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華嚴經明法品内三寶章 (No. 1874_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1874_.45.0613a01:
T1874_.45.0613a02:   No.1874
T1874_.45.0613a03:
T1874_.45.0613a04: 華嚴經明法品内立三寶章卷上
T1874_.45.0613a05:  魏國西寺沙門法藏述 
T1874_.45.0613a06:   三寶章 流轉章
T1874_.45.0613a07:   三寶章
T1874_.45.0613a08: 三寶義略作八門。一明建立。二釋得名。三出
T1874_.45.0613a09: 體性。四顯融攝。五明種類。六揀所歸。七辨業
T1874_.45.0613a10: 用。八明次第。初明立意者有七種。一爲翻邪
T1874_.45.0613a11: 故。即翻外道尊師。謂自在天等。故立佛寶。二
T1874_.45.0613a12: 爲翻外道邪論等。故立法寶。三爲翻外道邪
T1874_.45.0613a13: 衆等。故立僧寶。故涅槃經云。歸依於佛者。是
T1874_.45.0613a14: 眞優婆塞。終不更歸依其餘諸天神。歸依於
T1874_.45.0613a15: 法者。則離於殺害終不更歸依外道諸典籍。
T1874_.45.0613a16: 歸依於僧者。不求諸外道等。二爲除病。謂須
T1874_.45.0613a17: 良醫并藥及看病人。故諸病悉愈。三寶亦爾
T1874_.45.0613a18: 故不増減。三爲出怖。如經云。若得一跳即譬
T1874_.45.0613a19: 一歸。若得三跳即譬三歸。是故三寶慈悲救
T1874_.45.0613a20: 衆生生死苦。是故三跳得出怖也。四爲生縁
T1874_.45.0613a21: 念故。爲令衆生念佛求一切智。故立佛寶。爲
T1874_.45.0613a22: 令念法求證眞如。故立法寶。爲令念僧求入
T1874_.45.0613a23: 聖衆數。故立僧寶。故雜心論云。爲開衆生佛
T1874_.45.0613a24: 法僧念故説三寶也。五約三義故立三寶。一
T1874_.45.0613a25: 調御師。二調御師法。三調御師弟子。故寶性
T1874_.45.0613a26: 論云。問曰。依何等義故立三寶。答曰。偈言依
T1874_.45.0613a27: 調御師所證弟子故也。六約三乘人故立三
T1874_.45.0613a28: 寶。爲大乘人取佛菩提諸菩薩。故立佛寶。以
T1874_.45.0613a29: 此人求作佛故。爲縁覺人自然知法故立法
T1874_.45.0613b01: 寶。以此人但求證深因縁法。不求佛僧故爲
T1874_.45.0613b02: 聲聞人立僧寶。以此人但求依僧求解脱故。
T1874_.45.0613b03: 不求餘也。七約三根故立三寶。爲信供養諸
T1874_.45.0613b04: 佛如來福田人。故立佛寶。爲信供養第一妙
T1874_.45.0613b05: 法福田人。故立法寶。爲信供養第一聖衆福
T1874_.45.0613b06: 田人。故立僧寶。此上三門並如寶性論説。故
T1874_.45.0613b07: 彼偈云。爲三乘信三供養等。是故説三寶
T1874_.45.0613b08: 第二釋名者。於中有二。先釋總名。三是數寶
T1874_.45.0613b09: 是喩義從數義立名。即帶數釋也。又寶是可
T1874_.45.0613b10: 貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍
T1874_.45.0613b11: 寶以難得故。無善根衆生經百千劫不能得
T1874_.45.0613b12: 故。二無垢義。如世珍寶清淨無垢。三寶亦爾。
T1874_.45.0613b13: 以離一切有漏法故。三勢力義。如世珠寶置
T1874_.45.0613b14: 濁水中。令水澄淨。三寶亦爾。以具六通等功
T1874_.45.0613b15: 徳故。令衆生澄惑業苦三濁。成淨信智等故。
T1874_.45.0613b16: 四莊嚴義。如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。三寶
T1874_.45.0613b17: 亦爾。莊嚴行者出世行故。五最上義。如世珍
T1874_.45.0613b18: 寶。於諸物中最爲微妙。三寶亦爾過世間故。
T1874_.45.0613b19: 六不變義。如世珍寶以體眞故。不可改易。三
T1874_.45.0613b20: 寶亦爾。以得無流法故。世間八法所不能動
T1874_.45.0613b21: 故也。彼論偈云。眞寶世希有。明淨及勢力。能
T1874_.45.0613b22: 莊嚴世間。最上不變等也。後別名者。佛陀此
T1874_.45.0613b23: 云。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照眞
T1874_.45.0613b24: 故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱
T1874_.45.0613b25: 賊故。從無明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故
T1874_.45.0613b26: 也者是假人。即有覺之者名爲覺者。有財釋
T1874_.45.0613b27: 也。達摩此云法。法有三義。一自體名法。如説
T1874_.45.0613b28: 諸法離他性。各自住己性。即離分別也。二對
T1874_.45.0613b29: 意名法。如法處法界等。三軌則名法。法有軌
T1874_.45.0613c01: 範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二
T1874_.45.0613c02: 也。僧伽此云和合衆。此有二義。一理和。謂見
T1874_.45.0613c03: 諦理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四
T1874_.45.0613c04: 人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事
T1874_.45.0613c05: 和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範
T1874_.45.0613c06: 義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言衆
T1874_.45.0613c07: 多。比丘共一處和合。是名僧伽。第三出體
T1874_.45.0613c08: 者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中
T1874_.45.0613c09: 有三義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊
T1874_.45.0613c10: 名爲佛寶。則彼佛徳。軌則義邊名爲法寶。違
T1874_.45.0613c11: 諍過盡名爲僧寶。三義雖別然佛徳不殊。故
T1874_.45.0613c12: 云同相。此即以佛無漏功徳爲體。此義通諸
T1874_.45.0613c13: 乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約
T1874_.45.0613c14: 會事從理門。即三寶相雖別。然同以眞空妙
T1874_.45.0613c15: 理爲性。故云同也。涅槃經云。若能觀三寶常
T1874_.45.0613c16: 住同眞諦。我性佛性無別。此即以眞空爲體。
T1874_.45.0613c17: 此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。
