾。是故一望於多。有有
T1874_.45.0620a25: 體無體故。能攝他同己。廢己同他。無有障礙。
T1874_.45.0620a26: 多望於一有無體有體。亦能廢己同他攝他
T1874_.45.0620a27: 同己。亦無障礙。亦同他己亦同己他。非同他
T1874_.45.0620a28: 己非同己他。二句無礙圓融自在。思之可見。
T1874_.45.0620a29: 相即義竟。三體用雙融有無門者有六句。一
T1874_.45.0620b01: 以體無不用故。擧體全用即唯用而無體。但
T1874_.45.0620b02: 有相入無相即故。二以。用無不體故全用歸
T1874_.45.0620b03: 體。唯體而無用。但有相即無相入也。三歸體
T1874_.45.0620b04: 之用不礙其用。全用之體不失其體。是故體
T1874_.45.0620b05: 用不礙雙存。即亦入亦即。無有障礙鎔融自
T1874_.45.0620b06: 在。四全用之體體泯。全體之用用亡。是則體
T1874_.45.0620b07: 用交徹形奪兩非。即入同源圓融一味。五合
T1874_.45.0620b08: 前四句。同一縁起無礙倶存。六泯前五句絶
T1874_.45.0620b09: 待離言。應可去情如理思。攝縁起異體門竟
T1874_.45.0620b10: 二諸縁互應門者。謂衆縁之中以於一縁
T1874_.45.0620b11: 應多縁故。各與彼多全爲其一。是故此一具
T1874_.45.0620b12: 多箇一。然此多一雖由本一。應多縁故有此
T1874_.45.0620b13: 多一。然與本一體無差別。是故名爲同體門
T1874_.45.0620b14: 也。依持容入者。謂此本一有力能持彼多箇
T1874_.45.0620b15: 一。故本一中容彼多一。多一無力依本一故。
T1874_.45.0620b16: 是故多一入本一中。是即無不容多一之本
T1874_.45.0620b17: 一。亦無不入本一之多一。如本一有力爲持。
T1874_.45.0620b18: 多一無力爲依。容入既爾。多一有力爲持。本
T1874_.45.0620b19: 一無力爲依。容入亦爾。是即無不容本一之
T1874_.45.0620b20: 多一。無不入多一之本一。是即由本一望多
T1874_.45.0620b21: 一。有持有依有力無力故。能容能入無有障
T1874_.45.0620b22: 礙。多一望本一。有依有持無力有力故。能入
T1874_.45.0620b23: 能容亦無障礙。倶存雙泯二句無礙。亦准思
T1874_.45.0620b24: 之。同體門中容入義竟。二互相形奪體無
T1874_.45.0620b25: 體者。謂多一無性。爲本一成多一。擧體即是
T1874_.45.0620b26: 本一。是則本一爲有體能攝多一。多一無體
T1874_.45.0620b27: 融同本一故。無不攝多一之本一。亦無不即
T1874_.45.0620b28: 本一之多一。如本一有體多一無體。攝即既
T1874_.45.0620b29: 爾。多一有體本一無體。攝即亦然。是故亦無
T1874_.45.0620c01: 不攝本一之多一。亦無不即多一之本一。是
T1874_.45.0620c02: 即本一望多一。有有體無體故。能攝他同己
T1874_.45.0620c03: 廢己同他無。有障礙。多一望本一。亦體無體
T1874_.45.0620c04: 攝即可知。亦攝不攝亦即無即。非攝不攝非
T1874_.45.0620c05: 即不即二句無礙。思之可見。同體門中相即
T1874_.45.0620c06: 義竟。三體用倶融即入無礙者。亦六句無礙。
T1874_.45.0620c07: 准前思之可見。同體門竟
T1874_.45.0620c08: 辨同體異體門者。以此二門。同一縁起不相
T1874_.45.0620c09: 離故。若無異體則諸縁雜亂。非縁起故。若無
T1874_.45.0620c10: 同體縁不相資。亦非縁起故。要由不雜方有
T1874_.45.0620c11: 相資。是故若非同體無異體故。若非異體無
T1874_.45.0620c12: 同體故。是故通辨亦有四句。一或擧體全異
T1874_.45.0620c13: 具入即倶。二或全體是同亦具入即倶。以法
T1874_.45.0620c14: 融通各全攝故。三或倶。以同異無礙雙現前
T1874_.45.0620c15: 故。四或倶非。以相奪倶盡故雙非也。餘入即
T1874_.45.0620c17: 圓音章
T1874_.45.0620c18: 圓音義略作四門分別。一擧義。二決擇。三會
T1874_.45.0620c19: 違。四辨釋。初中有二。一謂如來能以一音。演
T1874_.45.0620c20: 説一切差別之法。所謂貪欲多者。即聞如來
T1874_.45.0620c21: 説不淨觀。如是等乃至一切故名圓音。是故
T1874_.45.0620c22: 華嚴云。如來於一語言中。演説無邊契經海。
T1874_.45.0620c23: 二謂如來一音。能同一切差別言音。謂諸衆
T1874_.45.0620c24: 生各聞如來唯己語故。華嚴經云。一切衆生
T1874_.45.0620c25: 語言法。一言演説盡無餘
T1874_.45.0620c26: 有説言。如來於一語業之中。演出一切衆生
T1874_.45.0620c27: 言音。是故令彼衆生各聞己語。非謂如來唯
T1874_.45.0620c28: 發一音。但以語業同故名曰一音。所發多故
T1874_.45.0620c29: 名曰圓音。或有説言。如來唯發一梵言音。名
T1874_.45.0621a01: 爲一音。能爲衆生作増上縁。令其所作感解
T1874_.45.0621a02: 不同。故名圓音。非謂如來有若干音。或有説
T1874_.45.0621a03: 言。如來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。
T1874_.45.0621a04: 而諸衆生機感力故。自聞如來種種言音。故
T1874_.45.0621a05: 名圓音。非謂如來音有一有多。問此上三説
T1874_.45.0621a06: 何得何失。答若別偏取。三倶有失。何者。初説
T1874_.45.0621a07: 但多無一音故。次唯一語無多音故。後唯無
T1874_.45.0621a08: 惟非音義故。如實義者。三説合爲一圓音義。
T1874_.45.0621a09: 何者。若彼多音不即一音。此但多音非是圓
T1874_.45.0621a10: 義。以彼多音即一音故。鎔融無礙名作圓音。
T1874_.45.0621a11: 若彼一音不即一切。但是一音非是梵音。以
T1874_.45.0621a12: 彼一音即多音故。融通無礙名一梵音。若此
T1874_.45.0621a13: 等音。不即無性同眞際者。是所執故非如來
T1874_.45.0621a14: 音。以彼音等離作故。無性故如響故。所以法
T1874_.45.0621a15: 螺恒震妙音常寂故也
T1874_.45.0621a16: 沙論中七十九卷説。世尊有時爲四天王。先
T1874_.45.0621a17: 以聖語説四諦。二王領解二不能解。世尊憐
T1874_.45.0621a18: 愍故饒益故。以南印度邊國俗語説四諦。二
T1874_.45.0621a19: 天王中一解一不解。世尊憐愍。復一一種蔑
T1874_.45.0621a20: 戻車語説四聖諦時。四天王皆得領解。問若
T1874_.45.0621a21: 以一音異類解。後二天王何不同解。答彼論
T1874_.45.0621a22: 釋云。彼四天王意樂不同。爲滿彼意故佛異
T1874_.45.0621a23: 説。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解。斷彼
T1874_.45.0621a24: 疑故。復次有所化者。依佛不變形言而得受
T1874_.45.0621a25: 化。又所化者依佛轉變形言而得受化。依佛
T1874_.45.0621a26: 不變形言而受化者。若轉變形言而爲説法。
T1874_.45.0621a27: 彼不能解。如説佛在摩竭陀國。爲度池堅歩
T1874_.45.0621a28: 行十二由旬。七萬衆生皆得見諦云云。依佛
T1874_.45.0621a29: 轉變形言而受化者。若不變形言而爲説法。
T1874_.45.0621b01: 彼不能解。是故世尊作三種語爲四王説法。
T1874_.45.0621b02: 准上三釋義理可通。並由衆生宜聞有異。故
T1874_.45.0621b03: 不相違
T1874_.45.0621b04: 利益。初中佛一言音普遍一切。謂一切處一
T1874_.45.0621b05: 切時一切法等。根熟之者無遠不聞。根未熟
T1874_.45.0621b06: 者近而不聞。言遍一切處者。如智論目連尋
T1874_.45.0621b07: 聲極遠如近故。二遍一切時謂此圓音盡未
T1874_.45.0621b08: 來際。未曾休息。三遍一切法。無有一法非圓
T1874_.45.0621b09: 音所宣説者。四遍一切衆生。謂此圓音無有
T1874_.45.0621b10: 根器而不開覺。若爾何故。鶖子在座如聾不
T1874_.45.0621b11: 聞。釋非謂圓音能至所聞。亦能至此不聞之
T1874_.45.0621b12: 處。故名遍至。問此若普遍。何成語音屈曲詮
T1874_.45.0621b13: 表。設爾何失。二倶有過。何者。此若等遍失音
T1874_.45.0621b14: 曲故。如其存屈曲非等遍故。今釋若由等遍
T1874_.45.0621b15: 失其音曲。是圓非音。若由屈曲乖其等遍。是
T1874_.45.0621b16: 音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻
T1874_.45.0621b17: 是謂如來圓音。非是心識思量境界。二利益
T1874_.45.0621b18: 者。若依小乘如來言音未必一切皆有利益。
T1874_.45.0621b19: 如佛問阿難天雨等。非是法輪音聲所攝。若
T1874_.45.0621b20: 大乘等中。如來所發世俗言音。無不皆成大
T1874_.45.0621b21: 利益故。如佛入城唱乞食聲。令城同聞倶獲
T1874_.45.0621b22: 利益故。經云。諸佛音聲語言威儀進止無非
T1874_.45.0621b23: 佛事
T1874_.45.0621b24: 法身章
T1874_.45.0621b25: 法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身
T1874_.45.0621b26: 是依止義。則法爲身。亦名自性身。二體性者
T1874_.45.0621b27: 略有十種。一依佛地論。唯以所照眞如清淨
T1874_.45.0621b28: 法界爲性。餘四智等並屬。報化。二或唯約智。
T1874_.45.0621b29: 如無性攝論。以無垢無罣礙智爲法身故。謂
T1874_.45.0621c01: 離二障。諸徳釋云。此據攝境從心名爲法身。
T1874_.45.0621c02: 匪爲法身是智非理。今釋一切諸法尚即眞
T1874_.45.0621c03: 如。況此眞智而不如耶。既即是如何待攝境。
T1874_.45.0621c04: 三亦智亦境。如梁攝論云。唯如如及如如智
T1874_.45.0621c05: 獨存。名爲法身。四境智雙泯。經云。如來法身
T1874_.45.0621c06: 非心非境。五此上四句合爲一無礙法身。隨
T1874_.45.0621c07: 説皆得六。此上總別五句相融形奪泯茲五
T1874_.45.0621c08: 説。通然無寄以爲法身。此上單就境智辨。七
T1874_.45.0621c09: 通攝五分。及悲願等法行功徳。無不皆是此
T1874_.45.0621c10: 法身收。以修生功徳必證理故。融攝無礙如
T1874_.45.0621c11: 前智説。八通收報化色相功徳。無不皆是此
T1874_.45.0621c12: 法身收故。攝論中三十二相等。皆入法身攝
T1874_.45.0621c13: 有三義。一相即如故歸理法身。二智所現故
T1874_.45.0621c14: 屬智法身。三當相並是功徳法。故名爲法身。
T1874_.45.0621c15: 九通攝一切三世間故。衆生及器無非佛故。
T1874_.45.0621c16: 一大法身具十佛故。三身等並在此中。智正
T1874_.45.0621c17: 覺攝故。十總前九爲一總句。是謂如來無礙
T1874_.45.0621c18: 自在法身之義。三出因者有四。一者了因。照
T1874_.45.0621c19: 現本有眞如法故。二者生因。生成修起勝功
T1874_.45.0621c20: 徳故。三者生了無礙因。生了相即二果不殊
T1874_.45.0621c21: 故。四者總此勝徳爲所依因。印機現用爲所
T1874_.45.0621c22: 成果。四業用者亦有四。一此理法身。與諸觀
T1874_.45.0621c23: 智爲所開覺。經云。法身説法授與義故。二依
T1874_.45.0621c24: 此以起報化利生勝業用故。三或作樹等密
T1874_.45.0621c25: 攝化故。四遍諸塵道毛端等處。重重自在無
T1874_.45.0621c26: 礙業用也
T1874_.45.0621c27: 十世章
T1874_.45.0621c28: 十世義作二門。一建立者。如過去世中法未
T1874_.45.0621c29: 謝之時。名過去現在。更望過去名彼過去爲
T1874_.45.0622a01: 過去過去。望今現在此是未有。是故名今爲
T1874_.45.0622a02: 過去未來。此一具三世倶在過去。又彼謝已
T1874_.45.0622a03: 現在法起。未謝之時名現在現在。望彼過去
T1874_.45.0622a04: 已滅無。故名彼以爲現在過去。望於未來是
T1874_.45.0622a05: 未有。故名現在未來。此三一具倶在現在。又
T1874_.45.0622a06: 彼法謝已未來法起。未謝之時名未來現在。
T1874_.45.0622a07: 望彼現在已謝無。故名未來過去。更望未來
T1874_.45.0622a08: 亦未有故。名未來未來。此三一具倶在未來。
T1874_.45.0622a09: 此九中各三。現在是有六過未倶無。問若於
T1874_.45.0622a10: 過未各立三世。如是過未既各無邊。此三世
T1874_.45.0622a11: 亦無邊。何但三重而説九耶。答設於過未
T1874_.45.0622a12: 更欲立者。不異前門故唯有九。又此九世總
T1874_.45.0622a13: 爲一念。而九世歴然。如是總別合論爲十世
T1874_.45.0622a14: 也。第二相攝者有二門。一相即二相入。此二
T1874_.45.0622a15: 得成由二義故。一縁起相由義。二法性融通
T1874_.45.0622a16: 義。初縁起相由者。且如過去現在法。未謝之
T1874_.45.0622a17: 時自是現在。以現在現在望之。乃是現在
T1874_.45.0622a18: 之過去。是故彼法亦現在亦過去。所望異故
T1874_.45.0622a19: 不相違。又現在現在法。自是現在以未謝故。
T1874_.45.0622a20: 以過去現在望之。乃是過去之未來。又以未
T1874_.45.0622a21: 來現在望之。復是未來之過去。是故彼法亦
T1874_.45.0622a22: 現在亦過未。又未來現在法。亦現在亦未來。
T1874_.45.0622a23: 准之可見。又此九中。三世現在必不倶起。六
T1874_.45.0622a24: 世過未亦不倶。一現在。二過未。此三定得倶。
T1874_.45.0622a25: 是故九中隨其所應有隱有現。以倶不倶故。
T1874_.45.0622a26: 且就倶中由過去過去無故。令過去現在法
T1874_.45.0622a27: 得有也。何以故。若彼不謝此不有故。又由過
T1874_.45.0622a28: 去現在有故。令過去過去無也。以若不此有
T1874_.45.0622a29: 彼無謝故。又由過去現在有。令過去未來無
T1874_.45.0622b01: 也。以由彼未謝令此未有故。又由此過去未
T1874_.45.0622b02: 來無故。令彼過去現在成有。以若此有彼已
T1874_.45.0622b03: 謝故是故由此未有。彼得未謝故也。又由過
T1874_.45.0622b04: 去過去無故。令過去未來無也。謂若彼不無
T1874_.45.0622b05: 此現不成有。現不成有此未來不成無。是故
T1874_.45.0622b06: 此無展轉由彼無也。又由過去未來無故。令
T1874_.45.0622b07: 過去過去無也。反上思之。如過去三世有此
T1874_.45.0622b08: 六義相。由現在未來各有六可知。二就不倶
T1874_.45.0622b09: 中有二。初顯現相由亦有六義。謂由過去現
T1874_.45.0622b10: 在有。方令現在現在成有。何者。以若彼不有
T1874_.45.0622b11: 無法可謝。至此現有。又由現在現在有故。方
T1874_.45.0622b12: 知過去現在是有。以若比不有彼有不成故。
T1874_.45.0622b13: 何者。若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之
T1874_.45.0622b14: 有非縁起有。故不成有也。現在現在望未來
T1874_.45.0622b15: 現在亦二義。准上思之。過去現在望未來現
T1874_.45.0622b16: 在亦二義。謂若過去現在不有。即未來現在
T1874_.45.0622b17: 有不成故。反此亦准知。問倶者可相由。不
T1874_.45.0622b18: 倶者云何得相由。答倶者現相由。不倶者密
T1874_.45.0622b19: 相由。亦是展轉相由。以若無此不倶倶不成
T1874_.45.0622b20: 故。是故此九世總爲五位。有此十門。一如過
T1874_.45.0622b21: 去過去。唯一謝滅但是過去。現在家之過去
T1874_.45.0622b22: 故。二如過去現在有二門。謂是過去位中自
T1874_.45.0622b23: 現在故。以現在望之是過去故。是故此法亦
T1874_.45.0622b24: 現在亦過去。以所望異故不相礙也。三如過
T1874_.45.0622b25: 去未來有三門。一以過去現在望之。此未有
T1874_.45.0622b26: 故是過去家未來。二以現在縁現起猶未謝
T1874_.45.0622b27: 故。是現在現在。三以未來現在望之。此已謝
T1874_.45.0622b28: 故是未來過去。是故此現在現在。亦現在亦
T1874_.45.0622b29: 過未。四未來現在亦二門。五未來未來唯一
T1874_.45.0622c01: 門。並准可知。上來次第相由有斯九門。第十
T1874_.45.0622c02: 超間相由。謂若無初一則無後一等。是故如
T1874_.45.0622c03: 次及超間無礙相由故。依是道理。令諸門相
T1874_.45.0622c04: 入相即。如經云。過去一切劫安置未來。今未
T1874_.45.0622c05: 來一切劫迴置過去世。斯之謂也。凡論相由
T1874_.45.0622c06: 之義有二門。一約力用。謂若無此彼不成。仍
T1874_.45.0622c07: 此非彼故。以力用相收故得説入。然體不雜
T1874_.45.0622c08: 故不相是也。二約體性。謂若無此彼全不成。
T1874_.45.0622c09: 故此即彼也。是故約體説爲相即。釋此二門
T1874_.45.0622c10: 如別説。是故不失本位不無即入也。思之可
T1874_.45.0622c11: 見。經云。無量無數劫能作一念頃等。是此義
T1874_.45.0622c12: 也。第二約法性融通門者。然此九世時無
T1874_.45.0622c13: 別體。唯依縁起法上假立。此縁起法復無自
T1874_.45.0622c14: 性。依眞而立。是故縁起理事融通無礙。有其
T1874_.45.0622c15: 四重。一泯相倶盡。二相與兩存。三相隨互
T1874_.45.0622c16: 攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。
T1874_.45.0622c17: 以末歸本反上可知。經云。非劫入劫。劫入非
T1874_.45.0622c18: 劫。是此義也。二中全事之理非事。全理之事
T1874_.45.0622c19: 非理。故倶存而不雜也。經中諸劫相即而不
T1874_.45.0622c20: 壞本劫者。是此義也。三中由隨事之理故。全
T1874_.45.0622c21: 一事能容一切也。由隨理之事故。一切事隨
T1874_.45.0622c22: 理入一中也。反上即是一入一切可知。四中
