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華嚴經問答 (No. 1873_ 法藏撰 ) in Vol. 45

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T1873_.45.0606a01: 法得生義。爲此觀體。治但因生果執。順逆觀
T1873_.45.0606a02: 同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義
T1873_.45.0606a03: 而俗有義増空義微也
T1873_.45.0606a04: 第九因縁生滅轉觀者。此觀以三空門爲順
T1873_.45.0606a05: 觀體。成一生轉無別觀爲逆觀。所治者因縁
T1873_.45.0606a06: 有力能生果執等。即法我我所執。能治觀者
T1873_.45.0606a07: 生滅轉轉順轉。謂行果生時中因縁二法非
T1873_.45.0606a08: 能生。有力故。即其果自體空故不自在。不
T1873_.45.0606a09: 自在故隨因縁生。隨因縁生故即不生。此
T1873_.45.0606a10: 爲轉此轉果空義増。成平等俗果故。即以三
T1873_.45.0606a11: 空所見三無性爲順觀體。既不當生不生故。
T1873_.45.0606a12: 其心無所見處。即成無分別故。逆觀成一生
T1873_.45.0606a13: 轉無分別觀也
T1873_.45.0606a14: 第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不
T1873_.45.0606a15: 相妨礙。如陽炎水濕乾。竝顯順觀隨順有觀
T1873_.45.0606a16: 即以三空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有
T1873_.45.0606a17: 即空理。所隨順盡即能順俗盡。於空更無攝
T1873_.45.0606a18: 法。全即是空理故爲盡。此即因縁法盡於自
T1873_.45.0606a19: 如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移
T1873_.45.0606a20: 衆庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨擧一盡攝一
T1873_.45.0606a21: 切。無盡自在縁起法。正十數所顯普法。縁起
T1873_.45.0606a22: 道理也。十番十二因縁觀略示如是。廣説如
T1873_.45.0606a23: 論中三番説云云
T1873_.45.0606a24: 問。三乘縁起一乘縁起有何別耶。答。三乘縁
T1873_.45.0606a25: 起者。縁集有。縁散即無。一乘縁起即不爾。縁
T1873_.45.0606a26: 合不有。縁散不無故
T1873_.45.0606a27: 華嚴經問答上卷
T1873_.45.0606a28:
T1873_.45.0606a29:
T1873_.45.0606b01:
T1873_.45.0606b02:
T1873_.45.0606b03: 華嚴經問答下卷
T1873_.45.0606b04:  法藏撰 
T1873_.45.0606b05: 問。十地中配當五乘義爲何義耶。答。寄三乘
T1873_.45.0606b06: 教爲欲生信解故。所説位地中。十地證實法
T1873_.45.0606b07: 性之處故。約此爲顯普法無盡十地中具足
T1873_.45.0606b08: 一切五乘三乘等法。無不在於此。故作如是
T1873_.45.0606b09:
T1873_.45.0606b10: 問。其准相云何。答。初地准人乘。二地准欲界
T1873_.45.0606b11: 天。三地准上二界天。此三地中爲世間行
T1873_.45.0606b12: 配。所以者何。初地等中行檀地。同輪王修施
T1873_.45.0606b13: 似故。二地戒三地定等同諸天似故。相同世
T1873_.45.0606b14: 間故相配之。四地道品五地四諦等相。同聲
T1873_.45.0606b15: 聞所行似故。此二地相同聲聞。第六地十二
T1873_.45.0606b16: 因縁觀同縁覺所行因縁相似故。相同相縁
T1873_.45.0606b17: 覺。第七地中所行願行等十方便。不與二乘
T1873_.45.0606b18: 相似故。爲三乘大乘唯。第八地以上三地中
T1873_.45.0606b19: 無功用心。隨法流水淳熟根。行成故配一乘
T1873_.45.0606b20: 位。若約此門者一切人天世間因果皆有初
T1873_.45.0606b21: 三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四
T1873_.45.0606b22: 五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。
T1873_.45.0606b23: 皆*在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆
T1873_.45.0606b24: *在八地以上三地。若以此門者。不相參當自
T1873_.45.0606b25: 位也
T1873_.45.0606b26: 問。初地菩薩行法甚深廣大。已證二無我理。
T1873_.45.0606b27: 具自利利他諸徳。謂四果等事如經所明。何
T1873_.45.0606b28: 得爲與人相似。乃至六地因縁理亦爾。其不
T1873_.45.0606b29: 相關。云何得與縁覺相似乎。答。實爾。不相
T1873_.45.0606c01: 似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所
T1873_.45.0606c02: 行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有
T1873_.45.0606c03: 地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三
T1873_.45.0606c04: 地禪行地故。天所行定即此有。乃至第六地
T1873_.45.0606c05: 亦爾。縁覺所修明十二因縁法何地有乎。即
T1873_.45.0606c06: 有第六地。第六地修因縁觀地故
T1873_.45.0606c07: 問。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。
T1873_.45.0606c08: 乃至六地縁覺。何故相同人。及相同縁覺乎。