T1874_.45.0613c18: 心性眞如中離念本覺名佛寶。即此中有恒
T1874_.45.0613c19: 沙性功徳可軌用。故名法寶。即此恒沙徳冥
T1874_.45.0613c20: 和不二名僧寶。故經云。於佛性中即有法僧
T1874_.45.0613c21: 也。又淨名經云。佛即是法法即是衆。是三寶
T1874_.45.0613c22: 無爲相與虚空等爲同相。是故若就覺義而
T1874_.45.0613c23: 論。並稱爲佛。軌則而言無非是法。冥符和合
T1874_.45.0613c24: 莫不皆僧義。説有三不可爲一。然無別體豈
T1874_.45.0613c25: 爲異也。故云同相。此義通諸教。唯除小乘及
T1874_.45.0613c26: 始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約
T1874_.45.0613c27: 世間人天所得。以有漏五蘊爲體。以同世間
T1874_.45.0613c28: 示黒象脚身。及樹神身等。若小乘中毘曇等
T1874_.45.0613c29: 宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報
T1874_.45.0614a01: 無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功
T1874_.45.0614a02: 徳爲法身。此中唯取無漏功徳。謂道後盡智
T1874_.45.0614a03: 無生智等。五蘊實法爲佛寶體。以有漏功徳
T1874_.45.0614a04: 非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛
T1874_.45.0614a05: 於理無傷。又此宗中。於彼實法上假施人名。
T1874_.45.0614a06: 無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功
T1874_.45.0614a07: 徳等。屬法寶攝。別説假人爲佛寶體。以有假
T1874_.45.0614a08: 名行人爲師匠益要在假中故也。若三乘中
T1874_.45.0614a09: 三身佛。或以五聚法中一分爲體。謂無爲中
T1874_.45.0614a10: 眞如擇滅等爲法身。色處爲化身。以心無化
T1874_.45.0614a11: 義故。以無漏清淨八識心王。二十一心所。及
T1874_.45.0614a12: 不相應行中小分。并色法界所成假者等相。
T1874_.45.0614a13: 從總爲受用體。此如瑜伽等説。此約始教之
T1874_.45.0614a14: 初説。亦是迴心聲聞教也。或以眞如爲法身。
T1874_.45.0614a15: 大定智悉爲應身。色形爲化身。如梁攝論説。
T1874_.45.0614a16: 或約五法攝大覺地。謂以清淨法界爲法身。
T1874_.45.0614a17: 鏡智及平等智爲受用身。作事智爲化身。妙
T1874_.45.0614a18: 觀智通二身。此如佛地論説。此等約始教之
T1874_.45.0614a19: 終説。義當爲直進人説。或唯以大智爲三身
T1874_.45.0614a20: 體。如攝論以無垢無罣礙智爲法身。以後得
T1874_.45.0614a21: 智爲受用身。後得智之差別爲變化身。或唯
T1874_.45.0614a22: 以眞如爲三身體。如起信論中。眞如三大内。
T1874_.45.0614a23: 以體相二大爲法身。用大爲二身。此等約終
T1874_.45.0614a24: 教説。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來
T1874_.45.0614a25: 心知向阿難如是等。又涅槃經云。如來所化
T1874_.45.0614a26: 無量形類。各令有心故知有心。但前教生故
T1874_.45.0614a27: 順小説。或唯一實性離言絶慮爲佛寶。亦不
T1874_.45.0614a28: 分三二等。此約頓教説。若依一乘。二種十佛
T1874_.45.0614a29: 既通三世間。即知用一切理事人法等。總爲
T1874_.45.0614b01: 佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依以海印三
T1874_.45.0614b02: 昧爲體。亦即攝前諸教所明。並在其中。以具
T1874_.45.0614b03: 同別二門故。餘可准知。法寶體者。小乘中
T1874_.45.0614b04: 理故行果。一以四諦十六行等爲理法體。二
T1874_.45.0614b05: 小乘三藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。
T1874_.45.0614b06: 爲教法體。三以菩薩無漏五蘊。即見道八忍
T1874_.45.0614b07: 八智斷非想結。九無間八解脱合三十三心。
T1874_.45.0614b08: 在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無
T1874_.45.0614b09: 事和。並是向道法寶攝。此依毘曇宗。若依成
T1874_.45.0614b10: 實等。三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但
T1874_.45.0614b11: 以假人爲佛僧故。彼論云。信佛有一切智名
T1874_.45.0614b12: 信佛。信此眞智名信法故得知也。四以佛及
T1874_.45.0614b13: 二乘所得涅槃。爲果法寶。以相好身及等智
T1874_.45.0614b14: 等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃
T1874_.45.0614b15: 非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅諦。助道
T1874_.45.0614b16: 是道諦。教法屬苦集是則一理法寶已具攝
T1874_.45.0614b17: 盡。何假後三邪。答依毘曇宗有二門。一壞縁
T1874_.45.0614b18: 者。不分三寶境界差別。若於此門中理實收
T1874_.45.0614b19: 盡。二不壞縁者。建立三寶等差別。是故就此
T1874_.45.0614b20: 事中最勝義故。立後三法理亦無違。此義云
T1874_.45.0614b21: 何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。
T1874_.45.0614b22: 謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事
T1874_.45.0614b23: 屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅
T1874_.45.0614b24: 亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有
T1874_.45.0614b25: 優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙
T1874_.45.0614b26: 出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。
T1874_.45.0614b27: 苦無我等是所詮理。教是能詮就勝分二也。
T1874_.45.0614b28: 問佛僧倶是人。何不但立人法二寶。答因果
T1874_.45.0614b29: 異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立
T1874_.45.0614c01: 四寶。答人用強勝能秉持法。是故分二。法不
T1874_.45.0614c02: 自弘用劣。故合爲一寶也。若三乘中。或内以