T1874_.45.0622c23: 由即理之事。故全一即一切也。由即事之理
T1874_.45.0622c24: 故。全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事
T1874_.45.0622c25: 不可即入要理事相從相即故。是故有即有
T1874_.45.0622c26: 入。時劫依此無礙法故。還同此法自在即入
T1874_.45.0622c27: 餘義思之可解
T1874_.45.0622c28: 玄義章
T1874_.45.0622c29: 縁起無礙一。染淨縁起二。揀理異情三。藥病
T1874_.45.0623a01: 對治四。理事分無五。因因果果六。二諦無礙
T1874_.45.0623a02: 七。眞妄心境八。能化所化九。入道方便十｣
T1874_.45.0623a03: 縁起無礙門第一
T1874_.45.0623a04: 問縁起諸法會融無礙如何可見。答今釋此
T1874_.45.0623a05: 義作二門。一開義融通。二句數決擇。初中開
T1874_.45.0623a06: 有三重四句。一空不空門。謂一切皆空無有
T1874_.45.0623a07: 毫末相。以縁起無性故。虚相盡故。或一切不
T1874_.45.0623a08: 空。以空爲諸法故。以非情謂之無故。不異色
T1874_.45.0623a09: 等故。或二義無礙。或兩門倶泯。並可准思。二
T1874_.45.0623a10: 相在不在門。謂或一切入一中。由一無性以
T1874_.45.0623a11: 法性爲一。又一切法既即法性。是故一切同
T1874_.45.0623a12: 在一中。而不相是也。或不在。一謂由無性一
T1874_.45.0623a13: 多絶。故不壞其有互不雜故。雖恒渉入住自
T1874_.45.0623a14: 位故。或倶。謂微細相入恒在外故。萬里迢然
T1874_.45.0623a15: 恒相在故。相在不在是一事故。無障礙故。或
T1874_.45.0623a16: 倶非。謂入出融故。絶二相故無在不在。仍有
T1874_.45.0623a17: 此法難名目也。如一切入一具斯四句。一入
T1874_.45.0623a18: 一切亦准思之。三相是不是門。或一切即是
T1874_.45.0623a19: 一。此有二門。一約性。謂如經云。若人欲成
T1874_.45.0623a20: 佛。勿壞於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛。此
T1874_.45.0623a21: 經意。以貪欲即無性故不可壞。諸法即貪欲
T1874_.45.0623a22: 者。即貪欲之無性理也。若不爾者。豈貪是一
T1874_.45.0623a23: 切法體耶。是故當知。擧貪名而取貪實。二約
T1874_.45.0623a24: 事。此中二。一始。二終。始謂法界無別有。即
T1874_.45.0623a25: 以諸法即法界爲法界。一法無別有。即以法
T1874_.45.0623a26: 界即一法爲一法。是故一切法即是一法也。
T1874_.45.0623a27: 二終者。既全以法界即一法爲一法故。是故
T1874_.45.0623a28: 此一即是一切。一切法即是一也。問若就理
T1874_.45.0623a29: 性既一多倶絶。則無可即。若約事相人法相
T1874_.45.0623b01: 乖。故云何即。若約事有即。即壞其事即乖於
T1874_.45.0623b02: 俗。若約理有即。即乖於眞。若擧事而取理。即
T1874_.45.0623b03: 不異前門。更何可辨。答只由此二義故。得相
T1874_.45.0623b04: 即也。何者。若事而非理不可即。若理而非事
T1874_.45.0623b05: 無可即。今由理事不二而二。謂即事之理方
T1874_.45.0623b06: 爲眞理故。全事相即而眞理湛然。即理之事
T1874_.45.0623b07: 方爲幻事故。恒相即而萬像紛然。良由理事
T1874_.45.0623b08: 相是而不一。故全一多互即而不雜也。去情
T1874_.45.0623b09: 思之。或若嚮像執言求解終日難見。或一切
T1874_.45.0623b10: 不是一。謂全體相是而不雜故。不壞本法故。
T1874_.45.0623b11: 其猶色即空而不壞色等准之。或倶。由前二
T1874_.45.0623b12: 義無礙具故。或倶非。由前二義互形奪故。絶
T1874_.45.0623b13: 二相故。無是不是仍有此法也。如一切即一
T1874_.45.0623b14: 有此四句。一即一切四句准思。此上三重融
T1874_.45.0623b15: 成一際。圓明具徳無礙自在。是謂法界縁起
T1874_.45.0623b16: 門。思之知耳。二句數決擇者亦三重。先約一
T1874_.45.0623b17: 多相即不相即。總有四四句。一由一即多故
T1874_.45.0623b18: 名一。二一即多故非一。三一即多故亦一亦
T1874_.45.0623b19: 非一。四一即多故。非一非不一。多即一准之。
T1874_.45.0623b20: 第二由一不即多故名一。二由一不即多故
T1874_.45.0623b21: 非一。三一不即多故亦一亦不一。四一即多
T1874_.45.0623b22: 故非一非不一。多不即一准之。第三由一不
T1874_.45.0623b23: 即多故名一。二由一即多故非一。三由亦即
T1874_.45.0623b24: 亦不即故。亦一亦不一。四由非即非不即故。
T1874_.45.0623b25: 非一非不一。多即一准之。第四由一即多故
T1874_.45.0623b26: 名一。二由一不多故非一。三由倶故。倶四由
T1874_.45.0623b27: 不倶故。不倶多一亦准之。是故此上順有十
T1874_.45.0623b28: 六句。逆亦十六。總三十二句也。二約相在不
T1874_.45.0623b29: 在。亦三十二句。三約空不空亦三十二句。是
T1874_.45.0623c01: 故合有九十六句。又若三重相融有三重四
T1874_.45.0623c02: 句。一或唯空不空。或唯即不即。或倶或不倶。
T1874_.45.0623c03: 二或唯在不在。或唯空不空。或唯不倶等。三
T1874_.45.0623c04: 或唯即不即。或唯在不在等四句准之。是故
T1874_.45.0623c05: 三四爲十二句。帖前九十六。總爲一百八句
T1874_.45.0623c06: 法門也
T1874_.45.0623c07: 染淨縁起門第二
T1874_.45.0623c08: 問衆生雜染及三寶清淨。爲倶是妄爲亦非
T1874_.45.0623c09: 妄。答此二各有四句。謂衆生是妄。以横計有
T1874_.45.0623c10: 故。衆生非妄成法器故。此二約用。衆生是妄
T1874_.45.0623c11: 由上二句故。衆生非妄以妄即空故。眞如性
T1874_.45.0623c12: 滿故。三寶是妄妄情取有故。經云。衆生強分
T1874_.45.0623c13: 別作佛度衆生。經云。若解眞實者。無佛無菩
T1874_.45.0623c14: 提等。二三寶非妄以能治妄故。經云。佛菩提
T1874_.45.0623c15: 智之所能斷故。三三寶是妄。由治妄故立也。
T1874_.45.0623c16: 無妄即無眞故。論云。但隨衆生見聞得益故。
T1874_.45.0623c17: 説爲用也。四三寶非妄由全體是眞故。恒一
T1874_.45.0623c18: 相故。經云。三寶同一味故也
T1874_.45.0623c19: 揀理異情門第三
T1874_.45.0623c20: 問眞空與斷空何別。答略有四別。一約境。謂
T1874_.45.0623c21: 眞空不異色等名法理空也。斷空在色等外。
T1874_.45.0623c22: 及滅色方爲空。名爲斷滅空也。二約心。謂眞
T1874_.45.0623c23: 空聖智所得。比證等不同也。斷空情謂所得
T1874_.45.0623c24: 世人所知也。三約徳用。謂觀達眞空必伏滅
T1874_.45.0623c25: 煩惱。令成王行入位得果。若縁念斷空成斷
T1874_.45.0623c26: 滅見。増長邪趣入外道位。顛墜惡趣。經云。寧
T1874_.45.0623c27: 起有見如須彌。不起空見如芥子。論云。若復
T1874_.45.0623c28: 見於空諸佛所不化等。又眞空即色故。不可
T1874_.45.0623c29: 斷空取。是故眞空不思議也。斷空不爾。反上
T1874_.45.0624a01: 知之。四約對辨異者。問色等既即是眞空。斷
T1874_.45.0624a02: 空何獨不眞耶。答若斷空亦即空而實無差
T1874_.45.0624a03: 別。但爲濫取空名。是故揀之耳。略作四句。一
T1874_.45.0624a04: 色與斷空不相即。以倶是所執故。如見人畜
T1874_.45.0624a05: 等。二斷空即空與色即空。二空不別。以無二
T1874_.45.0624a06: 相故。三色眞空與斷空不相即。以情理異故。
T1874_.45.0624a07: 又斷空空與色不相即。亦情理別故。四即空
T1874_.45.0624a08: 之色與即眞之斷得相。即以從詮説理故。就
T1874_.45.0624a09: 法融通故。如此二門具斯四句。餘一切法相
T1874_.45.0624a10: 望皆亦如是准思。故經云。諸法即貪者。以即
T1874_.45.0624a11: 空之諸法。還即彼即空之貪耳。問如貪法既
T1874_.45.0624a12: 即空。瞋等亦即空。未知瞋等空爲即是貪空。
T1874_.45.0624a13: 爲猶在貪外。答全是内而外宛然。全是外而
T1874_.45.0624a14: 内亦爾。以圓融故。無限分故。無障礙故。問爲
T1874_.45.0624a15: 如堂内空與房内空。此二空無分限故。一味
T1874_.45.0624a16: 同故云堂空即房空。而實堂内空不是房中
T1874_.45.0624a17: 攝。爲如此不。答不也。此是世法非可同彼。若
T1874_.45.0624a18: 如彼言。房空不移而全在堂内。堂中亦爾。非
T1874_.45.0624a19: 是彼此相通故説無二。但以彼空元來是此
T1874_.45.0624a20: 空故名無二也。既非世法難申説也。會意思
T1874_.45.0624a21: 之。或客可見耳
T1874_.45.0624a22: 藥病對治門第四
T1874_.45.0624a23: 問對病興治分齊有幾。修行之要故請示之。
T1874_.45.0624a24: 答病有二種。一麁謂巧僞修行。二細謂執見
T1874_.45.0624a25: 不破。前中亦二。一内實破戒而外現威儀等。
T1874_.45.0624a26: 二假全不破爲他知故求名利故。狡滑故伺
T1874_.45.0624a27: 狎故。不直故護短故。第二細中亦二。一雖具
T1874_.45.0624a28: 直心而執我修行。二雖不執有人而計有法。
T1874_.45.0624a29: 實見不破故。對治之藥亦有二種。一麁亦二。
T1874_.45.0624b01: 謂於諸過非而不覆藏。深愧懺悔。二於所修
T1874_.45.0624b02: 行不雜巧僞。皆質直柔軟。作下下意不顯己
T1874_.45.0624b03: 徳。第二細中亦二。一諸修行時知無我人。不
T1874_.45.0624b04: 計疲苦。二觀察諸法等不二。一相無相入理
T1874_.45.0624b05: 究竟。二通説者。但深觀諸法平等之時。於上
T1874_.45.0624b06: 諸病無不治盡。此是大乘修行法門。依佛藏
T1874_.45.0624b07: 經義説
T1874_.45.0624b08: 理事分無門第五
T1874_.45.0624b09: 問如此理事。爲理無分限事有分限耶。爲不
T1874_.45.0624b10: 耶。答此中理事各有四句。且理一無分限。以
T1874_.45.0624b11: 遍一切故。二非無分限。以一法中無不具足
T1874_.45.0624b12: 故三具。分無分一味。以全體在一法。而一切
T1874_.45.0624b13: 處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。四倶
T1874_.45.0624b14: 非。分無分以自體絶待故。圓融故。二義一相
T1874_.45.0624b15: 非二門故。事中一有分。以隨自事相有分齊
T1874_.45.0624b16: 故。二無分以全體即理故。大品云。色前際不
T1874_.45.0624b17: 可得。後際亦不可得。此即無分也三倶。以前
T1874_.45.0624b18: 二義無礙具故。具此二義方是一事故。四倶
T1874_.45.0624b19: 非。以二義融故平等故。二相絶故。由上諸義。
T1874_.45.0624b20: 是故理性不唯無分故。在一切法處。而全體
T1874_.45.0624b21: 一内不唯分故。常在一中全在一外。事法不
T1874_.45.0624b22: 唯分故。常在此處恒在他方處。不唯無分故
T1874_.45.0624b23: 遍一切。而不移本位。又由理不唯無分故。不
T1874_.45.0624b24: 在一事外不唯分故。不在一事内事不唯分
T1874_.45.0624b25: 故。常在此處而無在也。不唯無分故。常在他
T1874_.45.0624b26: 處而無在也。是故無在不在。而在此在彼無
T1874_.45.0624b27: 障礙也
T1874_.45.0624b28: 因因果果門第六
T1874_.45.0624b29: 師子吼品云。佛性者有因有因因。有果有果
T1874_.45.0624c02: 者阿耨菩提。果果者無上大般涅槃。後四句
T1874_.45.0624c03: 者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
T1874_.45.0624c09: 者。且如無明是佛性有二義。一當體淨故是
T1874_.45.0624c10: 法身性。二是能知名義成反流。故名報身性。
T1874_.45.0624c11: 餘支准此。又初四句中。初者謂染淨縁起門。
T1874_.45.0624c12: 二内熏發心。三始覺圓四本覺現。又初隨染
T1874_.45.0624c13: 隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。
T1874_.45.0624c14: 又初與第四倶是理性。但染淨異。中間二倶
T1874_.45.0624c15: 是行性但因果異。又初染而非淨。第二淨而
T1874_.45.0624c16: 非染。第三亦染亦淨。第四非染非淨。又初是
T1874_.45.0624c17: 自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。
T1874_.45.0624c18: 後二果。又轉初爲四。轉二爲三。又依初起二。
T1874_.45.0624c19: 以二成三。以三證初冥合不二。是故四義唯
T1874_.45.0624c20: 一心轉。若離無明此四相皆盡也
T1874_.45.0624c21: 二諦無礙門第七
T1874_.45.0624c22: 二諦無礙有二門説。一約喩。二就法。喩者。且
T1874_.45.0624c23: 如幻兎依巾有二門。一兎二巾。兎亦二義。一
T1874_.45.0624c24: 相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。
T1874_.45.0624c25: 二擧體成兎義。此巾與兎非一非異。且非異
T1874_.45.0624c26: 有四句。一以巾上成兎義。及兎上相差別義。
T1874_.45.0624c27: 合爲一際故爲不異。此是以本隨末。就末明
T1874_.45.0624c28: 不異。二以巾上住自位義。及兎上體空義。合
T1874_.45.0624c29: 爲一際故爲不異。此是以末歸本就本明不
T1874_.45.0625a01: 異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此
T1874_.45.0625a02: 二雙融無礙倶存故爲不異。此是本末雙存
T1874_.45.0625a03: 無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨
T1874_.45.0625a04: 末之本。此一倶泯故爲不異。此是本末雙泯
T1874_.45.0625a05: 平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾
T1874_.45.0625a06: 上住自位義。與兎上相差別。此二相違故爲
T1874_.45.0625a07: 非
T1874_.45.0625a08: 義。此二相害故爲非一。三以彼相背與此相
T1874_.45.0625a09: 害。此二位異故爲非一。謂背即各相背捨相
T1874_.45.0625a10: 去懸遠也。相害即與敵對親相飱害。是故近
T1874_.45.0625a11: 遠非一也。四以極相害泯而不泯。由極相匪
T1874_.45.0625a12: 存而不存。此不泯不存義爲非一。此是成壞
T1874_.45.0625a13: 非一。又此四非一與上四不異而亦非一。以
T1874_.45.0625a14: 義不雜故。又上四不異與此四不一。而亦
T1874_.45.0625a15: 不異理遍通故。是故若以不異門取。諸門
T1874_.45.0625a16: 極相和會。若以非一門取。諸義極相違諍。
T1874_.45.0625a17: 極違而極和者。是無障礙法也。第二就法
T1874_.45.0625a18: 説者。巾喩眞如如來藏。兎喩衆生生死等。非
T1874_.45.0625a19: 一非異亦有十門。准喩思之可知。又兎即生
T1874_.45.0625a20: 即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死隱
T1874_.45.0625a21: 顯逆順交絡。諸門鎔融並准前思攝可解。二
T1874_.45.0625a22: 顯義者有四門。一開合。二一異。三相是。四
T1874_.45.0625a23: 相在。初開合者。先開後合。開者俗諦縁起中
T1874_.45.0625a24: 有四義。一諸縁有力義。二無力義。三無自性
T1874_.45.0625a25: 義。四事成義。眞諦中亦有四義。一空義。二
T1874_.45.0625a26: 不空義。三依持義。四盡事義。合者三門。一
T1874_.45.0625a27: 合俗。二合眞。三合二。初者有三。一約用。謂
T1874_.45.0625a28: 有力無力無二故。二約體。謂性無性無二故。
T1874_.45.0625a29: 三無礙。謂體用無二唯一俗諦。合眞者亦三。
T1874_.45.0625b01: 一約用。謂依持成俗即是奪俗全盡無二故。
T1874_.45.0625b02: 二約體空不空無二故。三無礙。謂體用無二
T1874_.45.0625b03: 故。三合二者有四門一約起用門。謂眞中依
T1874_.45.0625b04: 持義。與俗中有力義無二故。二約泯相門。謂
T1874_.45.0625b05: 眞中盡俗。與俗中無力無二故。三約顯實門。
T1874_.45.0625b06: 謂眞中不空義。與俗中無性義無二故。四成
T1874_.45.0625b07: 事門。謂眞中空義。與俗。中存事義無二故。開
T1874_.45.0625b08: 合門竟。理事即不即門者。此中理事相即不
T1874_.45.0625b09: 相即。無礙融通各有四句。初不即中四句者。
T1874_.45.0625b10: 一二事不相即。以縁相事礙故。二二事之理
T1874_.45.0625b11: 不相即。以無二故。三理事不相即。以理靜非
T1874_.45.0625b12: 動故。四事理不相即。以事動非靜故。二相即
T1874_.45.0625b13: 中四句者。一事即理。以縁起無性故。二理即
T1874_.45.0625b14: 事。以理隨縁事得立故。三二事之理相即。以
T1874_.45.0625b15: 約詮會實故。四二事相即。以即理之事無別
T1874_.45.0625b16: 事。是故事如理而無礙
T1874_.45.0625b17: 眞妄心境門第八
T1874_.45.0625b18: 眞妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空
T1874_.45.0625b19: 有相違。以存二相故。心謂二見不壞是妄情
T1874_.45.0625b20: 故。或境上有空同性。以倶是所執故。心上亦
T1874_.45.0625b21: 同。倶是妄見故。二約法亦有心境。境謂空有
T1874_.45.0625b22: 不二。以倶融故。心謂絶二見。以見無二故。或