T1873_.45.0606c09: 答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修
T1873_.45.0606c10: 行方起准十地菩薩行説耳。若菩薩所修法
T1873_.45.0606c11: 約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化
T1873_.45.0606c12: 人令修施。乃至六地菩薩修因縁行。故能化
T1873_.45.0606c13: 縁覺人令修因縁法。如是隨自修得行能化
T1873_.45.0606c14: 他令修故。所化人等隨能化人地攝故。亦得
T1873_.45.0606c15: 言相同也
T1873_.45.0606c16: 問。若爾佛所化之衆生即在佛地。答。亦得爾
T1873_.45.0606c17: 也。是故以佛者一切法皆無非佛也。餘義可
T1873_.45.0606c18:
T1873_.45.0606c19: 問。三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一
T1873_.45.0606c20: 乘中初發心見聞至普賢方究竟。云何得言
T1873_.45.0606c21: 三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地
T1873_.45.0606c22: 以上也。答。實爾。然而其門不同。斯但約十
T1873_.45.0606c23: 地准五乘之義故。作如是説
T1873_.45.0606c24: 問。約十地配五乘者。爲欲現示一切法皆在
T1873_.45.0606c25: 自證體者。何故但五乘乃配。非三途等配當
T1873_.45.0606c26: 乎。答。約實皆在十地。然而且擧有行處以配
T1873_.45.0606c27:
T1873_.45.0606c28: 問。若爾者何地有乎。答。文顯無。約義實者初
T1873_.45.0606c29: 地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有
T1873_.45.0607a01: 亦得
T1873_.45.0607a02: 問。若爾者人天等何故但有初三地乎。答。約
T1873_.45.0607a03: 實皆諸地中有。何處中非有乎。然而隨菩薩
T1873_.45.0607a04: 所行之行現處配當耳
T1873_.45.0607a05: 問。前説隨能化所化相當攝者。當下初地菩
T1873_.45.0607a06: 薩化人非餘人化。乃至八地以上菩薩但化
T1873_.45.0607a07: 一乘衆生。不得化三乘人天。答。此隨相配位
T1873_.45.0607a08: 行。故作如是説。豈其但爾乎。約實隨所得法
T1873_.45.0607a09: 門。隨未所得人皆能化度也
T1873_.45.0607a10: 問。第七地文云。第七地至方過二乘人。解脱
T1873_.45.0607a11: 月菩薩初地已過二乘。何故此方過也。金剛
T1873_.45.0607a12: 藏答曰。初地過縁大法故過。非自智行。實行
T1873_.45.0607a13: 此方過。譬如王太子始生王家時即過大臣。
T1873_.45.0607a14: 以種姓尊貴故。然而諸事非皆過。覺方過
T1873_.45.0607a15: 問。此等義約何等義説乎。答。此有深意。謂
T1873_.45.0607a16: 既言縁大法故勝過非自智行。是即約十信
T1873_.45.0607a17: 初心即是初地之義説。非約實行位列初地
T1873_.45.0607a18:
T1873_.45.0607a19: 問。云何十信初心即初地乎。答。既約初地證
T1873_.45.0607a20: 中。立十入以六相示。即可知。初地即信初發
T1873_.45.0607a21: 心。但生信解門中信解行回向十地佛地
T1873_.45.0607a22: 立。若聞此教修行人行頭竝修行。謂修信時
T1873_.45.0607a23: 無解何信。復無行何信。無回向何所向信。
T1873_.45.0607a24: 亦無證體何所信。故得行頭竝既行並者信
T1873_.45.0607a25: 滿即解滿。是故位位毎滿位成佛現示。若約
T1873_.45.0607a26: 此門者。第七地至方行實過二乘地者。即
T1873_.45.0607a27: 是十信十解十行十回向十地中。第七地至
T1873_.45.0607a28: 之義。此約功用無功用位際説。非實行之極
T1873_.45.0607a29: 處。若極處者。約列位至佛果方極。約證位初
T1873_.45.0607b01: 地中極。約得法門解初極。約行滿信終極。約
T1873_.45.0607b02: 普法實行位位毎極。法門毎極如善財。所
T1873_.45.0607b03: 初文珠中聞解證。乃至普賢位逕無量劫。値
T1873_.45.0607b04: 微塵數知識。得塵數法門。而非過第二七日
T1873_.45.0607b05: 一時。如是義可思也
T1873_.45.0607b06: 問。此十地等處如是不解説。意何爲。答。三
T1873_.45.0607b07: 乘依位行者。欲爲熟根欲入一乘普法故。作
T1873_.45.0607b08: 如是説
T1873_.45.0607b09: 問。見聞等三位普法正位耶不耶。答。不也。但
T1873_.45.0607b10: 從三乘位作如是説耳。若普法正位即無位。
T1873_.45.0607b11: 無不*位。一切六道三界一切法界法門皆無
T1873_.45.0607b12: 不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位
T1873_.45.0607b13: 法門一切行教義等法門皆爾。可思
T1873_.45.0607b14: 問。若爾者普法中以何爲始乎。答。得一法門
T1873_.45.0607b15: 以爲始。此始即與終無差別始也
T1873_.45.0607b16: 問。受位分中所明授職之義。爲三乘行者實
T1873_.45.0607b17: 行耶。爲一乘行者實行受位相耶不。答。非即
T1873_.45.0607b18: 三乘行者實行。亦非一乘行者實行。是但依
T1873_.45.0607b19: 三乘位相。以現示一乘無盡十地頂受位之
T1873_.45.0607b20: 義。斯即同教相攝也
T1873_.45.0607b21: 問。既云依三乘位地者。豈非所依之三乘行
T1873_.45.0607b22: 相乎。答。既云依三乘位現示一乘義。故即非
T1873_.45.0607b23: 三乘自宗行相。所以知。三乘受職唯是阿含
