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T1873_.45.0598b18: No.1873
T1873_.45.0598b19:
T1873_.45.0598b20: 華嚴經問答上卷
T1873_.45.0598b21: 　沙門法藏撰　
T1873_.45.0598b22: 問。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中
T1873_.45.0598b23: 事者心縁色礙等。理者平等眞如。雖理事不
T1873_.45.0598b24: 同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義
T1873_.45.0598b25: 非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理
T1873_.45.0598b26: 中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無
T1873_.45.0598b27: 二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦
T1873_.45.0598b28: 爾。以心言一切法而無非心。以色言一切法
T1873_.45.0598b29: 而無非色。餘一切人法教義等差別法門皆
T1873_.45.0598c01: 爾。所以者何。縁起陀羅尼無障礙法。隨擧一
T1873_.45.0598c02: 法盡攝一切。無礙自在故。一無一切無故。三
T1873_.45.0598c03: 乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不
T1873_.45.0598c04: 自在故。一相教門隨情安立不盡理故
T1873_.45.0598c05: 問。言盡不盡者。約一法者云何爾。答。其一法
T1873_.45.0598c06: 若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法
T1873_.45.0598c07: 是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一
T1873_.45.0598c08: 法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法
T1873_.45.0598c09: 言不可盡。雖不可盡而一言無殘。雖無殘而
T1873_.45.0598c10: 全不盡
T1873_.45.0598c11: 問。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法
T1873_.45.0598c12: 耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦
T1873_.45.0598c13: 得有盡不盡法。盡不盡之言即當法故。法言
T1873_.45.0598c14: 能所不參。而冥無二相。隨意得爲也
T1873_.45.0598c15: 問。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨縁生
T1873_.45.0598c16: 智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智
T1873_.45.0598c17: 即須不盡。所以其法不在於盡不盡。即不在
T1873_.45.0598c18: 於自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虚空無
T1873_.45.0598c19: 自相。故一切中無妨。隨至即是。謂尺中至
T1873_.45.0598c20: 即是＊尺。歩中至即歩。何物非虚空。是所以
T1873_.45.0598c21: 無障礙故。縁起之法亦爾。准可思也
T1873_.45.0598c22: 問。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約
T1873_.45.0598c23: 一色中。五尺義事。此無礙義理等。若正觀
T1873_.45.0598c24: 中＊五尺義理。無礙義事。亦得。此反亦得。約
T1873_.45.0598c25: 事中礙義是心。縁義是色亦得。此反亦得。隨
T1873_.45.0598c26: 須縁恣言。所以正觀智於法得善巧方便。能
T1873_.45.0598c27: 見機益故
T1873_.45.0598c28: 問。若縁義色時中。縁義心壞耶。縁心義不壞
T1873_.45.0598c29: 縁義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者
T1873_.45.0599a01: 何。縁心義不壞終不得縁色故壞。又心縁義
T1873_.45.0599a02: 壞亦即無縁色義。故亦得不壞。壞全不壞。不
T1873_.45.0599a03: 壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。餘一切
T1873_.45.0599a04: 亦爾。准思也
T1873_.45.0599a05: 問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不
T1873_.45.0599a06: 成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞
T1873_.45.0599a07: 言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。
T1873_.45.0599a08: 不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理
T1873_.45.0599a09: 無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不
T1873_.45.0599a10: 壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不
T1873_.45.0599a11: 壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得
T1873_.45.0599a12: 壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞。
T1873_.45.0599a13: 由得不壞而非捨壞故不存不壞。非捨非存
T1873_.45.0599a14: 故能入中道。既入中道無所不爲。能隨順
T1873_.45.0599a15: 於無礙自在法。修諸行徳。契會自原聖人
T1873_.45.0599a16: 發教意趣。益其爾爲也。如色心一雙法爾。
T1873_.45.0599a17: 餘一切法界法門亦爾。准思用心也。又夢

T1873_.45.0599a18:

喩可解

云云

又疏中釋文前約八教互成。約三

T1873_.45.0599a19: 教辨三次第意何耶。答。大意者爲顯此經内
T1873_.45.0599a20: 一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道
T1873_.45.0599a21: 樹中臨大人説大法時。一切虚空法界一切
T1873_.45.0599a22: 微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時
T1873_.45.0599a23: 中。一切五乘三乘一乘無量乘機中。頓應
T1873_.45.0599a24: 説一切法門。所臨機衆生各各隨應聞解行
T1873_.45.0599a25: 證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯
T1873_.45.0599a26: 現中。大機人如是法。門見聞解行證。一
T1873_.45.0599a27: 處一切處中。一時一切時中。一根一切根。
T1873_.45.0599a28: 一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生
T1873_.45.0599a29: 等因果法。皆無所殘此經内在。爲顯此義故
T1873_.45.0599b01: 疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也｣
T1873_.45.0599b02: 問。如是三乘一乘教等皆此經内在者。皆
T1873_.45.0599b03: 十佛説耶。三身佛説耶。答。亦得皆十佛説。十
T1873_.45.0599b04: 佛外無別三身故。三身者十佛用故。三乘即
T1873_.45.0599b05: 一乘故。此約一乘説。亦得隨教宗。三乘教三
T1873_.45.0599b06: 身説。一乘教十佛説。見機不同故。一處一時
T1873_.45.0599b07: 如來善巧無所不應故
T1873_.45.0599b08: 三途衆生所聞教三途佛説。人天所聞教人
T1873_.45.0599b09: 天佛説。小乘所聞教小乘佛説。三乘所聞教
T1873_.45.0599b10: 三乘佛説。一乘所聞教一乘佛説。各各能
T1873_.45.0599b11: 化所化相當不乖違故。然如是能化所化。能
T1873_.45.0599b12: 説所説隨在不動自位。而全全攝無所殘。可
T1873_.45.0599b13: 思也
T1873_.45.0599b14: 問。疏云。五種教體五教云何今當耶。答。初
T1873_.45.0599b15: 實音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二可似
T1873_.45.0599b16: 音聲等初從成實宗至初教始。成實者破薩
T1873_.45.0599b17: 婆多因縁實法。以立假用教。而猶不明心似
T1873_.45.0599b18: 音等顯現道理。故同小乘教。初教大乘中。因
T1873_.45.0599b19: 縁假有法識變似顯現不離識。而但生滅妄
T1873_.45.0599b20: 識中明。非眞唯識。第三不可以似似音等
T1873_.45.0599b21: 者。當初教終空以去所至熟教始。謂初教終
T1873_.45.0599b22: 一切法皆空故。熟教始一切法皆虚妄無可
T1873_.45.0599b23: 似故。第四唯識音等者。遠者有初教位等正
T1873_.45.0599b24: 熟教終以去。一切法但一如來藏眞識作故。
T1873_.45.0599b25: 第五眞如音聲者。熟教終以去極當圓教位。
T1873_.45.0599b26: 一切法皆如故
T1873_.45.0599b27: 問。餘可爾。頓教中一切皆絶爲宗。云何唯識
T1873_.45.0599b28: 及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中
T1873_.45.0599b29: 眞識以默爲極。現不無法故。又音等者凡此
T1873_.45.0599c01: 界佛教以聲爲體故。所作佛事默言皆得爲
T1873_.45.0599c02: 音。不謂發音聲故爲音聲。維摩以以默現
T1873_.45.0599c03: 不二法門。豈非教。既教亦得從方説爲音聲
T1873_.45.0599c04: 也。又三乘中以理即事事而無非理。既理即
T1873_.45.0599c05: 言默説皆理。理無二故默亦音聲。餘法亦爾。
T1873_.45.0599c06: 此義玄可思也
T1873_.45.0599c07: 問。十佛相貌云何。答。一無著佛經云。安住世
T1873_.45.0599c08: 間成正覺故。嚴師釋云。所有功徳無住著故。
T1873_.45.0599c09: 解云。教義等乃至逆順一切世法門。皆佛功
T1873_.45.0599c10: 徳無障無礙。離住著義以爲無著佛。二願佛
T1873_.45.0599c11: 經云。出生故。法師釋云。所有功徳隨願皆成
T1873_.45.0599c12: 故。解云。一切功徳皆隨佛願。隨衆生願無所
T1873_.45.0599c13: 不成義爲願佛。三業報佛者。經云。信故。釋
T1873_.45.0599c14: 云。所有功徳隨業應成故。解云。一切功徳
T1873_.45.0599c15: 法及衆生一切業中果應故。決定能生信。若
T1873_.45.0599c16: 違者不決定義故曰信故。四持佛經云。隨順
T1873_.45.0599c17: 故。釋云。所有功徳住持一切解行故。解云。一
T1873_.45.0599c18: 切功徳皆一切行者解行中契。若佛以者即
T1873_.45.0599c19: 佛隨順徳。若衆生以者。即所起解行佛非隨
T1873_.45.0599c20: 持。即不得自解行故。如是任持義以爲持佛。
T1873_.45.0599c21: 故曰隨順故。五涅槃佛經云。永度故。釋云。所
T1873_.45.0599c22: 有功徳常寂靜故。解云。一切功徳寂滅義爲
T1873_.45.0599c23: 涅槃佛。六法界佛經云。無處不至故。釋云。所
T1873_.45.0599c24: 有功徳與法性相應無盡故。解云。一切功徳
T1873_.45.0599c25: 皆與法性相應。即一切法是十方三世一切
T1873_.45.0599c26: 處中。無盡義以爲法界佛故。七心佛經云。安
T1873_.45.0599c27: 住故。釋云。所有功徳種種相故。解云。此宗中
T1873_.45.0599c28: 心種種義。釋謂。功徳一切種種相各各自是。
T1873_.45.0599c29: 以不壞義以爲心佛。故曰安住故。八三昧佛
T1873_.45.0600a01: 經云。無量無著故。釋云。所有功徳與定相應
T1873_.45.0600a02: 故。解云。一切功徳與定相應故。無盡故無量。
T1873_.45.0600a03: 亦寂靜無喧動無著。九性佛經云。決定故。釋
T1873_.45.0600a04: 云。所有功徳即法性故。解云。一切功徳即法
T1873_.45.0600a05: 性。餘縁不所動。故如其性。譬如印所印法故
T1873_.45.0600a06: 決定故。十如意佛經云。普覆故。釋云。所有功
T1873_.45.0600a07: 徳隨意増微現前故。解云。一切功徳隨意隨
T1873_.45.0600a08: 機。弱強深淺等事皆現前無所不爲。故曰普