T1874_.45.0625b23: 境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。謂隨
T1874_.45.0625b24: 見一分餘分性不異故。三以情就法説。謂境
T1874_.45.0625b25: 即有無倶情有。有無倶理無無二爲一性。或
T1874_.45.0625b26: 亦相違以全奪故。心謂妄取情中有。以是執
T1874_.45.0625b27: 心故。或亦比知其理無以分有觀心故。四以
T1874_.45.0625b28: 法就情説。境即有無倶理有。有無倶情無無
T1874_.45.0625b29: 二爲一性。或亦相違。以全奪故。心謂見理有
T1874_.45.0625c01: 以智故。見情無以悲故。或見無二心是一心
T1874_.45.0625c02: 故。此上四門中。約境各有四句。心上各四句。
T1874_.45.0625c03: 總有三十二句。准思之
T1874_.45.0625c04: 能化所化融作十門第九
T1874_.45.0625c05: 諸佛衆生縁起融通總有十門。一分位門。佛
T1874_.45.0625c06: 有二義。一法身平等。二報化差別。此二是能
T1874_.45.0625c07: 化佛門。衆生亦二義。一所依如來藏。二能依
T1874_.45.0625c08: 妄染。此二是所化衆生門。二理事門。以佛法
T1874_.45.0625c09: 身與衆生如來藏。無二性故。爲理法門也。以
T1874_.45.0625c10: 佛報化與衆生妄染以相由是故。是事法門
T1874_.45.0625c11: 也。三以法身不異如來藏。報化依染器而現。
T1874_.45.0625c12: 是故總是衆生門也。四以如來藏不異法身。
T1874_.45.0625c13: 妄染是報化所翻。是故總是佛門也。五以事
T1874_.45.0625c14: 虚無體故。理性不改故。唯一理門。六以理隨
T1874_.45.0625c15: 縁故。事無不存故。唯一事門。七以報化外攝
T1874_.45.0625c16: 妄染内攝理性。唯報化門。八以妄染能現報
T1874_.45.0625c17: 化復内攝眞理故。唯妄染門。九此上諸義無
T1874_.45.0625c18: 礙現前是倶存門。十此上諸義容融平等。是
T1874_.45.0625c19: 倶泯門。此十門應以六相准之
T1874_.45.0625c20: 入道方便門第十
T1874_.45.0625c21: 作入道縁起要有三義。一識病。二揀境。三定
T1874_.45.0625c22: 智。初中有二。一麁謂求名利等。二細存見趣
T1874_.45.0625c23: 理等。二揀境中二。一對境。謂情謂之境在邊
T1874_.45.0625c24: 等。二眞境有二。一三乘境。謂空有不二融通
T1874_.45.0625c25: 等。二一乘境。謂共盡縁起具徳圓融等。三定
T1874_.45.0625c26: 智中亦二。一解謂能生正解。仍解知解行別
T1874_.45.0625c27: 者是也。二行謂不如所解。以解不能至故。無
T1874_.45.0625c28: 分別心行順法妄情等。又此行依解成。亦行
T1874_.45.0625c29: 現前其解必絶。又約境。以三空亂意揀之。約
T1874_.45.0626a01: 行以無分別智互相揀之。其義即見。又入道
T1874_.45.0626a02: 方便略作四門。一懺除宿障門。二發菩提心
T1874_.45.0626a03: 門。三受菩薩戒門。四造修勝行門。造修勝行
T1874_.45.0626a04: 有二途。一始二終。初中有三門。一捨縁門。二
T1874_.45.0626a05: 隨縁門。三成行門。初中有六重。一捨作惡業。
T1874_.45.0626a06: 二捨親眷屬。若出家捨門徒及生縁眷屬。三
T1874_.45.0626a07: 捨名聞利養。四捨身命。五捨心念。六捨。此
T1874_.45.0626a08: 捨令絶能所無寄故。二隨縁門者。有四重。一
T1874_.45.0626a09: 還隨前六事而守心不染。二凡於一切堪情
T1874_.45.0626a10: 下至微少堪處。皆應覺知不受勿有少染。三
T1874_.45.0626a11: 於一切違境。乃至斷命等怨。皆應守心歡喜
T1874_.45.0626a12: 忍受。四凡所作行遠離巧僞虚詐。乃至一念
T1874_.45.0626a13: 亦不令有。三成行門者。一起六波羅蜜行
T1874_.45.0626a15: 二。一諸未起行策令起。二已起行持令不退。
T1874_.45.0626a16: 皆由願力即通法行也。二終者亦三門。初捨
T1874_.45.0626a17: 門者。即止行也。觀諸法平等一相。諸縁皆絶
T1874_.45.0626a18: 云云。二隨縁門者即觀行也。還就事中起大
T1874_.45.0626a19: 悲大願等行云云。三成行門者。即止觀倶行
T1874_.45.0626a20: 雙融無礙。成無住行。眞俗境不殊悲智心不
T1874_.45.0626a21: 別。又此境而不別也。又明菩薩住不住行。説
T1874_.45.0626a22: 有二門。一開二合。開中亦二。初不住。後明
T1874_.45.0626a23: 住不住亦二。一不住生死。二不住涅槃。初中
T1874_.45.0626a24: 亦二。一由見生死過患故不可住。二生死見
T1874_.45.0626a25: 本空故無可住。二不住涅槃亦二。一見涅槃
T1874_.45.0626a26: 本自有。故不待住。二由不異生死故不住。又
T1874_.45.0626a27: 智理無別故。能所絶故無能住也。二明住亦
T1874_.45.0626a28: 二。初住生死者亦二。一由見過患起大悲故。
T1874_.45.0626a29: 住爲除纒故也。二見空故住不怖故也又二。
T1874_.45.0626b01: 一見過生厭故住。二見空則涅槃住。此即常
T1874_.45.0626b02: 在生死恒住涅槃也。二住涅槃者亦二。一常
T1874_.45.0626b03: 證理故住。二常化衆生故住。以所化衆生即
T1874_.45.0626b04: 涅槃故。第二合中有四。初合生死涅槃以無
T1874_.45.0626b05: 二故。無偏住。故云無住。又即住此無二之
T1874_.45.0626b06: 處。故亦云住。二合住不住二行者。良由以不
T1874_.45.0626b07: 住爲住住爲不住。唯一無分別行。故無二也。
T1874_.45.0626b08: 三合行境二門者。以法界法門絶能所故。平
T1874_.45.0626b09: 等法性唯一味故。無境行之異也。四合前開
T1874_.45.0626b10: 與此合無二無別唯一無礙法門。是故不礙
T1874_.45.0626b11: 開而恒合。不壞合而恒開無二相故。且言説
T1874_.45.0626b12: 所不能至也。若更以句數分別。有四重四句。
T1874_.45.0626b13: 一唯不住生死即是。二唯不住涅槃亦是。三
T1874_.45.0626b14: 倶不住亦是。四倶非不住亦是。二唯住亦四
T1874_.45.0626b15: 句。返上思之。三唯住生死唯不住生死。倶不
T1874_.45.0626b16: 倶皆是可知。四唯住涅槃唯不住涅槃。倶不
T1874_.45.0626b17: 倶亦唯之。此上十六門門皆全得。得一即
T1874_.45.0626b18: 不假餘。餘門仍不壞。是故無障無礙。多即多
T1874_.45.0626b19: 一即一。隨智取捨思之
T1874_.45.0626b20: 華嚴經明法品内立三寶章卷下
T1874_.45.0626b21:
T1874_.45.0626b22:
T1874_.45.0626b23:
T1874_.45.0626b24:
T1874_.45.0626b25:
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T1874_.45.0626c01:
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T1874_.45.0626c15:
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T1874_.45.0626c17:
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T1874_.45.0626c19:
T1874_.45.0626c20:
T1874_.45.0626c21:
T1874_.45.0626c22:
T1874_.45.0626c23:
T1874_.45.0626c24:
T1874_.45.0626c25:
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T1874_.45.0626c28:
T1874_.45.0626c29:
T1874_.45.0613a02: No.1874
T1874_.45.0613a03:
T1874_.45.0613a04:
T1874_.45.0613a05: 魏國西寺沙門法藏述
T1874_.45.0613a06: 三寶章
T1874_.45.0613a07: 三寶章
T1874_.45.0613a08: 三寶義略作八門。一明建立。二釋得名。三出
T1874_.45.0613a09: 體性。四顯融攝。五明種類。六揀所歸。七辨業
T1874_.45.0613a10: 用。八明次第。初明立意者有七種。一爲翻邪
T1874_.45.0613a11: 故。即翻外道尊師。謂自在天等。故立佛寶。二
T1874_.45.0613a12: 爲翻外道邪論等。故立法寶。三爲翻外道邪
T1874_.45.0613a13: 衆等。故立僧寶。故涅槃經云。歸依於佛者。是
T1874_.45.0613a14: 眞優婆塞。終不更歸依其餘諸天神。歸依於
T1874_.45.0613a15: 法者。則離於殺害終不更歸依外道諸典籍。
T1874_.45.0613a16: 歸依於僧者。不求諸外道等。二爲除病。謂須
T1874_.45.0613a17: 良醫并藥及看病人。故諸病悉愈。三寶亦爾
T1874_.45.0613a18: 故不増減。三爲出怖。如經云。若得一跳即譬
T1874_.45.0613a19: 一歸。若得三跳即譬三歸。是故三寶慈悲救
T1874_.45.0613a20: 衆生生死苦。是故三跳得出怖也。四爲生縁
T1874_.45.0613a21: 念故。爲令衆生念佛求一切智。故立佛寶。爲
T1874_.45.0613a22: 令念法求證眞如。故立法寶。爲令念僧求入
T1874_.45.0613a23: 聖衆數。故立僧寶。故雜心論云。爲開衆生佛
T1874_.45.0613a24: 法僧念故説三寶也。五約三義故立三寶。一
T1874_.45.0613a25: 調御師。二調御師法。三調御師弟子。故寶性
T1874_.45.0613a26: 論云。問曰。依何等義故立三寶。答曰。偈言依
T1874_.45.0613a27: 調御師所證弟子故也。六約三乘人故立三
T1874_.45.0613a28: 寶。爲大乘人取佛菩提諸菩薩。故立佛寶。以
T1874_.45.0613a29: 此人求作佛故。爲縁覺人自然知法故立法
T1874_.45.0613b01: 寶。以此人但求證深因縁法。不求佛僧故爲
T1874_.45.0613b02: 聲聞人立僧寶。以此人但求依僧求解脱故。
T1874_.45.0613b03: 不求餘也。七約三根故立三寶。爲信供養諸
T1874_.45.0613b04: 佛如來福田人。故立佛寶。爲信供養第一妙
T1874_.45.0613b05: 法福田人。故立法寶。爲信供養第一聖衆福
T1874_.45.0613b06: 田人。故立僧寶。此上三門並如寶性論説。故
T1874_.45.0613b07: 彼偈云。爲三乘信三供養等。是故説三寶
T1874_.45.0613b08: 第二釋名者。於中有二。先釋總名。三是數寶
T1874_.45.0613b09: 是喩義從數義立名。即帶數釋也。又寶是可
T1874_.45.0613b10: 貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍
T1874_.45.0613b11: 寶以難得故。無善根衆生經百千劫不能得
T1874_.45.0613b12: 故。二無垢義。如世珍寶清淨無垢。三寶亦爾。
T1874_.45.0613b13: 以離一切有漏法故。三勢力義。如世珠寶置
T1874_.45.0613b14: 濁水中。令水澄淨。三寶亦爾。以具六通等功
T1874_.45.0613b15: 徳故。令衆生澄惑業苦三濁。成淨信智等故。
T1874_.45.0613b16: 四莊嚴義。如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。三寶
T1874_.45.0613b17: 亦爾。莊嚴行者出世行故。五最上義。如世珍
T1874_.45.0613b18: 寶。於諸物中最爲微妙。三寶亦爾過世間故。
T1874_.45.0613b19: 六不變義。如世珍寶以體眞故。不可改易。三
T1874_.45.0613b20: 寶亦爾。以得無流法故。世間八法所不能動
T1874_.45.0613b21: 故也。彼論偈云。眞寶世希有。明淨及勢力。能
T1874_.45.0613b22: 莊嚴世間。最上不變等也。後別名者。佛陀此
T1874_.45.0613b23: 云。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照眞
T1874_.45.0613b24: 故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱
T1874_.45.0613b25: 賊故。從無明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故
T1874_.45.0613b26: 也者是假人。即有覺之者名爲覺者。有財釋
T1874_.45.0613b27: 也。達摩此云法。法有三義。一自體名法。如説
T1874_.45.0613b28: 諸法離他性。各自住己性。即離分別也。二對
T1874_.45.0613b29: 意名法。如法處法界等。三軌則名法。法有軌
T1874_.45.0613c01: 範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二
T1874_.45.0613c02: 也。僧伽此云和合衆。此有二義。一理和。謂見
T1874_.45.0613c03: 諦理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四
T1874_.45.0613c04: 人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事
T1874_.45.0613c05: 和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範
T1874_.45.0613c06: 義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言衆
T1874_.45.0613c07: 多。比丘共一處和合。是名僧伽。第三出體
T1874_.45.0613c08: 者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中
T1874_.45.0613c09: 有三義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊
T1874_.45.0613c10: 名爲佛寶。則彼佛徳。軌則義邊名爲法寶。違
T1874_.45.0613c11: 諍過盡名爲僧寶。三義雖別然佛徳不殊。故
T1874_.45.0613c12: 云同相。此即以佛無漏功徳爲體。此義通諸
T1874_.45.0613c13: 乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約
T1874_.45.0613c14: 會事從理門。即三寶相雖別。然同以眞空妙
T1874_.45.0613c15: 理爲性。故云同也。涅槃經云。若能觀三寶常
T1874_.45.0613c16: 住同眞諦。我性佛性無別。此即以眞空爲體。
T1874_.45.0613c17: 此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。
T1874_.45.0613c18: 心性眞如中離念本覺名佛寶。即此中有恒
T1874_.45.0613c19: 沙性功徳可軌用。故名法寶。即此恒沙徳冥
T1874_.45.0613c20: 和不二名僧寶。故經云。於佛性中即有法僧
T1874_.45.0613c21: 也。又淨名經云。佛即是法法即是衆。是三寶
T1874_.45.0613c22: 無爲相與虚空等爲同相。是故若就覺義而
T1874_.45.0613c23: 論。並稱爲佛。軌則而言無非是法。冥符和合
T1874_.45.0613c24: 莫不皆僧義。説有三不可爲一。然無別體豈
T1874_.45.0613c25: 爲異也。故云同相。此義通諸教。唯除小乘及
T1874_.45.0613c26: 始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約
T1874_.45.0613c27: 世間人天所得。以有漏五蘊爲體。以同世間
T1874_.45.0613c28: 示黒象脚身。及樹神身等。若小乘中毘曇等
T1874_.45.0613c29: 宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報
T1874_.45.0614a01: 無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功
T1874_.45.0614a02: 徳爲法身。此中唯取無漏功徳。謂道後盡智
T1874_.45.0614a03: 無生智等。五蘊實法爲佛寶體。以有漏功徳
T1874_.45.0614a04: 非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛
T1874_.45.0614a05: 於理無傷。又此宗中。於彼實法上假施人名。
T1874_.45.0614a06: 無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功
T1874_.45.0614a07: 徳等。屬法寶攝。別説假人爲佛寶體。以有假
T1874_.45.0614a08: 名行人爲師匠益要在假中故也。若三乘中
T1874_.45.0614a09: 三身佛。或以五聚法中一分爲體。謂無爲中
T1874_.45.0614a10: 眞如擇滅等爲法身。色處爲化身。以心無化
T1874_.45.0614a11: 義故。以無漏清淨八識心王。二十一心所。及
T1874_.45.0614a12: 不相應行中小分。并色法界所成假者等相。
T1874_.45.0614a13: 從總爲受用體。此如瑜伽等説。此約始教之
T1874_.45.0614a14: 初説。亦是迴心聲聞教也。或以眞如爲法身。
T1874_.45.0614a15: 大定智悉爲應身。色形爲化身。如梁攝論説。
T1874_.45.0614a16: 或約五法攝大覺地。謂以清淨法界爲法身。
T1874_.45.0614a17: 鏡智及平等智爲受用身。作事智爲化身。妙
T1874_.45.0614a18: 觀智通二身。此如佛地論説。此等約始教之
T1874_.45.0614a19: 終説。義當爲直進人説。或唯以大智爲三身
T1874_.45.0614a20: 體。如攝論以無垢無罣礙智爲法身。以後得
T1874_.45.0614a21: 智爲受用身。後得智之差別爲變化身。或唯
T1874_.45.0614a22: 以眞如爲三身體。如起信論中。眞如三大内。
T1874_.45.0614a23: 以體相二大爲法身。用大爲二身。此等約終
T1874_.45.0614a24: 教説。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來
T1874_.45.0614a25: 心知向阿難如是等。又涅槃經云。如來所化
T1874_.45.0614a26: 無量形類。各令有心故知有心。但前教生故
T1874_.45.0614a27: 順小説。或唯一實性離言絶慮爲佛寶。亦不
T1874_.45.0614a28: 分三二等。此約頓教説。若依一乘。二種十佛
T1874_.45.0614a29: 既通三世間。即知用一切理事人法等。總爲
T1874_.45.0614b01: 佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依以海印三