T1873_.45.0607b24: 受。不具教義理事受故。此處所現者具足教
T1873_.45.0607b25: 理事等法門故
T1873_.45.0607b26: 問。若爾可一乘正受職。何故亦非一乘實行
T1873_.45.0607b27: 乎。答。一乘實行十佛前。普賢菩薩位言無不
T1873_.45.0607b28: 位。行言無不行。虚空法界一切法門中如法
T1873_.45.0607b29: 成矣。何但此處如所現之分齊耳。是故下文
T1873_.45.0607c01: 以菩薩神力對佛神力校量中。大地塊土四
T1873_.45.0607c02: 天下少土等。其爲表十地無盡際故作如是
T1873_.45.0607c03: 校量。即知非一乘實行此如所示。然而無際
T1873_.45.0607c04: 處不可示説故。依此分齊以現示彼。無盡
T1873_.45.0607c05: 十地頂之相耳
T1873_.45.0607c06: 問。無盡十地滿相云何。答。如下普賢知識中
T1873_.45.0607c07: 所現十方世界一切微塵。微塵毎有諸佛大
T1873_.45.0607c08: 會。其中諸佛皆將諸大衆説法。其諸佛前毎
T1873_.45.0607c09: 普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事。一微
T1873_.45.0607c10: 塵一微塵毎如是等事。是無盡十地滿足相
T1873_.45.0607c11: 廣大如法界量。如虚空界。十世九世中無不
T1873_.45.0607c12: 所至。今此處中爲欲現彼相故。依離垢三昧
T1873_.45.0607c13: 現大蓮華。具眷屬華等十處中。放光明等事
T1873_.45.0607c14: 現示。若以此現之相校量彼相。如十方世界
T1873_.45.0607c15: 大地一塊土等不可校量。以非分法校量顯
T1873_.45.0607c16: 縁勝也。又即此校量之事可知非三乘教所
T1873_.45.0607c17: 明等覺妙覺之相。所以知者。三乘教所明等
T1873_.45.0607c18: 覺與妙覺倶所照所斷等一切事皆同一等。
T1873_.45.0607c19: 但明昧自在別耳。豈如是以大地土等爲校
T1873_.45.0607c20: 量乎。教別如是。可思也
T1873_.45.0607c21: 問。五地中明不住行勝文中。十種四諦其義
T1873_.45.0607c22: 云何。答。此十種四諦者即是五地菩薩。知
T1873_.45.0607c23: 一法界一切法界盡。然不得隨所知之法別
T1873_.45.0607c24: 現故。總擧四諦染淨因果性相。以現示菩薩
T1873_.45.0607c25: 所知法故。論云。所知法中智清淨勝也。其
T1873_.45.0607c26: 義云何。謂初四聖諦即實法分別。謂即四諦
T1873_.45.0607c27: 實法。無作四諦約終教義。即如來性中清淨
T1873_.45.0607c28: 因果性實之法是。若一乘中無障礙縁起。法
T1873_.45.0607c29: 性中四諦諦理。實義爲四聖諦。即無盡四諦。
T1873_.45.0608a01: 如是無盡四諦。而總依滿數顯現十諦。爲欲
T1873_.45.0608a02: 現無量故。此中十諦者。一者世諦。謂即四諦
T1873_.45.0608a03: 之法。一切差別義爲世諦也。二者第一義諦
T1873_.45.0608a04: 者。即以四諦空理爲第一義。三者相諦者。前
T1873_.45.0608a05: 二諦以有無爲二諦。計人即爲二法故。即以
T1873_.45.0608a06: 非有無之中道自相爲相諦。四者差別諦者。
T1873_.45.0608a07: 以非有無中道爲相諦。計人但爲一法故。即
T1873_.45.0608a08: 以有無差別法不壞爲中道。非謂捨有無二
T1873_.45.0608a09: 法方爲中道故。不壞有無之差別諦。五者説
T1873_.45.0608a10: 成諦者。以有無差別法爲差別諦。又計人不
T1873_.45.0608a11: 知此有無法縁集義故。以陰入界等諸因縁
T1873_.45.0608a12: 假施設。有非實有以爲説諦。六者事諦。謂通
T1873_.45.0608a13: 迷四諦成苦事以爲事諦。七者生諦。謂通迷
T1873_.45.0608a14: 四諦作集以爲生諦。八者無生諦。謂通解四
T1873_.45.0608a15: 諦入寂滅以爲無生諦。以苦集本不生故。九
T1873_.45.0608a16: 者入道諦者。通解四諦。趣入滅諦之行以爲
T1873_.45.0608a17: 入道諦。此四諦非有。四諦即是事諦也。第十
T1873_.45.0608a18: 菩薩地及如來地諦者。即前四諦縁起實相
T1873_.45.0608a19: 大乘因果。是義以爲第十諦。此十諦現菩薩
T1873_.45.0608a20: 自所知法。而自以現難。故依所化縁以顯示。
T1873_.45.0608a21: 此中前九爲小乘可化衆生。後一爲大乘可
T1873_.45.0608a22: 化衆生。此言小乘者。非但愚法小乘。設大
T1873_.45.0608a23: 乘中隨教行者等爲小乘。謂地前教修行等。
T1873_.45.0608a24: 已論云。爲根未熟衆生故説世諦。謂如愚法
T1873_.45.0608a25: 小乘及十信以前衆生等。不解諦理故。隨計
T1873_.45.0608a26: 情以爲説事法等。爲欲熟其根欲故也。爲化
T1873_.45.0608a27: 已根熟衆生説第一義諦。以得聞諸法空理
T1873_.45.0608a28: 故。爲解深法衆生故説相諦。謂聞前俗眞有
T1873_.45.0608a29: 空諦。又有不解者。眞俗爲別法耶。爲一法耶。
T1873_.45.0608b01: 即迷有即無無即有有無無二之深理。故説
T1873_.45.0608b02: 非有無中道自相之四諦。令入中道深理也。
T1873_.45.0608b03: 爲謬解衆生故説差別諦。謂聞前説非有無
T1873_.45.0608b04: 中道自相之諦。即計實道爲一法。故爲説有
T1873_.45.0608b05: 無差別示深理。令人無遍有無中。謂無即是
T1873_.45.0608b06: 有。有即無。即無故非無。無即有故非有。
T1873_.45.0608b07: 故即是無。非無故即是有。不壞非有無。而不
T1873_.45.0608b08: 壞有無法。故常有無。而有無不別。不別而非
T1873_.45.0608b09: 一。是故能入無邊有無以爲差別諦。此差別
T1873_.45.0608b10: 即無別之別也。爲化離念衆生故説説成諦
T1873_.45.0608b11: 理。又有衆生。不知諸法因縁集成之義者。爲
T1873_.45.0608b12: 説陰界處等諸因縁互資集之義等。爲正見