T1874_.45.0614c03: 四諦十六行。及三無性等理。爲理法寶。二以
T1874_.45.0614c04: 三藏十二分教假實二法識所變等。爲教法
T1874_.45.0614c05: 體。三以諸道品六度等爲行法體。四以涅槃
T1874_.45.0614c06: 菩提等爲果法體。仍此四法皆即空無分別
T1874_.45.0614c07: 如般若經説。當知。此約始教説也。或以眞如
T1874_.45.0614c08: 體相爲理法。從眞所流爲教法。從眞内薫
T1874_.45.0614c09: 及依淨教。所起諸行爲行法。此行契眞證
T1874_.45.0614c10: 理究竟爲果法。是故四義迴轉唯一眞如也。
T1874_.45.0614c11: 此如起信等説。問此中果法與佛行法與僧
T1874_.45.0614c12: 各何別邪。答約如來所成義邊。總屬佛寶。約
T1874_.45.0614c13: 諸菩薩施學義邊。總屬法寶。行中約上地所
T1874_.45.0614c14: 得義邊爲僧寶。下地所學義邊爲法寶。義理
T1874_.45.0614c15: 差別約法體不殊也。當知此就終教説。或以
T1874_.45.0614c16: 離言眞法爲法寶。如此經云云。當知此約頓
T1874_.45.0614c17: 教顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事教義因
T1874_.45.0614c18: 果人法解行。皆就軌範義説。具足主伴無盡
T1874_.45.0614c19: 因陀羅網等。如此經説此據別教言。若攝方
T1874_.45.0614c20: 便。前諸教法並在其中。餘可准知。僧寶體者。
T1874_.45.0614c21: 小乘中若依毘曇宗。僧有二種。一應供僧。上
T1874_.45.0614c22: 盡諸佛下極至於凡夫沙彌通是僧。是故檀
T1874_.45.0614c23: 越僧次請一不揀上下。悉得供僧之福。二三
T1874_.45.0614c24: 歸僧。唯取聲聞人中四果四向以爲僧。以凡
T1874_.45.0614c25: 僧無聖徳不可歸。故不取也。縁覺出世無和
T1874_.45.0614c26: 合衆不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦
T1874_.45.0614c27: 非僧。又聲聞中。唯無漏寶功徳爲僧寶體。有
T1874_.45.0614c28: 漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一
T1874_.45.0614c29: 第一義僧。謂出家四果聖人。二等僧。謂凡夫
T1874_.45.0615a01: 僧。聖中有三。一生身。即報五陰。二等智。有漏
T1874_.45.0615a02: 戒定等。即方便善五陰。三無漏五陰。前二相
T1874_.45.0615a03: 從名僧非正寶體。後一爲正也。若成實以無
T1874_.45.0615a04: 漏假人爲僧體。仍有四句。謂有僧徳無僧威
T1874_.45.0615a05: 儀等准之。若三乘内菩薩。以三賢已去乃至
T1874_.45.0615a06: 等覺所有漏無漏功徳。及色心等五蘊假者。
T1874_.45.0615a07: 爲菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。
T1874_.45.0615a08: 乃至羅漢所成漏無漏功徳。五蘊假者總爲僧
T1874_.45.0615a09: 寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以爲
T1874_.45.0615a10: 僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆
T1874_.45.0615a11: 入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩
T1874_.45.0615a12: 名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此
T1874_.45.0615a13: 約始教之初説。或分勝顯劣以明大小。如涅
T1874_.45.0615a14: 槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二
T1874_.45.0615a15: 者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義
T1874_.45.0615a16: 和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終説。或
T1874_.45.0615a17: 説二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以
T1874_.45.0615a18: 菩薩爲眞僧寶故。寶性論云。菩薩爲究竟僧
T1874_.45.0615a19: 也。當知此約終教説。或離相離分別。如論云。
T1874_.45.0615a20: 實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯
T1874_.45.0615a21: 耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無
T1874_.45.0615a22: 盡法界。具足主伴爲僧寶體。此約一乘別教
T1874_.45.0615a23: 説。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相
T1874_.45.0615a24: 竟。第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法
T1874_.45.0615a25: 爲佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。
T1874_.45.0615a26: 經法紙墨及塑像。皆以色法爲體。出家凡僧
T1874_.45.0615a27: 以有漏五蘊爲體。四人已上僧。以衆同分不
T1874_.45.0615a28: 相應法爲體。問如形像致敬損壞。於何處得
T1874_.45.0615a29: 罪福。答立像擬表眞容故。於眞邊得故。成實
T1874_.45.0615b01: 云隨是何塔若能爲損。皆望主故得罪。福亦
T1874_.45.0615b02: 如是。此明若是佛塔以佛爲表主。餘人亦爾。
T1874_.45.0615b03: 問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。
T1874_.45.0615b04: 從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡聖自
T1874_.45.0615b05: 位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若
T1874_.45.0615b06: 三乘中佛法及僧像。同以色法爲體。法中亦
T1874_.45.0615b07: 兼有名句等。凡僧以五蘊爲體。若一乘中並
T1874_.45.0615b08: 是大法界中。約機縁起所成淨用故。亦遠取
T1874_.45.0615b09: 本法爲體。餘義准之。上來總明出體竟。第四
T1874_.45.0615b10: 融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中
T1874_.45.0615b11: 有三。一約同相。於中即有別相住持。此有二
T1874_.45.0615b12: 義。一以彼二種皆悉縁成無自性故。不異眞
T1874_.45.0615b13: 空。是故倶在同相中攝。問若彼攝在同相中
T1874_.45.0615b14: 時。爲有彼二爲無彼二。如其有者云何如同。
T1874_.45.0615b15: 以有差別非同相故。如其無者云何説攝。以