T1874_.45.0614b02: 昧爲體。亦即攝前諸教所明。並在其中。以具
T1874_.45.0614b03: 同別二門故。餘可准知。法寶體者。小乘中
T1874_.45.0614b04: 理故行果。一以四諦十六行等爲理法體。二
T1874_.45.0614b05: 小乘三藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。
T1874_.45.0614b06: 爲教法體。三以菩薩無漏五蘊。即見道八忍
T1874_.45.0614b07: 八智斷非想結。九無間八解脱合三十三心。
T1874_.45.0614b08: 在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無
T1874_.45.0614b09: 事和。並是向道法寶攝。此依毘曇宗。若依成
T1874_.45.0614b10: 實等。三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但
T1874_.45.0614b11: 以假人爲佛僧故。彼論云。信佛有一切智名
T1874_.45.0614b12: 信佛。信此眞智名信法故得知也。四以佛及
T1874_.45.0614b13: 二乘所得涅槃。爲果法寶。以相好身及等智
T1874_.45.0614b14: 等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃
T1874_.45.0614b15: 非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅諦。助道
T1874_.45.0614b16: 是道諦。教法屬苦集是則一理法寶已具攝
T1874_.45.0614b17: 盡。何假後三邪。答依毘曇宗有二門。一壞縁
T1874_.45.0614b18: 者。不分三寶境界差別。若於此門中理實收
T1874_.45.0614b19: 盡。二不壞縁者。建立三寶等差別。是故就此
T1874_.45.0614b20: 事中最勝義故。立後三法理亦無違。此義云
T1874_.45.0614b21: 何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。
T1874_.45.0614b22: 謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事
T1874_.45.0614b23: 屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅
T1874_.45.0614b24: 亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有
T1874_.45.0614b25: 優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙
T1874_.45.0614b26: 出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。
T1874_.45.0614b27: 苦無我等是所詮理。教是能詮就勝分二也。
T1874_.45.0614b28: 問佛僧倶是人。何不但立人法二寶。答因果
T1874_.45.0614b29: 異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立
T1874_.45.0614c01: 四寶。答人用強勝能秉持法。是故分二。法不
T1874_.45.0614c02: 自弘用劣。故合爲一寶也。若三乘中。或内以
T1874_.45.0614c03: 四諦十六行。及三無性等理。爲理法寶。二以
T1874_.45.0614c04: 三藏十二分教假實二法識所變等。爲教法
T1874_.45.0614c05: 體。三以諸道品六度等爲行法體。四以涅槃
T1874_.45.0614c06: 菩提等爲果法體。仍此四法皆即空無分別
T1874_.45.0614c07: 如般若經説。當知。此約始教説也。或以眞如
T1874_.45.0614c08: 體相爲理法。從眞所流爲教法。從眞内薫
T1874_.45.0614c09: 及依淨教。所起諸行爲行法。此行契眞證
T1874_.45.0614c10: 理究竟爲果法。是故四義迴轉唯一眞如也。
T1874_.45.0614c11: 此如起信等説。問此中果法與佛行法與僧
T1874_.45.0614c12: 各何別邪。答約如來所成義邊。總屬佛寶。約
T1874_.45.0614c13: 諸菩薩施學義邊。總屬法寶。行中約上地所
T1874_.45.0614c14: 得義邊爲僧寶。下地所學義邊爲法寶。義理
T1874_.45.0614c15: 差別約法體不殊也。當知此就終教説。或以
T1874_.45.0614c16: 離言眞法爲法寶。如此經云云。當知此約頓
T1874_.45.0614c17: 教顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事教義因
T1874_.45.0614c18: 果人法解行。皆就軌範義説。具足主伴無盡
T1874_.45.0614c19: 因陀羅網等。如此經説此據別教言。若攝方
T1874_.45.0614c20: 便。前諸教法並在其中。餘可准知。僧寶體者。
T1874_.45.0614c21: 小乘中若依毘曇宗。僧有二種。一應供僧。上
T1874_.45.0614c22: 盡諸佛下極至於凡夫沙彌通是僧。是故檀
T1874_.45.0614c23: 越僧次請一不揀上下。悉得供僧之福。二三
T1874_.45.0614c24: 歸僧。唯取聲聞人中四果四向以爲僧。以凡
T1874_.45.0614c25: 僧無聖徳不可歸。故不取也。縁覺出世無和
T1874_.45.0614c26: 合衆不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦
T1874_.45.0614c27: 非僧。又聲聞中。唯無漏寶功徳爲僧寶體。有
T1874_.45.0614c28: 漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一
T1874_.45.0614c29: 第一義僧。謂出家四果聖人。二等僧。謂凡夫
T1874_.45.0615a01: 僧。聖中有三。一生身。即報五陰。二等智。有漏
T1874_.45.0615a02: 戒定等。即方便善五陰。三無漏五陰。前二相
T1874_.45.0615a03: 從名僧非正寶體。後一爲正也。若成實以無
T1874_.45.0615a04: 漏假人爲僧體。仍有四句。謂有僧徳無僧威
T1874_.45.0615a05: 儀等准之。若三乘内菩薩。以三賢已去乃至
T1874_.45.0615a06: 等覺所有漏無漏功徳。及色心等五蘊假者。
T1874_.45.0615a07: 爲菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。
T1874_.45.0615a08: 乃至羅漢所成漏無漏功徳。五蘊假者總爲僧
T1874_.45.0615a09: 寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以爲
T1874_.45.0615a10: 僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆
T1874_.45.0615a11: 入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩
T1874_.45.0615a12: 名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此
T1874_.45.0615a13: 約始教之初説。或分勝顯劣以明大小。如涅
T1874_.45.0615a14: 槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二
T1874_.45.0615a15: 者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義
T1874_.45.0615a16: 和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終説。或
T1874_.45.0615a17: 説二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以
T1874_.45.0615a18: 菩薩爲眞僧寶故。寶性論云。菩薩爲究竟僧
T1874_.45.0615a19: 也。當知此約終教説。或離相離分別。如論云。
T1874_.45.0615a20: 實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯
T1874_.45.0615a21: 耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無
T1874_.45.0615a22: 盡法界。具足主伴爲僧寶體。此約一乘別教
T1874_.45.0615a23: 説。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相
T1874_.45.0615a24: 竟。第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法
T1874_.45.0615a25: 爲佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。
T1874_.45.0615a26: 經法紙墨及塑像。皆以色法爲體。出家凡僧
T1874_.45.0615a27: 以有漏五蘊爲體。四人已上僧。以衆同分不
T1874_.45.0615a28: 相應法爲體。問如形像致敬損壞。於何處得
T1874_.45.0615a29: 罪福。答立像擬表眞容故。於眞邊得故。成實
T1874_.45.0615b01: 云隨是何塔若能爲損。皆望主故得罪。福亦
T1874_.45.0615b02: 如是。此明若是佛塔以佛爲表主。餘人亦爾。
T1874_.45.0615b03: 問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。
T1874_.45.0615b04: 從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡聖自
T1874_.45.0615b05: 位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若
T1874_.45.0615b06: 三乘中佛法及僧像。同以色法爲體。法中亦
T1874_.45.0615b07: 兼有名句等。凡僧以五蘊爲體。若一乘中並
T1874_.45.0615b08: 是大法界中。約機縁起所成淨用故。亦遠取
T1874_.45.0615b09: 本法爲體。餘義准之。上來總明出體竟。第四
T1874_.45.0615b10: 融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中
T1874_.45.0615b11: 有三。一約同相。於中即有別相住持。此有二
T1874_.45.0615b12: 義。一以彼二種皆悉縁成無自性故。不異眞
T1874_.45.0615b13: 空。是故倶在同相中攝。問若彼攝在同相中
T1874_.45.0615b14: 時。爲有彼二爲無彼二。如其有者云何如同。
T1874_.45.0615b15: 以有差別非同相故。如其無者云何説攝。以
T1874_.45.0615b16: 無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。
T1874_.45.0615b17: 非壞彼二方得爲空。是故經云。色即是空非
T1874_.45.0615b18: 色滅空。又經云。非以空色故名色空。但以色
T1874_.45.0615b19: 即是空。空即是色。是故當知攝別歸同而不
T1874_.45.0615b20: 壞別也。約始教説。二以眞如體相二大爲内
T1874_.45.0615b21: 熏因。及彼用大爲外熏縁令生始覺。於此始
T1874_.45.0615b22: 覺分得爲僧。滿足爲佛。此中妙軌及用中之
T1874_.45.0615b23: 教。以爲法寶。是故別相三寶。皆從同起不異
T1874_.45.0615b24: 同也。此如起信論説。又彼論云。本覺隨染生
T1874_.45.0615b25: 二種相。與彼本覺不相捨離。一智淨相。謂依
T1874_.45.0615b26: 法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便
T1874_.45.0615b27: 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨
T1874_.45.0615b28: 故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思
T1874_.45.0615b29: 議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所
T1874_.45.0615c01: 謂無量功徳之相常無斷絶。隨衆生根自然
T1874_.45.0615c02: 相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及
T1874_.45.0615c03: 變化身。并所流教及住持幢相等。亦在此中。
T1874_.45.0615c04: 又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等
T1874_.45.0615c05: 虚空界無所不遍。法界一相。此中既以本覺
T1874_.45.0615c06: 隨縁作此別相。還不離彼本故歸於同相也。
T1874_.45.0615c07: 又梁論云。無不從此法身流。無不還證此法
T1874_.45.0615c08: 身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故爲佛
T1874_.45.0615c09: 寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其
T1874_.45.0615c10: 猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。
T1874_.45.0615c11: 擧體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思
T1874_.45.0615c12: 之可見。以此教理。是故同中具於別也。又彼
T1874_.45.0615c13: 住持之相。即是眞中用大中攝。以依泥等所
T1874_.45.0615c14: 表眞相。及紙墨等所顯教相。並是最淨法界
T1874_.45.0615c15: 之流。剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法
T1874_.45.0615c16: 故。是故經中造像
T1874_.45.0615c17: 終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。眞
T1874_.45.0615c18: 相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍
T1874_.45.0615c19: 難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生
T1874_.45.0615c20: 天人得十種功徳。如牛黄存香焚氣馥。如是
T1874_.45.0615c21: 功用極廣大者。明此皆從眞如流故不異眞
T1874_.45.0615c22: 也。又爲眞標相令諸有情即尋此相還至眞
T1874_.45.0615c23: 源故。即眞也。故論云。眞如用者。能生世間出
T1874_.45.0615c24: 世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三
T1874_.45.0615c25: 寶幢相。皆是眞中相用攝也。第二約別相
T1874_.45.0615c26: 中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中
T1874_.45.0615c27: 亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。
T1874_.45.0615c28: 是則不失同而恒別也。餘思准之。又住持幢
T1874_.45.0615c29: 相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加
T1874_.45.0616a01: 持。彼法豈能饒益衆生。生善滅惡等也。又是
T1874_.45.0616a02: 如來大悲巧智施設攝生。既從智流不離智
T1874_.45.0616a03: 故。攝在其中。是故經云。不思議菩薩力及佛
T1874_.45.0616a04: 力故。令於末代得形像。住持如是等故也
T1874_.45.0616a05: 第三約住持於中攝者。此中住持有其二義
T1874_.45.0616a06: 一是所住持。由前同相別相眞實三寶餘勢
T1874_.45.0616a07: 力故。舍利形像經卷。凡僧相續不絶故名住
T1874_.45.0616a08: 持。既以彼持此。此中即攝彼二法也。以此皆
T1874_.45.0616a09: 是如來圓智中。印機所現麁未之相。如大樹
T1874_.45.0616a10: 葉不離本莖等故也。二是能住持。謂籍此形
T1874_.45.0616a11: 像經卷。凡僧住持。同相別相三寶。勢力相續
T1874_.45.0616a12: 令不斷絶。與諸有情作依止處。令漸修行得
T1874_.45.0616a13: 彼二故。故名住持。是故彼二由此得立。攝在
T1874_.45.0616a14: 此中。潜隱而成。所以然者。以若非彼所持無
T1874_.45.0616a15: 以能持彼。是故二義無二相攝鎔融故也
T1874_.45.0616a16: 第二三寶相收中亦三。初約僧寶攝。二謂諸
T1874_.45.0616a17: 菩薩中道觀心智覺名佛寶。即此境智軌生
T1874_.45.0616a18: 物解説名法寶。即此觀心内合中道外和漏
T1874_.45.0616a19: 諍。故言僧寶。如瓔珞經云。菩薩謂於第一中
T1874_.45.0616a20: 道智爲佛寶。一切法無生。動與則用爲法寶。
T1874_.45.0616a21: 常行六道與六道衆生和合。故名僧寶。轉一
T1874_.45.0616a22: 切衆生流入佛海故。二約法寶者。此有二
T1874_.45.0616a23: 義。一約理。法中即有佛僧如前同相中説。二
T1874_.45.0616a24: 以行法攝僧。果法攝佛。理教通因果。是故法
T1874_.45.0616a25: 中自具三寶故。經云分別一切法。皆悉無眞
T1874_.45.0616a26: 實。如是解諸法。即見盧舍那。又經云。見縁起
T1874_.45.0616a27: 法。即是見佛。此明法中佛也。但以覺義和義
T1874_.45.0616a28: 皆可軌。故不離法也。以得法爲佛行法爲僧。
T1874_.45.0616a29: 更無異法故也。故論云。行此法者名爲僧也。
T1874_.45.0616b01: 三約佛寶者有二義。一約本覺智。如同相説。
T1874_.45.0616b02: 二約始覺智。謂此圓智無不覺照。故名佛寶。
T1874_.45.0616b03: 智體遍融智相圓音。與智一味即爲理教。攬
T1874_.45.0616b04: 於萬行成一妙果。故於此智即具行果。就此
T1874_.45.0616b05: 四義名爲法寶。又此智中具含因智。故亦有
T1874_.45.0616b06: 僧。故經云。雖得佛道轉於法輪。入於涅槃。而
T1874_.45.0616b07: 不捨於菩薩之道。又經云。聲聞縁覺若智若
T1874_.45.0616b08: 斷。皆是菩薩二生法忍。是則菩薩無生法忍。
T1874_.45.0616b09: 亦是圓智攝也。又經云於如來智中。出菩薩
T1874_.45.0616b10: 及二乘智等一切智慧。又經云。於佛寶中。即
T1874_.45.0616b11: 有法僧。又論云。依法身有法。依法有究竟僧