T1873_.45.0608b13: 衆生故。次四諦説入四諦之因果之理故。
T1873_.45.0608b14: 爲大乘可化衆生故説後一諦。即是令入縁
T1873_.45.0608b15: 起無分別因果理事成大乘因果。因果即菩
T1873_.45.0608b16: 薩及佛也。如是理法差別隨所化衆生説十
T1873_.45.0608b17: 諦也。如是十種四諦一乘三乘小乘共行也。
T1873_.45.0608b18: 廣如論説也。十忍者十地中。内會理用爲忍。
T1873_.45.0608b19: 何等爲十。一隨順音聲忍。二順忍。三無生忍。
T1873_.45.0608b20: 此三法説忍。四如幻忍。五如炎忍。六如夢忍。
T1873_.45.0608b21: 七如響忍。八如電忍。九如化忍。十如空忍。後
T1873_.45.0608b22: 七喩説忍。此十中約位者。隨順音聲者初三
T1873_.45.0608b23: 地。順忍四五六地。無生忍七八地。後七忍九
T1873_.45.0608b24: 地以上。約三智者。音聲順二忍加行智。無
T1873_.45.0608b25: 生忍正體智。後七後得智。此十忍約行實地
T1873_.45.0608b26: 地皆有也
T1873_.45.0608b27: 問。此十忍行相云何。答。聞甚深法而無驚怖。
T1873_.45.0608b28: 心至信爲隨順音聲忍。能順眞實無生
T1873_.45.0608b29: 生。生決定印可。而未已時爲順忍。已證會無
T1873_.45.0608c01: 不所及時爲無生忍。後七忍轉遣疑心立。謂
T1873_.45.0608c02: 疑云。一切無生者何現見是有乎。爲答此疑
T1873_.45.0608c03: 故如幻。幻法都無生。實法不可得而現耳有。
T1873_.45.0608c04: 如是諸法可知。又疑云。幻法不得生耳識。世
T1873_.45.0608c05: 法云何知乎。爲答此疑云如炎。炎都無水而
T1873_.45.0608c06: 能生渇愛心。諸法亦爾。又疑云。炎法不得受
T1873_.45.0608c07: 用物。世法能受用物。云何無乎。爲答此疑如
T1873_.45.0608c08: 夢。夢法都無。而夢中皆能受用。世時亦爾。實
T1873_.45.0608c09: 無而妄想夢故爲受用耳。又疑云。夢法覺都
T1873_.45.0608c10: 無。世法不爾。覺時得有。云何無乎。爲答此疑
T1873_.45.0608c11: 故如響。響法都無得物。而猶現可聞。世法亦
T1873_.45.0608c12: 爾。都不得而因縁現有。又疑云。響法都無前
T1873_.45.0608c13: 無益。世法不爾。人實得益。云何如響乎。
T1873_.45.0608c14: 爲答此疑故如電光。電光不得物。而能照物
T1873_.45.0608c15: 令人得益。世法亦爾。無得而能益。又疑云。電
T1873_.45.0608c16: 有照用。即是實法耶。爲答此疑故如化。化
T1873_.45.0608c17: 法有用。而非實。世法亦爾。豈有實乎。又疑
T1873_.45.0608c18: 云。一切法無作者。誰能作是也。爲答此疑故
T1873_.45.0608c19: 如虚空。能化一切色法。而其空體不可得。一
T1873_.45.0608c20: 切法亦爾。實體空不可得。而無所不爲如虚
T1873_.45.0608c21: 耳。菩薩知是得無生忍等。故其身如幻。
T1873_.45.0608c22: 乃至如空。非有非無。常住中道實相。以無
T1873_.45.0608c23: 縁慈悲故不捨生死。不住寂滅。恒修佛法利
T1873_.45.0608c24: 益衆生也。是即説十地菩薩爲心之徳用也」
T1873_.45.0608c25: 問。三乘縁起一乘縁起有何別耶。答。三乘縁
T1873_.45.0608c26: 起者。縁集有。縁散即無。一乘縁起即不爾。縁
T1873_.45.0608c27: 合不有。縁散不無
T1873_.45.0608c28: 問。一乘縁起法。若縁集不有。縁散不無者。何
T1873_.45.0608c29: 用爲縁合及散乎。答。雖法無増減而隨順處
T1873_.45.0609a01: 以説。故非無益空言。不知縁合之人中。即言
T1873_.45.0609a02: 爲縁集有言。不知縁散之人中。即言爲
T1873_.45.0609a03: 散。散門以生解人中。即言散。而非方散。以
T1873_.45.0609a04: 昔無非散時故。於合門以生解人中。即言
T1873_.45.0609a05: 合。而非方合。以昔無非合時故
T1873_.45.0609a06: 問。若爾法古定爲無合散耶。答。不爾。若定
T1873_.45.0609a07: 無合散者。何亦言方爲合散乎
T1873_.45.0609a08: 問。若爾法亦可縁合有縁散無耶。答。亦得隨
T1873_.45.0609a09: 縁有無。雖言有無而既言隨縁。故即可知。非
T1873_.45.0609a10: 有定有。非無定無。故即知非非定有無。以
T1873_.45.0609a11: 非有無故。隨縁時非増減。以非非定有無故。
T1873_.45.0609a12: 隨縁時即非有無。如是諸義能隨縁言無不
T1873_.45.0609a13: 當。亦無所當。無所當故即無自處。無自處故
T1873_.45.0609a14: 無是非處。一乘縁起之法非計情所及。雖非
T1873_.45.0609a15: 計情所及而不遠求。返情即是也
T1873_.45.0609a16: 問。言返情者。不知其方便。云何。答。雖方便
T1873_.45.0609a17: 無量。而其要言之。隨所見處即不著心爲
T1873_.45.0609a18: 是。隨所聞之法不取如聞。即能解其所由。又
T1873_.45.0609a19: 即解法實性也
T1873_.45.0609a20: 問。雖有此言而不知所以。答。汎聖教之言
T1873_.45.0609a21: 趣皆有於機縁之所由。謂教是藥。能治衆生
T1873_.45.0609a22: 病故。若以生而治即以生。若以不生治者即
T1873_.45.0609a23: 以不生。若法空是生不生者。以生爲是。以不
T1873_.45.0609a24: 生爲非。以非生爲是。以生即非是也。其法非
T1873_.45.0609a25: 有於不生生故。即能以生不生治病無障
T1873_.45.0609a26: 問。其法爲有不當生不生法耶不。答。不也。若
T1873_.45.0609a27: 有不當生不生法者。云何能以生不生治病
T1873_.45.0609a28: 乎。非有不當生不生法故。乃能以生不生治
T1873_.45.0609a29: 病也
T1873_.45.0609b01: 問。不知其所治之處。爲即衆生不解不生病
T1873_.45.0609b02: 耶。不知此病離處耶。答。當不解之病不得治。