T1873_.45.0600a09: 覆故。如是十皆別義不參一切功徳。一一
T1873_.45.0600a10: 徳毎具十義無盡。經第六卷明難品一切
T1873_.45.0600a11: 諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無恐亦
T1873_.45.0600a12: 爾。自在功徳無所不知故爲佛。此十佛即諸
T1873_.45.0600a13: 法盡窮之原。十即表無盡。此十亦相即相入
T1873_.45.0600a14: 無礙自在。重重無盡義可思也
T1873_.45.0600a15: 問。此十佛説法其相云何。答。總言三種世間
T1873_.45.0600a16: 皆實有三業皆能作利益衆生事。名爲十佛
T1873_.45.0600a17: 説法
T1873_.45.0600a18: 問。此十佛成佛經云念念新新斷煩惱成佛。
T1873_.45.0600a19: 而不云住學地者。其義云何。答。若三乘教中
T1873_.45.0600a20: 三身佛成者。因時中住學地修諸行。至果時
T1873_.45.0600a21: 中住無學地無修學。一向果位。一乘中佛自
T1873_.45.0600a22: 他竝同成故。已成以去非唯住果地不修因
T1873_.45.0600a23: 行。或成佛與一切衆生前前已成。後後亦成。
T1873_.45.0600a24: 十世九世無不成時。同一縁起因果故
T1873_.45.0600a25: 問。三乘教中亦有此義。何故但是十佛乎。答。
T1873_.45.0600a26: 三乘教中但約一眞如法身一體無二義以説
T1873_.45.0600a27: 耳。未明別別相續事事門中如是義。是故分
T1873_.45.0600a28: 齊不同也
T1873_.45.0600a29: 問。若佛與衆生同一縁起者。以佛者全佛無
T1873_.45.0600b01: 衆生。以衆生者全衆生無佛。若爾云何有能
T1873_.45.0600b02: 化所化之義乎。答。全佛不捨全衆生。全衆生
T1873_.45.0600b03: 時不捨全佛義。非全佛無衆生。非全衆生無
T1873_.45.0600b04: 佛。雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之
T1873_.45.0600b05: 義。雖非無能所而非有能所
T1873_.45.0600b06: 問。佛全覺人。衆生全惑。若佛與衆生一者倶
T1873_.45.0600b07: 惑是耳。何有能化佛。以衆生與佛一者倶全
T1873_.45.0600b08: 覺人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作衆生
T1873_.45.0600b09: 故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。全全
T1873_.45.0600b10: 作二故有能所亦得。無障無礙法不有於一
T1873_.45.0600b11: 故隨須皆得。其猶如虚空化虚空。在於聖説
T1873_.45.0600b12: 也。莫爲縁起法中隨分別情所計見
T1873_.45.0600b13: 問。佛見惑衆生時中。惑見耶覺見耶。若惑見
T1873_.45.0600b14: 者惑不見惑。何能見惑。若覺見者覺非惑。故
T1873_.45.0600b15: 即不及見。云何能見衆生乎。答。二倶得。二倶
T1873_.45.0600b16: 不得。所以者何。言二倶得者。若非惑不得見
T1873_.45.0600b17: 惑故。得以惑見。以他非自知故。既云自惑見
T1873_.45.0600b18: 故。見者即非惑。故亦得以覺見。是故佛言我
T1873_.45.0600b19: 與汝不異汝自爲別此意。佛見衆生全吾身
T1873_.45.0600b20: 是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫
T1873_.45.0600b21: 起同體大悲不捨衆生故。同修同成同苦同
T1873_.45.0600b22: 樂。暫時無捨離時也。是故經云大悲牛也。此
T1873_.45.0600b23: 以疏況親也
T1873_.45.0600b24: 問。一人修行一切人皆成佛。其義云何。答。
T1873_.45.0600b25: 此約縁起之人説故。一人即一切人。一切人
T1873_.45.0600b26: 即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一
T1873_.45.0600b27: 修故同云也
T1873_.45.0600b28: 問。現一人修而餘不修。亦一人非餘人。何得
T1873_.45.0600b29: 爲爾也。答。汝所見但是遍計耳。不關縁起
T1873_.45.0600c01: 之法不足言也
T1873_.45.0600c02: 問。一人作惡餘人生天者亦何爲耶。答。此約
T1873_.45.0600c03: 善惡相是之義説。謂此惡非彼善即失。既彼
T1873_.45.0600c04: 善即是惡故。得由此惡生天。由善生地獄之
T1873_.45.0600c05: 義准可思也
T1873_.45.0600c06: 問。若爾惡即善是義生天。非善即惡是義生
T1873_.45.0600c07: 天耶。答。爾亦得然。爾義不難。而善即惡義
T1873_.45.0600c08: 故。惡以生天亦得
T1873_.45.0600c09: 問。但善惡順生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不
T1873_.45.0600c10: 生生隨順縁故皆得。爲無礙故亦皆不得。以
T1873_.45.0600c11: 有著處故也
T1873_.45.0600c12: 問。解行位至得一法時。一切分別識障减
T1873_.45.0600c13: 耶。餘法門未得故。餘障未除耶。答。得一法門
T1873_.45.0600c14: 時一切障滅亦得。未得餘法門故餘障未除
T1873_.45.0600c15: 亦得。所以者何。此一法門即盡餘法門故。此
T1873_.45.0600c16: 一障即餘障故。得一法時無餘門非得。斷一
T1873_.45.0600c17: 障時無不斷餘障故。又得一門未得餘門故。
T1873_.45.0600c18: 斷一障時未斷餘障故。無量劫中次第新新
T1873_.45.0600c19: 斷惑障。新新得法門。而此即一時一門。所以
T1873_.45.0600c20: 此一門非彼餘門即無故。此一時無彼無量
T1873_.45.0600c21: 劫即無故
T1873_.45.0600c22: 問。得一法門時中。餘門無非盡者。餘門何須
T1873_.45.0600c23: 乎。答。無須何有餘門乎
T1873_.45.0600c24: 問。若爾得一門時即盡。豈無盡法門乎。答。得
T1873_.45.0600c25: 一門故餘門爲盡。非得餘門故餘門盡。何得
T1873_.45.0600c26: 盡餘門也
T1873_.45.0600c27: 問。餘門不得者即非得一門。一門即餘故。
T1873_.45.0600c28: 答。爾。不得一門以非餘不一門故。然得一門
T1873_.45.0600c29: 時餘無殘。何得不得一門也
T1873_.45.0601a01: 問。何義爲爾乎。答。一多相是前後相是相
T1873_.45.0601a02: 入故。是故善財者無量劫中。仕無量知識得
T1873_.45.0601a03: 無量法門。而不過第二七日一時。可思也
T1873_.45.0601a04: 問。三乘教中立諸位地令生信解者。不爲如
T1873_.45.0601a05: 衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人
T1873_.45.0601a06: 耶。答。不定。汎三乘教大意爲欲生信解。隨衆
T1873_.45.0601a07: 生意安立。受此教人有多重。若利根人始聞
T1873_.45.0601a08: 方便教。即知方便之意即入一乘。又有聞教
T1873_.45.0601a09: 不知方便之意如教修行人。此中有多品類。
T1873_.45.0601a10: 隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教至
T1873_.45.0601a11: 自究竟果。方迴入一乘見聞位
T1873_.45.0601a12: 問。見聞位不定位者。其退相云何。答。聞大
T1873_.45.0601a13: 法而即不得如聞自在故。細有違教。有墮三
T1873_.45.0601a14: 途人也
T1873_.45.0601a15: 問。以何知是。答如小相品云。以佛小相光照
T1873_.45.0601a16: 阿鼻地獄人等。彼光即生兜率天。聞空聲即
T1873_.45.0601a17: 得十眼十耳等大功徳。若無前大善根云何
T1873_.45.0601a18: 能得爾許大功徳乎
T1873_.45.0601a19: 問。此等人可權。往利衆生豈取爲退人乎。
T1873_.45.0601a20: 答。既空聲中教。汝所受地獄之苦無來去處。
T1873_.45.0601a21: 但汝惡業所感。何不爲退乎
T1873_.45.0601a22: 問。若實惡業所受者。凡夫位自所造之業受
T1873_.45.0601a23: 地獄苦。由佛光大故令出得大功徳。何有＊取
T1873_.45.0601a24: 退大人等乎。答。若爾何人令不出苦。而其中
T1873_.45.0601a25: 有限苦者。必有深善根人等令出苦也
T1873_.45.0601a26: 問。如是退人等住下位中。迴入一乘。有惑業
T1873_.45.0601a27: 人等耶。設三乘自究竟果位中。至成佛人等
T1873_.45.0601a28: 是耶。答。此義實難解。然教品玄差者自宗中
T1873_.45.0601a29: 雖至究竟。而爲不聞一乘教。始聞同故。隨位
T1873_.45.0601b01: 判竝同有退不退也
T1873_.45.0601b02: 問。彼上果人既業煩惱盡。豈得有業煩惱爲
T1873_.45.0601b03: 主以大悲助往惡趣乎。答。自宗雖盡有一乘
T1873_.45.0601b04: 障不斷。豈不往乎
T1873_.45.0601b05: 問。此一乘障前自宗所斷之惑耶。更有別耶。
T1873_.45.0601b06: 答。義不定。所障不同故別亦得。又前斷爲。
T1873_.45.0601b07: 而此乘以者全不斷故。乃至亦得。惑法無
T1873_.45.0601b08: 自。隨處故
T1873_.45.0601b09: 問。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦
T1873_.45.0601b10: 得不障。何爲雖彼宗智而不知一乘無障礙
T1873_.45.0601b11: 法故爲障。復雖不知而順於一乘進故不障。
T1873_.45.0601b12: 可思
T1873_.45.0601b13: 問。何知三乘極爲佛而還入一乘也。答。如法
T1873_.45.0601b14: 華經云。既至三車處方又索車故。佛乃與一
T1873_.45.0601b15: 車故。彼三車處即三乘果喩故。不可不爾
T1873_.45.0601b16: 也
T1873_.45.0601b17: 問。三乘大乘教中。盛明三淨土。諸衆生令
T1873_.45.0601b18: 爲不退處。三乘行者等必至八地上者。定生
T1873_.45.0601b19: 他受用土。成佛者定在自受用土。豈至不退
T1873_.45.0601b20: 處而有退墮惡趣乎。答。自宗如問。然而望一
T1873_.45.0601b21: 乘普法法門不關何妨有退也。又彼教中云。
T1873_.45.0601b22: 三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。何八地
T1873_.45.0601b23: 上定生淨土乎。十地下位唯在自異熟識所
T1873_.45.0601b24: 變果報土。然就増上縁故爲淨土耳。斷惑亦
T1873_.45.0601b25: 爾。彼經云。至金剛三昧以無想信伏諸煩惱
T1873_.45.0601b26: 不斷。唯佛斷也
T1873_.45.0601b27: 問。若爾彼宗佛既在淨土。亦斷惑。何不入一
T1873_.45.0601b28: 乘乎。答。彼教中一乘隱於極處。故作如是説。
T1873_.45.0601b29: 若約教分齊。約行分齊者。彼佛亦有自報土。
T1873_.45.0601c01: 或復不永斷。以至三車處方便索故
T1873_.45.0601c02: 問。若爾生淨土得無生忍者。約何無生忍乎。
T1873_.45.0601c03: 答。不定。若生變化淨土人聞一乘。根熟聞一
T1873_.45.0601c04: 乘法人得一乘中眞實無生忍。若乃在三乘
T1873_.45.0601c05: 分齊人得自宗定慧相應無生忍。以一乘望
T1873_.45.0601c06: 者相似無生忍也。餘二三等土亦爾。又三乘
T1873_.45.0601c07: 教所明淨土等者。此一乘教中世界海中攝。
T1873_.45.0601c08: 非十佛在十種淨土門攝。種種身等十種淨
T1873_.45.0601c09: 土但十佛在處。一切法之本原雖不別而非
T1873_.45.0601c10: 餘衆生分齊。竊欲現此義故。仁王經云。唯佛
T1873_.45.0601c11: 一人居淨土也
T1873_.45.0601c12: 問。若十種淨土但佛在不餘分齊者。與三乘
T1873_.45.0601c13: 教中自受用土有何差別乎。答。不似。何以故。
T1873_.45.0601c14: 三乘自受用土但成人所感。自識中因所生
T1873_.45.0601c15: 五塵等土最勝故。不餘所及。今一乘淨土雖
T1873_.45.0601c16: 但在佛在而非捨衆生業身等法。雖不捨而
T1873_.45.0601c17: 不同分齊。雖不同而即是其也。猶如夢所
T1873_.45.0601c18: 見等物唯覺心量。雖覺心量而不如夢計。雖
T1873_.45.0601c19: 不如夢計而不捨夢所見法。彼中道理應知。
T1873_.45.0601c20: 亦爾也
T1873_.45.0601c21: 問。若爾與終教中法性土何有別乎。答。彼亦
T1873_.45.0601c22: 不同。所以何者。彼教所明但修人所證。寂照
T1873_.45.0601c23: 照寂。能所平等一實如爲佛土。非隨衆生妄
T1873_.45.0601c24: 識所生等種種法即爲。其故唯自定慧等智
