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華嚴經問答 (No. 1873_ 法藏撰 ) in Vol. 45

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T1873_.45.0598b18:   No.1873
T1873_.45.0598b19:
T1873_.45.0598b20: 華嚴經問答上卷
T1873_.45.0598b21:  沙門法藏撰 
T1873_.45.0598b22: 問。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中
T1873_.45.0598b23: 事者心縁色礙等。理者平等眞如。雖理事不
T1873_.45.0598b24: 同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義
T1873_.45.0598b25: 非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理
T1873_.45.0598b26: 中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無
T1873_.45.0598b27: 二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦
T1873_.45.0598b28: 爾。以心言一切法而無非心。以色言一切法
T1873_.45.0598b29: 而無非色。餘一切人法教義等差別法門皆
T1873_.45.0598c01: 爾。所以者何。縁起陀羅尼無障礙法。隨擧一
T1873_.45.0598c02: 法盡攝一切。無礙自在故。一無一切無故。三
T1873_.45.0598c03: 乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不
T1873_.45.0598c04: 自在故。一相教門隨情安立不盡理故
T1873_.45.0598c05: 問。言盡不盡者。約一法者云何爾。答。其一法
T1873_.45.0598c06: 若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法
T1873_.45.0598c07: 是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一
T1873_.45.0598c08: 法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法
T1873_.45.0598c09: 言不可盡。雖不可盡而一言無殘。雖無殘而
T1873_.45.0598c10: 全不盡
T1873_.45.0598c11: 問。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法
T1873_.45.0598c12: 耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦
T1873_.45.0598c13: 得有盡不盡法。盡不盡之言即當法故。法言
T1873_.45.0598c14: 能所不參。而冥無二相。隨意得爲也
T1873_.45.0598c15: 問。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨縁生
T1873_.45.0598c16: 智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智
T1873_.45.0598c17: 即須不盡。所以其法不在於盡不盡。即不在
T1873_.45.0598c18: 於自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虚空無
T1873_.45.0598c19: 自相。故一切中無妨。隨至即是。謂尺中至
T1873_.45.0598c20: 即是*尺。歩中至即歩。何物非虚空。是所以
T1873_.45.0598c21: 無障礙故。縁起之法亦爾。准可思也
T1873_.45.0598c22: 問。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約
T1873_.45.0598c23: 一色中。五尺義事。此無礙義理等。若正觀
T1873_.45.0598c24: 中*五尺義理。無礙義事。亦得。此反亦得。約
T1873_.45.0598c25: 事中礙義是心。縁義是色亦得。此反亦得。隨
T1873_.45.0598c26: 須縁恣言。所以正觀智於法得善巧方便。能
T1873_.45.0598c27: 見機益故
T1873_.45.0598c28: 問。若縁義色時中。縁義心壞耶。縁心義不壞
T1873_.45.0598c29: 縁義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者
T1873_.45.0599a01: 何。縁心義不壞終不得縁色故壞。又心縁義
T1873_.45.0599a02: 壞亦即無縁色義。故亦得不壞。壞全不壞。不
T1873_.45.0599a03: 壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。餘一切
T1873_.45.0599a04: 亦爾。准思也
T1873_.45.0599a05: 問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不
T1873_.45.0599a06: 成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞
T1873_.45.0599a07: 言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。
T1873_.45.0599a08: 不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理
T1873_.45.0599a09: 無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不
T1873_.45.0599a10: 壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不
T1873_.45.0599a11: 壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得
T1873_.45.0599a12: 壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞。
T1873_.45.0599a13: 由得不壞而非捨壞故不存不壞。非捨非存
T1873_.45.0599a14: 故能入中道。既入中道無所不爲。能隨順
T1873_.45.0599a15: 於無礙自在法。修諸行徳。契會自原聖人
T1873_.45.0599a16: 發教意趣。益其爾爲也。如色心一雙法爾。
T1873_.45.0599a17: 餘一切法界法門亦爾。准思用心也。又夢
T1873_.45.0599a18: 喩可解云云又疏中釋文前約八教互成。約三
T1873_.45.0599a19: 教辨三次第意何耶。答。大意者爲顯此經内
T1873_.45.0599a20: 一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道
T1873_.45.0599a21: 樹中臨大人説大法時。一切虚空法界一切
T1873_.45.0599a22: 微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時
T1873_.45.0599a23: 中。一切五乘三乘一乘無量乘機中。頓應
T1873_.45.0599a24: 説一切法門。所臨機衆生各各隨應聞解行
T1873_.45.0599a25: 證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯
T1873_.45.0599a26: 現中。大機人如是法。門見聞解行證。一
T1873_.45.0599a27: 處一切處中。一時一切時中。一根一切根。
T1873_.45.0599a28: 一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生
T1873_.45.0599a29: 等因果法。皆無所殘此經内在。爲顯此義故
T1873_.45.0599b01: 疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也」
T1873_.45.0599b02: 問。如是三乘一乘教等皆此經内在者。皆