T1874_.45.0615b16: 無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。
T1874_.45.0615b17: 非壞彼二方得爲空。是故經云。色即是空非
T1874_.45.0615b18: 色滅空。又經云。非以空色故名色空。但以色
T1874_.45.0615b19: 即是空。空即是色。是故當知攝別歸同而不
T1874_.45.0615b20: 壞別也。約始教説。二以眞如體相二大爲内
T1874_.45.0615b21: 熏因。及彼用大爲外熏縁令生始覺。於此始
T1874_.45.0615b22: 覺分得爲僧。滿足爲佛。此中妙軌及用中之
T1874_.45.0615b23: 教。以爲法寶。是故別相三寶。皆從同起不異
T1874_.45.0615b24: 同也。此如起信論説。又彼論云。本覺隨染生
T1874_.45.0615b25: 二種相。與彼本覺不相捨離。一智淨相。謂依
T1874_.45.0615b26: 法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便
T1874_.45.0615b27: 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨
T1874_.45.0615b28: 故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思
T1874_.45.0615b29: 議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所
T1874_.45.0615c01: 謂無量功徳之相常無斷絶。隨衆生根自然
T1874_.45.0615c02: 相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及
T1874_.45.0615c03: 變化身。并所流教及住持幢相等。亦在此中。
T1874_.45.0615c04: 又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等
T1874_.45.0615c05: 虚空界無所不遍。法界一相。此中既以本覺
T1874_.45.0615c06: 隨縁作此別相。還不離彼本故歸於同相也。
T1874_.45.0615c07: 又梁論云。無不從此法身流。無不還證此法
T1874_.45.0615c08: 身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故爲佛
T1874_.45.0615c09: 寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其
T1874_.45.0615c10: 猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。
T1874_.45.0615c11: 擧體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思
T1874_.45.0615c12: 之可見。以此教理。是故同中具於別也。又彼
T1874_.45.0615c13: 住持之相。即是眞中用大中攝。以依泥等所
T1874_.45.0615c14: 表眞相。及紙墨等所顯教相。並是最淨法界
T1874_.45.0615c15: 之流。剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法
T1874_.45.0615c16: 故。是故經中造像&MT05231;麥棗葉露盤。功皆不滅
T1874_.45.0615c17: 終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。眞
T1874_.45.0615c18: 相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍
T1874_.45.0615c19: 難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生
T1874_.45.0615c20: 天人得十種功徳。如牛黄存香焚氣馥。如是
T1874_.45.0615c21: 功用極廣大者。明此皆從眞如流故不異眞
T1874_.45.0615c22: 也。又爲眞標相令諸有情即尋此相還至眞
T1874_.45.0615c23: 源故。即眞也。故論云。眞如用者。能生世間出
T1874_.45.0615c24: 世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三
T1874_.45.0615c25: 寶幢相。皆是眞中相用攝也。第二約別相
T1874_.45.0615c26: 中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中
T1874_.45.0615c27: 亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。
T1874_.45.0615c28: 是則不失同而恒別也。餘思准之。又住持幢
T1874_.45.0615c29: 相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加
T1874_.45.0616a01: 持。彼法豈能饒益衆生。生善滅惡等也。又是
T1874_.45.0616a02: 如來大悲巧智施設攝生。既從智流不離智
T1874_.45.0616a03: 故。攝在其中。是故經云。不思議菩薩力及佛
T1874_.45.0616a04: 力故。令於末代得形像。住持如是等故也
T1874_.45.0616a05: 第三約住持於中攝者。此中住持有其二義
T1874_.45.0616a06: 一是所住持。由前同相別相眞實三寶餘勢
T1874_.45.0616a07: 力故。舍利形像經卷。凡僧相續不絶故名住
T1874_.45.0616a08: 持。既以彼持此。此中即攝彼二法也。以此皆
T1874_.45.0616a09: 是如來圓智中。印機所現麁未之相。如大樹
T1874_.45.0616a10: 葉不離本莖等故也。二是能住持。謂籍此形
T1874_.45.0616a11: 像經卷。凡僧住持。同相別相三寶。勢力相續
T1874_.45.0616a12: 令不斷絶。與諸有情作依止處。令漸修行得
T1874_.45.0616a13: 彼二故。故名住持。是故彼二由此得立。攝在
T1874_.45.0616a14: 此中。潜隱而成。所以然者。以若非彼所持無
T1874_.45.0616a15: 以能持彼。是故二義無二相攝鎔融故也
T1874_.45.0616a16: 第二三寶相收中亦三。初約僧寶攝。二謂諸
T1874_.45.0616a17: 菩薩中道觀心智覺名佛寶。即此境智軌生
T1874_.45.0616a18: 物解説名法寶。即此觀心内合中道外和漏
T1874_.45.0616a19: 諍。故言僧寶。如瓔珞經云。菩薩謂於第一中
T1874_.45.0616a20: 道智爲佛寶。一切法無生。動與則用爲法寶。
T1874_.45.0616a21: 常行六道與六道衆生和合。故名僧寶。轉一
T1874_.45.0616a22: 切衆生流入佛海故。二約法寶者。此有二
T1874_.45.0616a23: 義。一約理。法中即有佛僧如前同相中説。二
T1874_.45.0616a24: 以行法攝僧。果法攝佛。理教通因果。是故法
T1874_.45.0616a25: 中自具三寶故。經云分別一切法。皆悉無眞
T1874_.45.0616a26: 實。如是解諸法。即見盧舍那。又經云。見縁起
T1874_.45.0616a27: 法。即是見佛。此明法中佛也。但以覺義和義
T1874_.45.0616a28: 皆可軌。故不離法也。以得法爲佛行法爲僧。
T1874_.45.0616a29: 更無異法故也。故論云。行此法者名爲僧也。