T1873_.45.0609b03: 以已是病故。又非已離解處。以已無病故。
T1873_.45.0609b04: 但此不解心令生解之處。以名爲治病所由。
T1873_.45.0609b05: 以此治病所由故聖教藥起。是故但言。教有
T1873_.45.0609b06: 於機縁所由不有於法
T1873_.45.0609b07: 問。其法爲所者何乎。答。此即諸法實性。無
T1873_.45.0609b08: 住本道。無住本故即無可約法。無可約法故
T1873_.45.0609b09: 即無分別相。無分別相故即非心所行處。但
T1873_.45.0609b10: 證者境界非未證者知。是名爲法實相。一切
T1873_.45.0609b11: 法而無不爾。此處十佛普賢境界
T1873_.45.0609b12: 問。既普賢境界者。普賢即臨機門無於機所
T1873_.45.0609b13: 殘現。若爾亦可諸法實相即餘人境界也。
T1873_.45.0609b14: 答。亦得。普賢如自所得法。無於機縁殘現
T1873_.45.0609b15: 故。經云。正義中置隨義語。正説中置隨語
T1873_.45.0609b16: 義。謂其義也
T1873_.45.0609b17: 問。不知其義云何。答。言正義者爲一乘義。正
T1873_.45.0609b18: 説者三乘義。三乘義中隨情安立故。其義但
T1873_.45.0609b19: 在言中耳。以言攝義故。義即有於言。一乘中
T1873_.45.0609b20: 語即是義語故。無語而不義。語義即是語義
T1873_.45.0609b21: 故。無義而不語義。語即義故義而無言不及。
T1873_.45.0609b22: 義義即語故語而無不及。義語語義無礙自
T1873_.45.0609b23: 在。圓融無礙故。故其縁起無住令在顯説。
T1873_.45.0609b24: 終日説非有説。非有有故與不説無分別説。
T1873_.45.0609b25: 説既爾。能聞者亦爾。一聞即一切聞。可
T1873_.45.0609b26: 思也
T1873_.45.0609b27: 問。可於相當如是聞者。一聞一切聞一切聞
T1873_.45.0609b28: 一聞。若三乘法但有語。故即無所詮之義耶。
T1873_.45.0609b29: 答。非無所詮義。然而其義但有言分齊。一
T1873_.45.0609c01: 相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即
T1873_.45.0609c02: 不有中盡非有義。如是一相法門也。雖有無
T1873_.45.0609c03: 二諦相即相融。而非即其事法相圓融自在
T1873_.45.0609c04: 故。故語義能詮所詮分齊不不參也。一乘正
T1873_.45.0609c05: 義中即不如是。隨擧一法盡攝一切故。即中
T1873_.45.0609c06: 中自在故。可思也
T1873_.45.0609c07: 問。若爾一乘法但語説盡。何故言縁起之際
T1873_.45.0609c08: 不可説但證者乃知乎。答。是汝見耳。但汝見
T1873_.45.0609c09: 法語中盡故起如是問耳。其法無留處。豈但
T1873_.45.0609c10: 有語聞。聞處令有於聞。不得聞之處中令有
T1873_.45.0609c11: 於不聞耳。語中無殘。法無盡故令證者知
T1873_.45.0609c12:
T1873_.45.0609c13: 問。此經以名號品至小相光明品明縁修因
T1873_.45.0609c14: 果。自普賢性起二品明性起因果。不知云
T1873_.45.0609c15: 何爲縁修因果。云何爲性起因果耶。答。從聞
T1873_.45.0609c16: 熏習等三慧方便縁。以修行所生顯之義名
T1873_.45.0609c17: 爲縁修因果。即此縁修因果法順自不住實
T1873_.45.0609c18: 性故。雖隨縁生顯而從本不生。不生故生
T1873_.45.0609c19: 即不生。不生相不可得之義等名爲性起因
T1873_.45.0609c20: 果。譬如無我報心。以睡眠因縁故成虎之義
T1873_.45.0609c21: 爲縁修因果。即其虎無我報心作故。雖作虎
T1873_.45.0609c22: 無其心之量過之義。名爲性起因果也
T1873_.45.0609c23: 問。若爾者其虎即無眠縁即無。從本以來不
T1873_.45.0609c24: 自有。云何性起爲修生因果別耶。答。實爾。
T1873_.45.0609c25: 其無縁修即無性起。無性起即不成縁修。然
T1873_.45.0609c26: 即其縁修是離相順體故爲性起。性起即是
T1873_.45.0609c27: 隨縁故爲縁修。雖無二體二義不相是也
T1873_.45.0609c28: 問。其縁修徳即離性相。故與體無差別。與性
T1873_.45.0609c29: 起離相有何別耶。答。雖二倶離性相。而縁修
T1873_.45.0610a01: 縁不成。性起離縁不損。故有別也
T1873_.45.0610a02: 問。若性起離縁不損者。非待縁修可成耶。答。
T1873_.45.0610a03: 言不損者。縁集時中不増。自無我量故縁散
T1873_.45.0610a04: 時亦不損。自無我性故云不損。非謂無縁自
T1873_.45.0610a05: 體有也
T1873_.45.0610a06: 問。若爾者即非縁修無性起。非性起無縁修。
T1873_.45.0610a07: 非性起無縁修故修生由無不本有。非縁修
T1873_.45.0610a08: 無本有故本有非修生無由。既其力齊。何故
T1873_.45.0610a09: 其有本末義。答。如是縁起無分別法中。其能
T1873_.45.0610a10: 隨順解者隨先擧爲本。無礙之何有定本
T1873_.45.0610a11: 末之義乎。可思解也
T1873_.45.0610a12: 問。本有修生等四句中。有修生本有本有修
T1873_.45.0610a13: 生二句。其即縁起法故。非本有無修生。非修
T1873_.45.0610a14: 生無本有。此二句因縁法可解。唯本有但修
T1873_.45.0610a15: 生此二句。何爲因縁法乎。若非由修生而有
T1873_.45.0610a16: 本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。
T1873_.45.0610a17: 答。聖者能見機益故四句此善説。若有機縁
T1873_.45.0610a18: 衆生以性種爲前。習種爲後利益。即説本有
T1873_.45.0610a19: 前有修生後有。若有衆生以修生爲前。本有
T1873_.45.0610a20: 爲後利益。即説性種爲後。習種爲前。但隨機