T1873_.45.0601c25: 所識之分齊。在此一乘中即其事法不壞。全
T1873_.45.0601c26: 攝爲佛土故也
T1873_.45.0601c27: 問。經云。欲知至大有小相者。大因縁成大即
T1873_.45.0601c28: 爲小相耶不耶。答。得大因縁成即有小相。此
T1873_.45.0601c29: 大全小。因縁成故
T1873_.45.0602a01: 問。若爾因縁全別。云何即爲其乎。答。以因縁
T1873_.45.0602a02: 別故。無關而非他故即爲其
T1873_.45.0602a03: 問。若所成即是者。能成因縁亦爾。答。亦得即
T1873_.45.0602a04: 是。隨須無妨故。即中中自在。能成因縁既爾。
T1873_.45.0602a05: 所成之法亦爾。一切因縁法皆如是可知
T1873_.45.0602a06: 問。如夢中所見法。唯心量是者三教中唯識
T1873_.45.0602a07: 門中有何別乎。答。少不同。唯識門者雖所
T1873_.45.0602a08: 見法多。而唯一識作無外別法也。今所取者
T1873_.45.0602a09: 此心隨睡眠因縁。作種種法時是諸法皆因
T1873_.45.0602a10: 縁之法。無住無我法。故無自住。無不時所
T1873_.45.0602a11: 是之義。此義隨因縁無住。不隨作心故不同
T1873_.45.0602a12: 也
T1873_.45.0602a13: 問。此因縁無住即是所喩之縁起法。云何爲
T1873_.45.0602a14: 能喩法乎。答。即是因縁非別喩然。而迷人此
T1873_.45.0602a15: 夢因縁法。隨分可解故。取喩諸因縁法耳
T1873_.45.0602a16: 問。一乘中三處回向之義何爲。答。謂回向衆
T1873_.45.0602a17: 生菩提實際三處中無所回向。是名爲回向｣
T1873_.45.0602a18: 問。既三處中向。云何無所向乎。答。菩薩起
T1873_.45.0602a19: 行中即爲衆生故。又菩薩行無衆生不起故。
T1873_.45.0602a20: 衆生所與由此二義故。菩薩行古以衆生物
T1873_.45.0602a21: 非適今回向。解如是義。即無能所二中入。名
T1873_.45.0602a22: 爲回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。
T1873_.45.0602a23: 爲成菩提故。古以是菩提具無更所回向處
T1873_.45.0602a24: 故。又菩薩行即如實法。爲顯如實古以實際
T1873_.45.0602a25: 具。無別所回向。如是三義故。一切菩薩行無
T1873_.45.0602a26: 不爾。解如是名爲回向。此義深趣縁起中道
T1873_.45.0602a27: 理。三乘回向者。有隨事別迴向之義。可知
T1873_.45.0602a28: 問。或有文云。菩薩發心。一切衆生已度以後
T1873_.45.0602a29: 成佛。或云。爲欲度衆生故修行菩提。若未得
T1873_.45.0602b01: 菩提者不能度衆生故。菩薩言行相應。若如
T1873_.45.0602b02: 前者何故衆生未盡。而菩薩已成佛。若如後
T1873_.45.0602b03: 文。先成佛者云何與前相應行乎。答。此處
T1873_.45.0602b04: 實難解。然自所證之理智無障礙故隨機縁。
T1873_.45.0602b05: 教何有相違。謂衆生即菩薩故。菩薩成時無
T1873_.45.0602b06: 不成衆生故。永度衆生方成佛亦得。以菩薩
T1873_.45.0602b07: 即衆生故。菩薩永無成佛時亦得。菩薩衆生
T1873_.45.0602b08: 不亂故。先自成方能度衆生。自無徳能度他
T1873_.45.0602b09: 者。無有是處故亦得。菩薩與衆生不相知故。
T1873_.45.0602b10: 菩薩非能度。衆生非所度亦得。如是四句遮
T1873_.45.0602b11: 過遣非顯徳等中自在也
T1873_.45.0602b12: 問。菩薩代受衆生苦時中。衆生惡業爲因。
T1873_.45.0602b13: 所生苦爲自爲果受耶。以衆生業所生苦令
T1873_.45.0602b14: 捨。以自業所感苦受。若如前者云何他作
T1873_.45.0602b15: 業自受。若如後者但受自苦不代衆生。答。
T1873_.45.0602b16: 竝得。隨須處自在故。非如三乘教義。深可

T1873_.45.0602b17:

思也

云云

T1873_.45.0602b18: 問。起信論以眞如熏無明。無明熏眞如。其相
T1873_.45.0602b19: 云何。答。不他故。不相知故。謂眞如平等義。無
T1873_.45.0602b20: 明迷自。義非眞如無無明。非無明無眞如。是
T1873_.45.0602b21: 故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義。
T1873_.45.0602b22: 入無分別理也
T1873_.45.0602b23: 問。五門論者等約自體縁起中。明圓明具徳
T1873_.45.0602b24: 無礙自在義。與嚴師別教一乘普法有何別
T1873_.45.0602b25: 乎。答。此義難別。然少有方便。謂彼師等約
T1873_.45.0602b26: 相融離性自體門。明無凝自在義。非即約相
T1873_.45.0602b27: 事明如如無礙義故。在於同教分齊。此師等
T1873_.45.0602b28: 即約相明無障礙義故。當別教分齊耳
T1873_.45.0602b29: 問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等
T1873_.45.0602c01: 義。何故爲同教分齊乎。答。此師等不別教分
T1873_.45.0602c02: 齊故。一乘別教義在於藏相明也。此義但在
T1873_.45.0602c03: 於藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖
T1873_.45.0602c04: 教臨機説分齊別者。其相炳別。何得不別。
T1873_.45.0602c05: 謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等
T1873_.45.0602c06: 機説。説處時亦別。華嚴教者成道第二七日
T1873_.45.0602c07: 十世九世時中。約一中多多中一一即多多
T1873_.45.0602c08: 即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一
T1873_.45.0602c09: 向大機説。機教既別其宗豈同乎。可准解也。
T1873_.45.0602c10: 疏云。九種阿含證十地爲宗者。一者行教相
T1873_.45.0602c11: 對。謂一切言教爲阿含。即能詮教此教所詮
T1873_.45.0602c12: 一切行徳等爲證。下論云如字藏義藏是
T1873_.45.0602c13: 也。二者位地相對。謂地前一切行徳依教修
T1873_.45.0602c14: 故爲阿含。地上一切行徳教義等但依證位
T1873_.45.0602c15: 修行故皆名爲證也。此下論地前異生衆爲
T1873_.45.0602c16: 阿含淨。地上同生衆爲證淨等也。三者修成
T1873_.45.0602c17: 相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前
T1873_.45.0602c18: 加行。以所生自類報生識智別相可説爲阿
T1873_.45.0602c19: 含。眞無流證眞如智等爲證。以不可説相故。
T1873_.45.0602c20: 此即下論聞思修等可説。地智離文不可説
T1873_.45.0602c21: 事也。四者眞僞相對者。約眞證智從前後方
T1873_.45.0602c22: 便説。彼智現示等爲阿含。捨方便當眞證智
T1873_.45.0602c23: 不可説爲證。此下論義大不可説説大可説。
T1873_.45.0602c24: 説大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成
T1873_.45.0602c25: 就大聞思修等也。教説修成熟大。謂觀修滿
T1873_.45.0602c26: 足等。言觀修者從前方便説。彼眞證智除障
T1873_.45.0602c27: 自照之義。滿足修者從彼方便説。彼眞證恒
T1873_.45.0602c28: 沙徳具足現也。義大者捨詮談自證智。唯證
T1873_.45.0602c29: 智乃知。不可示説故。義大爲證也。五者相
T1873_.45.0603a01: 實相對者。證以前方便際中顯現彼證相爲
T1873_.45.0603a02: 阿含。即此捨現相入契實證爲證。此下論如
T1873_.45.0603a03: 増上妙光明法門等。言増上妙法者證之。増
T1873_.45.0603a04: 前相故爲増上。離相細體故爲妙法也。光明
T1873_.45.0603a05: 法門者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體
T1873_.45.0603a06: 徳相對者。約離相眞證中如自體明顯名爲
T1873_.45.0603a07: 證。即此體隨順方便修能成諸徳名爲阿含。
T1873_.45.0603a08: 從彼教修行。行成徳故。＊下論如金體莊嚴所
T1873_.45.0603a09: 況等也。七者體用相對者。彼前體徳含爲證。
T1873_.45.0603a10: 依彼證隨機縁所起教智用爲阿含。如後得智
T1873_.45.0603a11: 中起教用等也。此＊下論如珠光等所況等也。
T1873_.45.0603a12: 八者自分勝進相對者。前體徳用以自分所
T1873_.45.0603a13: 得名爲證。上地所未得中明解爲阿含。此下
T1873_.45.0603a14: 論讃金剛藏徳中有證阿含二淨也。九者詮
T1873_.45.0603a15: 實相對者。無住大虚空爲證。於虚空中所盡
T1873_.45.0603a16: 十地教義等諸法門。雖與虚空無異相。而
T1873_.45.0603a17: 非全無爲阿含也。此下論虚空處鳥迹所
T1873_.45.0603a18: 況義等也
T1873_.45.0603a19: 問。是但約十地耶。通地前耶。答。説十地即盡
T1873_.45.0603a20: 前位攝。以六相説十入故。可知也
T1873_.45.0603a21: 問。乃不知其相何乎。答。約十地者。加分中根
T1873_.45.0603a22: 本入本分中願善決定。説分中發菩提心即
T1873_.45.0603a23: 是。是約實爲論。然而法門作不同。加分中十
T1873_.45.0603a24: 入合體相説。本分中開體相。六決定爲十地
T1873_.45.0603a25: 體。即是體中有總別相等。説十地名爲相。説
T1873_.45.0603a26: 分中但約相門廣現行徳相。不同如是。然即
T1873_.45.0603a27: 其相門中十十句等總別相等説者。爲欲顯
T1873_.45.0603a28: 示其諸行徳即是縁起無障礙普法行徳。然
T1873_.45.0603a29: 即是相無非體。體無非相。可知也
T1873_.45.0603b01: 問。何故十入合體相説乎。答。經云。一切菩薩
T1873_.45.0603b02: 不思議諸佛法門説令入智慧地故。諸佛法
T1873_.45.0603b03: ＊門者。佛證智大虚空也。智慧地者。十地智。
T1873_.45.0603b04: 入者即是十地智入於佛智虚空。若已入者
T1873_.45.0603b05: 即是一味無別體明入。是故約一味入説十
T1873_.45.0603b06: 入爲別以示現。若體門以十入全體。若以相
T1873_.45.0603b07: 者十入全相。若總別者九入全總根本入。根
T1873_.45.0603b08: 本入全九入故。非謂根本入體九入相也。是
T1873_.45.0603b09: 故體相合説也。本分中如是十入開體門爲
T1873_.45.0603b10: 六決定。前相門爲十地名也
T1873_.45.0603b11: 問。何故十地名爲相乎。答。對十障施設十地
T1873_.45.0603b12: 行徳分別可見之相説故爲相。彼證體中無
T1873_.45.0603b13: 障可對故自在無礙。諸行徳具足非情可見
T1873_.45.0603b14: 故非相也
T1873_.45.0603b15: 問。依位示現。普法中地前解行等中已滿顯
T1873_.45.0603b16: 示。何用十地中復顯乎。答。雖所顯普法隨位
T1873_.45.0603b17: 無殘現。而隨位増勝門別非無。謂前擧隨分
T1873_.45.0603b18: 顯滿。約初發心一念等顯滿故。今十地中擧
T1873_.45.0603b19: 滿現隨分。謂擧佛證智虚空以説十盡故。法
T1873_.45.0603b20: 門不同也
T1873_.45.0603b21: 問。約所顯法雖隨位全現。而約行人進修得
T1873_.45.0603b22: 證者。解行時劣。證時勝之義爲有耶不耶。答。
T1873_.45.0603b23: 隨行位言此義不無。然而果證時前劣無異
T1873_.45.0603b24: 證勝法。以前劣自勝名爲證故。若證時至有
T1873_.45.0603b25: 前劣者。非爲劣勝故。又非劣位動。無劣無勝
T1873_.45.0603b26: 故。是故不動勝劣位。即是無二。不移無二即
T1873_.45.0603b27: 是二也。縁起無住法法爾故也
T1873_.45.0603b28: 問。請分經云。解脱月菩薩讃諸衆以請中。此
T1873_.45.0603b29: 衆有阿含行五證淨四。證淨四中乃至第十
T1873_.45.0603c01: 地位。得證不隨他教淨等。既得證十地者何
T1873_.45.0603c02: 用亦説十地請乎。答。有二義。又一義其所得
T1873_.45.0603c03: 十地約前解行門所得證十地以讃。今所請
T1873_.45.0603c04: 十地約證門十地以請説。又一義既請言中
T1873_.45.0603c05: 云爲十力淨心。論釋曰。已入證者令得佛十
T1873_.45.0603c06: 力。未證入者令入證。故明知已得十地人。
T1873_.45.0603c07: 欲爲成佛故請也
T1873_.45.0603c08: 問。若爾者但請説佛地。何故請説十地乎。答。
T1873_.45.0603c09: 十地即佛智慧無十地以外佛地。然佛地即