T1874_.45.0616b12: 如是等。上來二門融攝。約三乘教説。亦通一
T1874_.45.0616b13: 乘以同法界故。若別教辨者。淨法縁起有其
T1874_.45.0616b14: 三義。支分義。圓滿義。軌則義。以分非圓外
T1874_.45.0616b15: 分。分圓以成分。是則圓内之分也。圓非分外
T1874_.45.0616b16: 圓攬分以成圓。是即分内之圓也。軌如圓分
T1874_.45.0616b17: 三義。通融皆全攝也。依是義故。是故經中普
T1874_.45.0616b18: 賢等菩薩。於毛孔中現諸佛海及轉法輪諸
T1874_.45.0616b19: 菩薩衆。則僧中自具三寶。又如經中大法界
T1874_.45.0616b20: 法門。謂理事等法中亦具佛僧。如彌多羅女
T1874_.45.0616b21: 寶經等事中。現佛菩薩等。又一塵中現佛菩
T1874_.45.0616b22: 薩。又一一法門中。皆具佛僧因果故也。又如
T1874_.45.0616b23: 經中如來眉間出塵數菩薩。又於毛孔現三
T1874_.45.0616b24: 世間。轉正法輪爲諸菩薩衆。如是佛中亦具
T1874_.45.0616b25: 三寶。又以法界身攝一切法。並皆都盡。是故
T1874_.45.0616b26: 一切法。皆是三寶故也。第五明種類差別
T1874_.45.0616b27: 者有二。先別後總。別中佛寶或同世間身。此
T1874_.45.0616b28: 約人天或二身。此約小乘。或一身二身三身
T1874_.45.0616b29: 四身。此約三乘。或十身以顯無盡。此約一乘。
T1874_.45.0616c01: 此上名義並如別説。法寶中或唯教法。此
T1874_.45.0616c02: 約人天或具四種。如小乘。或亦四種或唯一
T1874_.45.0616c03: 種。此約三乘。名同小乘而義別也。或具前諸
T1874_.45.0616c04: 説。或具十種。謂理事等主伴具足。此約一乘
T1874_.45.0616c05: 僧中。或唯凡僧此約人天。或唯聲聞此約小
T1874_.45.0616c06: 乘。或通三乘衆。此約三乘。或唯菩薩此約一
T1874_.45.0616c07: 乘。總説者或有二種三寶。一眞實。謂前別相。
T1874_.45.0616c08: 二假名謂前住持。此約小乘及人天。但義異
T1874_.45.0616c09: 也。或三種。謂同相等如前。此終三乘。或有十
T1874_.45.0616c10: 門以顯示。應知此約一乘説。何以故。此十三
T1874_.45.0616c11: 寶相在修行心證。比教智處無不顯現。即是
T1874_.45.0616c12: 住持成其大益。主伴具足通因陀羅微細等
T1874_.45.0616c13: 故。此中亦即攝前諸教所明三寶。並在其中
T1874_.45.0616c14: 也。第六採定所歸者。於中有五門。一捨邪
T1874_.45.0616c15: 歸正門。謂但捨外道三邪。歸於有漏三寶。此
T1874_.45.0616c16: 約人天説。以於此中無無漏故。佛亦同也。二
T1874_.45.0616c17: 捨劣歸勝門。以彼有漏諸功徳等。悉非究竟
T1874_.45.0616c18: 安隱處故。不辨歸依彼。但相從攝在寶中。而
T1874_.45.0616c19: 非究竟眞歸依處故。雜心言。三寶各二種。佛
T1874_.45.0616c20: 有二種。一生身佛。二法身佛。法亦有二種。一
T1874_.45.0616c21: 無我法。二第一義法。僧亦二種。一第一義僧。
T1874_.45.0616c22: 二等僧。皆得名寶。乃至約寶明歸。問云。三寶
T1874_.45.0616c23: 各二種。爲歸何等耶。答歸依彼諸佛所得無
T1874_.45.0616c24: 學法。僧學無學法。涅槃無上法。此明唯歸佛
T1874_.45.0616c25: 無漏五分法身。不歸有漏生身。唯歸僧所得
T1874_.45.0616c26: 學無學無漏法。不歸有漏等僧。唯歸涅槃無
T1874_.45.0616c27: 漏法。不歸無我有漏法故。問何故寶中通攝。
T1874_.45.0616c28: 歸中局耶。答欲明三寶是所敬養。若其揀擇
T1874_.45.0616c29: 此有漏此無漏。則敬養心狹生福則劣。歸依
T1874_.45.0617a01: 據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則
T1874_.45.0617a02: 非重故不歸也。如世間田宅倶皆寶重。若欲
T1874_.45.0617a03: 歸之要捨田歸宅。此亦如是。或可通收。此有
T1874_.45.0617a04: 二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以
T1874_.45.0617a05: 歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉爲物依故也。
T1874_.45.0617a06: 上來約小乘説。三捨權歸實門。謂彼愚法二
T1874_.45.0617a07: 乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼
T1874_.45.0617a08: 化城終須捨故。唯大乘中。所得無漏同歸實
T1874_.45.0617a09: 相。是眞歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門
T1874_.45.0617a10: 趣本捨權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒
T1874_.45.0617a11: 等。此約三乘終教説。或通歸二無漏。此有二
T1874_.45.0617a12: 義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟
T1874_.45.0617a13: 故。諸不定性必迴心故。餘寶准之。此約始教
T1874_.45.0617a14: 説。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三
T1874_.45.0617a15: 乘法故。故説通二非攝愚法。此通始終漸教
T1874_.45.0617a16: 説也。四捨相歸眞門。謂自宗中唯同相三寶
T1874_.45.0617a17: 究竟安隱故令歸依。餘非究竟故佛勸捨。是
T1874_.45.0617a18: 故涅槃經云。汝今不應如諸聲聞凡夫之人
T1874_.45.0617a19: 分別三歸。何以故。於佛性中即有法僧。爲欲
T1874_.45.0617a20: 化度聲聞凡夫故。分別説三歸異相。又云。若
T1874_.45.0617a21: 於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無
T1874_.45.0617a22: 依處。此等經意。勸捨別歸同。當知此約終教。
T1874_.45.0617a23: 及頓教説也。或亦通收皆可寶重。悉爲佛依
T1874_.45.0617a24: 故。此約三乘教説。五捨末歸本門。唯一乘中
T1874_.45.0617a25: 十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一
T1874_.45.0617a26: 切法。是眞歸處。餘隨物機虧盈不定。或亦通
T1874_.45.0617a27: 收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法
T1874_.45.0617a28: 界故。是故乃至人天所得亦在其中。餘義准
T1874_.45.0617a29: 之。第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。
T1874_.45.0617b01: 餘二漸劣。於中同相業用者。此中既不分三
T1874_.45.0617b02: 相。但平等爲用。此有三義。謂依持資成別相
T1874_.45.0617b03: 用故。隨縁顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現
T1874_.45.0617b04: 故。別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。
T1874_.45.0617b05: 涅槃經云。譬如人身頭最爲上。非餘支節手
T1874_.45.0617b06: 足等也。佛亦如是最爲尊上。非法僧也。餘義
T1874_.45.0617b07: 可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益衆生
T1874_.45.0617b08: 故法次。但作境界資成三慧故。佛寶最劣。形
T1874_.45.0617b09: 像但爲生信境故。若一乘三寶業用皆齊。以
T1874_.45.0617b10: 普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又
T1874_.45.0617b11: 諸乘三寶益用分齊。各望本宗准可知耳
T1874_.45.0617b12: 第八明次第者有二。先別後總。初中同相三
T1874_.45.0617b13: 寶。三相不分無始本有故。無先後也。別相中
T1874_.45.0617b14: 有四門。一約起化次第。先佛次法後僧。以佛
T1874_.45.0617b15: 是教主故。依佛説法故依法修行。以成僧故。
T1874_.45.0617b16: 如經云。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
T1874_.45.0617b17: 三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得
T1874_.45.0617b18: 道。此爲證。三寶於是現世間。寶性論亦同此
T1874_.45.0617b19: 説。二約入證次第。先法次佛後僧。謂法是諸
T1874_.45.0617b20: 佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道
T1874_.45.0617b21: 成佛也。後度弟子方有僧也。問佛未證法前
T1874_.45.0617b22: 豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名
T1874_.45.0617b23: 爲僧。以無衆故無僧相無秉法故。三約興教
T1874_.45.0617b24: 次第。先佛次僧後法。如此經中。佛先現坐寶
T1874_.45.0617b25: 師子座。次集十方諸菩薩衆。後方加請説示
T1874_.45.0617b26: 法門。四約修行次第。先僧次法後佛。謂修行
T1874_.45.0617b27: 之來。先須捨俗投緇。雖復出家必須依法修
T1874_.45.0617b28: 行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之
T1874_.45.0617b29: 由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像
T1874_.45.0617c01: 初故。次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。後
T1874_.45.0617c02: 度凡僧以持佛法。故居後也。若一乘三寶皆
T1874_.45.0617c03: 無前後。以於法界大縁起中。同時顯現悉具
T1874_.45.0617c04: 足故。或皆有先後。以主伴相成故。隨擧爲首
T1874_.45.0617c05: 故。總説者。小乘二三寶中。眞實居先假名在
T1874_.45.0617c06: 後。三乘三三寶中。同相居先別相爲次。住持
T1874_.45.0617c07: 在後。一乘十三寶。或前後或非前後如前説。
T1874_.45.0617c08: 餘義准可知
T1874_.45.0617c09: 流轉章
T1874_.45.0617c10: 生滅流轉略作十門。一明違順。二斷常。三一
T1874_.45.0617c11: 異。四有無。五生滅。六前後。七時世。八因果。
T1874_.45.0617c12: 九眞妄。十成觀。初中於一有爲流轉法上義
T1874_.45.0617c13: 分爲二。謂前念滅後念生。經云。如印印泥印
T1874_.45.0617c14: 壞文成。此即印壞爲滅文成爲生。又經云。由
T1874_.45.0617c15: 前五陰故。後陰相續生等。皆是此流轉義也。
T1874_.45.0617c16: 此中生滅違順有二門。初總後別。總中有四
T1874_.45.0617c17: 義。一相違義。以背滅爲生生盡爲滅。以相違
T1874_.45.0617c18: 故成生滅。二順義。以前念若不滅後念不生。
T1874_.45.0617c19: 要由滅前念後念方生。是故相順方成生滅。
T1874_.45.0617c20: 問若前念不滅後念不得生。以二念不並故
T1874_.45.0617c21: 者。既其滅已亦不得生。以生無所依故。如論
T1874_.45.0617c22: 云。滅法何能縁。故無次第縁。是故滅已無物
T1874_.45.0617c23: 誰能生後。答滅有二種。一斷滅。二刹那滅。今
T1874_.45.0617c24: 非斷滅故不同無物。問此刹那滅若不同無
T1874_.45.0617c25: 物。應非是滅。答是刹那滅必引後。故不同無
T1874_.45.0617c26: 物。若不引後非此滅故。問若刹那必引後生。
T1874_.45.0617c27: 是即不得入無心定等。以滅已無間要必生
T1874_.45.0617c28: 故。答刹那有二位。一約能依轉識麁故。皆從
T1874_.45.0617c29: 自種生。前念後念近遠倶爲等無。聞縁。二約
T1874_.45.0618a01: 所依本識細故。前後流注滅已更生無間相
T1874_.45.0618a02: 續。問若爾。入寂二乘最後滅心。應亦還生。即
T1874_.45.0618a03: 無涅槃便成大過。答若約小乘初教。可如所
T1874_.45.0618a04: 難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教
T1874_.45.0618a05: 等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想
T1874_.45.0618a06: 入於涅槃。而餘世界受變易身。受佛教化行
T1874_.45.0618a07: 菩薩道。乃至成佛。盡於未來無有斷絶。以無
T1874_.45.0618a08: 衆生作非衆生故。四記論中。滅者復生分別
T1874_.45.0618a09: 記者。此約小乘説。問此微細滅既自不住。何
T1874_.45.0618a10: 能有力而生後念。答以依眞如如來藏故。令
T1874_.45.0618a11: 此生滅得生滅也。經云。依如來藏故有生滅
T1874_.45.0618a12: 心等。又經云。依無住本立一切法等。是故滅
T1874_.45.0618a13: 無眞依無以起生。生不依眞不從滅起。起信
T1874_.45.0618a14: 論云。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識。是
T1874_.45.0618a15: 即流轉是不流轉轉也。是故相順而成生滅。
T1874_.45.0618a16: 三此二亦違亦順方得生滅。由前二義不相
T1874_.45.0618a17: 離故。以若不滅生無以生。生若不依滅無以
T1874_.45.0618a18: 背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四
T1874_.45.0618a19: 非違非順方得生滅。由前二義相形奪故。以
T1874_.45.0618a20: 無二爲一。離二相故。違順雙泯故。第二別
T1874_.45.0618a21: 解者。此生及滅各開之爲二。前念滅中二義。
T1874_.45.0618a22: 一滅壞義。二引後義。後念生中有二義。一依
T1874_.45.0618a23: 前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。
T1874_.45.0618a24: 由引後與依前生滅極相順。由滅壞不異引
T1874_.45.0618a25: 後故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無
T1874_.45.0618a26: 有障礙。由滅壞融引後。背前融依前故。生滅
T1874_.45.0618a27: 非違非順也。更有句數思之可見。第二斷
T1874_.45.0618a28: 常者。亦先總後別。總中四句由前滅故不常。
T1874_.45.0618a29: 中後生故不斷。倶不倶准思之。別中亦四句。
T1874_.45.0618b01: 由滅壞及背前故。法不至法本不移而不常。
T1874_.45.0618b02: 由引後及依前故位不絶。位恒流而不斷。由
T1874_.45.0618b03: 上二義不相離故不斷即不常。恒流而不轉。
T1874_.45.0618b04: 不轉轉轉不轉無二故也。由滅壞違生後。由
T1874_.45.0618b05: 背前違依前。是故非常非非常。非斷非非斷。
T1874_.45.0618b06: 今此流轉法。亦非流轉非不流轉也。思之可
T1874_.45.0618b07: 見。第三一異者。亦二門。先總中亦四句。
T1874_.45.0618b08: 由前念中引後義。後念中背前義。是不一門。
T1874_.45.0618b09: 倶不倶等思之可知。二別中亦四。謂前後非
T1874_.45.0618b10: 一。各二非二爲非異。倶不倶思之。又交絡相
T1874_.45.0618b11: 望亦四句可見。是故一異無礙流而不流也
T1874_.45.0618b12: 第四有無者亦四句。一後念中背前義是
T1874_.45.0618b13: 有義。二前念中滅壞義是無義。三後念中依
T1874_.45.0618b14: 前義是非有義。四前念中能引後義。是非無
T1874_.45.0618b15: 義。五由前二義無二。是倶存義。六由後二義
T1874_.45.0618b16: 無二。是倶泯義。七由存泯無礙。合前六句爲
T1874_.45.0618b17: 一無障礙流轉。經云。一切法不生滅。我説刹
T1874_.45.0618b18: 那義。此之謂也。第五生滅者。於中亦二重。
T1874_.45.0618b19: 初中四句。依前後起是無生義。以不由自能
T1874_.45.0618b20: 起故引後。是不滅義以有功能故。倶不倶准
T1874_.45.0618b21: 思之。又前念滅故不生。後念起故不滅。倶不
T1874_.45.0618b22: 倶思之。第六前後中亦二重。初總中四句。
T1874_.45.0618b23: 由依前及引後故。二念不前後。由滅壞及背
T1874_.45.0618b24: 前故。二念不同時。由上二門不相離故。倶不
T1874_.45.0618b25: 倶等准思之。是故非初非中後。前中後取故
T1874_.45.0618b26: 而説流轉。流轉即無轉。別中通論有四重無
T1874_.45.0618b27: 礙。一不礙前後而説同時。二不礙同時而説
T1874_.45.0618b28: 前後。三不礙非三時而説三時。四不礙三時
T1874_.45.0618b29: 而説是非三時。經中劫入非劫非劫入劫等
T1874_.45.0618c01: 准之。第七約時世者。於中有三。初約趣向。
T1874_.45.0618c02: 二約相成。三約時法。初中有四。一從前向後
T1874_.45.0618c03: 門。謂依前念滅令後念生。是故依過去轉爲
T1874_.45.0618c04: 現在。現在滅引起當來。由依此門則新新生。
T1874_.45.0618c05: 而無窮盡。二依後向前門。謂依本無今有已
T1874_.45.0618c06: 有還無。即當來作現在。現在現滅爲過去。由
T1874_.45.0618c07: 依此門即念念滅而無停積。三由前二義不
T1874_.45.0618c08: 相離故。亦向前亦向後。依此門故。即生無盡
T1874_.45.0618c09: 而無不滅。滅無積而無不生。無障無礙思之。
T1874_.45.0618c10: 四由前二義形奪盡故。非向前非向後。依此
T1874_.45.0618c11: 門故。即滅無積而無滅。生無盡而無生。是
T1874_.45.0618c12: 謂無礙法門也。第二相成者有五句。一此
T1874_.45.0618c13: 現在法由當來有。及由過去滅生。是故現在