T1873_.45.0599b03: 十佛説耶。三身佛説耶。答。亦得皆十佛説。十
T1873_.45.0599b04: 佛外無別三身故。三身者十佛用故。三乘即
T1873_.45.0599b05: 一乘故。此約一乘説。亦得隨教宗。三乘教三
T1873_.45.0599b06: 身説。一乘教十佛説。見機不同故。一處一時
T1873_.45.0599b07: 如來善巧無所不應故
T1873_.45.0599b08: 三途衆生所聞教三途佛説。人天所聞教人
T1873_.45.0599b09: 天佛説。小乘所聞教小乘佛説。三乘所聞教
T1873_.45.0599b10: 三乘佛説。一乘所聞教一乘佛説。各各能
T1873_.45.0599b11: 化所化相當不乖違故。然如是能化所化。能
T1873_.45.0599b12: 説所説隨在不動自位。而全全攝無所殘。可
T1873_.45.0599b13: 思也
T1873_.45.0599b14: 問。疏云。五種教體五教云何今當耶。答。初
T1873_.45.0599b15: 實音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二可
T1873_.45.0599b16: 音聲等初從成實宗至初教始。成實者破薩
T1873_.45.0599b17: 婆多因縁實法。以立假用教。而猶不明心似
T1873_.45.0599b18: 音等顯現道理。故同小乘教。初教大乘中。因
T1873_.45.0599b19: 縁假有法識變似顯現不離識。而但生滅妄
T1873_.45.0599b20: 識中明。非眞唯識。第三不可以似似音等
T1873_.45.0599b21: 者。當初教終空以去所至熟教始。謂初教終
T1873_.45.0599b22: 一切法皆空故。熟教始一切法皆虚妄無可
T1873_.45.0599b23: 似故。第四唯識音等者。遠者有初教位等正
T1873_.45.0599b24: 熟教終以去。一切法但一如來藏眞識作故。
T1873_.45.0599b25: 第五眞如音聲者。熟教終以去極當圓教位。
T1873_.45.0599b26: 一切法皆如
T1873_.45.0599b27: 問。餘可爾。頓教中一切皆絶爲宗。云何唯識
T1873_.45.0599b28: 及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中
T1873_.45.0599b29: 眞識以默爲極。現不無法故。又音等者凡此
T1873_.45.0599c01: 界佛教以聲爲體故。所作佛事默言皆得爲
T1873_.45.0599c02: 音。不謂發音聲故爲音聲。維摩以以默現
T1873_.45.0599c03: 不二法門。豈非教。既教亦得從方説爲音聲
T1873_.45.0599c04: 也。又三乘中以理即事事而無非理。既理即
T1873_.45.0599c05: 言默説皆理。理無二故默亦音聲。餘法亦爾。
T1873_.45.0599c06: 此義玄可思也
T1873_.45.0599c07: 問。十佛相貌云何。答。一無著佛經云。安住世
T1873_.45.0599c08: 間成正覺故。嚴師釋云。所有功徳無住著故。
T1873_.45.0599c09: 解云。教義等乃至逆順一切世法門。皆佛功
T1873_.45.0599c10: 徳無障無礙。離住著義以爲無著佛。二願佛
T1873_.45.0599c11: 經云。出生故。法師釋云。所有功徳隨願皆成
T1873_.45.0599c12: 故。解云。一切功徳皆隨佛願。隨衆生願無所
T1873_.45.0599c13: 不成義爲願佛。三業報佛者。經云。信故。釋
T1873_.45.0599c14: 云。所有功徳隨業應成故。解云。一切功徳
T1873_.45.0599c15: 及衆生一切業中果應故。決定能生信。若
T1873_.45.0599c16: 違者不決定義故曰信故。四持佛經云。隨順
T1873_.45.0599c17: 故。釋云。所有功徳住持一切解行故。解云。一
T1873_.45.0599c18: 切功徳皆一切行者解行中契。若佛以者即
T1873_.45.0599c19: 佛隨順徳。若衆生以者。即所起解行佛非隨
T1873_.45.0599c20: 持。即不得自解行故。如是任持義以爲持佛。
T1873_.45.0599c21: 故曰隨順故。五涅槃佛經云。永度故。釋云。所
T1873_.45.0599c22: 有功徳常寂靜故。解云。一切功徳寂滅義爲
T1873_.45.0599c23: 涅槃佛。六法界佛經云。無處不至故。釋云。所
T1873_.45.0599c24: 有功徳與法性相應無盡故。解云。一切功徳
T1873_.45.0599c25: 與法性相應。即一切法是十方三世一切
T1873_.45.0599c26: 處中。無盡義以爲法界佛故。七心佛經云。安
T1873_.45.0599c27: 住故。釋云。所有功徳種種相故。解云。此宗中
T1873_.45.0599c28: 心種種義。釋謂。功徳一切種種相各各自是。
T1873_.45.0599c29: 以不壞義以爲心佛。故曰安住故。八三昧佛
T1873_.45.0600a01: 經云。無量無著故。釋云。所有功徳與定相應
T1873_.45.0600a02: 故。解云。一切功徳與定相應故。無盡故無量。
T1873_.45.0600a03: 亦寂靜無喧動無著。九性佛經云。決定故。釋
T1873_.45.0600a04: 云。所有功徳即法性故。解云。一切功徳即法
T1873_.45.0600a05: 性。餘縁不所動。故如其性。譬如印所印法故
T1873_.45.0600a06: 決定故。十如意佛經云。普覆故。釋云。所有功
T1873_.45.0600a07: 徳隨意増微現前故。解云。一切功徳隨意隨
T1873_.45.0600a08: 機。弱強深淺等事皆現前無所不爲。故曰普
T1873_.45.0600a09: 覆故。如是十皆別義不參一切功徳。一一
T1873_.45.0600a10: 徳毎具十義無盡。經第六卷明難品一切
T1873_.45.0600a11: 諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無恐亦
T1873_.45.0600a12: 爾。自在功徳無所不知故爲佛。此十佛即諸
T1873_.45.0600a13: 法盡窮之原。十即表無盡。此十亦相即相入
T1873_.45.0600a14: 無礙自在。重重無盡義可思也
T1873_.45.0600a15: 問。此十佛説法其相云何。答。總言三種世間
T1873_.45.0600a16: 皆實有三業皆能作利益衆生事。名爲十佛
T1873_.45.0600a17: 説法
T1873_.45.0600a18: 問。此十佛成佛經云念念新新斷煩惱成佛。
T1873_.45.0600a19: 而不云住學地者。其義云何。答。若三乘教中
T1873_.45.0600a20: 三身佛成者。因時中住學地修諸行。至果時
T1873_.45.0600a21: 中住無學地無修學。一向果位。一乘中佛自
T1873_.45.0600a22: 他竝同成故。已成以去非唯住果地不修因
T1873_.45.0600a23: 行。或成佛與一切衆生前前已成。後後亦成。
T1873_.45.0600a24: 十世九世無不成時。同一縁起因果故
T1873_.45.0600a25: 問。三乘教中亦有此義。何故但是十佛乎。答。
T1873_.45.0600a26: 三乘教中但約一眞如法身一體無二義以説
T1873_.45.0600a27: 耳。未明別別相續事事門中如是義。是故分
T1873_.45.0600a28: 齊不同也
T1873_.45.0600a29: 問。若佛與衆生同一縁起者。以佛者全佛無
T1873_.45.0600b01: 衆生。以衆生者全衆生無佛。若爾云何有能
T1873_.45.0600b02: 化所化之義乎。答。全佛不捨全衆生。全衆生
T1873_.45.0600b03: 時不捨全佛義。非全佛無衆生。非全衆生無
T1873_.45.0600b04: 佛。雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之
T1873_.45.0600b05: 義。雖非無能所而非有能所
T1873_.45.0600b06: 問。佛全覺人。衆生全惑。若佛與衆生一者倶
T1873_.45.0600b07: 惑是耳。何有能化佛。以衆生與佛一者倶全
T1873_.45.0600b08: 覺人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作衆生
T1873_.45.0600b09: 故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。全
T1873_.45.0600b10: 作二故有能所亦得。無障無礙法不有於一
T1873_.45.0600b11: 故隨須皆得。其猶如虚空化虚空。在於聖説
T1873_.45.0600b12: 也。莫爲縁起法中隨分別情所計見