T1873_.45.0603c10: 爲果故。故不可説。十地因行故。可説示故。請
T1873_.45.0603c11: 説十地。不請説佛地也
T1873_.45.0603c12: 問。若爾既得十地。已因即滿。即入佛果。何用
T1873_.45.0603c13: 請十地乎。答。欲爲現示十地無盡故。初地中
T1873_.45.0603c14: 十地。二地中十地。乃至第十地中十地無盡。
T1873_.45.0603c15: 無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地
T1873_.45.0603c16: 故請説。何有妨乎
T1873_.45.0603c17: 問。若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛
T1873_.45.0603c18: 時。何以爲成佛故請説十地乎。答修如無盡
T1873_.45.0603c19: 十地已入無盡佛地。何有妨也
T1873_.45.0603c20: 問。十地論通四果有何別耶。答。一者調柔
T1873_.45.0603c21: 果者約行以説。謂由自地離障故。自行之行
T1873_.45.0603c22: 離強健故。名爲調柔果。二者發趣果者。有初
T1873_.45.0603c23: 地時中。能解於十地所行諸事。約聞思慧説
T1873_.45.0603c24: 也。三者攝報果者。由得初地等故。能得勝自
T1873_.45.0603c25: 在報。依此報能修自他利利之義。四者願智
T1873_.45.0603c26: 果者。由自地諸行熟故即入證自體無住實。
T1873_.45.0603c27: 相成行用與體無異之義也。是故諸地中願
T1873_.45.0603c28: 智果。雖増勝而無別増。即是雖去而不動。
T1873_.45.0603c29: 調柔等果雖不動而去之義
T1873_.45.0604a01: 問。今所説之諸地。地毎各各有所作之障所
T1873_.45.0604a02: 行之行所得之果等不同。即此依行位等示
T1873_.45.0604a03: 現普法無障礙之法。是故普法中行者。即依
T1873_.45.0604a04: 此法而爲修行耶。爲此別耶。答。即依此法
T1873_.45.0604a05: 門以修行也
T1873_.45.0604a06: 問。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法
T1873_.45.0604a07: 門。即爲普法無障礙果行修行矣。一位一切
T1873_.45.0604a08: 位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。
T1873_.45.0604a09: 修徳數斷惑數皆＊同齊。何故亦云普法中解
T1873_.45.0604a10: 行移返一切識分別。自此以去無分別心中
T1873_.45.0604a11: 修功徳乎。答。實皆同齊。然而未得一法門時
T1873_.45.0604a12: 中。全迷不知自是本不迷。已得一分無生忍
T1873_.45.0604a13: 以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知
T1873_.45.0604a14: 時中無後際迷不所斷。亦無不所修徳故。更
T1873_.45.0604a15: 無復所修斷之法。而法＊門不得故亦不盡修。
T1873_.45.0604a16: 是故此以去所如是無分別心中。入法流具
T1873_.45.0604a17: 諸功徳。修修無盡而不動初門。不動＊初門
T1873_.45.0604a18: 而念念斷修増。修増修斷而不修斷。以本無
T1873_.45.0604a19: 不修斷故。故第八地中云。證實性不成佛。以
T1873_.45.0604a20: 修功徳成佛。然莫捨此忍門也。忍門。謂。自體
T1873_.45.0604a21: 本來空寂滅忍。不動此忍修諸功徳。雖修功
T1873_.45.0604a22: 徳而不動寂滅忍。是故無邊増修而毛毫不
T1873_.45.0604a23: 増。如是方實増亦實不増。實不増故立願智
T1873_.45.0604a24: 果。實増故説調柔等果。此四果雖十地中方
T1873_.45.0604a25: 説而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即
T1873_.45.0604a26: 彼乎。可思也
T1873_.45.0604a27: 問。此言増不増之相如何乎。答。經論中如
T1873_.45.0604a28: 所喩也。諸虚空中畫迹等事也。得一相無二
T1873_.45.0604a29: 故無増減之義。即是爲願智果行體。若能畫
T1873_.45.0604b01: 入言即其畫有増微之義。即是調柔果等行
T1873_.45.0604b02: 用雖對體用而不有二法。雖無二法而非一
T1873_.45.0604b03: 法。一切諸行皆如是知。可思也
T1873_.45.0604b04: 問。約九世十世法。得攝諸法盡耶不耶。答。約
T1873_.45.0604b05: 此門盡不盡之義具足。以盡門盡以不盡＊門。
T1873_.45.0604b06: 不盡同體異體等門。可知得且約一人相續
T1873_.45.0604b07: 以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未
T1873_.45.0604b08: 來中作佛如是三世。明難品云。一切衆生
T1873_.45.0604b09: 心普在三世中。又云。一念無量劫等中。過去
T1873_.45.0604b10: 中有三。謂一者過去過去。謂即自當體是畜
T1873_.45.0604b11: 生。二者過去現在。謂即其畜生。是現在人。三
T1873_.45.0604b12: 者過去未來。謂即其畜生。是未來佛。此爲過
T1873_.45.0604b13: 去三世也。約現在有三。謂一者現在過去。謂
T1873_.45.0604b14: 即現在人。是過去畜生。二者現在現在。謂即
T1873_.45.0604b15: 是人自當時人。三者現在未來。謂即現在人
T1873_.45.0604b16: 是未來佛。此現在三世也。約未來世有三。謂
T1873_.45.0604b17: 一者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二
T1873_.45.0604b18: 者未來現在。謂即其佛是現在人。三者未來
T1873_.45.0604b19: 過去。謂即其佛是過去畜生。此未來三世也。
T1873_.45.0604b20: 如是九世法即是一念。故爲第十世。合總別
T1873_.45.0604b21: 爲十世。此即約即門而説也。經第三十四卷
T1873_.45.0604b22: 普賢行品云。過去是未來。未來是過去。現在
T1873_.45.0604b23: 是去來。菩薩悉了知。又偈云。三世即一念
T1873_.45.0604b24: 説也。中門准可知也。若一相續一切相續
T1873_.45.0604b25: 亦爾。如一法一切法亦爾。一切即一故。人
T1873_.45.0604b26: 法相即故
T1873_.45.0604b27: 問。現在吾身成未來世佛者。彼佛化今吾身
T1873_.45.0604b28: 令修行耶不耶。答。化令修行也
T1873_.45.0604b29: 問。彼佛今日吾以修行得。云何能化今吾令
T1873_.45.0604c01: 修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。
T1873_.45.0604c02: 彼佛化。方吾能修行成彼佛
T1873_.45.0604c03: 問。此義何爲也。答。若約縁起道理者。非彼佛
T1873_.45.0604c04: 即無今吾。非今吾即無彼佛。故知爾也。如對
T1873_.45.0604c05: 今乃至盡過去際亦爾
T1873_.45.0604c06: 問。未來佛即過去等者。爲成佛時即昔成
T1873_.45.0604c07: 之義耶不耶。答。是也
T1873_.45.0604c08: 問。若爾但自是。何用爲化。答。非他故化。若
T1873_.45.0604c09: 他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所
T1873_.45.0604c10: 化也
T1873_.45.0604c11: 問。自既佛何用爲化。答。是佛故化。若非是佛
T1873_.45.0604c12: 終日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以
T1873_.45.0604c13: 化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故實
T1873_.45.0604c14: 化無所化。實成無所成也
T1873_.45.0604c15: 問。若爾但自以乃化。都無化他之義耶。答。
T1873_.45.0604c16: 亦得化他。非他無自故。以自他縁成無分別
T1873_.45.0604c17: 故。是故佛能見自全他故。無攝物也。化非
T1873_.45.0604c18: 化等四句。自他等四句。設分別遣非顯徳。
T1873_.45.0604c19: 隨應可知也
T1873_.45.0604c20: 問。自未來佛還化自現在者。以何文知乎。答。
T1873_.45.0604c21: 瓔珞經中第八地菩薩云。自見己身當果。諸
T1873_.45.0604c22: 佛摩頂説法故。已其説灼然。可知。又既諸經
T1873_.45.0604c23: 經毎云。三世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者
T1873_.45.0604c24: 何爲乎也
T1873_.45.0604c25: 問。此他已成佛拜。何爲自未成佛乎。答。拜他
T1873_.45.0604c26: 佛之義非無。而遠縁非近縁。所以者何。汎
T1873_.45.0604c27: 諸佛爲衆生説佛徳。意爲欲令衆生自亦得
T1873_.45.0604c28: 彼果故令修行。是故衆生證自當來所得之
T1873_.45.0604c29: 果徳。爲欲得彼故不惜身命修行。非爲得他
T1873_.45.0605a01: 佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛但
T1873_.45.0605a02: 吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又
T1873_.45.0605a03: 有他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成
T1873_.45.0605a04: 佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即
T1873_.45.0605a05: 是他今成佛。所以者何。吾得當佛時即得三
T1873_.45.0605a06: 世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無
T1873_.45.0605a07: 差別果徳皆化今吾令修行。其義亦非無故
T1873_.45.0605a08: 也。或今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即
T1873_.45.0605a09: 縁吾性佛。以即是而不知故悲怪發。至心修
T1873_.45.0605a10: 行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。
T1873_.45.0605a11: 遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾
T1873_.45.0605a12: 性佛者。即於一切法界有情非情中全全即
T1873_.45.0605a13: 在。無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無
T1873_.45.0605a14: 物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行
T1873_.45.0605a15: 者如是思得者。一切時一切處中。無一處一
T1873_.45.0605a16: 時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。
T1873_.45.0605a17: 三世佛無非此行修成佛者也
T1873_.45.0605a18: 問。第六地中明不住道行勝文。十番十二因
T1873_.45.0605a19: 縁觀相云何。答。此觀甚難解。然少少開其
T1873_.45.0605a20: 門爲思所趣也。第一因縁有分次第觀者。釋
T1873_.45.0605a21: 名因縁有分者。即十二因縁三有之因故爲
T1873_.45.0605a22: 因縁有分。言次第者。此因縁法因縁漸次以
T1873_.45.0605a23: 義爲次第也。觀者能見通之義也。此觀以何
T1873_.45.0605a24: 爲所治。即以人我執爲所治。謂外人計十二
T1873_.45.0605a25: 但我作。即此身見邪見爲體。即以三空所治。
T1873_.45.0605a26: 無實我計爲我故。此實即空故。以空門所治。
T1873_.45.0605a27: 又縁起體非我生計有我生。以妄生故即無
T1873_.45.0605a28: 生門所治。或以生及實法相更無所願故。無
T1873_.45.0605a29: 願門通治彼二執也。若論觀體者。即顯因縁
T1873_.45.0605b01: 理次第生義以實空。及以并實性等三性爲
T1873_.45.0605b02: 順觀體。逆觀即成一縁起無性性觀。即用縁
T1873_.45.0605b03: 起次第理爲此觀體也
T1873_.45.0605b04: 第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因
T1873_.45.0605b05: 縁。此爲能依止。以梨耶一心爲所依。故名爲
T1873_.45.0605b06: 依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼
T1873_.45.0605b07: 外境自性執。所謂一切境別治。然但自性差