T1874_.45.0616b01: 三約佛寶者有二義。一約本覺智。如同相説。
T1874_.45.0616b02: 二約始覺智。謂此圓智無不覺照。故名佛寶。
T1874_.45.0616b03: 智體遍融智相圓音。與智一味即爲理教。攬
T1874_.45.0616b04: 於萬行成一妙果。故於此智即具行果。就此
T1874_.45.0616b05: 四義名爲法寶。又此智中具含因智。故亦有
T1874_.45.0616b06: 僧。故經云。雖得佛道轉於法輪。入於涅槃。而
T1874_.45.0616b07: 不捨於菩薩之道。又經云。聲聞縁覺若智若
T1874_.45.0616b08: 斷。皆是菩薩二生法忍。是則菩薩無生法忍。
T1874_.45.0616b09: 亦是圓智攝也。又經云於如來智中。出菩薩
T1874_.45.0616b10: 及二乘智等一切智慧。又經云。於佛寶中。即
T1874_.45.0616b11: 有法僧。又論云。依法身有法。依法有究竟僧
T1874_.45.0616b12: 如是等。上來二門融攝。約三乘教説。亦通一
T1874_.45.0616b13: 乘以同法界故。若別教辨者。淨法縁起有其
T1874_.45.0616b14: 三義。支分義。圓滿義。軌則義。以分非圓外
T1874_.45.0616b15: 分。分圓以成分。是則圓内之分也。圓非分外
T1874_.45.0616b16: 圓攬分以成圓。是即分内之圓也。軌如圓分
T1874_.45.0616b17: 三義。通融皆全攝也。依是義故。是故經中普
T1874_.45.0616b18: 賢等菩薩。於毛孔中現諸佛海及轉法輪諸
T1874_.45.0616b19: 菩薩衆。則僧中自具三寶。又如經中大法界
T1874_.45.0616b20: 法門。謂理事等法中亦具佛僧。如彌多羅女
T1874_.45.0616b21: 寶經等事中。現佛菩薩等。又一塵中現佛菩
T1874_.45.0616b22: 薩。又一一法門中。皆具佛僧因果故也。又如
T1874_.45.0616b23: 經中如來眉間出塵數菩薩。又於毛孔現三
T1874_.45.0616b24: 世間。轉正法輪爲諸菩薩衆。如是佛中亦具
T1874_.45.0616b25: 三寶。又以法界身攝一切法。並皆都盡。是故
T1874_.45.0616b26: 一切法。皆是三寶故也。第五明種類差別
T1874_.45.0616b27: 者有二。先別後總。別中佛寶或同世間身。此
T1874_.45.0616b28: 約人天或二身。此約小乘。或一身二身三身
T1874_.45.0616b29: 四身。此約三乘。或十身以顯無盡。此約一乘。
T1874_.45.0616c01: 此上名義並如別説。法寶中或唯教法。此
T1874_.45.0616c02: 約人天或具四種。如小乘。或亦四種或唯一
T1874_.45.0616c03: 種。此約三乘。名同小乘而義別也。或具前諸
T1874_.45.0616c04: 説。或具十種。謂理事等主伴具足。此約一乘
T1874_.45.0616c05: 僧中。或唯凡僧此約人天。或唯聲聞此約小
T1874_.45.0616c06: 乘。或通三乘衆。此約三乘。或唯菩薩此約一
T1874_.45.0616c07: 乘。總説者或有二種三寶。一眞實。謂前別相。
T1874_.45.0616c08: 二假名謂前住持。此約小乘及人天。但義異
T1874_.45.0616c09: 也。或三種。謂同相等如前。此終三乘。或有十
T1874_.45.0616c10: 門以顯示。應知此約一乘説。何以故。此十三
T1874_.45.0616c11: 寶相在修行心證。比教智處無不顯現。即是
T1874_.45.0616c12: 住持成其大益。主伴具足通因陀羅微細等
T1874_.45.0616c13: 故。此中亦即攝前諸教所明三寶。並在其中
T1874_.45.0616c14: 也。第六採定所歸者。於中有五門。一捨邪
T1874_.45.0616c15: 歸正門。謂但捨外道三邪。歸於有漏三寶。此
T1874_.45.0616c16: 約人天説。以於此中無無漏故。佛亦同也。二
T1874_.45.0616c17: 捨劣歸勝門。以彼有漏諸功徳等。悉非究竟
T1874_.45.0616c18: 安隱處故。不辨歸依彼。但相從攝在寶中。而
T1874_.45.0616c19: 非究竟眞歸依處故。雜心言。三寶各二種。佛
T1874_.45.0616c20: 有二種。一生身佛。二法身佛。法亦有二種。一
T1874_.45.0616c21: 無我法。二第一義法。僧亦二種。一第一義僧。
T1874_.45.0616c22: 二等僧。皆得名寶。乃至約寶明歸。問云。三寶
T1874_.45.0616c23: 各二種。爲歸何等耶。答歸依彼諸佛所得無
T1874_.45.0616c24: 學法。僧學無學法。涅槃無上法。此明唯歸佛
T1874_.45.0616c25: 無漏五分法身。不歸有漏生身。唯歸僧所得
T1874_.45.0616c26: 學無學無漏法。不歸有漏等僧。唯歸涅槃無
T1874_.45.0616c27: 漏法。不歸無我有漏法故。問何故寶中通攝。
T1874_.45.0616c28: 歸中局耶。答欲明三寶是所敬養。若其揀擇
T1874_.45.0616c29: 此有漏此無漏。則敬養心狹生福則劣。歸依
T1874_.45.0617a01: 據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則
T1874_.45.0617a02: 非重故不歸也。如世間田宅倶皆寶重。若欲
T1874_.45.0617a03: 歸之要捨田歸宅。此亦如是。或可通收。此有
T1874_.45.0617a04: 二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以
T1874_.45.0617a05: 歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉爲物依故也。
T1874_.45.0617a06: 上來約小乘説。三捨權歸實門。謂彼愚法二
T1874_.45.0617a07: 乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼
T1874_.45.0617a08: 化城終須捨故。唯大乘中。所得無漏同歸實
T1874_.45.0617a09: 相。是眞歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門
T1874_.45.0617a10: 趣本捨權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒
T1874_.45.0617a11: 等。此約三乘終教説。或通歸二無漏。此有二
T1874_.45.0617a12: 義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟
T1874_.45.0617a13: 故。諸不定性必迴心故。餘寶准之。此約始教
T1874_.45.0617a14: 説。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三
T1874_.45.0617a15: 乘法故。故説通二非攝愚法。此通始終漸教
T1874_.45.0617a16: 説也。四捨相歸眞門。謂自宗中唯同相三寶
T1874_.45.0617a17: 究竟安隱故令歸依。餘非究竟故佛勸捨。是
T1874_.45.0617a18: 故涅槃經云。汝今不應如諸聲聞凡夫之人
T1874_.45.0617a19: 分別三歸。何以故。於佛性中即有法僧。爲欲
T1874_.45.0617a20: 化度聲聞凡夫故。分別説三歸異相。又云。若
T1874_.45.0617a21: 於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無
T1874_.45.0617a22: 依處。此等經意。勸捨別歸同。當知此約終教。
T1874_.45.0617a23: 及頓教説也。或亦通收皆可寶重。悉爲佛依