T1873_.45.0610a21: 處中説耳。勿見法定本有前後。以其法無前
T1873_.45.0610a22: 後故。即善當於先後耳。是故諸聖教之説前
T1873_.45.0610a23: 後不定。然而如言取者。定本有前有法故。失
T1873_.45.0610a24: 因縁旨違聖意故。與彼人不
T1873_.45.0610a25: 問。潜用資成門中。經云。如來性起光明益邪
T1873_.45.0610a26: 見衆生。如日光益生盲衆生不知。其邪見衆
T1873_.45.0610a27: 生大違理。云何得益乎。爲益當時。爲後時
T1873_.45.0610a28: 耶。答。二時得益
T1873_.45.0610a29: 問。其後時益可知。當時益何也。答。雖其邪見
T1873_.45.0610b01: 之性違理衆生。即其蒙性起慈故得受身心
T1873_.45.0610b02: 果報。其果報非性起慈。即無果報故。是即深
T1873_.45.0610b03: 慈一切衆生所不可知之慈也
T1873_.45.0610b04: 問。衆生苦果以衆生自惡心業所感。云何
T1873_.45.0610b05: 佛慈故所得乎。答。衆生諸苦但以如來藏佛
T1873_.45.0610b06: 作。無餘法能作衆生苦報故。經云。法種衆苦
T1873_.45.0610b07:
T1873_.45.0610b08: 問。此但一切衆生如來藏作。何爲慈乎。答。既
T1873_.45.0610b09: 擧體如來藏作故。以其如來藏熏習故。方離
T1873_.45.0610b10: 苦得樂果故。其慈甚深莫過於此
T1873_.45.0610b11: 問。益義可爾。然而其衆生受苦者何佛慈
T1873_.45.0610b12: 乎。答。若佛令不受苦者。其衆生不得厭苦求
T1873_.45.0610b13: 樂。要令受苦方得生厭苦心。以此義故。得
T1873_.45.0610b14: 其衆生苦即佛慈故令受也。此言如來藏等。
T1873_.45.0610b15: 且約終教等言之。若一乘者。即性起之法作
T1873_.45.0610b16:
T1873_.45.0610b17: 問。性起及縁起。此二言有何別耶。答。性起者
T1873_.45.0610b18: 自是言不從縁言縁起者。此中入之近
T1873_.45.0610b19: 方便。謂法從縁而起。無自性故。即其法
T1873_.45.0610b20: 不起中令入解之。其性起者。即其法性。即
T1873_.45.0610b21: 無起以爲性故。即其以不起爲起
T1873_.45.0610b22: 問。若爾者即不起何故言爲起耶。答。言起
T1873_.45.0610b23: 者即其法性離分別。菩提心中現前在故
T1873_.45.0610b24: 爲起。是即以不起爲起。如其法本性故名
T1873_.45.0610b25: 起耳。非有起相之起
T1873_.45.0610b26: 問。若爾要待離分別心方起者。爲本不起
T1873_.45.0610b27: 別。何即之以本不起爲起乎。答。雖待無分
T1873_.45.0610b28: 別心方起與本不起非別相。起與不起同
T1873_.45.0610b29: 無異故。無増減故。是故經中。以虚空中
T1873_.45.0610c01: 所行不所行。倶無別空爲喩説
T1873_.45.0610c02: 問。雖虚空無異而行不行不同。何爲無異乎。
T1873_.45.0610c03: 若無異者不行處亦云行。行處亦不行耶。
T1873_.45.0610c04: 答。但以見鳥縁爲別耳。若不見其鳥縁即冥
T1873_.45.0610c05: 無別。如是但見其菩提心。縁爲別耳。然而其
T1873_.45.0610c06: 法何有別也。性起法其爾。可思也
T1873_.45.0610c07: 問。若不見縁者何須其法中爲起不起耶。答。
T1873_.45.0610c08: 實爾。不見其縁即不論起不起。然而即其
T1873_.45.0610c09: 縁中即約離縁性論爲性起。皆斯隨機縁
T1873_.45.0610c10: 説。勿見其法中有如是起不起等相
T1873_.45.0610c11: 問。若待無分別心方與本同無異起説者。何
T1873_.45.0610c12: 故經中以微塵經卷爲喩。顯示於衆生無明
T1873_.45.0610c13: 心中有自然智無師智等性起智乎。答。聖人
T1873_.45.0610c14: 能見衆生性起法。故如是説有何妨也
T1873_.45.0610c15: 問。若衆生未得自性起智時中。先説有性起
T1873_.45.0610c16: 智者。此性起智即非縁起法耶。答。聖者即能
T1873_.45.0610c17: 見其衆生後起時即知本有。故其衆生雖不
T1873_.45.0610c18: 知自成時而得其法。即縁起法也
T1873_.45.0610c19: 問。經云。雪山樹芽等生時。閻浮提一切樹等
T1873_.45.0610c20: 皆同時芽等生。如是佛菩薩樹芽等生一切
T1873_.45.0610c21: 菩薩芽等生者。其義云何。答。此義顯示本有
T1873_.45.0610c22: 新生不異。謂但一心中有故。新生菩提心等
T1873_.45.0610c23: 發時定由本有菩提心等。無不由本有行徳
T1873_.45.0610c24: 而有新生行徳也
T1873_.45.0610c25:
T1873_.45.0610c26:
T1873_.45.0610c27:
T1873_.45.0610c28:
T1873_.45.0610c29:
T1873_.45.0611a01: 問。此樹以何爲樹。答。以大縁起大樹
T1873_.45.0611a02: 問。先以大縁起樹者即一切衆生界盡攝。
T1873_.45.0611a03: 若爾亦得一衆生發心時。一切衆生發心等
T1873_.45.0611a04: 耶。答。既縁起樹豈不一切衆生即一衆生一
T1873_.45.0611a05: 衆生即一切衆生。衆生既爾。起行豈不爾。然
T1873_.45.0611a06: 而此處中文顯者。但示本有新生同時並起
T1873_.45.0611a07: 義本即佛新即菩薩等
T1873_.45.0611a08: 問。若大縁起樹者。而六道中通有。何故地獄
T1873_.45.0611a09: 二乘涅槃等中不生乎。答。約本皆有。然約
T1873_.45.0611a10: 行用故簡別也
T1873_.45.0611a11: 問。若約行用者。二乘等有行用。何故不生乎。
T1873_.45.0611a12: 答。約行中有向背。故曰生不生。其樹中有何
T1873_.45.0611a13: 所爲也
T1873_.45.0611a14: 問。云何向背耶。答。若能自知自性起法名
T1873_.45.0611a15: 爲向。不知自性起菩提名爲背。若約此義者。