T1873_.45.0605b08: 別積聚等三通治。可知。若能治所依觀體以
T1873_.45.0605b09: 空。以實等三空門爲順觀體。即以二種唯識
T1873_.45.0605b10: 爲順觀體。謂一梨耶唯識。即以眞識爲體。二
T1873_.45.0605b11: 意識唯識。即以妄識爲體也。逆觀同前。成一
T1873_.45.0605b12: 縁起無性性觀也。此觀合論但以十二因縁
T1873_.45.0605b13: 即一如來藏。眞識無別法。爲應云云
T1873_.45.0605b14: 第三自業助成。論名自因觀。謂即非他外道
T1873_.45.0605b15: 自性因等故。以自四縁等理爲此觀體。同三
T1873_.45.0605b16: 性門爲順觀體。以三空門爲逆觀體
T1873_.45.0605b17: 問其相云何。答。遣外執以施設。所執實即空。
T1873_.45.0605b18: 分別性從縁似有爲依他性。依他性所詫之
T1873_.45.0605b19: 一實爲眞實性。如是爲隨情安立三性十二
T1873_.45.0605b20: 因縁法。見如此理事名爲順觀也。若以三空
T1873_.45.0605b21: 門見意所計。實空本來空。非適今空名爲空
T1873_.45.0605b22: 門。既實空非今方空。故此空計似我相非適
T1873_.45.0605b23: 今似。古非似之似。如是觀爲無相門。此無相
T1873_.45.0605b24: 是無生無相。非無實相無相也。又此似既非
T1873_.45.0605b25: 今方似故。此似所依實性即非有所願證法
T1873_.45.0605b26: 故。如是觀名爲無願門。此名爲逆觀也
T1873_.45.0605b27: 第四不相捨離觀者。無別時生果義。治因滅
T1873_.45.0605b28: 果生執。因果同時互生理爲此觀體。謂無明
T1873_.45.0605b29: 縁行者。同時互因果非前後義也。論云。子
T1873_.45.0605c01: 時無明果時無明者。以二種義縁事現示。謂
T1873_.45.0605c02: 一因義。二果義。以因義取時爲子時無明。以
T1873_.45.0605c03: 果義取時爲果時無明。以無明令行生不
T1873_.45.0605c04: 斷名爲子時。即爾時以所生行果者爲果時
T1873_.45.0605c05: 無明。非別二時。偈曰。衆縁所生法是即不即
T1873_.45.0605c06: 因。亦復不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各
T1873_.45.0605c07: 非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。
T1873_.45.0605c08: 以是果故不異無明因。因反此可知。非斷常
T1873_.45.0605c09: 者。行因是果非斷。此果無力非常。即此時中
T1873_.45.0605c10: 無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時
T1873_.45.0605c11: 因果顯中道也
T1873_.45.0605c12: 第五三道攝觀者。三道者煩惱業生爲三道。
T1873_.45.0605c13: 道通生義。謂三道互生如束竹。此觀所治即
T1873_.45.0605c14: 廢事執理執。如言若因縁生一切法一時生。
T1873_.45.0605c15: 名爲理通因執。廢事別因計如一自性等。一
T1873_.45.0605c16: 切因執等同分此所治。若因縁事理相應齊
T1873_.45.0605c17: 生。而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善
T1873_.45.0605c18: 不善等不同故。六道差別故也。三性爲順觀
T1873_.45.0605c19: 體等同上觀也
T1873_.45.0605c20: 第六三際觀者。三時因果理事爲此觀體。所
T1873_.45.0605c21: 治無因執。無因生果即常見。又無未來老死
T1873_.45.0605c22: 等執即斷見。即三際因果以爲所對治。三性
T1873_.45.0605c23: 等觀同上
T1873_.45.0605c24: 第七三苦觀者。十二因縁皆苦。苦治淨樂倒。
T1873_.45.0605c25: 即戒取等見也。能治觀者。約實十二因縁通
T1873_.45.0605c26: 三苦。隨増説無明乃至六入爲行苦。漸増相
T1873_.45.0605c27: 顯故。觸受二爲苦苦。以對苦具起故。愛等爲
T1873_.45.0605c28: 壞苦。能壞現身相故
T1873_.45.0605c29: 第八因縁生觀者。此即顯因縁有力能故果
T1873_.45.0606a01: 法得生義。爲此觀體。治但因生果執。順逆觀
T1873_.45.0606a02: 同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義
T1873_.45.0606a03: 而俗有義増空義微也
T1873_.45.0606a04: 第九因縁生滅轉觀者。此觀以三空門爲順
T1873_.45.0606a05: 觀體。成一生轉無別觀爲逆觀。所治者因縁
T1873_.45.0606a06: 有力能生果執等。即法我我所執。能治觀者
T1873_.45.0606a07: 生滅轉轉順轉。謂行果生時中因縁二法非
T1873_.45.0606a08: 能生。有力故。即其果自體空故不自在。不
T1873_.45.0606a09: 自在故隨因縁生。隨因縁生故即不生。此名
T1873_.45.0606a10: 爲轉此轉果空義増。成平等俗果故。即以三
T1873_.45.0606a11: 空所見三無性爲順觀體。既不當生不生故。
T1873_.45.0606a12: 其心無所見處。即成無分別故。逆觀成一生
T1873_.45.0606a13: 轉無分別觀也
T1873_.45.0606a14: 第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不
T1873_.45.0606a15: 相妨礙。如陽炎水濕乾。竝顯順觀隨順有觀
T1873_.45.0606a16: 即以三空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有
T1873_.45.0606a17: 即空理。所隨順盡即能順俗盡。於空更無攝
T1873_.45.0606a18: 法。全即是空理故爲盡。此即因縁法盡於自
T1873_.45.0606a19: 如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移
T1873_.45.0606a20: 衆庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨擧一盡攝一
T1873_.45.0606a21: 切。無盡自在縁起法。正十數所顯普法。縁起
T1873_.45.0606a22: 道理也。十番十二因縁觀略示如是。廣説如

T1873_.45.0606a23:

論中三番説

云云

T1873_.45.0606a24: 問。三乘縁起一乘縁起有何別耶。答。三乘縁
T1873_.45.0606a25: 起者。縁集有。縁散即無。一乘縁起即不爾。縁
T1873_.45.0606a26: 合不有。縁散不無故
T1873_.45.0606a27: 華嚴經問答上卷
T1873_.45.0606a28:
T1873_.45.0606a29:
T1873_.45.0606b01:
T1873_.45.0606b02:
T1873_.45.0606b03: 華嚴經問答下卷
T1873_.45.0606b04: 　法藏撰　
T1873_.45.0606b05: 問。十地中配當五乘義爲何義耶。答。寄三乘
T1873_.45.0606b06: 教爲欲生信解故。所説位地中。十地證實法
T1873_.45.0606b07: 性之處故。約此爲顯普法無盡十地中具足
T1873_.45.0606b08: 一切五乘三乘等法。無不在於此。故作如是
T1873_.45.0606b09: 説
T1873_.45.0606b10: 問。其准相云何。答。初地准人乘。二地准欲界
T1873_.45.0606b11: 天。三地准上二界天。此三地中爲世間行
T1873_.45.0606b12: 配。所以者何。初地等中行檀地。同輪王修施
T1873_.45.0606b13: 似故。二地戒三地定等同諸天似故。相同世
T1873_.45.0606b14: 間故相配之。四地道品五地四諦等相。同聲
T1873_.45.0606b15: 聞所行似故。此二地相同聲聞。第六地十二
T1873_.45.0606b16: 因縁觀同縁覺所行因縁相似故。相同相縁
T1873_.45.0606b17: 覺。第七地中所行願行等十方便。不與二乘
T1873_.45.0606b18: 相似故。爲三乘大乘唯。第八地以上三地中
T1873_.45.0606b19: 無功用心。隨法流水淳熟根。行成故配一乘
T1873_.45.0606b20: 位。若約此門者一切人天世間因果皆有初
T1873_.45.0606b21: 三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四
T1873_.45.0606b22: 五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。
T1873_.45.0606b23: 皆＊在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆
T1873_.45.0606b24: ＊在八地以上三地。若以此門者。不相參當自
T1873_.45.0606b25: 位也
T1873_.45.0606b26: 問。初地菩薩行法甚深廣大。已證二無我理。
T1873_.45.0606b27: 具自利利他諸徳。謂四果等事如經所明。何
T1873_.45.0606b28: 得爲與人相似。乃至六地因縁理亦爾。其不
T1873_.45.0606b29: 相關。云何得與縁覺相似乎。答。實爾。不相
T1873_.45.0606c01: 似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所
T1873_.45.0606c02: 行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有
T1873_.45.0606c03: 初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三
T1873_.45.0606c04: 地禪行地故。天所行定即此有。乃至第六地
T1873_.45.0606c05: 亦爾。縁覺所修明十二因縁法何地有乎。即
T1873_.45.0606c06: 有第六地。第六地修因縁觀地故
T1873_.45.0606c07: 問。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。
T1873_.45.0606c08: 乃至六地縁覺。何故相同人。及相同縁覺乎。
T1873_.45.0606c09: 答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修
T1873_.45.0606c10: 行方起准十地菩薩行説耳。若菩薩所修法
T1873_.45.0606c11: 約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化
T1873_.45.0606c12: 人令修施。乃至六地菩薩修因縁行。故能化
T1873_.45.0606c13: 縁覺人令修因縁法。如是隨自修得行能化
T1873_.45.0606c14: 他令修故。所化人等隨能化人地攝故。亦得
T1873_.45.0606c15: 言相同也
T1873_.45.0606c16: 問。若爾佛所化之衆生即在佛地。答。亦得爾
T1873_.45.0606c17: 也。是故以佛者一切法皆無非佛也。餘義可
T1873_.45.0606c18: 思
T1873_.45.0606c19: 問。三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一
T1873_.45.0606c20: 乘中初發心見聞至普賢方究竟。云何得言
T1873_.45.0606c21: 三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地
T1873_.45.0606c22: 以上也。答。實爾。然而其門不同。斯但約十
T1873_.45.0606c23: 地准五乘之義故。作如是説
T1873_.45.0606c24: 問。約十地配五乘者。爲欲現示一切法皆在
T1873_.45.0606c25: 自證體者。何故但五乘乃配。非三途等配當
T1873_.45.0606c26: 乎。答。約實皆在十地。然而且擧有行處以配
T1873_.45.0606c27: 耳
T1873_.45.0606c28: 問。若爾者何地有乎。答。文顯無。約義實者初
T1873_.45.0606c29: 地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有
T1873_.45.0607a01: 亦得
T1873_.45.0607a02: 問。若爾者人天等何故但有初三地乎。答。約
T1873_.45.0607a03: 實皆諸地中有。何處中非有乎。然而隨菩薩
T1873_.45.0607a04: 所行之行現處配當耳
T1873_.45.0607a05: 問。前説隨能化所化相當攝者。當下初地菩
T1873_.45.0607a06: 薩化人非餘人化。乃至八地以上菩薩但化
T1873_.45.0607a07: 一乘衆生。不得化三乘人天。答。此隨相配位
T1873_.45.0607a08: 行。故作如是説。豈其但爾乎。約實隨所得法
T1873_.45.0607a09: 門。隨未所得人皆能化度也
T1873_.45.0607a10: 問。第七地文云。第七地至方過二乘人。解脱
T1873_.45.0607a11: 月菩薩初地已過二乘。何故此方過也。金剛
T1873_.45.0607a12: 藏答曰。初地過縁大法故過。非自智行。實行
T1873_.45.0607a13: 此方過。譬如王太子始生王家時即過大臣。
T1873_.45.0607a14: 以種姓尊貴故。然而諸事非皆過。覺方過
T1873_.45.0607a15: 問。此等義約何等義説乎。答。此有深意。謂