T1874_.45.0617a24: 故。此約三乘教説。五捨末歸本門。唯一乘中
T1874_.45.0617a25: 十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一
T1874_.45.0617a26: 切法。是眞歸處。餘隨物機虧盈不定。或亦通
T1874_.45.0617a27: 收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法
T1874_.45.0617a28: 界故。是故乃至人天所得亦在其中。餘義准
T1874_.45.0617a29: 之。第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。
T1874_.45.0617b01: 餘二漸劣。於中同相業用者。此中既不分三
T1874_.45.0617b02: 相。但平等爲用。此有三義。謂依持資成別相
T1874_.45.0617b03: 用故。隨縁顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現
T1874_.45.0617b04: 故。別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。
T1874_.45.0617b05: 涅槃經云。譬如人身頭最爲上。非餘支節手
T1874_.45.0617b06: 足等也。佛亦如是最爲尊上。非法僧也。餘義
T1874_.45.0617b07: 可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益衆生
T1874_.45.0617b08: 故法次。但作境界資成三慧故。佛寶最劣。形
T1874_.45.0617b09: 像但爲生信境故。若一乘三寶業用皆齊。以
T1874_.45.0617b10: 普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又
T1874_.45.0617b11: 諸乘三寶益用分齊。各望本宗准可知耳
T1874_.45.0617b12: 第八明次第者有二。先別後總。初中同相三
T1874_.45.0617b13: 寶。三相不分無始本有故。無先後也。別相中
T1874_.45.0617b14: 有四門。一約起化次第。先佛次法後僧。以佛
T1874_.45.0617b15: 是教主故。依佛説法故依法修行。以成僧故。
T1874_.45.0617b16: 如經云。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
T1874_.45.0617b17: 三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得
T1874_.45.0617b18: 道。此爲證。三寶於是現世間。寶性論亦同此
T1874_.45.0617b19: 説。二約入證次第。先法次佛後僧。謂法是諸
T1874_.45.0617b20: 佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道
T1874_.45.0617b21: 成佛也。後度弟子方有僧也。問佛未證法前
T1874_.45.0617b22: 豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名
T1874_.45.0617b23: 爲僧。以無衆故無僧相無秉法故。三約興教
T1874_.45.0617b24: 次第。先佛次僧後法。如此經中。佛先現坐寶
T1874_.45.0617b25: 師子座。次集十方諸菩薩衆。後方加請説示
T1874_.45.0617b26: 法門。四約修行次第。先僧次法後佛。謂修行
T1874_.45.0617b27: 之來。先須捨俗投緇。雖復出家必須依法修
T1874_.45.0617b28: 行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之
T1874_.45.0617b29: 由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像
T1874_.45.0617c01: 初故。次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。後
T1874_.45.0617c02: 度凡僧以持佛法。故居後也。若一乘三寶皆
T1874_.45.0617c03: 無前後。以於法界大縁起中。同時顯現悉具
T1874_.45.0617c04: 足故。或皆有先後。以主伴相成故。隨擧爲首
T1874_.45.0617c05: 故。總説者。小乘二三寶中。眞實居先假名在
T1874_.45.0617c06: 後。三乘三三寶中。同相居先別相爲次。住持
T1874_.45.0617c07: 在後。一乘十三寶。或前後或非前後如前説。
T1874_.45.0617c08: 餘義准可知
T1874_.45.0617c09:   流轉章
T1874_.45.0617c10: 生滅流轉略作十門。一明違順。二斷常。三一
T1874_.45.0617c11: 異。四有無。五生滅。六前後。七時世。八因果。
T1874_.45.0617c12: 九眞妄。十成觀。初中於一有爲流轉法上義
T1874_.45.0617c13: 分爲二。謂前念滅後念生。經云。如印印泥印
T1874_.45.0617c14: 壞文成。此即印壞爲滅文成爲生。又經云。由
T1874_.45.0617c15: 前五陰故。後陰相續生等。皆是此流轉義也。
T1874_.45.0617c16: 此中生滅違順有二門。初總後別。總中有四
T1874_.45.0617c17: 義。一相違義。以背滅爲生生盡爲滅。以相違
T1874_.45.0617c18: 故成生滅。二順義。以前念若不滅後念不生。
T1874_.45.0617c19: 要由滅前念後念方生。是故相順方成生滅。
T1874_.45.0617c20: 問若前念不滅後念不得生。以二念不並故
T1874_.45.0617c21: 者。既其滅已亦不得生。以生無所依故。如論
T1874_.45.0617c22: 云。滅法何能縁。故無次第縁。是故滅已無物
T1874_.45.0617c23: 誰能生後。答滅有二種。一斷滅。二刹那滅。今
T1874_.45.0617c24: 非斷滅故不同無物。問此刹那滅若不同無
T1874_.45.0617c25: 物。應非是滅。答是刹那滅必引後。故不同無
T1874_.45.0617c26: 物。若不引後非此滅故。問若刹那必引後生。
T1874_.45.0617c27: 是即不得入無心定等。以滅已無間要必生
T1874_.45.0617c28: 故。答刹那有二位。一約能依轉識麁故。皆從
T1874_.45.0617c29: 自種生。前念後念近遠倶爲等無。聞縁。二約
T1874_.45.0618a01: 所依本識細故。前後流注滅已更生無間相
T1874_.45.0618a02: 續。問若爾。入寂二乘最後滅心。應亦還生。即
T1874_.45.0618a03: 無涅槃便成大過。答若約小乘初教。可如所
T1874_.45.0618a04: 難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教
T1874_.45.0618a05: 等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想
T1874_.45.0618a06: 入於涅槃。而餘世界受變易身。受佛教化行
T1874_.45.0618a07: 菩薩道。乃至成佛。盡於未來無有斷絶。以無
T1874_.45.0618a08: 衆生作非衆生故。四記論中。滅者復生分別
T1874_.45.0618a09: 記者。此約小乘説。問此微細滅既自不住。何
T1874_.45.0618a10: 能有力而生後念。答以依眞如如來藏故。令
T1874_.45.0618a11: 此生滅得生滅也。經云。依如來藏故有生滅