T1874_.45.0618c14: 爲二世所成。令現無體入於過未。二此現在
T1874_.45.0618c15: 法落謝爲過去。引後作當來。是故二世爲現
T1874_.45.0618c16: 所成。令過未無體。二入於現在。三由前二門
T1874_.45.0618c17: 不相離故。此約相成有力義故。三世倶立。四
T1874_.45.0618c18: 由前二義形奪盡故。此約相依無力義故。三
T1874_.45.0618c19: 世倶泯。五合前四義同一法故。存亡無礙理
T1874_.45.0618c20: 事雙融。思之可見。第三時法者。於中亦有
T1874_.45.0618c21: 五門。一時不流而法轉。謂依前滅引後生。此
T1874_.45.0618c22: 生滅還引後。此是法轉也。然過去時不至現
T1874_.45.0618c23: 在。現在不至未來。此時不流也。此即約時念
T1874_.45.0618c24: 念間斷。約法相續恒流。二法不轉而時遷。謂
T1874_.45.0618c25: 由過去謝滅方有現在。現在落謝能引當來。
T1874_.45.0618c26: 三世念念無有斷絶。此是時遷流也。過去法
T1874_.45.0618c27: 不來至現在。現在法不去到於當來。各住自
T1874_.45.0618c28: 位不相到故。此法不轉也。此即約法本不相
T1874_.45.0618c29: 到。約時念念無間也。三倶遷者。離法無別時
T1874_.45.0619a01: 故。是故以時流法轉無二故。無始已來未曾
T1874_.45.0619a02: 暫停也。四非遷者。以不流之時不轉之法無
T1874_.45.0619a03: 二故。無始已來未曾遷動也。五合前四句不
T1874_.45.0619a04: 相離故。從無始來不動而流。遷而不易。無障
T1874_.45.0619a05: 無礙是此法體。思之可見。第八因。果門中
T1874_.45.0619a06: 亦四位。一無二有。三倶四泯。初中謂此一念
T1874_.45.0619a07: 法。前因已滅對誰稱果。後果未生對誰説因。
T1874_.45.0619a08: 當念不住非因非果。二假有因果者。如論云。
T1874_.45.0619a09: 觀現在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
T1874_.45.0619a10: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。因果
T1874_.45.0619a11: 不無。三倶者。由有引後義故有因。由有酬前
T1874_.45.0619a12: 義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非
T1874_.45.0619a13: 果。由引後不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前
T1874_.45.0619a14: 不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流
T1874_.45.0619a15: 轉。故具存亡二義也。四倶泯者。由滅壞不異
T1874_.45.0619a16: 引後故。非因非非因。背前不異酬前故。非果
T1874_.45.0619a17: 非非果。此二門復不異故。非因果非非因果。
T1874_.45.0619a18: 又若因果先存可得對之説。非既因果。先自
T1874_.45.0619a19: 不成今亦無。非因果之可立。思之。第九眞
T1874_.45.0619a20: 妄中亦四。一無人。二無法。三相盡。四理現。
T1874_.45.0619a21: 初中此中但是前滅後生。無間流轉畢竟無
T1874_.45.0619a22: 人。從此至彼以生滅法中竟無人。故論云。一
T1874_.45.0619a23: 切世間法法因果無人。此之謂也。二無法者。
T1874_.45.0619a24: 此生滅法。由後依前起後無自性無體。又不
T1874_.45.0619a25: 可從前念而來。由後背前後非前。及此亦不
T1874_.45.0619a26: 從前念而來。由前滅壞故。無法可至。後念由
T1874_.45.0619a27: 能引後故。體非後位攝。此亦不能至後位。是
T1874_.45.0619a28: 故前念無法可去至後念。後念無法可從前
T1874_.45.0619a29: 念來。但縁起力故似有相續。實無有一法從
T1874_.45.0619b01: 此至彼。故論云。但從於空法還生於空法。此
T1874_.45.0619b02: 之謂也。三相盡者。思惟此法過去已滅。未來
T1874_.45.0619b03: 未至故無體。現在不能自住故無體也。又復
T1874_.45.0619b04: 思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有
T1874_.45.0619b05: 去。當念速故不能住。是故此法相無不盡。又
T1874_.45.0619b06: 細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。
T1874_.45.0619b07: 是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如
T1874_.45.0619b08: 彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空
T1874_.45.0619b09: 無爲。現假有故。是故此現有無不是眞空。以
T1874_.45.0619b10: 不礙假有者方是性空故。以是法理空非是
T1874_.45.0619b11: 斷空故。是故只説此生死流轉法。即是眞空
T1874_.45.0619b12: 非滅。此法方爲性空。經云。諸法畢竟空無有
T1874_.45.0619b13: 毫末相。又經云。色即是空非色滅空。此之謂
T1874_.45.0619b14: 也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。
T1874_.45.0619b15: 平等理性未嘗不現。論中一種眞如内名爲
T1874_.45.0619b16: 流轉眞如。以尋思此流轉。相盡眞理現露故
T1874_.45.0619b17: 以爲名。又經云。生死即涅槃等。皆此義也。
T1874_.45.0619b18: 是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。常見涅
T1874_.45.0619b19: 槃恒遊生死。如履波者未甞不踐水。踐水者
T1874_.45.0619b20: 無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在
T1874_.45.0619b21: 生死中。教化衆生等悲智無礙。斯之謂矣
T1874_.45.0619b22: 第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。
T1874_.45.0619b23: 前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細剋其
T1874_.45.0619b24: 實。唯是一念至於無念。彼能縁之念。亦如所
T1874_.45.0619b25: 念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。
T1874_.45.0619b26: 既知法實如此。而昔所見自他人法是非差
T1874_.45.0619b27: 別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛
T1874_.45.0619b28: 倒息諸妄念。又復思惟。即此妄念逐自妄境。
T1874_.45.0619b29: 此二則今恒無所有。經云。從心相生與心作
T1874_.45.0619c01: 相和合。而有共生共滅。同無有住。此之謂也。
T1874_.45.0619c02: 二成觀中二。先解後行。初解中二。一始謂解
T1874_.45.0619c03: 知。如前所説諸義。令心決定。二終謂知此解
T1874_.45.0619c04: 是解非行。亦解知正行。不如所解。是故方堪
T1874_.45.0619c05: 爲行方便。二行中亦二。一始謂思惟彼法至
T1874_.45.0619c06: 無念處。諸見皆絶絶亦絶。言説不及念慮不
T1874_.45.0619c07: 到。若於乃至作無念等解。並是妄念非是實
T1874_.45.0619c08: 行。何況餘念。二終謂以念智照無相境。亦非
T1874_.45.0619c09: 照非境亦無觀無不觀。故云法離一切觀行。
T1874_.45.0619c10: 久作純熟心不失念。四威儀中常作一切而
T1874_.45.0619c11: 無所作。雙行無礙難思議也。問若爾則此一
T1874_.45.0619c12: 門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如
T1874_.45.0619c13: 前尋思彼義者。即見不伏生。若不解知解行
T1874_.45.0619c14: 別者。即妄以解爲行情謂不破也。設總無知
T1874_.45.0619c15: 但強伏心而作諸觀。並是謂中作非是眞行。
T1874_.45.0619c16: 究竟増惡見入於魔網。不能成益故。經頌云。
T1874_.45.0619c17: 百千瘂羊僧。無慧修靜慮。設於百千劫。無一
T1874_.45.0619c18: 得涅槃。聰敏智慧人。能聽法説法。斂念須臾
T1874_.45.0619c19: 頃。能速至涅槃其觀中魔事及餘行相觀利
T1874_.45.0619c20: 益等。並如別説
T1874_.45.0619c21: 華嚴經明法品内立三寶章卷上
T1874_.45.0619c22:
T1874_.45.0619c23:
T1874_.45.0619c24:
T1874_.45.0619c25:
T1874_.45.0619c26: 魏國西寺沙門法藏述
T1874_.45.0619c27: 法界縁起章
| T1874_.45.0619c28: | 玄義章 | 七科已上 並未入疏 |
T1874_.45.0620a01: 夫法界縁起爲礙容持。如帝網該羅。若天珠
T1874_.45.0620a02: 交渉。圓融自在無盡難名。略以四門指陳其
T1874_.45.0620a03: 要。一縁起相由門。二法性融通門。三縁性雙
T1874_.45.0620a04: 顯門。四理事分無門。初縁起相由門者。於中
T1874_.45.0620a05: 曲有三門。一諸縁互異門。即異體也。二諸縁
T1874_.45.0620a06: 互應門。即同體也。三應異無礙門。即雙辨同
T1874_.45.0620a07: 異也。此三門中各有三義。一互相依持力無
T1874_.45.0620a08: 力義。由此得相入也。二互相形奪體無體義。
T1874_.45.0620a09: 由此得相即也。三體用雙融有無義。由此即
T1874_.45.0620a10: 入同時自在也。初縁起互異門者。謂於無盡
T1874_.45.0620a11: 大縁起中。諸縁相望體用各別。不相參雜故
T1874_.45.0620a12: 云異也。依持義者。一能持多。一有力是故能
T1874_.45.0620a13: 攝多。多依一故多無力。是故潜入一。此即無
T1874_.45.0620a14: 有不容多之一。以無不能持故。無有不入一
T1874_.45.0620a15: 之多。以無不能依一。如多依一持既爾。一依
T1874_.45.0620a16: 多持亦然。是故亦無不攝一之多。亦無不入
T1874_.45.0620a17: 多之一。是故由一望多有持有依全力無力
T1874_.45.0620a18: 故。能攝能入無有障礙。多望於一有依有
T1874_.45.0620a19: 持無力全力故。能入能攝。亦無有障礙。倶存
T1874_.45.0620a20: 雙泯二句無礙。亦准思之。相入義竟。二諸縁
T1874_.45.0620a21: 相奪體無體者。多縁無性爲一所成。是故多
T1874_.45.0620a22: 即一。由一有體能攝多。由多無性潜同一。故
T1874_.45.0620a23: 無不多之一。亦無不一之多。一無性爲多所
T1874_.45.0620a24: 成。多有一空即多亦爾。是故一望於多。有有
T1874_.45.0620a25: 體無體故。能攝他同己。廢己同他。無有障礙。
T1874_.45.0620a26: 多望於一有無體有體。亦能廢己同他攝他
T1874_.45.0620a27: 同己。亦無障礙。亦同他己亦同己他。非同他
T1874_.45.0620a28: 己非同己他。二句無礙圓融自在。思之可見。
T1874_.45.0620a29: 相即義竟。三體用雙融有無門者有六句。一
T1874_.45.0620b01: 以體無不用故。擧體全用即唯用而無體。但
T1874_.45.0620b02: 有相入無相即故。二以。用無不體故全用歸
T1874_.45.0620b03: 體。唯體而無用。但有相即無相入也。三歸體
T1874_.45.0620b04: 之用不礙其用。全用之體不失其體。是故體
T1874_.45.0620b05: 用不礙雙存。即亦入亦即。無有障礙鎔融自
T1874_.45.0620b06: 在。四全用之體體泯。全體之用用亡。是則體
T1874_.45.0620b07: 用交徹形奪兩非。即入同源圓融一味。五合
T1874_.45.0620b08: 前四句。同一縁起無礙倶存。六泯前五句絶
T1874_.45.0620b09: 待離言。應可去情如理思。攝縁起異體門竟
T1874_.45.0620b10: 二諸縁互應門者。謂衆縁之中以於一縁
T1874_.45.0620b11: 應多縁故。各與彼多全爲其一。是故此一具
T1874_.45.0620b12: 多箇一。然此多一雖由本一。應多縁故有此
T1874_.45.0620b13: 多一。然與本一體無差別。是故名爲同體門
T1874_.45.0620b14: 也。依持容入者。謂此本一有力能持彼多箇
T1874_.45.0620b15: 一。故本一中容彼多一。多一無力依本一故。
T1874_.45.0620b16: 是故多一入本一中。是即無不容多一之本
T1874_.45.0620b17: 一。亦無不入本一之多一。如本一有力爲持。
T1874_.45.0620b18: 多一無力爲依。容入既爾。多一有力爲持。本
T1874_.45.0620b19: 一無力爲依。容入亦爾。是即無不容本一之
T1874_.45.0620b20: 多一。無不入多一之本一。是即由本一望多
T1874_.45.0620b21: 一。有持有依有力無力故。能容能入無有障
T1874_.45.0620b22: 礙。多一望本一。有依有持無力有力故。能入
T1874_.45.0620b23: 能容亦無障礙。倶存雙泯二句無礙。亦准思
T1874_.45.0620b24: 之。同體門中容入義竟。二互相形奪體無
T1874_.45.0620b25: 體者。謂多一無性。爲本一成多一。擧體即是
T1874_.45.0620b26: 本一。是則本一爲有體能攝多一。多一無體
T1874_.45.0620b27: 融同本一故。無不攝多一之本一。亦無不即
T1874_.45.0620b28: 本一之多一。如本一有體多一無體。攝即既
T1874_.45.0620b29: 爾。多一有體本一無體。攝即亦然。是故亦無
T1874_.45.0620c01: 不攝本一之多一。亦無不即多一之本一。是
T1874_.45.0620c02: 即本一望多一。有有體無體故。能攝他同己
T1874_.45.0620c03: 廢己同他無。有障礙。多一望本一。亦體無體
T1874_.45.0620c04: 攝即可知。亦攝不攝亦即無即。非攝不攝非
T1874_.45.0620c05: 即不即二句無礙。思之可見。同體門中相即
T1874_.45.0620c06: 義竟。三體用倶融即入無礙者。亦六句無礙。
T1874_.45.0620c07: 准前思之可見。同體門竟
T1874_.45.0620c08: 辨同體異體門者。以此二門。同一縁起不相
T1874_.45.0620c09: 離故。若無異體則諸縁雜亂。非縁起故。若無
T1874_.45.0620c10: 同體縁不相資。亦非縁起故。要由不雜方有
T1874_.45.0620c11: 相資。是故若非同體無異體故。若非異體無
T1874_.45.0620c12: 同體故。是故通辨亦有四句。一或擧體全異
T1874_.45.0620c13: 具入即倶。二或全體是同亦具入即倶。以法
T1874_.45.0620c14: 融通各全攝故。三或倶。以同異無礙雙現前
T1874_.45.0620c15: 故。四或倶非。以相奪倶盡故雙非也。餘入即
| T1874_.45.0620c16: | 等准思知之。上來第一縁起相由門竟 | 餘未 作 |
T1874_.45.0620c18: 圓音義略作四門分別。一擧義。二決擇。三會
T1874_.45.0620c19: 違。四辨釋。初中有二。一謂如來能以一音。演
T1874_.45.0620c20: 説一切差別之法。所謂貪欲多者。即聞如來
T1874_.45.0620c21: 説不淨觀。如是等乃至一切故名圓音。是故
T1874_.45.0620c22: 華嚴云。如來於一語言中。演説無邊契經海。
T1874_.45.0620c23: 二謂如來一音。能同一切差別言音。謂諸衆
T1874_.45.0620c24: 生各聞如來唯己語故。華嚴經云。一切衆生
T1874_.45.0620c25: 語言法。一言演説盡無餘
T1874_.45.0620c26: 有説言。如來於一語業之中。演出一切衆生
T1874_.45.0620c27: 言音。是故令彼衆生各聞己語。非謂如來唯
T1874_.45.0620c28: 發一音。但以語業同故名曰一音。所發多故
T1874_.45.0620c29: 名曰圓音。或有説言。如來唯發一梵言音。名
T1874_.45.0621a01: 爲一音。能爲衆生作増上縁。令其所作感解
T1874_.45.0621a02: 不同。故名圓音。非謂如來有若干音。或有説
T1874_.45.0621a03: 言。如來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。
T1874_.45.0621a04: 而諸衆生機感力故。自聞如來種種言音。故
T1874_.45.0621a05: 名圓音。非謂如來音有一有多。問此上三説
T1874_.45.0621a06: 何得何失。答若別偏取。三倶有失。何者。初説
T1874_.45.0621a07: 但多無一音故。次唯一語無多音故。後唯無
T1874_.45.0621a08: 惟非音義故。如實義者。三説合爲一圓音義。
T1874_.45.0621a09: 何者。若彼多音不即一音。此但多音非是圓
T1874_.45.0621a10: 義。以彼多音即一音故。鎔融無礙名作圓音。
T1874_.45.0621a11: 若彼一音不即一切。但是一音非是梵音。以
T1874_.45.0621a12: 彼一音即多音故。融通無礙名一梵音。若此
T1874_.45.0621a13: 等音。不即無性同眞際者。是所執故非如來
T1874_.45.0621a14: 音。以彼音等離作故。無性故如響故。所以法
T1874_.45.0621a15: 螺恒震妙音常寂故也
T1874_.45.0621a16: 沙論中七十九卷説。世尊有時爲四天王。先
T1874_.45.0621a17: 以聖語説四諦。二王領解二不能解。世尊憐
T1874_.45.0621a18: 愍故饒益故。以南印度邊國俗語説四諦。二
T1874_.45.0621a19: 天王中一解一不解。世尊憐愍。復一一種蔑
T1874_.45.0621a20: 戻車語説四聖諦時。四天王皆得領解。問若
T1874_.45.0621a21: 以一音異類解。後二天王何不同解。答彼論
T1874_.45.0621a22: 釋云。彼四天王意樂不同。爲滿彼意故佛異
T1874_.45.0621a23: 説。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解。斷彼
T1874_.45.0621a24: 疑故。復次有所化者。依佛不變形言而得受
T1874_.45.0621a25: 化。又所化者依佛轉變形言而得受化。依佛
T1874_.45.0621a26: 不變形言而受化者。若轉變形言而爲説法。
T1874_.45.0621a27: 彼不能解。如説佛在摩竭陀國。爲度池堅歩
T1874_.45.0621a28: 行十二由旬。七萬衆生皆得見諦云云。依佛
T1874_.45.0621a29: 轉變形言而受化者。若不變形言而爲説法。
T1874_.45.0621b01: 彼不能解。是故世尊作三種語爲四王説法。