T1873_.45.0600b13: 問。佛見惑衆生時中。惑見耶覺見耶。若惑見
T1873_.45.0600b14: 者惑不見惑。何能見惑。若覺見者覺非惑。故
T1873_.45.0600b15: 即不及見。云何能見衆生乎。答。二倶得。二倶
T1873_.45.0600b16: 不得。所以者何。言二倶得者。若非惑不得見
T1873_.45.0600b17: 惑故。得以惑見。以他非自知故。既云自惑見
T1873_.45.0600b18: 故。見者即非惑。故亦得以覺見。是故佛言我
T1873_.45.0600b19: 與汝不異汝自爲別此意。佛見衆生全吾身
T1873_.45.0600b20: 是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫
T1873_.45.0600b21: 起同體大悲不捨衆生故。同修同成同苦同
T1873_.45.0600b22: 樂。暫時無捨離時也。是故經云大悲牛也。此
T1873_.45.0600b23: 以疏況親也
T1873_.45.0600b24: 問。一人修行一切人皆成佛。其義云何。答。
T1873_.45.0600b25: 此約縁起之人説故。一人即一切人。一切人
T1873_.45.0600b26: 即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一
T1873_.45.0600b27: 修故同云也
T1873_.45.0600b28: 問。現一人修而餘不修。亦一人非餘人。何得
T1873_.45.0600b29: 爲爾也。答。汝所見但是遍計耳。不關縁起
T1873_.45.0600c01: 之法不足言也
T1873_.45.0600c02: 問。一人作惡餘人生天者亦何爲耶。答。此約
T1873_.45.0600c03: 善惡相是之義説。謂此惡非彼善即失。既彼
T1873_.45.0600c04: 善即是惡故。得由此惡生天。由善生地獄之
T1873_.45.0600c05: 義准可思也
T1873_.45.0600c06: 問。若爾惡即善是義生天。非善即惡是義生
T1873_.45.0600c07: 天耶。答。爾亦得然。爾義不難。而善即惡義
T1873_.45.0600c08: 故。惡以生天亦得
T1873_.45.0600c09: 問。但善惡順生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不
T1873_.45.0600c10: 生生隨順縁故皆得。爲無礙故亦皆不得。以
T1873_.45.0600c11: 有著處故也
T1873_.45.0600c12: 問。解行位至得一法時。一切分別識障
T1873_.45.0600c13: 耶。餘法門未得故。餘障未除耶。答。得一法門
T1873_.45.0600c14: 時一切障滅亦得。未得餘法門故餘障未除
T1873_.45.0600c15: 亦得。所以者何。此一法門即盡餘法門故。此
T1873_.45.0600c16: 一障即餘障故。得一法時無餘門非得。斷一
T1873_.45.0600c17: 障時無不斷餘障故。又得一門未得餘門故。
T1873_.45.0600c18: 斷一障時未斷餘障故。無量劫中次第新新
T1873_.45.0600c19: 斷惑障。新新得法門。而此即一時一門。所以
T1873_.45.0600c20: 此一門非彼餘門即無故。此一時無彼無量
T1873_.45.0600c21: 劫即無故
T1873_.45.0600c22: 問。得一法門時中。餘門無非盡者。餘門何須
T1873_.45.0600c23: 乎。答。無須何有餘門乎
T1873_.45.0600c24: 問。若爾得一門時即盡。豈無盡法門乎。答。得
T1873_.45.0600c25: 一門故餘門爲盡。非得餘門故餘門盡。何得
T1873_.45.0600c26: 盡餘門也
T1873_.45.0600c27: 問。餘門不得者即非得一門。一門即餘故。
T1873_.45.0600c28: 答。爾。不得一門以非餘不一門故。然得一門
T1873_.45.0600c29: 餘無殘。何得不得一門也
T1873_.45.0601a01: 問。何義爲爾乎。答。一多相是前後相是相
T1873_.45.0601a02: 入故。是故善財者無量劫中。仕無量知識得
T1873_.45.0601a03: 無量法門。而不過第二七日一時。可思也
T1873_.45.0601a04: 問。三乘教中立諸位地令生信解者。不爲如
T1873_.45.0601a05: 衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人
T1873_.45.0601a06: 耶。答。不定。汎三乘教大意爲欲生信解。隨衆
T1873_.45.0601a07: 生意安立。受此教人有多重。若利根人始聞
T1873_.45.0601a08: 方便教。即知方便之意即入一乘。又有聞教
T1873_.45.0601a09: 不知方便之意如教修行人。此中有多品類。
T1873_.45.0601a10: 隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教至
T1873_.45.0601a11: 自究竟果。方迴入一乘見聞位
T1873_.45.0601a12: 問。見聞位不定位者。其退相云何。答。聞大
T1873_.45.0601a13: 法而即不得如聞自在故。細有違教。有墮三
T1873_.45.0601a14: 途人也
T1873_.45.0601a15: 問。以何知是。答如小相品云。以佛小相光照
T1873_.45.0601a16: 阿鼻地獄人等。彼光即生兜率天。聞空聲即
T1873_.45.0601a17: 得十眼十耳等大功徳。若無前大善根云何
T1873_.45.0601a18: 能得爾許大功徳乎
T1873_.45.0601a19: 問。此等人可權。往利衆生豈取爲退人乎。
T1873_.45.0601a20: 答。既空聲中教。汝所受地獄之苦無來去處。
T1873_.45.0601a21: 但汝惡業所感。何不爲退乎
T1873_.45.0601a22: 問。若實惡業所受者。凡夫位自所造之業受
T1873_.45.0601a23: 地獄苦。由佛光大故令出得大功徳。何有*取
T1873_.45.0601a24: 退大人等乎。答。若爾何人令不出苦。而其中
T1873_.45.0601a25: 有限苦者。必有深善根人等令出苦也
T1873_.45.0601a26: 問。如是退人等住下位中。迴入一乘。有惑業
T1873_.45.0601a27: 人等耶。設三乘自究竟果位中。至成佛人等
T1873_.45.0601a28: 是耶。答。此義實難解。然教品玄差者自宗中
T1873_.45.0601a29: 雖至究竟。而爲不聞一乘教。始聞同故。隨位
T1873_.45.0601b01: 判竝同有退不退也
T1873_.45.0601b02: 問。彼上果人既業煩惱盡。豈得有業煩惱爲
T1873_.45.0601b03: 主以大悲助往惡趣乎。答。自宗雖盡有一乘
T1873_.45.0601b04: 障不斷。豈不往乎
T1873_.45.0601b05: 問。此一乘障前自宗所斷之惑耶。更有別耶。
T1873_.45.0601b06: 答。義不定。所障不同故別亦得。又前斷爲。
T1873_.45.0601b07: 此乘以者全不斷故。乃至亦得。惑法無
T1873_.45.0601b08: 自。隨處
T1873_.45.0601b09: 問。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦
T1873_.45.0601b10: 得不障。何爲雖彼宗智而不知一乘無障礙
T1873_.45.0601b11: 法故爲障。復雖不知而順於一乘進故不障。
T1873_.45.0601b12: 可思
T1873_.45.0601b13: 問。何知三乘極爲佛而還入一乘也。答。如法
T1873_.45.0601b14: 華經云。既至三車處方又索車故。佛乃與一
T1873_.45.0601b15: 車故。彼三車處即三乘果喩故。不可不爾
T1873_.45.0601b16:
T1873_.45.0601b17: 問。三乘大乘教中。盛明三淨土。諸衆生令
T1873_.45.0601b18: 爲不退處。三乘行者等必至八地上者。定生
T1873_.45.0601b19: 他受用土。成佛者定在自受用土。豈至不退
T1873_.45.0601b20: 處而有退墮惡趣乎。答。自宗如問。然而望一
T1873_.45.0601b21: 乘普法法門不關何妨有退也。又彼教中云。
T1873_.45.0601b22: 三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。何八地
T1873_.45.0601b23: 上定生淨土乎。十地下位唯在自異熟識所
T1873_.45.0601b24: 變果報土。然就増上縁故爲淨土耳。斷惑亦
T1873_.45.0601b25: 爾。彼經云。至金剛三昧以無想信伏諸煩惱