T1874_.45.0618a12: 心等。又經云。依無住本立一切法等。是故滅
T1874_.45.0618a13: 無眞依無以起生。生不依眞不從滅起。起信
T1874_.45.0618a14: 論云。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識。是
T1874_.45.0618a15: 即流轉是不流轉轉也。是故相順而成生滅。
T1874_.45.0618a16: 三此二亦違亦順方得生滅。由前二義不相
T1874_.45.0618a17: 離故。以若不滅生無以生。生若不依滅無以
T1874_.45.0618a18: 背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四
T1874_.45.0618a19: 非違非順方得生滅。由前二義相形奪故。以
T1874_.45.0618a20: 無二爲一。離二相故。違順雙泯故。第二別
T1874_.45.0618a21: 解者。此生及滅各開之爲二。前念滅中二義。
T1874_.45.0618a22: 一滅壞義。二引後義。後念生中有二義。一依
T1874_.45.0618a23: 前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。
T1874_.45.0618a24: 由引後與依前生滅極相順。由滅壞不異引
T1874_.45.0618a25: 後故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無
T1874_.45.0618a26: 有障礙。由滅壞融引後。背前融依前故。生滅
T1874_.45.0618a27: 非違非順也。更有句數思之可見。第二斷
T1874_.45.0618a28: 常者。亦先總後別。總中四句由前滅故不常。
T1874_.45.0618a29: 中後生故不斷。倶不倶准思之。別中亦四句。
T1874_.45.0618b01: 由滅壞及背前故。法不至法本不移而不常。
T1874_.45.0618b02: 由引後及依前故位不絶。位恒流而不斷。由
T1874_.45.0618b03: 上二義不相離故不斷即不常。恒流而不轉。
T1874_.45.0618b04: 不轉轉轉不轉無二故也。由滅壞違生後。由
T1874_.45.0618b05: 背前違依前。是故非常非非常。非斷非非斷。
T1874_.45.0618b06: 今此流轉法。亦非流轉非不流轉也。思之可
T1874_.45.0618b07: 見。第三一異者。亦二門。先總中亦四句。
T1874_.45.0618b08: 由前念中引後義。後念中背前義。是不一門。
T1874_.45.0618b09: 倶不倶等思之可知。二別中亦四。謂前後非
T1874_.45.0618b10: 一。各二非二爲非異。倶不倶思之。又交絡相
T1874_.45.0618b11: 望亦四句可見。是故一異無礙流而不流也
T1874_.45.0618b12:  第四有無者亦四句。一後念中背前義是
T1874_.45.0618b13: 有義。二前念中滅壞義是無義。三後念中依
T1874_.45.0618b14: 前義是非有義。四前念中能引後義。是非無
T1874_.45.0618b15: 義。五由前二義無二。是倶存義。六由後二義
T1874_.45.0618b16: 無二。是倶泯義。七由存泯無礙。合前六句爲
T1874_.45.0618b17: 一無障礙流轉。經云。一切法不生滅。我説刹
T1874_.45.0618b18: 那義。此之謂也。第五生滅者。於中亦二重。
T1874_.45.0618b19: 初中四句。依前後起是無生義。以不由自能
T1874_.45.0618b20: 起故引後。是不滅義以有功能故。倶不倶准
T1874_.45.0618b21: 思之。又前念滅故不生。後念起故不滅。倶不
T1874_.45.0618b22: 倶思之。第六前後中亦二重。初總中四句。
T1874_.45.0618b23: 由依前及引後故。二念不前後。由滅壞及背
T1874_.45.0618b24: 前故。二念不同時。由上二門不相離故。倶不
T1874_.45.0618b25: 倶等准思之。是故非初非中後。前中後取故
T1874_.45.0618b26: 而説流轉。流轉即無轉。別中通論有四重無
T1874_.45.0618b27: 礙。一不礙前後而説同時。二不礙同時而説
T1874_.45.0618b28: 前後。三不礙非三時而説三時。四不礙三時
T1874_.45.0618b29: 而説是非三時。經中劫入非劫非劫入劫等
T1874_.45.0618c01: 准之。第七約時世者。於中有三。初約趣向。
T1874_.45.0618c02: 二約相成。三約時法。初中有四。一從前向後
T1874_.45.0618c03: 門。謂依前念滅令後念生。是故依過去轉爲
T1874_.45.0618c04: 現在。現在滅引起當來。由依此門則新新生。
T1874_.45.0618c05: 而無窮盡。二依後向前門。謂依本無今有已
T1874_.45.0618c06: 有還無。即當來作現在。現在現滅爲過去。由
T1874_.45.0618c07: 依此門即念念滅而無停積。三由前二義不
T1874_.45.0618c08: 相離故。亦向前亦向後。依此門故。即生無盡
T1874_.45.0618c09: 而無不滅。滅無積而無不生。無障無礙思之。
T1874_.45.0618c10: 四由前二義形奪盡故。非向前非向後。依此
T1874_.45.0618c11: 門故。即滅無積而無滅。生無盡而無生。是
T1874_.45.0618c12: 謂無礙法門也。第二相成者有五句。一此
T1874_.45.0618c13: 現在法由當來有。及由過去滅生。是故現在
T1874_.45.0618c14: 爲二世所成。令現無體入於過未。二此現在
T1874_.45.0618c15: 法落謝爲過去。引後作當來。是故二世爲現
T1874_.45.0618c16: 所成。令過未無體。二入於現在。三由前二門
T1874_.45.0618c17: 不相離故。此約相成有力義故。三世倶立。四
T1874_.45.0618c18: 由前二義形奪盡故。此約相依無力義故。三
T1874_.45.0618c19: 世倶泯。五合前四義同一法故。存亡無礙理
T1874_.45.0618c20: 事雙融。思之可見。第三時法者。於中亦有
T1874_.45.0618c21: 五門。一時不流而法轉。謂依前滅引後生。此
T1874_.45.0618c22: 生滅還引後。此是法轉也。然過去時不至現
T1874_.45.0618c23: 在。現在不至未來。此時不流也。此即約時念
T1874_.45.0618c24: 念間斷。約法相續恒流。二法不轉而時遷。謂
T1874_.45.0618c25: 由過去謝滅方有現在。現在落謝能引當來。
T1874_.45.0618c26: 三世念念無有斷絶。此是時遷流也。過去法
T1874_.45.0618c27: 不來至現在。現在法不去到於當來。各住自
T1874_.45.0618c28: 位不相到故。此法不轉也。此即約法本不相
T1874_.45.0618c29: 到。約時念念無間也。三倶遷者。離法無別時
T1874_.45.0619a01: 故。是故以時流法轉無二故。無始已來未曾
T1874_.45.0619a02: 暫停也。四非遷者。以不流之時不轉之法無
T1874_.45.0619a03: 二故。無始已來未曾遷動也。五合前四句不
T1874_.45.0619a04: 相離故。從無始來不動而流。遷而不易。無障
T1874_.45.0619a05: 無礙是此法體。思之可見。第八因。果門中
T1874_.45.0619a06: 亦四位。一無二有。三倶四泯。初中謂此一念
T1874_.45.0619a07: 法。前因已滅對誰稱果。後果未生對誰説因。
T1874_.45.0619a08: 當念不住非因非果。二假有因果者。如論云。
T1874_.45.0619a09: 觀現在法有引後用。假立當果。對説現因。觀
T1874_.45.0619a10: 現在法有酬前相。假立曾因。對説現果。因果