T1873_.45.0607a16: 既言縁大法故勝過非自智行。是即約十信
T1873_.45.0607a17: 初心即是初地之義説。非約實行位列初地
T1873_.45.0607a18: 説
T1873_.45.0607a19: 問。云何十信初心即初地乎。答。既約初地證
T1873_.45.0607a20: 中。立十入以六相示。即可知。初地即信初發
T1873_.45.0607a21: 心。但生信解門中信解行回向十地佛地
T1873_.45.0607a22: 立。若聞此教修行人行頭竝修行。謂修信時
T1873_.45.0607a23: 無解何信。復無行何信。無回向何所向信。
T1873_.45.0607a24: 亦無證體何所信。故得行頭竝既行並者信
T1873_.45.0607a25: 滿即解滿。是故位位毎滿位成佛現示。若約
T1873_.45.0607a26: 此門者。第七地至方行實過二乘地者。即
T1873_.45.0607a27: 是十信十解十行十回向十地中。第七地至
T1873_.45.0607a28: 之義。此約功用無功用位際説。非實行之極
T1873_.45.0607a29: 處。若極處者。約列位至佛果方極。約證位初
T1873_.45.0607b01: 地中極。約得法門解初極。約行滿信終極。約
T1873_.45.0607b02: 普法實行位位毎極。法門毎極如善財。所行
T1873_.45.0607b03: 初文珠中聞解證。乃至普賢位逕無量劫。値
T1873_.45.0607b04: 微塵數知識。得塵數法門。而非過第二七日
T1873_.45.0607b05: 一時。如是義可思也
T1873_.45.0607b06: 問。此十地等處如是不解説。意何爲。答。三
T1873_.45.0607b07: 乘依位行者。欲爲熟根欲入一乘普法故。作
T1873_.45.0607b08: 如是説
T1873_.45.0607b09: 問。見聞等三位普法正位耶不耶。答。不也。但
T1873_.45.0607b10: 從三乘位作如是説耳。若普法正位即無位。
T1873_.45.0607b11: 無不＊位。一切六道三界一切法界法門皆無
T1873_.45.0607b12: 不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位
T1873_.45.0607b13: 法門一切行教義等法門皆爾。可思
T1873_.45.0607b14: 問。若爾者普法中以何爲始乎。答。得一法門
T1873_.45.0607b15: 以爲始。此始即與終無差別始也
T1873_.45.0607b16: 問。受位分中所明授職之義。爲三乘行者實
T1873_.45.0607b17: 行耶。爲一乘行者實行受位相耶不。答。非即
T1873_.45.0607b18: 三乘行者實行。亦非一乘行者實行。是但依
T1873_.45.0607b19: 三乘位相。以現示一乘無盡十地頂受位之
T1873_.45.0607b20: 義。斯即同教相攝也
T1873_.45.0607b21: 問。既云依三乘位地者。豈非所依之三乘行
T1873_.45.0607b22: 相乎。答。既云依三乘位現示一乘義。故即非
T1873_.45.0607b23: 三乘自宗行相。所以知。三乘受職唯是阿含
T1873_.45.0607b24: 受。不具教義理事受故。此處所現者具足教
T1873_.45.0607b25: 義理事等法門故
T1873_.45.0607b26: 問。若爾可一乘正受職。何故亦非一乘實行
T1873_.45.0607b27: 乎。答。一乘實行十佛前。普賢菩薩位言無不
T1873_.45.0607b28: 位。行言無不行。虚空法界一切法門中如法
T1873_.45.0607b29: 成矣。何但此處如所現之分齊耳。是故下文
T1873_.45.0607c01: 以菩薩神力對佛神力校量中。大地塊土四
T1873_.45.0607c02: 天下少土等。其爲表十地無盡際故作如是
T1873_.45.0607c03: 校量。即知非一乘實行此如所示。然而無際
T1873_.45.0607c04: 處不可示説故。依此分齊以現示彼。無盡
T1873_.45.0607c05: 十地頂之相耳
T1873_.45.0607c06: 問。無盡十地滿相云何。答。如下普賢知識中
T1873_.45.0607c07: 所現十方世界一切微塵。微塵毎有諸佛大
T1873_.45.0607c08: 會。其中諸佛皆將諸大衆説法。其諸佛前毎
T1873_.45.0607c09: 普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事。一微
T1873_.45.0607c10: 塵一微塵毎如是等事。是無盡十地滿足相
T1873_.45.0607c11: 廣大如法界量。如虚空界。十世九世中無不
T1873_.45.0607c12: 所至。今此處中爲欲現彼相故。依離垢三昧
T1873_.45.0607c13: 現大蓮華。具眷屬華等十處中。放光明等事
T1873_.45.0607c14: 現示。若以此現之相校量彼相。如十方世界
T1873_.45.0607c15: 大地一塊土等不可校量。以非分法校量顯
T1873_.45.0607c16: 縁勝也。又即此校量之事可知非三乘教所
T1873_.45.0607c17: 明等覺妙覺之相。所以知者。三乘教所明等
T1873_.45.0607c18: 覺與妙覺倶所照所斷等一切事皆同一等。
T1873_.45.0607c19: 但明昧自在別耳。豈如是以大地土等爲校
T1873_.45.0607c20: 量乎。教別如是。可思也
T1873_.45.0607c21: 問。五地中明不住行勝文中。十種四諦其義
T1873_.45.0607c22: 云何。答。此十種四諦者即是五地菩薩。知
T1873_.45.0607c23: 一法界一切法界盡。然不得隨所知之法別
T1873_.45.0607c24: 現故。總擧四諦染淨因果性相。以現示菩薩
T1873_.45.0607c25: 所知法故。論云。所知法中智清淨勝也。其
T1873_.45.0607c26: 義云何。謂初四聖諦即實法分別。謂即四諦
T1873_.45.0607c27: 實法。無作四諦約終教義。即如來性中清淨
T1873_.45.0607c28: 因果性實之法是。若一乘中無障礙縁起。法
T1873_.45.0607c29: 性中四諦諦理。實義爲四聖諦。即無盡四諦。
T1873_.45.0608a01: 如是無盡四諦。而總依滿數顯現十諦。爲欲
T1873_.45.0608a02: 現無量故。此中十諦者。一者世諦。謂即四諦
T1873_.45.0608a03: 之法。一切差別義爲世諦也。二者第一義諦
T1873_.45.0608a04: 者。即以四諦空理爲第一義。三者相諦者。前
T1873_.45.0608a05: 二諦以有無爲二諦。計人即爲二法故。即以
T1873_.45.0608a06: 非有無之中道自相爲相諦。四者差別諦者。
T1873_.45.0608a07: 以非有無中道爲相諦。計人但爲一法故。即
T1873_.45.0608a08: 以有無差別法不壞爲中道。非謂捨有無二
T1873_.45.0608a09: 法方爲中道故。不壞有無之差別諦。五者説
T1873_.45.0608a10: 成諦者。以有無差別法爲差別諦。又計人不
T1873_.45.0608a11: 知此有無法縁集義故。以陰入界等諸因縁
T1873_.45.0608a12: 假施設。有非實有以爲説諦。六者事諦。謂通
T1873_.45.0608a13: 迷四諦成苦事以爲事諦。七者生諦。謂通迷
T1873_.45.0608a14: 四諦作集以爲生諦。八者無生諦。謂通解四
T1873_.45.0608a15: 諦入寂滅以爲無生諦。以苦集本不生故。九
T1873_.45.0608a16: 者入道諦者。通解四諦。趣入滅諦之行以爲
T1873_.45.0608a17: 入道諦。此四諦非有。四諦即是事諦也。第十
T1873_.45.0608a18: 菩薩地及如來地諦者。即前四諦縁起實相
T1873_.45.0608a19: 大乘因果。是義以爲第十諦。此十諦現菩薩
T1873_.45.0608a20: 自所知法。而自以現難。故依所化縁以顯示。
T1873_.45.0608a21: 此中前九爲小乘可化衆生。後一爲大乘可
T1873_.45.0608a22: 化衆生。此言小乘者。非但愚法小乘。設大
T1873_.45.0608a23: 乘中隨教行者等爲小乘。謂地前教修行等。
T1873_.45.0608a24: 已論云。爲根未熟衆生故説世諦。謂如愚法
T1873_.45.0608a25: 小乘及十信以前衆生等。不解諦理故。隨計
T1873_.45.0608a26: 情以爲説事法等。爲欲熟其根欲故也。爲化
T1873_.45.0608a27: 已根熟衆生説第一義諦。以得聞諸法空理
T1873_.45.0608a28: 故。爲解深法衆生故説相諦。謂聞前俗眞有
T1873_.45.0608a29: 空諦。又有不解者。眞俗爲別法耶。爲一法耶。
T1873_.45.0608b01: 即迷有即無無即有有無無二之深理。故説
T1873_.45.0608b02: 非有無中道自相之四諦。令入中道深理也。
T1873_.45.0608b03: 爲謬解衆生故説差別諦。謂聞前説非有無
T1873_.45.0608b04: 中道自相之諦。即計實道爲一法。故爲説有
T1873_.45.0608b05: 無差別示深理。令人無遍有無中。謂無即是
T1873_.45.0608b06: 有。有即無。即無故非無。無即有故非有。有
T1873_.45.0608b07: 故即是無。非無故即是有。不壞非有無。而不
T1873_.45.0608b08: 壞有無法。故常有無。而有無不別。不別而非
T1873_.45.0608b09: 一。是故能入無邊有無以爲差別諦。此差別
T1873_.45.0608b10: 即無別之別也。爲化離念衆生故説説成諦
T1873_.45.0608b11: 理。又有衆生。不知諸法因縁集成之義者。爲
T1873_.45.0608b12: 説陰界處等諸因縁互資集之義等。爲正見
T1873_.45.0608b13: 衆生故。次四諦説入四諦之因果之理故。
T1873_.45.0608b14: 爲大乘可化衆生故説後一諦。即是令入縁
T1873_.45.0608b15: 起無分別因果理事成大乘因果。因果即菩
T1873_.45.0608b16: 薩及佛也。如是理法差別隨所化衆生説十
T1873_.45.0608b17: 諦也。如是十種四諦一乘三乘小乘共行也。
T1873_.45.0608b18: 廣如論説也。十忍者十地中。内會理用爲忍。
T1873_.45.0608b19: 何等爲十。一隨順音聲忍。二順忍。三無生忍。
T1873_.45.0608b20: 此三法説忍。四如幻忍。五如炎忍。六如夢忍。
T1873_.45.0608b21: 七如響忍。八如電忍。九如化忍。十如空忍。後
T1873_.45.0608b22: 七喩説忍。此十中約位者。隨順音聲者初三
T1873_.45.0608b23: 地。順忍四五六地。無生忍七八地。後七忍九
T1873_.45.0608b24: 地以上。約三智者。音聲順二忍加行智。無
T1873_.45.0608b25: 生忍正體智。後七後得智。此十忍約行實地
T1873_.45.0608b26: 地皆有也
T1873_.45.0608b27: 問。此十忍行相云何。答。聞甚深法而無驚怖。
T1873_.45.0608b28: 心至信爲隨順音聲忍。能順眞實無生理
T1873_.45.0608b29: 生。生決定印可。而未已時爲順忍。已證會無
T1873_.45.0608c01: 不所及時爲無生忍。後七忍轉遣疑心立。謂
T1873_.45.0608c02: 疑云。一切無生者何現見是有乎。爲答此疑
T1873_.45.0608c03: 故如幻。幻法都無生。實法不可得而現耳有。
T1873_.45.0608c04: 如是諸法可知。又疑云。幻法不得生耳識。世
T1873_.45.0608c05: 法云何知乎。爲答此疑云如炎。炎都無水而
T1873_.45.0608c06: 能生渇愛心。諸法亦爾。又疑云。炎法不得受
T1873_.45.0608c07: 用物。世法能受用物。云何無乎。爲答此疑如
T1873_.45.0608c08: 夢。夢法都無。而夢中皆能受用。世時亦爾。實
T1873_.45.0608c09: 無而妄想夢故爲受用耳。又疑云。夢法覺都
T1873_.45.0608c10: 無。世法不爾。覺時得有。云何無乎。爲答此疑
T1873_.45.0608c11: 故如響。響法都無得物。而猶現可聞。世法亦
T1873_.45.0608c12: 爾。都不得而因縁現有。又疑云。響法都無前
T1873_.45.0608c13: 人無益。世法不爾。人實得益。云何如響乎。
T1873_.45.0608c14: 爲答此疑故如電光。電光不得物。而能照物
T1873_.45.0608c15: 令人得益。世法亦爾。無得而能益。又疑云。電
T1873_.45.0608c16: 有照用。即是實法耶。爲答此疑故如化。化
T1873_.45.0608c17: 法有用。而非實。世法亦爾。豈有實乎。又疑
T1873_.45.0608c18: 云。一切法無作者。誰能作是也。爲答此疑故
T1873_.45.0608c19: 如虚空。能化一切色法。而其空體不可得。一
T1873_.45.0608c20: 切法亦爾。實體空不可得。而無所不爲如虚
T1873_.45.0608c21: 空耳。菩薩知是得無生忍等。故其身如幻。
T1873_.45.0608c22: 乃至如空。非有非無。常住中道實相。以無
T1873_.45.0608c23: 縁慈悲故不捨生死。不住寂滅。恒修佛法利
T1873_.45.0608c24: 益衆生也。是即説十地菩薩爲心之徳用也｣
T1873_.45.0608c25: 問。三乘縁起一乘縁起有何別耶。答。三乘縁
T1873_.45.0608c26: 起者。縁集有。縁散即無。一乘縁起即不爾。縁
T1873_.45.0608c27: 合不有。縁散不無
T1873_.45.0608c28: 問。一乘縁起法。若縁集不有。縁散不無者。何
T1873_.45.0608c29: 用爲縁合及散乎。答。雖法無増減而隨順處
T1873_.45.0609a01: 以説。故非無益空言。不知縁合之人中。即言
T1873_.45.0609a02: 爲縁集有言。不知縁散之人中。即言爲縁
T1873_.45.0609a03: 散。散門以生解人中。即言散。而非方散。以
T1873_.45.0609a04: 昔無非散時故。於合門以生解人中。即言
T1873_.45.0609a05: 合。而非方合。以昔無非合時故