T1873_.45.0601b26: 不斷。唯佛斷也
T1873_.45.0601b27: 問。若爾彼宗佛既在淨土。亦斷惑。何不入一
T1873_.45.0601b28: 乘乎。答。彼教中一乘隱於極處。故作如是説。
T1873_.45.0601b29: 若約教分齊。約行分齊者。彼佛亦有自報土。
T1873_.45.0601c01: 或復不永斷。以至三車處方便索故
T1873_.45.0601c02: 問。若爾生淨土得無生忍者。約何無生忍乎。
T1873_.45.0601c03: 答。不定。若生變化淨土人聞一乘。根熟聞一
T1873_.45.0601c04: 乘法人得一乘中眞實無生忍。若乃在三乘
T1873_.45.0601c05: 分齊人得自宗定慧相應無生忍。以一乘望
T1873_.45.0601c06: 者相似無生忍也。餘二三等土亦爾。又三乘
T1873_.45.0601c07: 教所明淨土等者。此一乘教中世界海中攝。
T1873_.45.0601c08: 非十佛在十種淨土門攝。種種身等十種淨
T1873_.45.0601c09: 土但十佛在處。一切法之本原雖不別而非
T1873_.45.0601c10: 餘衆生分齊。竊欲現此義故。仁王經云。唯佛
T1873_.45.0601c11: 一人居淨土也
T1873_.45.0601c12: 問。若十種淨土但佛在不餘分齊者。與三乘
T1873_.45.0601c13: 教中自受用土有何差別乎。答。不似。何以故。
T1873_.45.0601c14: 三乘自受用土但成人所感。自識中因所生
T1873_.45.0601c15: 五塵等土最勝故。不餘所及。今一乘淨土雖
T1873_.45.0601c16: 在佛在而非捨衆生業身等法。雖不捨而
T1873_.45.0601c17: 不同分齊。雖不同而即是其也。猶如夢所
T1873_.45.0601c18: 見等物唯覺心量。雖覺心量而不如夢計。雖
T1873_.45.0601c19: 不如夢計而不捨夢所見法。彼中道理應知。
T1873_.45.0601c20: 亦爾也
T1873_.45.0601c21: 問。若爾與終教中法性土何有別乎。答。彼亦
T1873_.45.0601c22: 不同。所以何者。彼教所明但修人所證。寂照
T1873_.45.0601c23: 照寂。能所平等一實如爲佛土。非隨衆生妄
T1873_.45.0601c24: 識所生等種種法即爲。其故唯自定慧等智
T1873_.45.0601c25: 識之分齊。在此一乘中即其事法不壞。全
T1873_.45.0601c26: 攝爲佛土故也
T1873_.45.0601c27: 問。經云。欲知至大有小相者。大因縁成大即
T1873_.45.0601c28: 爲小相耶不耶。答。得大因縁成即有小相。此
T1873_.45.0601c29: 大全小。因縁成故
T1873_.45.0602a01: 問。若爾因縁全別。云何即爲其乎。答。以因縁
T1873_.45.0602a02: 別故。無關而非他故即爲其
T1873_.45.0602a03: 問。若所成即是者。能成因縁亦爾。答。亦得即
T1873_.45.0602a04: 是。隨須無妨故。即中中自在。能成因縁既爾。
T1873_.45.0602a05: 所成之法亦爾。一切因縁法皆如是可知
T1873_.45.0602a06: 問。如夢中所見法。唯心量是者三教中唯識
T1873_.45.0602a07: 門中有何別乎。答。少不同。唯識門者雖所
T1873_.45.0602a08: 見法多。而唯一識作無外別法也。今所取者
T1873_.45.0602a09: 此心隨睡眠因縁。作種種法時是諸法皆因
T1873_.45.0602a10: 縁之法。無住無我法。故無自住。無不時所
T1873_.45.0602a11: 是之義。此義隨因縁無住。不隨作心故不同
T1873_.45.0602a12:
T1873_.45.0602a13: 問。此因縁無住即是所喩之縁起法。云何爲
T1873_.45.0602a14: 能喩法乎。答。即是因縁非別喩然。而迷人此
T1873_.45.0602a15: 夢因縁法。隨分可解故。取喩諸因縁法耳
T1873_.45.0602a16: 問。一乘中三處回向之義何爲。答。謂回向衆
T1873_.45.0602a17: 生菩提實際三處中無所回向。是名爲回向」
T1873_.45.0602a18: 問。既三處中向。云何無所向乎。答。菩薩起
T1873_.45.0602a19: 行中即爲衆生故。又菩薩行無衆生不起故。
T1873_.45.0602a20: 衆生所與由此二義故。菩薩行古以衆生物
T1873_.45.0602a21: 非適今回向。解如是義。即無能所二中入。名
T1873_.45.0602a22: 爲回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。
T1873_.45.0602a23: 爲成菩提故。古以是菩提具無更所回向處
T1873_.45.0602a24: 故。又菩薩行即如實法。爲顯如實古以實際
T1873_.45.0602a25: 具。無別所回向。如是三義故。一切菩薩行無
T1873_.45.0602a26: 不爾。解如是名爲回向。此義深趣縁起中道
T1873_.45.0602a27: 理。三乘回向者。有隨事別迴向之義。可知
T1873_.45.0602a28: 問。或有文云。菩薩發心。一切衆生已度以後
T1873_.45.0602a29: 成佛。或云。爲欲度衆生故修行菩提。若未得
T1873_.45.0602b01: 菩提者不能度衆生故。菩薩言行相應。若如
T1873_.45.0602b02: 前者何故衆生未盡。而菩薩已成佛。若如後
T1873_.45.0602b03: 文。先成佛者云何與前相應行乎。答。此處
T1873_.45.0602b04: 實難解。然自所證之理智無障礙故隨機縁。
T1873_.45.0602b05: 教何有相違。謂衆生即菩薩故。菩薩成時無
T1873_.45.0602b06: 不成衆生故。永度衆生方成佛亦得。以菩薩
T1873_.45.0602b07: 即衆生故。菩薩永無成佛時亦得。菩薩衆生
T1873_.45.0602b08: 不亂故。先自成方能度衆生。自無徳能度他
T1873_.45.0602b09: 者。無有是處故亦得。菩薩與衆生不相知故。
T1873_.45.0602b10: 菩薩非能度。衆生非所度亦得。如是四句遮
T1873_.45.0602b11: 過遣非顯徳等中自在也
T1873_.45.0602b12: 問。菩薩代受衆生苦時中。衆生惡業爲因。
T1873_.45.0602b13: 所生苦爲自爲果受耶。以衆生業所生苦令
T1873_.45.0602b14: 捨。以自業所感苦受。若如前者云何他作
T1873_.45.0602b15: 業自受。若如後者但受自苦不代衆生。答。
T1873_.45.0602b16: 竝得。隨須處自在故。非如三乘教義。深可
T1873_.45.0602b17: 思也云云
T1873_.45.0602b18: 問。起信論以眞如熏無明。無明熏眞如。其相
T1873_.45.0602b19: 云何。答。不他故。不相知故。謂眞如平等義。無
T1873_.45.0602b20: 明迷自。義非眞如無無明。非無明無眞如。是
T1873_.45.0602b21: 故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義。
T1873_.45.0602b22: 入無分別理也
T1873_.45.0602b23: 問。五門論者等約自體縁起中。明圓明具徳
T1873_.45.0602b24: 無礙自在義。與嚴師別教一乘普法有何別
T1873_.45.0602b25: 乎。答。此義難別。然少有方便。謂彼師等約
T1873_.45.0602b26: 相融離性自體門。明無凝自在義。非即約相
T1873_.45.0602b27: 事明如如無礙義故。在於同教分齊。此師等
T1873_.45.0602b28: 即約相明無障礙義故。當別教分齊耳
T1873_.45.0602b29: 問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等
T1873_.45.0602c01: 義。何故爲同教分齊乎。答。此師等不別教分
T1873_.45.0602c02: 齊故。一乘別教義在於藏相明也。此義但在
T1873_.45.0602c03: 於藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖
T1873_.45.0602c04: 教臨機説分齊別者。其相炳別。何得不別。
T1873_.45.0602c05: 謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等
T1873_.45.0602c06: 機説。説處時亦別。華嚴教者成道第二七日
T1873_.45.0602c07: 十世九世時中。約一中多多中一一即多多
T1873_.45.0602c08: 即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一