T1874_.45.0619a11: 不無。三倶者。由有引後義故有因。由有酬前
T1874_.45.0619a12: 義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非
T1874_.45.0619a13: 果。由引後不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前
T1874_.45.0619a14: 不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流
T1874_.45.0619a15: 轉。故具存亡二義也。四倶泯者。由滅壞不異
T1874_.45.0619a16: 引後故。非因非非因。背前不異酬前故。非果
T1874_.45.0619a17: 非非果。此二門復不異故。非因果非非因果。
T1874_.45.0619a18: 又若因果先存可得對之説。非既因果。先自
T1874_.45.0619a19: 不成今亦無。非因果之可立。思之。第九眞
T1874_.45.0619a20: 妄中亦四。一無人。二無法。三相盡。四理現。
T1874_.45.0619a21: 初中此中但是前滅後生。無間流轉畢竟無
T1874_.45.0619a22: 人。從此至彼以生滅法中竟無人。故論云。一
T1874_.45.0619a23: 切世間法法因果無人。此之謂也。二無法者。
T1874_.45.0619a24: 此生滅法。由後依前起後無自性無體。又不
T1874_.45.0619a25: 可從前念而來。由後背前後非前。及此亦不
T1874_.45.0619a26: 從前念而來。由前滅壞故。無法可至。後念由
T1874_.45.0619a27: 能引後故。體非後位攝。此亦不能至後位。是
T1874_.45.0619a28: 故前念無法可去至後念。後念無法可從前
T1874_.45.0619a29: 念來。但縁起力故似有相續。實無有一法從
T1874_.45.0619b01: 此至彼。故論云。但從於空法還生於空法。此
T1874_.45.0619b02: 之謂也。三相盡者。思惟此法過去已滅。未來
T1874_.45.0619b03: 未至故無體。現在不能自住故無體也。又復
T1874_.45.0619b04: 思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有
T1874_.45.0619b05: 去。當念速故不能住。是故此法相無不盡。又
T1874_.45.0619b06: 細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。
T1874_.45.0619b07: 是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如
T1874_.45.0619b08: 彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空
T1874_.45.0619b09: 無爲。現假有故。是故此現有無不是眞空。以
T1874_.45.0619b10: 不礙假有者方是性空故。以是法理空非是
T1874_.45.0619b11: 斷空故。是故只説此生死流轉法。即是眞空
T1874_.45.0619b12: 非滅。此法方爲性空。經云。諸法畢竟空無有
T1874_.45.0619b13: 毫末相。又經云。色即是空非色滅空。此之謂
T1874_.45.0619b14: 也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。
T1874_.45.0619b15: 平等理性未嘗不現。論中一種眞如内名爲
T1874_.45.0619b16: 流轉眞如。以尋思此流轉。相盡眞理現露故
T1874_.45.0619b17: 以爲名。又經云。生死即涅槃等。皆此義也。
T1874_.45.0619b18: 是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。常見涅
T1874_.45.0619b19: 槃恒遊生死。如履波者未甞不踐水。踐水者
T1874_.45.0619b20: 無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在
T1874_.45.0619b21: 生死中。教化衆生等悲智無礙。斯之謂矣
T1874_.45.0619b22: 第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。
T1874_.45.0619b23: 前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細剋其
T1874_.45.0619b24: 實。唯是一念至於無念。彼能縁之念。亦如所
T1874_.45.0619b25: 念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。
T1874_.45.0619b26: 既知法實如此。而昔所見自他人法是非差
T1874_.45.0619b27: 別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛
T1874_.45.0619b28: 倒息諸妄念。又復思惟。即此妄念逐自妄境。
T1874_.45.0619b29: 此二則今恒無所有。經云。從心相生與心作
T1874_.45.0619c01: 相和合。而有共生共滅。同無有住。此之謂也。
T1874_.45.0619c02: 二成觀中二。先解後行。初解中二。一始謂解
T1874_.45.0619c03: 知。如前所説諸義。令心決定。二終謂知此解
T1874_.45.0619c04: 是解非行。亦解知正行。不如所解。是故方堪
T1874_.45.0619c05: 爲行方便。二行中亦二。一始謂思惟彼法至
T1874_.45.0619c06: 無念處。諸見皆絶絶亦絶。言説不及念慮不
T1874_.45.0619c07: 到。若於乃至作無念等解。並是妄念非是實
T1874_.45.0619c08: 行。何況餘念。二終謂以念智照無相境。亦非
T1874_.45.0619c09: 照非境亦無觀無不觀。故云法離一切觀行。
T1874_.45.0619c10: 久作純熟心不失念。四威儀中常作一切而
T1874_.45.0619c11: 無所作。雙行無礙難思議也。問若爾則此一
T1874_.45.0619c12: 門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如
T1874_.45.0619c13: 前尋思彼義者。即見不伏生。若不解知解行
T1874_.45.0619c14: 別者。即妄以解爲行情謂不破也。設總無知
T1874_.45.0619c15: 但強伏心而作諸觀。並是謂中作非是眞行。
T1874_.45.0619c16: 究竟増惡見入於魔網。不能成益故。經頌云。
T1874_.45.0619c17: 百千瘂羊僧。無慧修靜慮。設於百千劫。無一
T1874_.45.0619c18: 得涅槃。聰敏智慧人。能聽法説法。斂念須臾
T1874_.45.0619c19: 頃。能速至涅槃其觀中魔事及餘行相觀利
T1874_.45.0619c20: 益等。並如別説
T1874_.45.0619c21: 華嚴經明法品内立三寶章卷上
T1874_.45.0619c22:
T1874_.45.0619c23:
T1874_.45.0619c24:
T1874_.45.0619c25: 華嚴經明法品内立三寶章卷下
T1874_.45.0619c26:  魏國西寺沙門法藏述 
T1874_.45.0619c27:   法界縁起章 圓音章 法身章 十世章
T1874_.45.0619c28: 玄義章七科已上
並未入疏
T1874_.45.0619c29:   法界縁起章
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