T1873_.45.0611a16: 但發無上菩提心乃名爲芽生。不發無上菩
T1873_.45.0611a17: 提心者。爲背不名芽生。地獄二乘涅槃等永
T1873_.45.0611a18: 不知自性起法。故不生芽。若人天等中。能如
T1873_.45.0611a19: 是知者爲順。名生芽等。若不知者不生芽。
T1873_.45.0611a20: 又自雖不知而有果藥等。爲二乘人等。不入
T1873_.45.0611a21: 時中行徳等可迴心也
T1873_.45.0611a22: 問。云何不迴而得爲性起果藥耶。答。雖自以
T1873_.45.0611a23: 不迴。而約其法不無性起之起。故得也
T1873_.45.0611a24: 問。若爾一切惡業等及地獄等果皆爾。何故
T1873_.45.0611a25: 地獄等中無果也。答。約實一切逆順法無
T1873_.45.0611a26: 從性起法。然而約善行相顯處。故作如
T1873_.45.0611a27: 是説。地獄等中不顯行相故也
T1873_.45.0611a28: 問。小相品文云。菩薩小相光明照地獄衆生。
T1873_.45.0611a29: 被光衆生從地獄出。以生兜率天得十眼等。
T1873_.45.0611b01: 乃至廣説。疏云。此文難解。謂釋迦菩薩光益
T1873_.45.0611b02: 一衆生。其一衆生亦益一切衆生。如是益盡
T1873_.45.0611b03: 窮後際等。其義云何。答。是顯菩薩光明力大。
T1873_.45.0611b04: 故至未來雖益。且擧所化生展轉益。以顯
T1873_.45.0611b05: 本光明力大義。所以者何。其光即稱法光
T1873_.45.0611b06: 明。故如其法作不思議利益。是即一時至三
T1873_.45.0611b07: 世。望一一衆生毎各各差別益。亦能利他。如
T1873_.45.0611b08: 是作不思議利益事也。此事不思議也
T1873_.45.0611b09: 問。此但菩薩光明何故現佛智徳乎。答。擧菩
T1873_.45.0611b10: 薩劣光明校顯佛小相身勝。擧小相顯大相
T1873_.45.0611b11: 勝耳
T1873_.45.0611b12: 問。離世間品中。諸行法皆前諸位所行者。何
T1873_.45.0611b13: 故重説乎。答。約行實無異。然而前但説依位
T1873_.45.0611b14: 顯示普法。而未説其所顯示普法行者行何
T1873_.45.0611b15: 等道品行。故今更寄起行之始會普光處。一
T1873_.45.0611b16: 乘菩薩所行二千道品行説也
T1873_.45.0611b17: 問。前已説諸位地因果方便及性起道理。有
T1873_.45.0611b18: 何不及故更説。答。前來示現方便修成因果
T1873_.45.0611b19: 及此因果行徳何成以何來。然而未説得此
T1873_.45.0611b20: 行以修行者如是行修之儀則。故今方説。爲
T1873_.45.0611b21: 信解知法人修行如是如是行
T1873_.45.0611b22: 問。離世間中已説修因得果行相。何故祇林
T1873_.45.0611b23: 中更説得法門相乎。答。離世間中依所信行
T1873_.45.0611b24: 之法進修相説。然而未示依人修行得如是
T1873_.45.0611b25: 法之義。是故入法界品中。更示現依善知識
T1873_.45.0611b26: 人修得行相。以爲後人軌則也
T1873_.45.0611b27: 問。此祇林佛成道第八年中所造。又身子等
T1873_.45.0611b28: 諸弟子等。成道以後異國中出家入道人等。
T1873_.45.0611b29: 云何即此第二七日一時述例乎。答。此皆依
T1873_.45.0611c01: 如來解脱無障礙九世十世等時。一切處一
T1873_.45.0611c02: 處一切時一時中説。在事述列不可説。現
T1873_.45.0611c03: 漸教相列耶
T1873_.45.0611c04: 問。漸教相中。舍利弗等法華會至方一乘
T1873_.45.0611c05: 入。所入一乘即是華嚴別教。既入別教者。何
T1873_.45.0611c06: 故此文中同在祇林。而如盲聾不見聞佛菩
T1873_.45.0611c07: 薩所現之事。答。爲欲顯教義深故。順前未入
T1873_.45.0611c08: 時及愚法説不分。約根欲熟有分故同在會
T1873_.45.0611c09: 後聞法。此即迴入一乘相
T1873_.45.0611c10: 問。此處入一乘。聲聞等但愚法也。爲有三
T1873_.45.0611c11: 乘中聲聞等耶。答。通有二教二乘。若入一乘
T1873_.45.0611c12: 機熟。如來一代中皆在此
T1873_.45.0611c13: 問。何故前餘會不在乎。答。約相前諸會唯
T1873_.45.0611c14: 菩薩依位地説。菩薩因果故。爲顯不共相不
T1873_.45.0611c15: 在。今此會爲顯入法界之心及入法界之人
T1873_.45.0611c16: 廣大無限故。得法成徳之處故。通始終迴
T1873_.45.0611c17:
T1873_.45.0611c18: 問。此顯不共中。但二乘乃不共耶。三乘大乘
T1873_.45.0611c19: 菩薩等爲不共耶。答。若約未入一乘之義者。
T1873_.45.0611c20: 皆得爲不共。且從下説二乘耳
T1873_.45.0611c21: 問。此會入法界人幾有品類乎。答。雖無限而
T1873_.45.0611c22: 且約文顯者有二類。謂會初中由佛入奮迅
T1873_.45.0611c23: 定故。所現之法界行徳。見諸菩薩及天王等
T1873_.45.0611c24: 即入法界。得不思議法等爲一類。此即
T1873_.45.0611c25: 證之際至人等也。由此菩薩等類入佛法即
T1873_.45.0611c26: 與佛等。以得法故。後文殊等諸知識以所得
T1873_.45.0611c27: 之法。下攝機縁令入法界故。身子等及善財
T1873_.45.0611c28: 等人彼攝。入法界人等爲第二類也
T1873_.45.0611c29: 問。善財値知識時所聞法門皆如聞得證耶。
T1873_.45.0612a01: 聞以後修行方得耶。答。隨所聞法聞即得證
T1873_.45.0612a02:
T1873_.45.0612a03: 問。若爾既得法門因。縁得益中明過去無量
T1873_.45.0612a04: 劫中値諸佛。聞法供養等諸行修方得此法
T1873_.45.0612a05: 門。善財今方但聞所説法門耳。非修行無量
T1873_.45.0612a06: 劫行云何得乎。答。已得此法門即入法性。入
T1873_.45.0612a07: 法性即自他無二。三世無前後故。善知識所