T1873_.45.0602c09: 向大機説。機教既別其宗豈同乎。可准解也。
T1873_.45.0602c10: 疏云。九種阿含證十地爲宗者。一者行教相
T1873_.45.0602c11: 對。謂一切言教爲阿含。即能詮教此教所詮
T1873_.45.0602c12: 一切行徳等爲證。下論云如字藏義藏是
T1873_.45.0602c13: 也。二者位地相對。謂地前一切行徳依教修
T1873_.45.0602c14: 故爲阿含。地上一切行徳教義等但依證位
T1873_.45.0602c15: 修行故皆名爲證也。此下論地前異生衆爲
T1873_.45.0602c16: 阿含淨。地上同生衆爲證淨等也。三者修成
T1873_.45.0602c17: 相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前
T1873_.45.0602c18: 加行。以所生自類報生識智別相可説爲阿
T1873_.45.0602c19: 含。眞無流證眞如智等爲證。以不可説相故。
T1873_.45.0602c20: 此即下論聞思修等可説。地智離文不可説
T1873_.45.0602c21: 事也。四者眞僞相對者。約眞證智從前後方
T1873_.45.0602c22: 便説。彼智現示等爲阿含。捨方便當眞證智
T1873_.45.0602c23: 不可説爲證。此下論義大不可説説大可説。
T1873_.45.0602c24: 説大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成
T1873_.45.0602c25: 就大聞思修等也。教説修成熟大。謂觀修滿
T1873_.45.0602c26: 足等。言觀修者從前方便説。彼眞證智除障
T1873_.45.0602c27: 自照之義。滿足修者從彼方便説。彼眞證恒
T1873_.45.0602c28: 沙徳具足現也。義大者捨詮談自證智。唯證
T1873_.45.0602c29: 智乃知。不可示説故。義大爲證也。五者相
T1873_.45.0603a01: 實相對者。證以前方便際中顯現彼證相爲
T1873_.45.0603a02: 阿含。即此捨現相入契實證爲證。此下論如
T1873_.45.0603a03: 増上妙光明法門等。言増上妙法者證之。増
T1873_.45.0603a04: 前相故爲増上。離相細體故爲妙法也。光明
T1873_.45.0603a05: 法門者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體
T1873_.45.0603a06: 徳相對者。約離相眞證中如自體明顯名爲
T1873_.45.0603a07: 證。即此體隨順方便修能成諸徳名爲阿含。
T1873_.45.0603a08: 從彼教修行。行成徳故。*下論如金體莊嚴所
T1873_.45.0603a09: 況等也。七者體用相對者。彼前體徳含爲證。
T1873_.45.0603a10: 依彼證隨機縁所起教智用爲阿含。如後得智
T1873_.45.0603a11: 中起教用等也。此*下論如珠光等所況等也。
T1873_.45.0603a12: 八者自分勝進相對者。前體徳用以自分所
T1873_.45.0603a13: 得名爲證。上地所未得中明解爲阿含。此下
T1873_.45.0603a14: 論讃金剛藏徳中有證阿含二淨也。九者詮
T1873_.45.0603a15: 實相對者。無住大虚空爲證。於虚空中所盡
T1873_.45.0603a16: 十地教義等諸法門。雖與虚空無異相。而
T1873_.45.0603a17: 非全無爲阿含也。此下論虚空處鳥迹所
T1873_.45.0603a18: 況義等也
T1873_.45.0603a19: 問。是但約十地耶。通地前耶。答。説十地即盡
T1873_.45.0603a20: 前位攝。以六相説十入故。可知也
T1873_.45.0603a21: 問。乃不知其相何乎。答。約十地者。加分中根
T1873_.45.0603a22: 本入本分中願善決定。説分中發菩提心即
T1873_.45.0603a23: 是。是約實爲論。然而法門作不同。加分中十
T1873_.45.0603a24: 入合體相説。本分中開體相。六決定爲十地
T1873_.45.0603a25: 體。即是體中有總別相等。説十地名爲相。説
T1873_.45.0603a26: 分中但約相門廣現行徳相。不同如是。然即
T1873_.45.0603a27: 其相門中十十句等總別相等説者。爲欲顯
T1873_.45.0603a28: 示其諸行徳即是縁起無障礙普法行徳。然
T1873_.45.0603a29: 即是相無非體。體無非相。可知也
T1873_.45.0603b01: 問。何故十入合體相説乎。答。經云。一切菩薩
T1873_.45.0603b02: 不思議諸佛法門説令入智慧地故。諸佛法
T1873_.45.0603b03: *門者。佛證智大虚空也。智慧地者。十地智。
T1873_.45.0603b04: 入者即是十地智入於佛智虚空。若已入者
T1873_.45.0603b05: 即是一味無別體明入。是故約一味入説十
T1873_.45.0603b06: 入爲別以示現。若體門以十入全體。若以相
T1873_.45.0603b07: 者十入全相。若總別者九入全總根本入。根
T1873_.45.0603b08: 本入全九入故。非謂根本入體九入相也。是
T1873_.45.0603b09: 故體相合説也。本分中如是十入開體門爲
T1873_.45.0603b10: 六決定。前相門爲十地名也
T1873_.45.0603b11: 問。何故十地名爲相乎。答。對十障施設十地
T1873_.45.0603b12: 行徳分別可見之相説故爲相。彼證體中無
T1873_.45.0603b13: 障可對故自在無礙。諸行徳具足非情可見
T1873_.45.0603b14: 故非相也
T1873_.45.0603b15: 問。依位示現。普法中地前解行等中已滿顯
T1873_.45.0603b16: 示。何用十地中復顯乎。答。雖所顯普法隨位
T1873_.45.0603b17: 無殘現。而隨位増勝門別非無。謂前擧隨分
T1873_.45.0603b18: 顯滿。約初發心一念等顯滿故。今十地中擧
T1873_.45.0603b19: 滿現隨分。謂擧佛證智虚空以説十盡故。法
T1873_.45.0603b20: 門不同也
T1873_.45.0603b21: 問。約所顯法雖隨位全現。而約行人進修得
T1873_.45.0603b22: 證者。解行時劣。證時勝之義爲有耶不耶。答。
T1873_.45.0603b23: 隨行位言此義不無。然而果證時前劣無異
T1873_.45.0603b24: 證勝法。以前劣自勝名爲證故。若證時至有
T1873_.45.0603b25: 前劣者。非爲劣勝故。又非劣位動。無劣無勝
T1873_.45.0603b26: 故。是故不動勝劣位。即是無二。不移無二即
T1873_.45.0603b27: 是二也。縁起無住法法爾故也
T1873_.45.0603b28: 問。請分經云。解脱月菩薩讃諸衆以請中。此
T1873_.45.0603b29: 衆有阿含行五證淨四。證淨四中乃至第十
T1873_.45.0603c01: 位。得證不隨他教淨等。既得證十地者何
T1873_.45.0603c02: 用亦説十地請乎。答。有二義。又一義其所得
T1873_.45.0603c03: 十地約前解行門所得證十地以讃。今所請
T1873_.45.0603c04: 十地約證門十地以請説。又一義既請言中
T1873_.45.0603c05: 云爲十力淨心。論釋曰。已入證者令得佛十
T1873_.45.0603c06: 力。未證入者令入證。故明知已得十地人。
T1873_.45.0603c07: 欲爲成佛故請也
T1873_.45.0603c08: 問。若爾者但請説佛地。何故請説十地乎。答。
T1873_.45.0603c09: 十地即佛智慧無十地以外佛地。然佛地即
T1873_.45.0603c10: 爲果故。故不可説。十地因行故。可説示故。請
T1873_.45.0603c11: 説十地。不請説佛地也
T1873_.45.0603c12: 問。若爾既得十地。已因即滿。即入佛果。何用
T1873_.45.0603c13: 請十地乎。答。欲爲現示十地無盡故。初地中
T1873_.45.0603c14: 十地。二地中十地。乃至第十地中十地無盡。
T1873_.45.0603c15: 無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地
T1873_.45.0603c16: 故請説。何有妨乎
T1873_.45.0603c17: 問。若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛
T1873_.45.0603c18: 時。何以爲成佛故請説十地乎。答修如無盡
T1873_.45.0603c19: 十地已入無盡佛地。何有妨也