T1873_.45.0609a06: 問。若爾法古定爲無合散耶。答。不爾。若定
T1873_.45.0609a07: 無合散者。何亦言方爲合散乎
T1873_.45.0609a08: 問。若爾法亦可縁合有縁散無耶。答。亦得隨
T1873_.45.0609a09: 縁有無。雖言有無而既言隨縁。故即可知。非
T1873_.45.0609a10: 有定有。非無定無。故即知非非定有無。以
T1873_.45.0609a11: 非有無故。隨縁時非増減。以非非定有無故。
T1873_.45.0609a12: 隨縁時即非有無。如是諸義能隨縁言無不
T1873_.45.0609a13: 當。亦無所當。無所當故即無自處。無自處故
T1873_.45.0609a14: 無是非處。一乘縁起之法非計情所及。雖非
T1873_.45.0609a15: 計情所及而不遠求。返情即是也
T1873_.45.0609a16: 問。言返情者。不知其方便。云何。答。雖方便
T1873_.45.0609a17: 無量。而其要言之。隨所見處即不著心爲
T1873_.45.0609a18: 是。隨所聞之法不取如聞。即能解其所由。又
T1873_.45.0609a19: 即解法實性也
T1873_.45.0609a20: 問。雖有此言而不知所以。答。汎聖教之言
T1873_.45.0609a21: 趣皆有於機縁之所由。謂教是藥。能治衆生
T1873_.45.0609a22: 病故。若以生而治即以生。若以不生治者即
T1873_.45.0609a23: 以不生。若法空是生不生者。以生爲是。以不
T1873_.45.0609a24: 生爲非。以非生爲是。以生即非是也。其法非
T1873_.45.0609a25: 有於不生生故。即能以生不生治病無障
T1873_.45.0609a26: 問。其法爲有不當生不生法耶不。答。不也。若
T1873_.45.0609a27: 有不當生不生法者。云何能以生不生治病
T1873_.45.0609a28: 乎。非有不當生不生法故。乃能以生不生治
T1873_.45.0609a29: 病也
T1873_.45.0609b01: 問。不知其所治之處。爲即衆生不解不生病
T1873_.45.0609b02: 耶。不知此病離處耶。答。當不解之病不得治。
T1873_.45.0609b03: 以已是病故。又非已離解處。以已無病故。
T1873_.45.0609b04: 但此不解心令生解之處。以名爲治病所由。
T1873_.45.0609b05: 以此治病所由故聖教藥起。是故但言。教有
T1873_.45.0609b06: 於機縁所由不有於法
T1873_.45.0609b07: 問。其法爲所者何乎。答。此即諸法實性。無
T1873_.45.0609b08: 住本道。無住本故即無可約法。無可約法故
T1873_.45.0609b09: 即無分別相。無分別相故即非心所行處。但
T1873_.45.0609b10: 證者境界非未證者知。是名爲法實相。一切
T1873_.45.0609b11: 法而無不爾。此處十佛普賢境界
T1873_.45.0609b12: 問。既普賢境界者。普賢即臨機門無於機所
T1873_.45.0609b13: 殘現。若爾亦可諸法實相即餘人境界也。
T1873_.45.0609b14: 答。亦得。普賢如自所得法。無於機縁殘現
T1873_.45.0609b15: 故。經云。正義中置隨義語。正説中置隨語
T1873_.45.0609b16: 義。謂其義也
T1873_.45.0609b17: 問。不知其義云何。答。言正義者爲一乘義。正
T1873_.45.0609b18: 説者三乘義。三乘義中隨情安立故。其義但
T1873_.45.0609b19: 在言中耳。以言攝義故。義即有於言。一乘中
T1873_.45.0609b20: 語即是義語故。無語而不義。語義即是語義
T1873_.45.0609b21: 故。無義而不語義。語即義故義而無言不及。
T1873_.45.0609b22: 義義即語故語而無不及。義語語義無礙自
T1873_.45.0609b23: 在。圓融無礙故。故其縁起無住令在顯説。
T1873_.45.0609b24: 終日説非有説。非有有故與不説無分別説。
T1873_.45.0609b25: 説既爾。能聞者亦爾。一聞即一切聞。可知
T1873_.45.0609b26: 思也
T1873_.45.0609b27: 問。可於相當如是聞者。一聞一切聞一切聞
T1873_.45.0609b28: 一聞。若三乘法但有語。故即無所詮之義耶。
T1873_.45.0609b29: 答。非無所詮義。然而其義但有言分齊。一
T1873_.45.0609c01: 相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即
T1873_.45.0609c02: 不有中盡非有義。如是一相法門也。雖有無
T1873_.45.0609c03: 二諦相即相融。而非即其事法相圓融自在
T1873_.45.0609c04: 故。故語義能詮所詮分齊不不參也。一乘正
T1873_.45.0609c05: 義中即不如是。隨擧一法盡攝一切故。即中
T1873_.45.0609c06: 中自在故。可思也
T1873_.45.0609c07: 問。若爾一乘法但語説盡。何故言縁起之際
T1873_.45.0609c08: 不可説但證者乃知乎。答。是汝見耳。但汝見
T1873_.45.0609c09: 法語中盡故起如是問耳。其法無留處。豈但
T1873_.45.0609c10: 有語聞。聞處令有於聞。不得聞之處中令有
T1873_.45.0609c11: 於不聞耳。語中無殘。法無盡故令證者知
T1873_.45.0609c12: 耳
T1873_.45.0609c13: 問。此經以名號品至小相光明品明縁修因
T1873_.45.0609c14: 果。自普賢性起二品明性起因果。不知云
T1873_.45.0609c15: 何爲縁修因果。云何爲性起因果耶。答。從聞
T1873_.45.0609c16: 熏習等三慧方便縁。以修行所生顯之義名
T1873_.45.0609c17: 爲縁修因果。即此縁修因果法順自不住實
T1873_.45.0609c18: 性故。雖隨縁生顯而從本不生。不生故生
T1873_.45.0609c19: 即不生。不生相不可得之義等名爲性起因
T1873_.45.0609c20: 果。譬如無我報心。以睡眠因縁故成虎之義
T1873_.45.0609c21: 爲縁修因果。即其虎無我報心作故。雖作虎
T1873_.45.0609c22: 而無其心之量過之義。名爲性起因果也
T1873_.45.0609c23: 問。若爾者其虎即無眠縁即無。從本以來不
T1873_.45.0609c24: 自有。云何性起爲修生因果別耶。答。實爾。
T1873_.45.0609c25: 其無縁修即無性起。無性起即不成縁修。然
T1873_.45.0609c26: 即其縁修是離相順體故爲性起。性起即是
T1873_.45.0609c27: 隨縁故爲縁修。雖無二體二義不相是也
T1873_.45.0609c28: 問。其縁修徳即離性相。故與體無差別。與性
T1873_.45.0609c29: 起離相有何別耶。答。雖二倶離性相。而縁修
T1873_.45.0610a01: 離縁不成。性起離縁不損。故有別也
T1873_.45.0610a02: 問。若性起離縁不損者。非待縁修可成耶。答。
T1873_.45.0610a03: 言不損者。縁集時中不増。自無我量故縁散
T1873_.45.0610a04: 時亦不損。自無我性故云不損。非謂無縁自
T1873_.45.0610a05: 體有也
T1873_.45.0610a06: 問。若爾者即非縁修無性起。非性起無縁修。
T1873_.45.0610a07: 非性起無縁修故修生由無不本有。非縁修
T1873_.45.0610a08: 無本有故本有非修生無由。既其力齊。何故
T1873_.45.0610a09: 其有本末義。答。如是縁起無分別法中。其能
T1873_.45.0610a10: 隨順解者隨先擧爲本。無礙之何有定本
T1873_.45.0610a11: 末之義乎。可思解也
T1873_.45.0610a12: 問。本有修生等四句中。有修生本有本有修
T1873_.45.0610a13: 生二句。其即縁起法故。非本有無修生。非修
T1873_.45.0610a14: 生無本有。此二句因縁法可解。唯本有但修
T1873_.45.0610a15: 生此二句。何爲因縁法乎。若非由修生而有
T1873_.45.0610a16: 本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。
T1873_.45.0610a17: 答。聖者能見機益故四句此善説。若有機縁
T1873_.45.0610a18: 衆生以性種爲前。習種爲後利益。即説本有
T1873_.45.0610a19: 前有修生後有。若有衆生以修生爲前。本有
T1873_.45.0610a20: 爲後利益。即説性種爲後。習種爲前。但隨機
T1873_.45.0610a21: 處中説耳。勿見法定本有前後。以其法無前
T1873_.45.0610a22: 後故。即善當於先後耳。是故諸聖教之説前
T1873_.45.0610a23: 後不定。然而如言取者。定本有前有法故。失
T1873_.45.0610a24: 因縁旨違聖意故。與彼人不同
T1873_.45.0610a25: 問。潜用資成門中。經云。如來性起光明益邪
T1873_.45.0610a26: 見衆生。如日光益生盲衆生不知。其邪見衆
T1873_.45.0610a27: 生大違理。云何得益乎。爲益當時。爲後時
T1873_.45.0610a28: 耶。答。二時得益
T1873_.45.0610a29: 問。其後時益可知。當時益何也。答。雖其邪見
T1873_.45.0610b01: 之性違理衆生。即其蒙性起慈故得受身心
T1873_.45.0610b02: 果報。其果報非性起慈。即無果報故。是即深
T1873_.45.0610b03: 慈一切衆生所不可知之慈也
T1873_.45.0610b04: 問。衆生苦果以衆生自惡心業所感。云何
T1873_.45.0610b05: 佛慈故所得乎。答。衆生諸苦但以如來藏佛
T1873_.45.0610b06: 作。無餘法能作衆生苦報故。經云。法種衆苦
T1873_.45.0610b07: 也
T1873_.45.0610b08: 問。此但一切衆生如來藏作。何爲慈乎。答。既
T1873_.45.0610b09: 擧體如來藏作故。以其如來藏熏習故。方離
T1873_.45.0610b10: 苦得樂果故。其慈甚深莫過於此
T1873_.45.0610b11: 問。益義可爾。然而其衆生受苦者何佛慈
T1873_.45.0610b12: 乎。答。若佛令不受苦者。其衆生不得厭苦求
T1873_.45.0610b13: 樂。要令受苦方得生厭苦心。以此義故。得
T1873_.45.0610b14: 其衆生苦即佛慈故令受也。此言如來藏等。
T1873_.45.0610b15: 且約終教等言之。若一乘者。即性起之法作
T1873_.45.0610b16: 也
T1873_.45.0610b17: 問。性起及縁起。此二言有何別耶。答。性起者
T1873_.45.0610b18: 即自是言不從縁言縁起者。此中入之近
T1873_.45.0610b19: 方便。謂法從縁而起。無自性故。即其法
T1873_.45.0610b20: 不起中令入解之。其性起者。即其法性。即
T1873_.45.0610b21: 無起以爲性故。即其以不起爲起
T1873_.45.0610b22: 問。若爾者即不起何故言爲起耶。答。言起
T1873_.45.0610b23: 者即其法性離分別。菩提心中現前在故云
T1873_.45.0610b24: 爲起。是即以不起爲起。如其法本性故名
T1873_.45.0610b25: 起耳。非有起相之起
T1873_.45.0610b26: 問。若爾要待離分別心方起者。爲本不起
T1873_.45.0610b27: 別。何即之以本不起爲起乎。答。雖待無分
T1873_.45.0610b28: 別心方起與本不起非別相。起與不起同
T1873_.45.0610b29: 無異故。無増減故。是故經中。以虚空中鳥
T1873_.45.0610c01: 所行不所行。倶無別空爲喩説
T1873_.45.0610c02: 問。雖虚空無異而行不行不同。何爲無異乎。
T1873_.45.0610c03: 若無異者不行處亦云行。行處亦不行耶。
T1873_.45.0610c04: 答。但以見鳥縁爲別耳。若不見其鳥縁即冥
T1873_.45.0610c05: 無別。如是但見其菩提心。縁爲別耳。然而其
T1873_.45.0610c06: 論法何有別也。性起法其爾。可思也
T1873_.45.0610c07: 問。若不見縁者何須其法中爲起不起耶。答。
T1873_.45.0610c08: 實爾。不見其縁即不論起不起。然而即其
T1873_.45.0610c09: 縁中即約離縁性論爲性起。皆斯隨機縁
T1873_.45.0610c10: 説。勿見其法中有如是起不起等相
T1873_.45.0610c11: 問。若待無分別心方與本同無異起説者。何
T1873_.45.0610c12: 故經中以微塵經卷爲喩。顯示於衆生無明
T1873_.45.0610c13: 心中有自然智無師智等性起智乎。答。聖人
T1873_.45.0610c14: 能見衆生性起法。故如是説有何妨也
T1873_.45.0610c15: 問。若衆生未得自性起智時中。先説有性起
T1873_.45.0610c16: 智者。此性起智即非縁起法耶。答。聖者即能
T1873_.45.0610c17: 見其衆生後起時即知本有。故其衆生雖不
T1873_.45.0610c18: 知自成時而得其法。即縁起法也
T1873_.45.0610c19: 問。經云。雪山樹芽等生時。閻浮提一切樹等
T1873_.45.0610c20: 皆同時芽等生。如是佛菩薩樹芽等生一切
T1873_.45.0610c21: 菩薩芽等生者。其義云何。答。此義顯示本有
T1873_.45.0610c22: 新生不異。謂但一心中有故。新生菩提心等
T1873_.45.0610c23: 發時定由本有菩提心等。無不由本有行徳
T1873_.45.0610c24: 而有新生行徳也
T1873_.45.0610c25:
T1873_.45.0610c26:
T1873_.45.0610c27:
T1873_.45.0610c28:
T1873_.45.0610c29:
T1873_.45.0611a01: 問。此樹以何爲樹。答。以大縁起大樹
T1873_.45.0611a02: 問。先以大縁起樹者即一切衆生界盡攝。