T1874_.45.0621b02: 准上三釋義理可通。並由衆生宜聞有異。故
T1874_.45.0621b03: 不相違
T1874_.45.0621b04: 利益。初中佛一言音普遍一切。謂一切處一
T1874_.45.0621b05: 切時一切法等。根熟之者無遠不聞。根未熟
T1874_.45.0621b06: 者近而不聞。言遍一切處者。如智論目連尋
T1874_.45.0621b07: 聲極遠如近故。二遍一切時謂此圓音盡未
T1874_.45.0621b08: 來際。未曾休息。三遍一切法。無有一法非圓
T1874_.45.0621b09: 音所宣説者。四遍一切衆生。謂此圓音無有
T1874_.45.0621b10: 根器而不開覺。若爾何故。鶖子在座如聾不
T1874_.45.0621b11: 聞。釋非謂圓音能至所聞。亦能至此不聞之
T1874_.45.0621b12: 處。故名遍至。問此若普遍。何成語音屈曲詮
T1874_.45.0621b13: 表。設爾何失。二倶有過。何者。此若等遍失音
T1874_.45.0621b14: 曲故。如其存屈曲非等遍故。今釋若由等遍
T1874_.45.0621b15: 失其音曲。是圓非音。若由屈曲乖其等遍。是
T1874_.45.0621b16: 音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻
T1874_.45.0621b17: 是謂如來圓音。非是心識思量境界。二利益
T1874_.45.0621b18: 者。若依小乘如來言音未必一切皆有利益。
T1874_.45.0621b19: 如佛問阿難天雨等。非是法輪音聲所攝。若
T1874_.45.0621b20: 大乘等中。如來所發世俗言音。無不皆成大
T1874_.45.0621b21: 利益故。如佛入城唱乞食聲。令城同聞倶獲
T1874_.45.0621b22: 利益故。經云。諸佛音聲語言威儀進止無非
T1874_.45.0621b23: 佛事
T1874_.45.0621b24: 法身章
T1874_.45.0621b25: 法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身
T1874_.45.0621b26: 是依止義。則法爲身。亦名自性身。二體性者
T1874_.45.0621b27: 略有十種。一依佛地論。唯以所照眞如清淨
T1874_.45.0621b28: 法界爲性。餘四智等並屬。報化。二或唯約智。
T1874_.45.0621b29: 如無性攝論。以無垢無罣礙智爲法身故。謂
T1874_.45.0621c01: 離二障。諸徳釋云。此據攝境從心名爲法身。
T1874_.45.0621c02: 匪爲法身是智非理。今釋一切諸法尚即眞
T1874_.45.0621c03: 如。況此眞智而不如耶。既即是如何待攝境。
T1874_.45.0621c04: 三亦智亦境。如梁攝論云。唯如如及如如智
T1874_.45.0621c05: 獨存。名爲法身。四境智雙泯。經云。如來法身
T1874_.45.0621c06: 非心非境。五此上四句合爲一無礙法身。隨
T1874_.45.0621c07: 説皆得六。此上總別五句相融形奪泯茲五
T1874_.45.0621c08: 説。通然無寄以爲法身。此上單就境智辨。七
T1874_.45.0621c09: 通攝五分。及悲願等法行功徳。無不皆是此
T1874_.45.0621c10: 法身收。以修生功徳必證理故。融攝無礙如
T1874_.45.0621c11: 前智説。八通收報化色相功徳。無不皆是此
T1874_.45.0621c12: 法身收故。攝論中三十二相等。皆入法身攝
T1874_.45.0621c13: 有三義。一相即如故歸理法身。二智所現故
T1874_.45.0621c14: 屬智法身。三當相並是功徳法。故名爲法身。
T1874_.45.0621c15: 九通攝一切三世間故。衆生及器無非佛故。
T1874_.45.0621c16: 一大法身具十佛故。三身等並在此中。智正
T1874_.45.0621c17: 覺攝故。十總前九爲一總句。是謂如來無礙
T1874_.45.0621c18: 自在法身之義。三出因者有四。一者了因。照
T1874_.45.0621c19: 現本有眞如法故。二者生因。生成修起勝功
T1874_.45.0621c20: 徳故。三者生了無礙因。生了相即二果不殊
T1874_.45.0621c21: 故。四者總此勝徳爲所依因。印機現用爲所
T1874_.45.0621c22: 成果。四業用者亦有四。一此理法身。與諸觀
T1874_.45.0621c23: 智爲所開覺。經云。法身説法授與義故。二依
T1874_.45.0621c24: 此以起報化利生勝業用故。三或作樹等密
T1874_.45.0621c25: 攝化故。四遍諸塵道毛端等處。重重自在無
T1874_.45.0621c26: 礙業用也
T1874_.45.0621c27: 十世章
T1874_.45.0621c28: 十世義作二門。一建立者。如過去世中法未
T1874_.45.0621c29: 謝之時。名過去現在。更望過去名彼過去爲
T1874_.45.0622a01: 過去過去。望今現在此是未有。是故名今爲
T1874_.45.0622a02: 過去未來。此一具三世倶在過去。又彼謝已
T1874_.45.0622a03: 現在法起。未謝之時名現在現在。望彼過去
T1874_.45.0622a04: 已滅無。故名彼以爲現在過去。望於未來是
T1874_.45.0622a05: 未有。故名現在未來。此三一具倶在現在。又
T1874_.45.0622a06: 彼法謝已未來法起。未謝之時名未來現在。
T1874_.45.0622a07: 望彼現在已謝無。故名未來過去。更望未來
T1874_.45.0622a08: 亦未有故。名未來未來。此三一具倶在未來。
T1874_.45.0622a09: 此九中各三。現在是有六過未倶無。問若於
T1874_.45.0622a10: 過未各立三世。如是過未既各無邊。此三世
T1874_.45.0622a11: 亦無邊。何但三重而説九耶。答設於過未
T1874_.45.0622a12: 更欲立者。不異前門故唯有九。又此九世總
T1874_.45.0622a13: 爲一念。而九世歴然。如是總別合論爲十世
T1874_.45.0622a14: 也。第二相攝者有二門。一相即二相入。此二
T1874_.45.0622a15: 得成由二義故。一縁起相由義。二法性融通
T1874_.45.0622a16: 義。初縁起相由者。且如過去現在法。未謝之
T1874_.45.0622a17: 時自是現在。以現在現在望之。乃是現在
T1874_.45.0622a18: 之過去。是故彼法亦現在亦過去。所望異故
T1874_.45.0622a19: 不相違。又現在現在法。自是現在以未謝故。
T1874_.45.0622a20: 以過去現在望之。乃是過去之未來。又以未
T1874_.45.0622a21: 來現在望之。復是未來之過去。是故彼法亦
T1874_.45.0622a22: 現在亦過未。又未來現在法。亦現在亦未來。
T1874_.45.0622a23: 准之可見。又此九中。三世現在必不倶起。六
T1874_.45.0622a24: 世過未亦不倶。一現在。二過未。此三定得倶。
T1874_.45.0622a25: 是故九中隨其所應有隱有現。以倶不倶故。
T1874_.45.0622a26: 且就倶中由過去過去無故。令過去現在法
T1874_.45.0622a27: 得有也。何以故。若彼不謝此不有故。又由過
T1874_.45.0622a28: 去現在有故。令過去過去無也。以若不此有
T1874_.45.0622a29: 彼無謝故。又由過去現在有。令過去未來無
T1874_.45.0622b01: 也。以由彼未謝令此未有故。又由此過去未
T1874_.45.0622b02: 來無故。令彼過去現在成有。以若此有彼已
T1874_.45.0622b03: 謝故是故由此未有。彼得未謝故也。又由過
T1874_.45.0622b04: 去過去無故。令過去未來無也。謂若彼不無
T1874_.45.0622b05: 此現不成有。現不成有此未來不成無。是故
T1874_.45.0622b06: 此無展轉由彼無也。又由過去未來無故。令
T1874_.45.0622b07: 過去過去無也。反上思之。如過去三世有此
T1874_.45.0622b08: 六義相。由現在未來各有六可知。二就不倶
T1874_.45.0622b09: 中有二。初顯現相由亦有六義。謂由過去現
T1874_.45.0622b10: 在有。方令現在現在成有。何者。以若彼不有
T1874_.45.0622b11: 無法可謝。至此現有。又由現在現在有故。方
T1874_.45.0622b12: 知過去現在是有。以若比不有彼有不成故。
T1874_.45.0622b13: 何者。若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之
T1874_.45.0622b14: 有非縁起有。故不成有也。現在現在望未來
T1874_.45.0622b15: 現在亦二義。准上思之。過去現在望未來現
T1874_.45.0622b16: 在亦二義。謂若過去現在不有。即未來現在
T1874_.45.0622b17: 有不成故。反此亦准知。問倶者可相由。不
T1874_.45.0622b18: 倶者云何得相由。答倶者現相由。不倶者密
T1874_.45.0622b19: 相由。亦是展轉相由。以若無此不倶倶不成
T1874_.45.0622b20: 故。是故此九世總爲五位。有此十門。一如過
T1874_.45.0622b21: 去過去。唯一謝滅但是過去。現在家之過去
T1874_.45.0622b22: 故。二如過去現在有二門。謂是過去位中自
T1874_.45.0622b23: 現在故。以現在望之是過去故。是故此法亦
T1874_.45.0622b24: 現在亦過去。以所望異故不相礙也。三如過
T1874_.45.0622b25: 去未來有三門。一以過去現在望之。此未有
T1874_.45.0622b26: 故是過去家未來。二以現在縁現起猶未謝
T1874_.45.0622b27: 故。是現在現在。三以未來現在望之。此已謝
T1874_.45.0622b28: 故是未來過去。是故此現在現在。亦現在亦
T1874_.45.0622b29: 過未。四未來現在亦二門。五未來未來唯一
T1874_.45.0622c01: 門。並准可知。上來次第相由有斯九門。第十
T1874_.45.0622c02: 超間相由。謂若無初一則無後一等。是故如
T1874_.45.0622c03: 次及超間無礙相由故。依是道理。令諸門相
T1874_.45.0622c04: 入相即。如經云。過去一切劫安置未來。今未
T1874_.45.0622c05: 來一切劫迴置過去世。斯之謂也。凡論相由
T1874_.45.0622c06: 之義有二門。一約力用。謂若無此彼不成。仍
T1874_.45.0622c07: 此非彼故。以力用相收故得説入。然體不雜
T1874_.45.0622c08: 故不相是也。二約體性。謂若無此彼全不成。
T1874_.45.0622c09: 故此即彼也。是故約體説爲相即。釋此二門
T1874_.45.0622c10: 如別説。是故不失本位不無即入也。思之可
T1874_.45.0622c11: 見。經云。無量無數劫能作一念頃等。是此義
T1874_.45.0622c12: 也。第二約法性融通門者。然此九世時無
T1874_.45.0622c13: 別體。唯依縁起法上假立。此縁起法復無自
T1874_.45.0622c14: 性。依眞而立。是故縁起理事融通無礙。有其
T1874_.45.0622c15: 四重。一泯相倶盡。二相與兩存。三相隨互
T1874_.45.0622c16: 攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。
T1874_.45.0622c17: 以末歸本反上可知。經云。非劫入劫。劫入非
T1874_.45.0622c18: 劫。是此義也。二中全事之理非事。全理之事
T1874_.45.0622c19: 非理。故倶存而不雜也。經中諸劫相即而不
T1874_.45.0622c20: 壞本劫者。是此義也。三中由隨事之理故。全
T1874_.45.0622c21: 一事能容一切也。由隨理之事故。一切事隨
T1874_.45.0622c22: 理入一中也。反上即是一入一切可知。四中
T1874_.45.0622c23: 由即理之事。故全一即一切也。由即事之理
T1874_.45.0622c24: 故。全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事
T1874_.45.0622c25: 不可即入要理事相從相即故。是故有即有
T1874_.45.0622c26: 入。時劫依此無礙法故。還同此法自在即入
T1874_.45.0622c27: 餘義思之可解
T1874_.45.0622c28: 玄義章
T1874_.45.0622c29: 縁起無礙一。染淨縁起二。揀理異情三。藥病
T1874_.45.0623a01: 對治四。理事分無五。因因果果六。二諦無礙
T1874_.45.0623a02: 七。眞妄心境八。能化所化九。入道方便十｣
T1874_.45.0623a03: 縁起無礙門第一
T1874_.45.0623a04: 問縁起諸法會融無礙如何可見。答今釋此
T1874_.45.0623a05: 義作二門。一開義融通。二句數決擇。初中開
T1874_.45.0623a06: 有三重四句。一空不空門。謂一切皆空無有
T1874_.45.0623a07: 毫末相。以縁起無性故。虚相盡故。或一切不
T1874_.45.0623a08: 空。以空爲諸法故。以非情謂之無故。不異色
T1874_.45.0623a09: 等故。或二義無礙。或兩門倶泯。並可准思。二
T1874_.45.0623a10: 相在不在門。謂或一切入一中。由一無性以
T1874_.45.0623a11: 法性爲一。又一切法既即法性。是故一切同
T1874_.45.0623a12: 在一中。而不相是也。或不在。一謂由無性一
T1874_.45.0623a13: 多絶。故不壞其有互不雜故。雖恒渉入住自
T1874_.45.0623a14: 位故。或倶。謂微細相入恒在外故。萬里迢然
T1874_.45.0623a15: 恒相在故。相在不在是一事故。無障礙故。或
T1874_.45.0623a16: 倶非。謂入出融故。絶二相故無在不在。仍有
T1874_.45.0623a17: 此法難名目也。如一切入一具斯四句。一入
T1874_.45.0623a18: 一切亦准思之。三相是不是門。或一切即是
T1874_.45.0623a19: 一。此有二門。一約性。謂如經云。若人欲成
T1874_.45.0623a20: 佛。勿壞於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛。此
T1874_.45.0623a21: 經意。以貪欲即無性故不可壞。諸法即貪欲
T1874_.45.0623a22: 者。即貪欲之無性理也。若不爾者。豈貪是一
T1874_.45.0623a23: 切法體耶。是故當知。擧貪名而取貪實。二約
T1874_.45.0623a24: 事。此中二。一始。二終。始謂法界無別有。即
T1874_.45.0623a25: 以諸法即法界爲法界。一法無別有。即以法
T1874_.45.0623a26: 界即一法爲一法。是故一切法即是一法也。
T1874_.45.0623a27: 二終者。既全以法界即一法爲一法故。是故
T1874_.45.0623a28: 此一即是一切。一切法即是一也。問若就理
T1874_.45.0623a29: 性既一多倶絶。則無可即。若約事相人法相
T1874_.45.0623b01: 乖。故云何即。若約事有即。即壞其事即乖於
T1874_.45.0623b02: 俗。若約理有即。即乖於眞。若擧事而取理。即
T1874_.45.0623b03: 不異前門。更何可辨。答只由此二義故。得相
T1874_.45.0623b04: 即也。何者。若事而非理不可即。若理而非事
T1874_.45.0623b05: 無可即。今由理事不二而二。謂即事之理方
T1874_.45.0623b06: 爲眞理故。全事相即而眞理湛然。即理之事
T1874_.45.0623b07: 方爲幻事故。恒相即而萬像紛然。良由理事
T1874_.45.0623b08: 相是而不一。故全一多互即而不雜也。去情
T1874_.45.0623b09: 思之。或若嚮像執言求解終日難見。或一切
T1874_.45.0623b10: 不是一。謂全體相是而不雜故。不壞本法故。
T1874_.45.0623b11: 其猶色即空而不壞色等准之。或倶。由前二
T1874_.45.0623b12: 義無礙具故。或倶非。由前二義互形奪故。絶
T1874_.45.0623b13: 二相故。無是不是仍有此法也。如一切即一
T1874_.45.0623b14: 有此四句。一即一切四句准思。此上三重融
T1874_.45.0623b15: 成一際。圓明具徳無礙自在。是謂法界縁起
T1874_.45.0623b16: 門。思之知耳。二句數決擇者亦三重。先約一
T1874_.45.0623b17: 多相即不相即。總有四四句。一由一即多故
T1874_.45.0623b18: 名一。二一即多故非一。三一即多故亦一亦
T1874_.45.0623b19: 非一。四一即多故。非一非不一。多即一准之。
T1874_.45.0623b20: 第二由一不即多故名一。二由一不即多故
T1874_.45.0623b21: 非一。三一不即多故亦一亦不一。四一即多
T1874_.45.0623b22: 故非一非不一。多不即一准之。第三由一不
T1874_.45.0623b23: 即多故名一。二由一即多故非一。三由亦即
T1874_.45.0623b24: 亦不即故。亦一亦不一。四由非即非不即故。
T1874_.45.0623b25: 非一非不一。多即一准之。第四由一即多故
T1874_.45.0623b26: 名一。二由一不多故非一。三由倶故。倶四由
T1874_.45.0623b27: 不倶故。不倶多一亦准之。是故此上順有十
T1874_.45.0623b28: 六句。逆亦十六。總三十二句也。二約相在不
T1874_.45.0623b29: 在。亦三十二句。三約空不空亦三十二句。是
T1874_.45.0623c01: 故合有九十六句。又若三重相融有三重四
T1874_.45.0623c02: 句。一或唯空不空。或唯即不即。或倶或不倶。
T1874_.45.0623c03: 二或唯在不在。或唯空不空。或唯不倶等。三
T1874_.45.0623c04: 或唯即不即。或唯在不在等四句准之。是故
T1874_.45.0623c05: 三四爲十二句。帖前九十六。總爲一百八句
T1874_.45.0623c06: 法門也
T1874_.45.0623c07: 染淨縁起門第二
T1874_.45.0623c08: 問衆生雜染及三寶清淨。爲倶是妄爲亦非
T1874_.45.0623c09: 妄。答此二各有四句。謂衆生是妄。以横計有
T1874_.45.0623c10: 故。衆生非妄成法器故。此二約用。衆生是妄
T1874_.45.0623c11: 由上二句故。衆生非妄以妄即空故。眞如性
T1874_.45.0623c12: 滿故。三寶是妄妄情取有故。經云。衆生強分
T1874_.45.0623c13: 別作佛度衆生。經云。若解眞實者。無佛無菩
T1874_.45.0623c14: 提等。二三寶非妄以能治妄故。經云。佛菩提
T1874_.45.0623c15: 智之所能斷故。三三寶是妄。由治妄故立也。
T1874_.45.0623c16: 無妄即無眞故。論云。但隨衆生見聞得益故。
T1874_.45.0623c17: 説爲用也。四三寶非妄由全體是眞故。恒一
T1874_.45.0623c18: 相故。經云。三寶同一味故也
T1874_.45.0623c19: 揀理異情門第三
T1874_.45.0623c20: 問眞空與斷空何別。答略有四別。一約境。謂
T1874_.45.0623c21: 眞空不異色等名法理空也。斷空在色等外。
T1874_.45.0623c22: 及滅色方爲空。名爲斷滅空也。二約心。謂眞
T1874_.45.0623c23: 空聖智所得。比證等不同也。斷空情謂所得
T1874_.45.0623c24: 世人所知也。三約徳用。謂觀達眞空必伏滅
T1874_.45.0623c25: 煩惱。令成王行入位得果。若縁念斷空成斷
T1874_.45.0623c26: 滅見。増長邪趣入外道位。顛墜惡趣。經云。寧
T1874_.45.0623c27: 起有見如須彌。不起空見如芥子。論云。若復
T1874_.45.0623c28: 見於空諸佛所不化等。又眞空即色故。不可