T1873_.45.0603c20: 問。十地論通四果有何別耶。答。一者調柔
T1873_.45.0603c21: 果者約行以説。謂由自地離障故。自行之行
T1873_.45.0603c22: 離強健故。名爲調柔果。二者發趣果者。有初
T1873_.45.0603c23: 地時中。能解於十地所行諸事。約聞思慧説
T1873_.45.0603c24: 也。三者攝報果者。由得初地等故。能得勝自
T1873_.45.0603c25: 在報。依此報能修自他利利之義。四者願智
T1873_.45.0603c26: 果者。由自地諸行熟故即入證自體無住實。
T1873_.45.0603c27: 相成行用與體無異之義也。是故諸地中願
T1873_.45.0603c28: 智果。雖増勝而無別増。即是雖去而不動。
T1873_.45.0603c29: 調柔等果雖不動而去之義
T1873_.45.0604a01: 問。今所説之諸地。地毎各各有所作之障所
T1873_.45.0604a02: 行之行所得之果等不同。即此依行位等示
T1873_.45.0604a03: 現普法無障礙之法。是故普法中行者。即依
T1873_.45.0604a04: 此法而爲修行耶。爲此別耶。答。即依此法
T1873_.45.0604a05: 門以修行也
T1873_.45.0604a06: 問。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法
T1873_.45.0604a07: 門。即爲普法無障礙果行修行矣。一位一切
T1873_.45.0604a08: 位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。
T1873_.45.0604a09: 修徳數斷惑數皆*同齊。何故亦云普法中解
T1873_.45.0604a10: 行移返一切識分別。自此以去無分別心中
T1873_.45.0604a11: 修功徳乎。答。實皆同齊。然而未得一法門時
T1873_.45.0604a12: 中。全迷不知自是本不迷。已得一分無生忍
T1873_.45.0604a13: 以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知
T1873_.45.0604a14: 時中無後際迷不所斷。亦無不所修徳故。更
T1873_.45.0604a15: 無復所修斷之法。而法*門不得故亦不盡修。
T1873_.45.0604a16: 是故此以去所如是無分別心中。入法流具
T1873_.45.0604a17: 諸功徳。修修無盡而不動初門。不動*初門
T1873_.45.0604a18: 而念念斷修増。修増修斷而不修斷。以本無
T1873_.45.0604a19: 不修斷故。故第八地中云。證實性不成佛。以
T1873_.45.0604a20: 修功徳成佛。然莫捨此忍門也。忍門。謂。自體
T1873_.45.0604a21: 本來空寂滅忍。不動此忍修諸功徳。雖修功
T1873_.45.0604a22: 徳而不動寂滅忍。是故無邊増修而毛毫不
T1873_.45.0604a23: 増。如是方實増亦實不増。實不増故立願智
T1873_.45.0604a24: 果。實増故説調柔等果。此四果雖十地中方
T1873_.45.0604a25: 説而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即
T1873_.45.0604a26: 乎。可思也
T1873_.45.0604a27: 問。此言増不増之相如何乎。答。經論中如
T1873_.45.0604a28: 所喩也。諸虚空中畫迹等事也。得一相無二
T1873_.45.0604a29: 故無増減之義。即是爲願智果行體。若能畫
T1873_.45.0604b01: 入言即其畫有増微之義。即是調柔果等行
T1873_.45.0604b02: 用雖對體用而不有二法。雖無二法而非一
T1873_.45.0604b03: 法。一切諸行皆如是知。可思也
T1873_.45.0604b04: 問。約九世十世法。得攝諸法盡耶不耶。答。約
T1873_.45.0604b05: 此門盡不盡之義具足。以盡門盡以不盡*門。
T1873_.45.0604b06: 不盡同體異體等門。可知得且約一人相續
T1873_.45.0604b07: 以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未
T1873_.45.0604b08: 來中作佛如是三世。明難品云。一切衆生
T1873_.45.0604b09: 心普在三世中。又云。一念無量劫等中。過去
T1873_.45.0604b10: 中有三。謂一者過去過去。謂即自當體是畜
T1873_.45.0604b11: 生。二者過去現在。謂即其畜生。是現在人。三
T1873_.45.0604b12: 者過去未來。謂即其畜生。是未來佛。此爲過
T1873_.45.0604b13: 去三世也。約現在有三。謂一者現在過去。謂
T1873_.45.0604b14: 即現在人。是過去畜生。二者現在現在。謂即
T1873_.45.0604b15: 是人自當時人。三者現在未來。謂即現在人
T1873_.45.0604b16: 是未來佛。此現在三世也。約未來世有三。謂
T1873_.45.0604b17: 一者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二
T1873_.45.0604b18: 者未來現在。謂即其佛是現在人。三者未來
T1873_.45.0604b19: 過去。謂即其佛是過去畜生。此未來三世也。
T1873_.45.0604b20: 如是九世法即是一念。故爲第十世。合總別
T1873_.45.0604b21: 爲十世。此即約即門而説也。經第三十四卷
T1873_.45.0604b22: 普賢行品云。過去是未來。未來是過去。現在
T1873_.45.0604b23: 是去來。菩薩悉了知。又偈云。三世即一念
T1873_.45.0604b24: 説也。中門准可知也。若一相續一切相續
T1873_.45.0604b25: 亦爾。如一法一切法亦爾。一切即一故。人
T1873_.45.0604b26: 法相即故
T1873_.45.0604b27: 問。現在吾身成未來世佛者。彼佛化今吾身
T1873_.45.0604b28: 令修行耶不耶。答。化令修行也
T1873_.45.0604b29: 問。彼佛今日吾以修行得。云何能化今吾令
T1873_.45.0604c01: 修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。
T1873_.45.0604c02: 彼佛化。方吾能修行成彼佛
T1873_.45.0604c03: 問。此義何爲也。答。若約縁起道理者。非彼佛
T1873_.45.0604c04: 即無今吾。非今吾即無彼佛。故知爾也。如對
T1873_.45.0604c05: 今乃至盡過去際亦爾
T1873_.45.0604c06: 問。未來佛即過去等者。爲成佛時即昔成
T1873_.45.0604c07: 之義耶不耶。答。是也
T1873_.45.0604c08: 問。若爾但自是。何用爲化。答。非他故化。若
T1873_.45.0604c09: 他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所
T1873_.45.0604c10: 化也
T1873_.45.0604c11: 問。自既佛何用爲化。答。是佛故化。若非是佛
T1873_.45.0604c12: 終日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以
T1873_.45.0604c13: 化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故實
T1873_.45.0604c14: 化無所化。實成無所成也
T1873_.45.0604c15: 問。若爾但自以乃化。都無化他之義耶。答。
T1873_.45.0604c16: 亦得化他。非他無自故。以自他縁成無分別
T1873_.45.0604c17: 故。是故佛能見自全他故。無攝物也。化非
T1873_.45.0604c18: 化等四句。自他等四句。設分別遣非顯徳。
T1873_.45.0604c19: 隨應可知也
T1873_.45.0604c20: 問。自未來佛還化自現在者。以何文知乎。答。
T1873_.45.0604c21: 瓔珞經中第八地菩薩云。自見己身當果。諸
T1873_.45.0604c22: 佛摩頂説法故。已其説灼然。可知。又既諸經
T1873_.45.0604c23: 經毎云。三世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者
T1873_.45.0604c24: 何爲乎也
T1873_.45.0604c25: 問。此他已成佛拜。何爲自未成佛乎。答。拜他
T1873_.45.0604c26: 佛之義非無。而遠縁非近縁。所以者何。汎