T1873_.45.0611a03: 若爾亦得一衆生發心時。一切衆生發心等
T1873_.45.0611a04: 耶。答。既縁起樹豈不一切衆生即一衆生一
T1873_.45.0611a05: 衆生即一切衆生。衆生既爾。起行豈不爾。然
T1873_.45.0611a06: 而此處中文顯者。但示本有新生同時並起
T1873_.45.0611a07: 義本即佛新即菩薩等
T1873_.45.0611a08: 問。若大縁起樹者。而六道中通有。何故地獄
T1873_.45.0611a09: 二乘涅槃等中不生乎。答。約本皆有。然約
T1873_.45.0611a10: 行用故簡別也
T1873_.45.0611a11: 問。若約行用者。二乘等有行用。何故不生乎。
T1873_.45.0611a12: 答。約行中有向背。故曰生不生。其樹中有何
T1873_.45.0611a13: 所爲也
T1873_.45.0611a14: 問。云何向背耶。答。若能自知自性起法名
T1873_.45.0611a15: 爲向。不知自性起菩提名爲背。若約此義者。
T1873_.45.0611a16: 但發無上菩提心乃名爲芽生。不發無上菩
T1873_.45.0611a17: 提心者。爲背不名芽生。地獄二乘涅槃等永
T1873_.45.0611a18: 不知自性起法。故不生芽。若人天等中。能如
T1873_.45.0611a19: 是知者爲順。名生芽等。若不知者不生芽。
T1873_.45.0611a20: 又自雖不知而有果藥等。爲二乘人等。不入
T1873_.45.0611a21: 時中行徳等可迴心也
T1873_.45.0611a22: 問。云何不迴而得爲性起果藥耶。答。雖自以
T1873_.45.0611a23: 不迴。而約其法不無性起之起。故得也
T1873_.45.0611a24: 問。若爾一切惡業等及地獄等果皆爾。何故
T1873_.45.0611a25: 地獄等中無果也。答。約實一切逆順法無
T1873_.45.0611a26: 不從性起法。然而約善行相顯處。故作如
T1873_.45.0611a27: 是説。地獄等中不顯行相故也
T1873_.45.0611a28: 問。小相品文云。菩薩小相光明照地獄衆生。
T1873_.45.0611a29: 被光衆生從地獄出。以生兜率天得十眼等。
T1873_.45.0611b01: 乃至廣説。疏云。此文難解。謂釋迦菩薩光益
T1873_.45.0611b02: 一衆生。其一衆生亦益一切衆生。如是益盡
T1873_.45.0611b03: 窮後際等。其義云何。答。是顯菩薩光明力大。
T1873_.45.0611b04: 故至未來雖益。且擧所化生展轉益。以顯
T1873_.45.0611b05: 本光明力大義。所以者何。其光即稱法光
T1873_.45.0611b06: 明。故如其法作不思議利益。是即一時至三
T1873_.45.0611b07: 世。望一一衆生毎各各差別益。亦能利他。如
T1873_.45.0611b08: 是作不思議利益事也。此事不思議也
T1873_.45.0611b09: 問。此但菩薩光明何故現佛智徳乎。答。擧菩
T1873_.45.0611b10: 薩劣光明校顯佛小相身勝。擧小相顯大相
T1873_.45.0611b11: 勝耳
T1873_.45.0611b12: 問。離世間品中。諸行法皆前諸位所行者。何
T1873_.45.0611b13: 故重説乎。答。約行實無異。然而前但説依位
T1873_.45.0611b14: 顯示普法。而未説其所顯示普法行者行何
T1873_.45.0611b15: 等道品行。故今更寄起行之始會普光處。一
T1873_.45.0611b16: 乘菩薩所行二千道品行説也
T1873_.45.0611b17: 問。前已説諸位地因果方便及性起道理。有
T1873_.45.0611b18: 何不及故更説。答。前來示現方便修成因果
T1873_.45.0611b19: 及此因果行徳何成以何來。然而未説得此
T1873_.45.0611b20: 行以修行者如是行修之儀則。故今方説。爲
T1873_.45.0611b21: 信解知法人修行如是如是行耶
T1873_.45.0611b22: 問。離世間中已説修因得果行相。何故祇林
T1873_.45.0611b23: 中更説得法門相乎。答。離世間中依所信行
T1873_.45.0611b24: 之法進修相説。然而未示依人修行得如是
T1873_.45.0611b25: 法之義。是故入法界品中。更示現依善知識
T1873_.45.0611b26: 人修得行相。以爲後人軌則也
T1873_.45.0611b27: 問。此祇林佛成道第八年中所造。又身子等
T1873_.45.0611b28: 諸弟子等。成道以後異國中出家入道人等。
T1873_.45.0611b29: 云何即此第二七日一時述例乎。答。此皆依
T1873_.45.0611c01: 如來解脱無障礙九世十世等時。一切處一
T1873_.45.0611c02: 處一切時一時中説。在事述列不可説。現
T1873_.45.0611c03: 漸教相列耶
T1873_.45.0611c04: 問。漸教相中。舍利弗等法華會至方一乘
T1873_.45.0611c05: 入。所入一乘即是華嚴別教。既入別教者。何
T1873_.45.0611c06: 故此文中同在祇林。而如盲聾不見聞佛菩
T1873_.45.0611c07: 薩所現之事。答。爲欲顯教義深故。順前未入
T1873_.45.0611c08: 時及愚法説不分。約根欲熟有分故同在會
T1873_.45.0611c09: 後聞法。此即迴入一乘相
T1873_.45.0611c10: 問。此處入一乘。聲聞等但愚法也。爲有三
T1873_.45.0611c11: 乘中聲聞等耶。答。通有二教二乘。若入一乘
T1873_.45.0611c12: 機熟。如來一代中皆在此會
T1873_.45.0611c13: 問。何故前餘會不在乎。答。約相前諸會唯
T1873_.45.0611c14: 菩薩依位地説。菩薩因果故。爲顯不共相不
T1873_.45.0611c15: 在。今此會爲顯入法界之心及入法界之人
T1873_.45.0611c16: 廣大無限故。得法成徳之處故。通始終迴
T1873_.45.0611c17: 也
T1873_.45.0611c18: 問。此顯不共中。但二乘乃不共耶。三乘大乘
T1873_.45.0611c19: 菩薩等爲不共耶。答。若約未入一乘之義者。
T1873_.45.0611c20: 皆得爲不共。且從下説二乘耳
T1873_.45.0611c21: 問。此會入法界人幾有品類乎。答。雖無限而
T1873_.45.0611c22: 且約文顯者有二類。謂會初中由佛入奮迅
T1873_.45.0611c23: 定故。所現之法界行徳。見諸菩薩及天王等
T1873_.45.0611c24: 即入法界。得不思議法等爲一類。此即臨
T1873_.45.0611c25: 證之際至人等也。由此菩薩等類入佛法即
T1873_.45.0611c26: 與佛等。以得法故。後文殊等諸知識以所得
T1873_.45.0611c27: 之法。下攝機縁令入法界故。身子等及善財
T1873_.45.0611c28: 等人彼攝。入法界人等爲第二類也
T1873_.45.0611c29: 問。善財値知識時所聞法門皆如聞得證耶。
T1873_.45.0612a01: 聞以後修行方得耶。答。隨所聞法聞即得證
T1873_.45.0612a02: 也
T1873_.45.0612a03: 問。若爾既得法門因。縁得益中明過去無量
T1873_.45.0612a04: 劫中値諸佛。聞法供養等諸行修方得此法
T1873_.45.0612a05: 門。善財今方但聞所説法門耳。非修行無量
T1873_.45.0612a06: 劫行云何得乎。答。已得此法門即入法性。入
T1873_.45.0612a07: 法性即自他無二。三世無前後故。善知識所
T1873_.45.0612a08: 得因果。自利利他法門。即是善財自行成故。
T1873_.45.0612a09: 隨所得法門其因果前後之法。皆自無不行
T1873_.45.0612a10: 得法。不移一時而即成無量劫。隨所聞法
T1873_.45.0612a11: 門無量劫中修行以得。豈不修有得果之義
T1873_.45.0612a12: 乎
T1873_.45.0612a13: 問。若隨所値知識同因行發心時節者。諸知
T1873_.45.0612a14: 識聞法皆可齊同。何故諸知識發心。値佛修
T1873_.45.0612a15: 行時節。皆不同耶。答。欲顯法不同故。如是示
T1873_.45.0612a16: 現耳。諸不同皆由同方不同耳。准可思也
T1873_.45.0612a17: 問。鈔又云。初菩提心法門中。得信法門逕十
T1873_.45.0612a18: 千劫成佛者。行佛非位佛。瓔珞經十信行中
T1873_.45.0612a19: 非位＊中等者。此約一乘行佛成時節逕十千
T1873_.45.0612a20: 耶。爲三乘行佛成時節耶。答。諸三乘教中。
T1873_.45.0612a21: 十千劫中十信行滿更示現一乘行佛滿之處
T1873_.45.0612a22: 耳。非三乘滿佛。亦非一乘行滿佛。但十千
T1873_.45.0612a23: 劫不動此十千劫。不可説不可説劫方行佛
T1873_.45.0612a24: 滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到等之
T1873_.45.0612a25: 義例可知思也。又孔目云。華嚴經中成佛有
T1873_.45.0612a26: 五中。寶莊嚴童子等二人現身成佛等。云何
T1873_.45.0612a27: 知其相。答。寶莊嚴童子即現身中。値佛聞法
T1873_.45.0612a28: 得信解自分勝進位諸三昧門等。即知成信
T1873_.45.0612a29: 滿佛等。又兜率天子等既現身中即得離垢
T1873_.45.0612b01: 三昧少分。速諸功徳等。故知現身成佛。善
T1873_.45.0612b02: 財童子既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知
T1873_.45.0612b03: 識言。當來我成佛時。汝見我故知後生中成
T1873_.45.0612b04: 佛。此等且約文相。據見聞等三位爲三生。故
T1873_.45.0612b05: 作如是説耳。約實共皆同。但以一身中成佛
T1873_.45.0612b06: 言一身者。法性身無別分段等身。若隨縁現
T1873_.45.0612b07: 成佛即同三乘教所説也。約一乘教實法念
T1873_.45.0612b08: 念毎成佛等。如前説也
T1873_.45.0612b09: 問。大解大行等八大人等。所行之行法甚極
T1873_.45.0612b10: 微細。而樂世有趣闡提道。墮無盡阿鼻地獄
T1873_.45.0612b11: 等者。其義云何。答。此人等從未入種性等下。
T1873_.45.0612b12: 至世間毛里無正善人等列。即第三階人。
T1873_.45.0612b13: 其行雖極細而有樂世有之病。故不得出世
T1873_.45.0612b14: 正善根也
T1873_.45.0612b15: 問。何等樂世有之病乎。答。此病有麁細。麁可
T1873_.45.0612b16: 知。細者設聞甚深教法及師語極細理。以自
T1873_.45.0612b17: 分別心尋伺觀察。即計佛法如是。即見法分
T1873_.45.0612b18: 齊。自心即住於其見聞處故。不得思修慧。及
T1873_.45.0612b19: 障出世無分別智故。名爲樂世有。此即墮隨
T1873_.45.0612b20: 聲取義五過故。不能進修。無正信解故
T1873_.45.0612b21: 問。若爾何等人離此過乎。答。若自心以不能
T1873_.45.0612b22: 計處中至者仰推於佛。不自爲已心之分。唯
T1873_.45.0612b23: 佛所知非我境界。如是人乃深信佛智慧者
T1873_.45.0612b24: 也
T1873_.45.0612b25: 問。何等深理聞乎。答。一切言皆同乃至一
T1873_.45.0612b26: 切法皆無住無我之言聞。如聞取不得。不聞
T1873_.45.0612b27: 故。即迷其無住之理
T1873_.45.0612b28: 問。既聞無住言能信解無住理豈迷乎。答。便
T1873_.45.0612b29: 解。若聞無住言。其心見爲無住理者。即是但
T1873_.45.0612c01: 自心作無住耳。非佛所言之無住理。所以者
T1873_.45.0612c02: 何。以自心不得無分別智故。何能見彼無住
T1873_.45.0612c03: 之理乎。若不見而爲見者。豈爲正信乎。自中
T1873_.45.0612c04: 不正信。而亦爲他傳説者。即亦誑他。又未得
T1873_.45.0612c05: 證見佛境。而言佛如是説者。即謗佛。又不見
T1873_.45.0612c06: 佛境界爲見。即増上慢故退勇猛精進。又如
T1873_.45.0612c07: 是人若値其所見違者。即起盡瞋恚。造諸
T1873_.45.0612c08: 惡業故。即趣闡提道。不應不愼。行人大要
T1873_.45.0612c09: 問。若爾云何見彼理乎。答。既聞無分別之理。
T1873_.45.0612c10: 但以無分別智乃證者。念念修無分別智方
T1873_.45.0612c11: 便可無餘事也
T1873_.45.0612c12: 問。云何正信佛言乎。答。須解佛言縁處中
T1873_.45.0612c13: 言耳。非謂其法如所言法故如是言也。若能
T1873_.45.0612c14: 如是解無定見處者。即爲欲所信解。不解之
T1873_.45.0612c15: 處得證知。故速速修無分別智。聖意蓋其
T1873_.45.0612c16: 如是令進修乎。上來所作之諸文義。皆如是
T1873_.45.0612c17: 解。莫如言取解也
T1873_.45.0612c18: 華嚴經問答下卷
T1873_.45.0612c19:
T1873_.45.0612c20: 先師自筆依爲形見結構表紙外題申入於
T1873_.45.0612c21: 東南院家訖
T1873_.45.0612c22: 　末學僧信玄　
T1873_.45.0612c23:
T1873_.45.0612c24:
T1873_.45.0612c25:
T1873_.45.0612c26:
T1873_.45.0612c27:
T1873_.45.0612c28:
T1873_.45.0612c29:

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