T1873_.45.0612a08: 得因果。自利利他法門。即是善財自行成故。
T1873_.45.0612a09: 隨所得法門其因果前後之法。皆自無不行
T1873_.45.0612a10: 得法。不移一時而即成無量劫。隨所聞法
T1873_.45.0612a11: 門無量劫中修行以得。豈不修有得果之義
T1873_.45.0612a12:
T1873_.45.0612a13: 問。若隨所値知識同因行發心時節者。諸知
T1873_.45.0612a14: 識聞法皆可齊同。何故諸知識發心。値佛修
T1873_.45.0612a15: 行時節。皆不同耶。答。欲顯法不同故。如是示
T1873_.45.0612a16: 現耳。諸不同皆由同方不同耳。准可思也
T1873_.45.0612a17: 問。鈔又云。初菩提心法門中。得信法門逕十
T1873_.45.0612a18: 千劫成佛者。行佛非位佛。瓔珞經十信行
T1873_.45.0612a19: 非位*中等者。此約一乘行佛成時節逕十千
T1873_.45.0612a20: 耶。爲三乘行佛成時節耶。答。諸三乘教中。
T1873_.45.0612a21: 十千劫中十信行滿更示現一乘行佛滿之處
T1873_.45.0612a22: 耳。非三乘滿佛。亦非一乘行滿佛。但十千
T1873_.45.0612a23: 劫不動此十千劫。不可説不可説劫方行佛
T1873_.45.0612a24: 滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到等之
T1873_.45.0612a25: 義例可知思也。又孔目云。華嚴經中成佛有
T1873_.45.0612a26: 五中。寶莊嚴童子等二人現身成佛等。云何
T1873_.45.0612a27: 知其相。答。寶莊嚴童子即現身中。値佛聞法
T1873_.45.0612a28: 得信解自分勝進位諸三昧門等。即知成信
T1873_.45.0612a29: 滿佛等。又兜率天子等既現身中即得離垢
T1873_.45.0612b01: 三昧少分。速諸功徳等。故知現身成佛。善
T1873_.45.0612b02: 財童子既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知
T1873_.45.0612b03: 識言。當來我成佛時。汝見我故知後生中成
T1873_.45.0612b04: 佛。此等且約文相。據見聞等三位爲三生。故
T1873_.45.0612b05: 作如是説耳。約實共皆同。但以一身中成佛
T1873_.45.0612b06: 言一身者。法性身無別分段等身。若隨縁現
T1873_.45.0612b07: 成佛即同三乘教所説也。約一乘教實法念
T1873_.45.0612b08: 念毎成佛等。如前説也
T1873_.45.0612b09: 問。大解大行等八大人等。所行之行法甚極
T1873_.45.0612b10: 微細。而樂世有趣闡提道。墮無盡阿鼻地獄
T1873_.45.0612b11: 等者。其義云何。答。此人等從未入種性等下。
T1873_.45.0612b12: 至世間毛里無正善人等列。即第三階人。
T1873_.45.0612b13: 其行雖極細而有樂世有之病。故不得出世
T1873_.45.0612b14: 正善根也
T1873_.45.0612b15: 問。何等樂世有之病乎。答。此病有麁細。麁可
T1873_.45.0612b16: 知。細者設聞甚深教法及師語極細理。以自
T1873_.45.0612b17: 分別心尋伺觀察。即計佛法如是。即見法分
T1873_.45.0612b18: 齊。自心即住於其見聞處故。不得思修慧。及
T1873_.45.0612b19: 障出世無分別智故。名爲樂世有。此即墮隨
T1873_.45.0612b20: 聲取義五過故。不能進修。無正信解故
T1873_.45.0612b21: 問。若爾何等人離此過乎。答。若自心以不能
T1873_.45.0612b22: 計處中至者仰推於佛。不自爲已心之分。唯
T1873_.45.0612b23: 佛所知非我境界。如是人乃深信佛智慧者
T1873_.45.0612b24:
T1873_.45.0612b25: 問。何等深理聞乎。答。一切言皆同乃至一
T1873_.45.0612b26: 切法皆無住無我之言聞。如聞取不得。不聞
T1873_.45.0612b27: 故。即迷其無住之理
T1873_.45.0612b28: 問。既聞無住言能信解無住理豈迷乎。答。便
T1873_.45.0612b29: 解。若聞無住言。其心見爲無住理者。即是但
T1873_.45.0612c01: 自心作無住耳。非佛所言之無住理。所以者
T1873_.45.0612c02: 何。以自心不得無分別智故。何能見彼無住
T1873_.45.0612c03: 之理乎。若不見而爲見者。豈爲正信乎。自中
T1873_.45.0612c04: 不正信。而亦爲他傳説者。即亦誑他。又未得
T1873_.45.0612c05: 證見佛境。而言佛如是説者。即謗佛。又不見
T1873_.45.0612c06: 佛境界爲見。即増上慢故退勇猛精進。又如
T1873_.45.0612c07: 是人若値其所見違者。即起盡瞋恚。造諸
T1873_.45.0612c08: 惡業故。即趣闡提道。不應不愼。行人大要
T1873_.45.0612c09: 問。若爾云何見彼理乎。答。既聞無分別之理。
T1873_.45.0612c10: 但以無分別智乃證者。念念修無分別智方
T1873_.45.0612c11: 便可無餘事也
T1873_.45.0612c12: 問。云何正信佛言乎。答。須解佛言縁處中
T1873_.45.0612c13: 言耳。非謂其法如所言法故如是言也。若能
T1873_.45.0612c14: 如是解無定見處者。即爲欲所信解。不解之
T1873_.45.0612c15: 處得證知。故速速修無分別智。聖意蓋其
T1873_.45.0612c16: 如是令進修乎。上來所作之諸文義。皆如是
T1873_.45.0612c17: 解。莫如言取解也
T1873_.45.0612c18: 華嚴經問答下卷
T1873_.45.0612c19:
T1873_.45.0612c20:   先師自筆依爲形見結構表紙外題申入於
T1873_.45.0612c21: 東南院家訖
T1873_.45.0612c22:  末學僧信玄 
T1873_.45.0612c23:
T1873_.45.0612c24:
T1873_.45.0612c25:
T1873_.45.0612c26:
T1873_.45.0612c27:
T1873_.45.0612c28:
T1873_.45.0612c29:
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