T1873_.45.0604c27: 諸佛爲衆生説佛徳。意爲欲令衆生自亦得
T1873_.45.0604c28: 彼果故令修行。是故衆生證自當來所得之
T1873_.45.0604c29: 果徳。爲欲得彼故不惜身命修行。非爲得他
T1873_.45.0605a01: 佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛但
T1873_.45.0605a02: 吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又
T1873_.45.0605a03: 有他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成
T1873_.45.0605a04: 佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即
T1873_.45.0605a05: 是他今成佛。所以者何。吾得當佛時即得三
T1873_.45.0605a06: 世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無
T1873_.45.0605a07: 差別果徳皆化今吾令修行。其義亦非無故
T1873_.45.0605a08: 也。或今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即
T1873_.45.0605a09: 縁吾性佛。以即是而不知故悲怪發。至心修
T1873_.45.0605a10: 行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。
T1873_.45.0605a11: 遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾
T1873_.45.0605a12: 性佛者。即於一切法界有情非情中全全即
T1873_.45.0605a13: 在。無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無
T1873_.45.0605a14: 物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行
T1873_.45.0605a15: 者如是思得者。一切時一切處中。無一處一
T1873_.45.0605a16: 時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。
T1873_.45.0605a17: 三世佛無非此行修成佛者也
T1873_.45.0605a18: 問。第六地中明不住道行勝文。十番十二因
T1873_.45.0605a19: 縁觀相云何。答。此觀甚難解。然少少開其
T1873_.45.0605a20: 門爲思所趣也。第一因縁有分次第觀者。釋
T1873_.45.0605a21: 名因縁有分者。即十二因縁三有之因故爲
T1873_.45.0605a22: 因縁有分。言次第者。此因縁法因縁漸次以
T1873_.45.0605a23: 義爲次第也。觀者能見通之義也。此觀以何
T1873_.45.0605a24: 爲所治。即以人我執爲所治。謂外人計十二
T1873_.45.0605a25: 但我作。即此身見邪見爲體。即以三空所治。
T1873_.45.0605a26: 無實我計爲我故。此實即空故。以空門所治。
T1873_.45.0605a27: 又縁起體非我生計有我生。以妄生故即無
T1873_.45.0605a28: 生門所治。或以生及實法相更無所願故。無
T1873_.45.0605a29: 願門通治彼二執也。若論觀體者。即顯因縁
T1873_.45.0605b01: 理次第生義以實空。及以并實性等三性爲
T1873_.45.0605b02: 順觀體。逆觀即成一縁起無性性觀。即用縁
T1873_.45.0605b03: 起次第理爲此觀體也
T1873_.45.0605b04: 第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因
T1873_.45.0605b05: 縁。此爲能依止。以梨耶一心爲所依。故名爲
T1873_.45.0605b06: 依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼
T1873_.45.0605b07: 外境自性執。所謂一切境別治。然但自性差
T1873_.45.0605b08: 別積聚等三通治。可知。若能治所依觀體以
T1873_.45.0605b09: 空。以實等三空門爲順觀體。即以二種唯識
T1873_.45.0605b10: 爲順觀體。謂一梨耶唯識。即以眞識爲體。二
T1873_.45.0605b11: 意識唯識。即以妄識爲體也。逆觀同前。成一
T1873_.45.0605b12: 縁起無性性觀也。此觀合論但以十二因縁
T1873_.45.0605b13: 即一如來藏。眞識無別法。爲應云云
T1873_.45.0605b14: 第三自業助成。論名自因觀。謂即非他外道
T1873_.45.0605b15: 自性因等故。以自四縁等理爲此觀體。同三
T1873_.45.0605b16: 性門爲順觀體。以三空門爲逆觀體
T1873_.45.0605b17: 問其相云何。答。遣外執以施設。所執實即空。
T1873_.45.0605b18: 分別性從縁似有爲依他性。依他性所詫之
T1873_.45.0605b19: 一實爲眞實性。如是爲隨情安立三性十二
T1873_.45.0605b20: 因縁法。見如此理事名爲順觀也。若以三空
T1873_.45.0605b21: 門見意所計。實空本來空。非適今空名爲空
T1873_.45.0605b22: 門。既實空非今方空。故此空計似我相非適
T1873_.45.0605b23: 今似。古非似之似。如是觀爲無相門。此無相
T1873_.45.0605b24: 是無生無相。非無實相無相也。又此似既非
T1873_.45.0605b25: 今方似故。此似所依實性即非有所願證法
T1873_.45.0605b26: 故。如是觀名爲無願門。此名爲逆觀也
T1873_.45.0605b27: 第四不相捨離觀者。無別時生果義。治因滅
T1873_.45.0605b28: 果生執。因果同時互生理爲此觀體。謂無明
T1873_.45.0605b29: 縁行者。同時互因果非前後義也。論云。子
T1873_.45.0605c01: 時無明果時無明者。以二種義縁事現示。謂
T1873_.45.0605c02: 一因義。二果義。以因義取時爲子時無明。以
T1873_.45.0605c03: 果義取時爲果時無明。以無明令行生
T1873_.45.0605c04: 斷名爲子時。即爾時以所生行果者爲果時
T1873_.45.0605c05: 無明。非別二時。偈曰。衆縁所生法是即不即
T1873_.45.0605c06: 因。亦復不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各
T1873_.45.0605c07: 非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。
T1873_.45.0605c08: 以是果故不異無明因。因反此可知。非斷常
T1873_.45.0605c09: 者。行因是果非斷。此果無力非常。即此時中
T1873_.45.0605c10: 無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時
T1873_.45.0605c11: 因果顯中道也
T1873_.45.0605c12: 第五三道攝觀者。三道者煩惱業生爲三道。
T1873_.45.0605c13: 道通生義。謂三道互生如束竹。此觀所治即
T1873_.45.0605c14: 廢事執理執。如言若因縁生一切法一時生。
T1873_.45.0605c15: 名爲理通因執。廢事別因計如一自性等。一
T1873_.45.0605c16: 切因執等同分此所治。若因縁事理相應齊
T1873_.45.0605c17: 生。而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善
T1873_.45.0605c18: 不善等不同故。六道差別故也。三性爲順觀
T1873_.45.0605c19: 體等同上觀也
T1873_.45.0605c20: 第六三際觀者。三時因果理事爲此觀體。所
T1873_.45.0605c21: 治無因執。無因生果即常見。又無未來老死
T1873_.45.0605c22: 等執即斷見。即三際因果以爲所對治。三性
T1873_.45.0605c23: 等觀同上
T1873_.45.0605c24: 第七三苦觀者。十二因縁皆苦。苦治淨樂倒。
T1873_.45.0605c25: 即戒取等見也。能治觀者。約實十二因縁通
T1873_.45.0605c26: 苦。隨増説無明乃至六入爲行苦。漸増相