T1874_.45.0623c29: 斷空取。是故眞空不思議也。斷空不爾。反上
T1874_.45.0624a01: 知之。四約對辨異者。問色等既即是眞空。斷
T1874_.45.0624a02: 空何獨不眞耶。答若斷空亦即空而實無差
T1874_.45.0624a03: 別。但爲濫取空名。是故揀之耳。略作四句。一
T1874_.45.0624a04: 色與斷空不相即。以倶是所執故。如見人畜
T1874_.45.0624a05: 等。二斷空即空與色即空。二空不別。以無二
T1874_.45.0624a06: 相故。三色眞空與斷空不相即。以情理異故。
T1874_.45.0624a07: 又斷空空與色不相即。亦情理別故。四即空
T1874_.45.0624a08: 之色與即眞之斷得相。即以從詮説理故。就
T1874_.45.0624a09: 法融通故。如此二門具斯四句。餘一切法相
T1874_.45.0624a10: 望皆亦如是准思。故經云。諸法即貪者。以即
T1874_.45.0624a11: 空之諸法。還即彼即空之貪耳。問如貪法既
T1874_.45.0624a12: 即空。瞋等亦即空。未知瞋等空爲即是貪空。
T1874_.45.0624a13: 爲猶在貪外。答全是内而外宛然。全是外而
T1874_.45.0624a14: 内亦爾。以圓融故。無限分故。無障礙故。問爲
T1874_.45.0624a15: 如堂内空與房内空。此二空無分限故。一味
T1874_.45.0624a16: 同故云堂空即房空。而實堂内空不是房中
T1874_.45.0624a17: 攝。爲如此不。答不也。此是世法非可同彼。若
T1874_.45.0624a18: 如彼言。房空不移而全在堂内。堂中亦爾。非
T1874_.45.0624a19: 是彼此相通故説無二。但以彼空元來是此
T1874_.45.0624a20: 空故名無二也。既非世法難申説也。會意思
T1874_.45.0624a21: 之。或客可見耳
T1874_.45.0624a22: 藥病對治門第四
T1874_.45.0624a23: 問對病興治分齊有幾。修行之要故請示之。
T1874_.45.0624a24: 答病有二種。一麁謂巧僞修行。二細謂執見
T1874_.45.0624a25: 不破。前中亦二。一内實破戒而外現威儀等。
T1874_.45.0624a26: 二假全不破爲他知故求名利故。狡滑故伺
T1874_.45.0624a27: 狎故。不直故護短故。第二細中亦二。一雖具
T1874_.45.0624a28: 直心而執我修行。二雖不執有人而計有法。
T1874_.45.0624a29: 實見不破故。對治之藥亦有二種。一麁亦二。
T1874_.45.0624b01: 謂於諸過非而不覆藏。深愧懺悔。二於所修
T1874_.45.0624b02: 行不雜巧僞。皆質直柔軟。作下下意不顯己
T1874_.45.0624b03: 徳。第二細中亦二。一諸修行時知無我人。不
T1874_.45.0624b04: 計疲苦。二觀察諸法等不二。一相無相入理
T1874_.45.0624b05: 究竟。二通説者。但深觀諸法平等之時。於上
T1874_.45.0624b06: 諸病無不治盡。此是大乘修行法門。依佛藏
T1874_.45.0624b07: 經義説
T1874_.45.0624b08: 理事分無門第五
T1874_.45.0624b09: 問如此理事。爲理無分限事有分限耶。爲不
T1874_.45.0624b10: 耶。答此中理事各有四句。且理一無分限。以
T1874_.45.0624b11: 遍一切故。二非無分限。以一法中無不具足
T1874_.45.0624b12: 故三具。分無分一味。以全體在一法。而一切
T1874_.45.0624b13: 處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。四倶
T1874_.45.0624b14: 非。分無分以自體絶待故。圓融故。二義一相
T1874_.45.0624b15: 非二門故。事中一有分。以隨自事相有分齊
T1874_.45.0624b16: 故。二無分以全體即理故。大品云。色前際不
T1874_.45.0624b17: 可得。後際亦不可得。此即無分也三倶。以前
T1874_.45.0624b18: 二義無礙具故。具此二義方是一事故。四倶
T1874_.45.0624b19: 非。以二義融故平等故。二相絶故。由上諸義。
T1874_.45.0624b20: 是故理性不唯無分故。在一切法處。而全體
T1874_.45.0624b21: 一内不唯分故。常在一中全在一外。事法不
T1874_.45.0624b22: 唯分故。常在此處恒在他方處。不唯無分故
T1874_.45.0624b23: 遍一切。而不移本位。又由理不唯無分故。不
T1874_.45.0624b24: 在一事外不唯分故。不在一事内事不唯分
T1874_.45.0624b25: 故。常在此處而無在也。不唯無分故。常在他
T1874_.45.0624b26: 處而無在也。是故無在不在。而在此在彼無
T1874_.45.0624b27: 障礙也
T1874_.45.0624b28: 因因果果門第六
T1874_.45.0624b29: 師子吼品云。佛性者有因有因因。有果有果
| T1874_.45.0624c01: | 果。因者十二因縁。因因者。即是智慧 | 通法 已去 | 果 |
T1874_.45.0624c03: 者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
| T1874_.45.0624c04: | 因是果。如十二因縁所生之法 | 此中具智慧 及菩提二句 | 非因 |
| T1874_.45.0624c05: | 非果名爲佛性 | 中道正性謂法身理也。開 第三句即爲五種佛性也 | 或有佛 |
| T1874_.45.0624c06: | 性。闡提人有。善根人無 | 是前 因性 | 或有佛性。善 |
| T1874_.45.0624c07: | 根人有闡提人無 | 是曰 因性 | 或有佛性二人倶有 | 非因 非果 |
| T1874_.45.0624c08: | 性 | 或有佛性二人倶無 | 果與果 果二性 | 十二因縁名佛性 |
T1874_.45.0624c10: 法身性。二是能知名義成反流。故名報身性。
T1874_.45.0624c11: 餘支准此。又初四句中。初者謂染淨縁起門。
T1874_.45.0624c12: 二内熏發心。三始覺圓四本覺現。又初隨染
T1874_.45.0624c13: 隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。
T1874_.45.0624c14: 又初與第四倶是理性。但染淨異。中間二倶
T1874_.45.0624c15: 是行性但因果異。又初染而非淨。第二淨而
T1874_.45.0624c16: 非染。第三亦染亦淨。第四非染非淨。又初是
T1874_.45.0624c17: 自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。
T1874_.45.0624c18: 後二果。又轉初爲四。轉二爲三。又依初起二。
T1874_.45.0624c19: 以二成三。以三證初冥合不二。是故四義唯
T1874_.45.0624c20: 一心轉。若離無明此四相皆盡也
T1874_.45.0624c21: 二諦無礙門第七
T1874_.45.0624c22: 二諦無礙有二門説。一約喩。二就法。喩者。且
T1874_.45.0624c23: 如幻兎依巾有二門。一兎二巾。兎亦二義。一
T1874_.45.0624c24: 相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。
T1874_.45.0624c25: 二擧體成兎義。此巾與兎非一非異。且非異
T1874_.45.0624c26: 有四句。一以巾上成兎義。及兎上相差別義。
T1874_.45.0624c27: 合爲一際故爲不異。此是以本隨末。就末明
T1874_.45.0624c28: 不異。二以巾上住自位義。及兎上體空義。合
T1874_.45.0624c29: 爲一際故爲不異。此是以末歸本就本明不
T1874_.45.0625a01: 異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此
T1874_.45.0625a02: 二雙融無礙倶存故爲不異。此是本末雙存
T1874_.45.0625a03: 無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨
T1874_.45.0625a04: 末之本。此一倶泯故爲不異。此是本末雙泯
T1874_.45.0625a05: 平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾
T1874_.45.0625a06: 上住自位義。與兎上相差別。此二相違故爲
T1874_.45.0625a07: 非
T1874_.45.0625a08: 義。此二相害故爲非一。三以彼相背與此相
T1874_.45.0625a09: 害。此二位異故爲非一。謂背即各相背捨相
T1874_.45.0625a10: 去懸遠也。相害即與敵對親相飱害。是故近
T1874_.45.0625a11: 遠非一也。四以極相害泯而不泯。由極相匪
T1874_.45.0625a12: 存而不存。此不泯不存義爲非一。此是成壞
T1874_.45.0625a13: 非一。又此四非一與上四不異而亦非一。以
T1874_.45.0625a14: 義不雜故。又上四不異與此四不一。而亦
T1874_.45.0625a15: 不異理遍通故。是故若以不異門取。諸門
T1874_.45.0625a16: 極相和會。若以非一門取。諸義極相違諍。
T1874_.45.0625a17: 極違而極和者。是無障礙法也。第二就法
T1874_.45.0625a18: 説者。巾喩眞如如來藏。兎喩衆生生死等。非
T1874_.45.0625a19: 一非異亦有十門。准喩思之可知。又兎即生
T1874_.45.0625a20: 即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死隱
T1874_.45.0625a21: 顯逆順交絡。諸門鎔融並准前思攝可解。二
T1874_.45.0625a22: 顯義者有四門。一開合。二一異。三相是。四
T1874_.45.0625a23: 相在。初開合者。先開後合。開者俗諦縁起中
T1874_.45.0625a24: 有四義。一諸縁有力義。二無力義。三無自性
T1874_.45.0625a25: 義。四事成義。眞諦中亦有四義。一空義。二
T1874_.45.0625a26: 不空義。三依持義。四盡事義。合者三門。一
T1874_.45.0625a27: 合俗。二合眞。三合二。初者有三。一約用。謂
T1874_.45.0625a28: 有力無力無二故。二約體。謂性無性無二故。
T1874_.45.0625a29: 三無礙。謂體用無二唯一俗諦。合眞者亦三。
T1874_.45.0625b01: 一約用。謂依持成俗即是奪俗全盡無二故。
T1874_.45.0625b02: 二約體空不空無二故。三無礙。謂體用無二
T1874_.45.0625b03: 故。三合二者有四門一約起用門。謂眞中依
T1874_.45.0625b04: 持義。與俗中有力義無二故。二約泯相門。謂
T1874_.45.0625b05: 眞中盡俗。與俗中無力無二故。三約顯實門。
T1874_.45.0625b06: 謂眞中不空義。與俗中無性義無二故。四成
T1874_.45.0625b07: 事門。謂眞中空義。與俗。中存事義無二故。開
T1874_.45.0625b08: 合門竟。理事即不即門者。此中理事相即不
T1874_.45.0625b09: 相即。無礙融通各有四句。初不即中四句者。
T1874_.45.0625b10: 一二事不相即。以縁相事礙故。二二事之理
T1874_.45.0625b11: 不相即。以無二故。三理事不相即。以理靜非
T1874_.45.0625b12: 動故。四事理不相即。以事動非靜故。二相即
T1874_.45.0625b13: 中四句者。一事即理。以縁起無性故。二理即
T1874_.45.0625b14: 事。以理隨縁事得立故。三二事之理相即。以
T1874_.45.0625b15: 約詮會實故。四二事相即。以即理之事無別
T1874_.45.0625b16: 事。是故事如理而無礙
T1874_.45.0625b17: 眞妄心境門第八
T1874_.45.0625b18: 眞妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空
T1874_.45.0625b19: 有相違。以存二相故。心謂二見不壞是妄情
T1874_.45.0625b20: 故。或境上有空同性。以倶是所執故。心上亦
T1874_.45.0625b21: 同。倶是妄見故。二約法亦有心境。境謂空有
T1874_.45.0625b22: 不二。以倶融故。心謂絶二見。以見無二故。或
T1874_.45.0625b23: 境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。謂隨
T1874_.45.0625b24: 見一分餘分性不異故。三以情就法説。謂境
T1874_.45.0625b25: 即有無倶情有。有無倶理無無二爲一性。或
T1874_.45.0625b26: 亦相違以全奪故。心謂妄取情中有。以是執
T1874_.45.0625b27: 心故。或亦比知其理無以分有觀心故。四以
T1874_.45.0625b28: 法就情説。境即有無倶理有。有無倶情無無
T1874_.45.0625b29: 二爲一性。或亦相違。以全奪故。心謂見理有
T1874_.45.0625c01: 以智故。見情無以悲故。或見無二心是一心
T1874_.45.0625c02: 故。此上四門中。約境各有四句。心上各四句。
T1874_.45.0625c03: 總有三十二句。准思之
T1874_.45.0625c04: 能化所化融作十門第九
T1874_.45.0625c05: 諸佛衆生縁起融通總有十門。一分位門。佛
T1874_.45.0625c06: 有二義。一法身平等。二報化差別。此二是能
T1874_.45.0625c07: 化佛門。衆生亦二義。一所依如來藏。二能依
T1874_.45.0625c08: 妄染。此二是所化衆生門。二理事門。以佛法
T1874_.45.0625c09: 身與衆生如來藏。無二性故。爲理法門也。以
T1874_.45.0625c10: 佛報化與衆生妄染以相由是故。是事法門
T1874_.45.0625c11: 也。三以法身不異如來藏。報化依染器而現。
T1874_.45.0625c12: 是故總是衆生門也。四以如來藏不異法身。
T1874_.45.0625c13: 妄染是報化所翻。是故總是佛門也。五以事
T1874_.45.0625c14: 虚無體故。理性不改故。唯一理門。六以理隨
T1874_.45.0625c15: 縁故。事無不存故。唯一事門。七以報化外攝
T1874_.45.0625c16: 妄染内攝理性。唯報化門。八以妄染能現報
T1874_.45.0625c17: 化復内攝眞理故。唯妄染門。九此上諸義無
T1874_.45.0625c18: 礙現前是倶存門。十此上諸義容融平等。是
T1874_.45.0625c19: 倶泯門。此十門應以六相准之
T1874_.45.0625c20: 入道方便門第十
T1874_.45.0625c21: 作入道縁起要有三義。一識病。二揀境。三定
T1874_.45.0625c22: 智。初中有二。一麁謂求名利等。二細存見趣
T1874_.45.0625c23: 理等。二揀境中二。一對境。謂情謂之境在邊
T1874_.45.0625c24: 等。二眞境有二。一三乘境。謂空有不二融通
T1874_.45.0625c25: 等。二一乘境。謂共盡縁起具徳圓融等。三定
T1874_.45.0625c26: 智中亦二。一解謂能生正解。仍解知解行別
T1874_.45.0625c27: 者是也。二行謂不如所解。以解不能至故。無
T1874_.45.0625c28: 分別心行順法妄情等。又此行依解成。亦行
T1874_.45.0625c29: 現前其解必絶。又約境。以三空亂意揀之。約
T1874_.45.0626a01: 行以無分別智互相揀之。其義即見。又入道
T1874_.45.0626a02: 方便略作四門。一懺除宿障門。二發菩提心
T1874_.45.0626a03: 門。三受菩薩戒門。四造修勝行門。造修勝行
T1874_.45.0626a04: 有二途。一始二終。初中有三門。一捨縁門。二
T1874_.45.0626a05: 隨縁門。三成行門。初中有六重。一捨作惡業。
T1874_.45.0626a06: 二捨親眷屬。若出家捨門徒及生縁眷屬。三
T1874_.45.0626a07: 捨名聞利養。四捨身命。五捨心念。六捨。此
T1874_.45.0626a08: 捨令絶能所無寄故。二隨縁門者。有四重。一
T1874_.45.0626a09: 還隨前六事而守心不染。二凡於一切堪情
T1874_.45.0626a10: 下至微少堪處。皆應覺知不受勿有少染。三
T1874_.45.0626a11: 於一切違境。乃至斷命等怨。皆應守心歡喜
T1874_.45.0626a12: 忍受。四凡所作行遠離巧僞虚詐。乃至一念
T1874_.45.0626a13: 亦不令有。三成行門者。一起六波羅蜜行
| T1874_.45.0626a14: | 一一 云云 | 二四無量行 | 一一 云云 | 三十大願行 | 一一 云云 | 願行有 |
T1874_.45.0626a16: 皆由願力即通法行也。二終者亦三門。初捨
T1874_.45.0626a17: 門者。即止行也。觀諸法平等一相。諸縁皆絶
T1874_.45.0626a18: 云云。二隨縁門者即觀行也。還就事中起大
T1874_.45.0626a19: 悲大願等行云云。三成行門者。即止觀倶行
T1874_.45.0626a20: 雙融無礙。成無住行。眞俗境不殊悲智心不
T1874_.45.0626a21: 別。又此境而不別也。又明菩薩住不住行。説
T1874_.45.0626a22: 有二門。一開二合。開中亦二。初不住。後明
T1874_.45.0626a23: 住不住亦二。一不住生死。二不住涅槃。初中
T1874_.45.0626a24: 亦二。一由見生死過患故不可住。二生死見
T1874_.45.0626a25: 本空故無可住。二不住涅槃亦二。一見涅槃
T1874_.45.0626a26: 本自有。故不待住。二由不異生死故不住。又
T1874_.45.0626a27: 智理無別故。能所絶故無能住也。二明住亦
T1874_.45.0626a28: 二。初住生死者亦二。一由見過患起大悲故。
T1874_.45.0626a29: 住爲除纒故也。二見空故住不怖故也又二。
T1874_.45.0626b01: 一見過生厭故住。二見空則涅槃住。此即常
T1874_.45.0626b02: 在生死恒住涅槃也。二住涅槃者亦二。一常
T1874_.45.0626b03: 證理故住。二常化衆生故住。以所化衆生即
T1874_.45.0626b04: 涅槃故。第二合中有四。初合生死涅槃以無
T1874_.45.0626b05: 二故。無偏住。故云無住。又即住此無二之
T1874_.45.0626b06: 處。故亦云住。二合住不住二行者。良由以不
T1874_.45.0626b07: 住爲住住爲不住。唯一無分別行。故無二也。
T1874_.45.0626b08: 三合行境二門者。以法界法門絶能所故。平
T1874_.45.0626b09: 等法性唯一味故。無境行之異也。四合前開
T1874_.45.0626b10: 與此合無二無別唯一無礙法門。是故不礙
T1874_.45.0626b11: 開而恒合。不壞合而恒開無二相故。且言説
T1874_.45.0626b12: 所不能至也。若更以句數分別。有四重四句。
T1874_.45.0626b13: 一唯不住生死即是。二唯不住涅槃亦是。三
T1874_.45.0626b14: 倶不住亦是。四倶非不住亦是。二唯住亦四
T1874_.45.0626b15: 句。返上思之。三唯住生死唯不住生死。倶不
T1874_.45.0626b16: 倶皆是可知。四唯住涅槃唯不住涅槃。倶不
T1874_.45.0626b17: 倶亦唯之。此上十六門門皆全得。得一即
T1874_.45.0626b18: 不假餘。餘門仍不壞。是故無障無礙。多即多
T1874_.45.0626b19: 一即一。隨智取捨思之
T1874_.45.0626b20: 華嚴經明法品内立三寶章卷下
T1874_.45.0626b21:
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