T1873_.45.0605c27: 顯故。觸受二爲苦苦。以對苦具起故。愛等爲
T1873_.45.0605c28: 壞苦。能壞現身相故
T1873_.45.0605c29: 第八因縁生觀者。此即顯因縁有力能故果
T1873_.45.0606a01: 法得生義。爲此觀體。治但因生果執。順逆觀
T1873_.45.0606a02: 同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義
T1873_.45.0606a03: 而俗有義増空義微也
T1873_.45.0606a04: 第九因縁生滅轉觀者。此觀以三空門爲順
T1873_.45.0606a05: 觀體。成一生轉無別觀爲逆觀。所治者因縁
T1873_.45.0606a06: 有力能生果執等。即法我我所執。能治觀者
T1873_.45.0606a07: 生滅轉轉順轉。謂行果生時中因縁二法非
T1873_.45.0606a08: 能生。有力故。即其果自體空故不自在。不
T1873_.45.0606a09: 自在故隨因縁生。隨因縁生故即不生。此
T1873_.45.0606a10: 爲轉此轉果空義増。成平等俗果故。即以三
T1873_.45.0606a11: 空所見三無性爲順觀體。既不當生不生故。
T1873_.45.0606a12: 其心無所見處。即成無分別故。逆觀成一生
T1873_.45.0606a13: 轉無分別觀也
T1873_.45.0606a14: 第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不
T1873_.45.0606a15: 相妨礙。如陽炎水濕乾。竝顯順觀隨順有觀
T1873_.45.0606a16: 即以三空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有
T1873_.45.0606a17: 即空理。所隨順盡即能順俗盡。於空更無攝
T1873_.45.0606a18: 法。全即是空理故爲盡。此即因縁法盡於自
T1873_.45.0606a19: 如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移
T1873_.45.0606a20: 衆庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨擧一盡攝一
T1873_.45.0606a21: 切。無盡自在縁起法。正十數所顯普法。縁起
T1873_.45.0606a22: 道理也。十番十二因縁觀略示如是。廣説如
T1873_.45.0606a23: 論中三番説云云
T1873_.45.0606a24: 問。三乘縁起一乘縁起有何別耶。答。三乘縁
T1873_.45.0606a25: 起者。縁集有。縁散即無。一乘縁起即不爾。縁
T1873_.45.0606a26: 合不有。縁散不無故
T1873_.45.0606a27: 華嚴經問答上卷
T1873_.45.0606a28:
T1873_.45.0606a29:
T1873_.45.0606b01:
T1873_.45.0606b02:
T1873_.45.0606b03: 華嚴經問答下卷
T1873_.45.0606b04:  法藏撰 
T1873_.45.0606b05: 問。十地中配當五乘義爲何義耶。答。寄三乘
T1873_.45.0606b06: 教爲欲生信解故。所説位地中。十地證實法
T1873_.45.0606b07: 性之處故。約此爲顯普法無盡十地中具足
T1873_.45.0606b08: 一切五乘三乘等法。無不在於此。故作如是
T1873_.45.0606b09:
T1873_.45.0606b10: 問。其准相云何。答。初地准人乘。二地准欲界
T1873_.45.0606b11: 天。三地准上二界天。此三地中爲世間行
T1873_.45.0606b12: 配。所以者何。初地等中行檀地。同輪王修施
T1873_.45.0606b13: 似故。二地戒三地定等同諸天似故。相同世
T1873_.45.0606b14: 間故相配之。四地道品五地四諦等相。同聲
T1873_.45.0606b15: 聞所行似故。此二地相同聲聞。第六地十二
T1873_.45.0606b16: 因縁觀同縁覺所行因縁相似故。相同相縁
T1873_.45.0606b17: 覺。第七地中所行願行等十方便。不與二乘
T1873_.45.0606b18: 相似故。爲三乘大乘唯。第八地以上三地中
T1873_.45.0606b19: 無功用心。隨法流水淳熟根。行成故配一乘
T1873_.45.0606b20: 位。若約此門者一切人天世間因果皆有初
T1873_.45.0606b21: 三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四
T1873_.45.0606b22: 五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。
T1873_.45.0606b23: 皆*在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆
T1873_.45.0606b24: *在八地以上三地。若以此門者。不相參當自
T1873_.45.0606b25: 位也
T1873_.45.0606b26: 問。初地菩薩行法甚深廣大。已證二無我理。
T1873_.45.0606b27: 具自利利他諸徳。謂四果等事如經所明。何
T1873_.45.0606b28: 得爲與人相似。乃至六地因縁理亦爾。其不
T1873_.45.0606b29: 相關。云何得與縁覺相似乎。答。實爾。不相
T1873_.45.0606c01: 似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所
T1873_.45.0606c02: 行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有
T1873_.45.0606c03: 地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三
T1873_.45.0606c04: 地禪行地故。天所行定即此有。乃至第六地
T1873_.45.0606c05: 亦爾。縁覺所修明十二因縁法何地有乎。即
T1873_.45.0606c06: 有第六地。第六地修因縁觀地故
T1873_.45.0606c07: 問。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。
T1873_.45.0606c08: 乃至六地縁覺。何故相同人。及相同縁覺乎。
T1873_.45.0606c09: 答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修
T1873_.45.0606c10: 行方起准十地菩薩行説耳。若菩薩所修法
T1873_.45.0606c11: 約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化
T1873_.45.0606c12: 人令修施。乃至六地菩薩修因縁行。故能化
T1873_.45.0606c13: 縁覺人令修因縁法。如是隨自修得行能化
T1873_.45.0606c14: 他令修故。所化人等隨能化人地攝故。亦得
T1873_.45.0606c15: 言相同也
T1873_.45.0606c16: 問。若爾佛所化之衆生即在佛地。答。亦得爾
T1873_.45.0606c17: 也。是故以佛者一切法皆無非佛也。餘義可
T1873_.45.0606c18:
T1873_.45.0606c19: 問。三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一
T1873_.45.0606c20: 乘中初發心見聞至普賢方究竟。云何得言
T1873_.45.0606c21: 三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地
T1873_.45.0606c22: 以上也。答。實爾。然而其門不同。斯但約十
T1873_.45.0606c23: 地准五乘之義故。作如是説
T1873_.45.0606c24: 問。約十地配五乘者。爲欲現示一切法皆在
T1873_.45.0606c25: 自證體者。何故但五乘乃配。非三途等配當
T1873_.45.0606c26: 乎。答。約實皆在十地。然而且擧有行處以配
T1873_.45.0606c27:
T1873_.45.0606c28: 問。若爾者何地有乎。答。文顯無。約義實者初
T1873_.45.0606c29: 地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有
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